社區(qū)文化建設(shè)的定義精選(九篇)

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第1篇：社區(qū)文化建設(shè)的定義范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)穩(wěn)定；拉薩；社區(qū)文化建設(shè)

一、社區(qū)文化的概念界定

關(guān)于社區(qū)文化的定義，國(guó)內(nèi)尚無(wú)一致的說(shuō)法，常見(jiàn)的說(shuō)法有以下幾種：

“生活方式說(shuō)”――這是鄭杭生教授在他的《社會(huì)學(xué)概論新編》中提出來(lái)的，他認(rèn)為：“社區(qū)文化可以理解為人類的精神和物質(zhì)生活方式兩個(gè)方面。精神生活方式主要包括人們的價(jià)值結(jié)構(gòu)（追求、期望、時(shí)空、價(jià)值觀等）、信仰結(jié)構(gòu)（等）和規(guī)范結(jié)構(gòu)（風(fēng)俗、道德、法律等）等方面；物質(zhì)生活方式主要指人們衣食住行以及工作和娛樂(lè)的方式?！雹?/p>

“社區(qū)特色說(shuō)”――“社區(qū)文化是指通行于社區(qū)范圍內(nèi)的特定的文化現(xiàn)象，包括社區(qū)居民的信仰、價(jià)值觀、行為規(guī)范、歷史傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活方式、地方語(yǔ)言和特定象征等。社區(qū)文化是社區(qū)內(nèi)一種高度一致的文化。它擁有別于其他社區(qū)的獨(dú)特的行為系統(tǒng)，明顯不同的居住形式，特殊的語(yǔ)言，一定的經(jīng)濟(jì)觀念等”。②

綜上所述，我們可以將社區(qū)文化定義為：社區(qū)人員在特定區(qū)域內(nèi)，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的互動(dòng)和實(shí)踐所逐漸形成的共同的價(jià)值觀念，行為方式，生活方式等。

二、社區(qū)文化建設(shè)對(duì)維護(hù)拉薩穩(wěn)定的重要意義

社區(qū)是一個(gè)城市的基礎(chǔ)和細(xì)胞，是由一定的人在特定區(qū)域內(nèi)組成的社會(huì)共同體，它在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)，擔(dān)當(dāng)著不可替代的作用。拉薩作為自治區(qū)的首府，它的穩(wěn)定對(duì)全區(qū)的維穩(wěn)都具有重要的帶動(dòng)作用。筆者認(rèn)為，當(dāng)前在拉薩推進(jìn)和諧社區(qū)建設(shè)，應(yīng)努力構(gòu)筑健康向上的社區(qū)文化體系，以社區(qū)文化為紐帶促進(jìn)拉薩維穩(wěn)工作的開展。

三、拉薩市社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀

（一）硬件基礎(chǔ)設(shè)施條件不斷改善

截止2011年，拉薩市共有社區(qū)居民委員會(huì)28個(gè)、社區(qū)服務(wù)中心1所、服務(wù)站8個(gè)、社區(qū)服務(wù)網(wǎng)點(diǎn)28個(gè)。另外，據(jù)統(tǒng)計(jì)，自2008年以來(lái)，僅拉薩市城關(guān)區(qū)財(cái)政就用于文化站和文化館建設(shè)的投資總額在1615萬(wàn)以上，28個(gè)城鎮(zhèn)社區(qū)居委會(huì)建起了文化室，其中已經(jīng)有26個(gè)社區(qū)居委會(huì)按照創(chuàng)建全國(guó)文明城市的標(biāo)準(zhǔn)建起了能夠容納200人以上的多功能活動(dòng)室，社區(qū)文化設(shè)施從無(wú)到有，條件不斷得到了改善。

（二）社區(qū)文化活動(dòng)日益豐富多樣

拉薩市社區(qū)活動(dòng)日益豐富多彩。自“十一五”以來(lái)，全市先后共舉辦各類社區(qū)文化活動(dòng)20多種，演出場(chǎng)次達(dá)到200多場(chǎng)次；在全市各社區(qū)內(nèi)平均每年組織圖書閱覽、文藝演出、科普培訓(xùn)等各類文化活動(dòng)500余次；全市各級(jí)文化部門每年還在各社區(qū)內(nèi)組織各種節(jié)慶活動(dòng)、舉辦特色文化藝術(shù)節(jié)、文藝表演等各類群眾文化活動(dòng)，極大的豐富了社區(qū)居民的業(yè)余文化生活。

四、拉薩市社區(qū)文化建設(shè)存在的問(wèn)題

（一）物質(zhì)文化建設(shè)方面存在的問(wèn)題

社區(qū)的硬件設(shè)施是社區(qū)文化堅(jiān)實(shí)的載體，縱觀拉薩市的社區(qū)文化建設(shè)的硬件設(shè)施的建設(shè)和利用率，雖然已經(jīng)有了一些進(jìn)步，但是還是存在設(shè)施投入不足和利用率偏低的現(xiàn)象。

（二）制度建設(shè)方面存在的問(wèn)題

從自治區(qū)的層面來(lái)看，關(guān)于政府對(duì)社區(qū)文化管理的權(quán)利、責(zé)任和指導(dǎo)范圍的文件很少，也沒(méi)有給予詳細(xì)地框定；另外對(duì)于社會(huì)力量，尤其是私營(yíng)企業(yè)主投資社區(qū)文化建設(shè)的管理，缺乏具體規(guī)定，這在實(shí)際工作中很難操作，也不利于多元文化治理主體的培育。再有，在吸引和鼓勵(lì)專才從事社區(qū)文化專職工作方面的政策，雖然現(xiàn)有制度中有所涉獵，但也沒(méi)有較為明確的規(guī)定，嚴(yán)重影響社區(qū)文化管理人才的引入，不利于社區(qū)文化管理隊(duì)伍綜合素質(zhì)的提高。

五、完善拉薩市社區(qū)文化建設(shè)的對(duì)策建議

（一）建立多樣融資渠道，保證社區(qū)建設(shè)投入

薩市的社區(qū)文化建設(shè)資金長(zhǎng)期以來(lái)主要是來(lái)自政府的財(cái)政撥付，但是能撥到社區(qū)文化建設(shè)方面的資金則是十分有限的。所以單靠政府財(cái)政撥款想做好拉薩的社區(qū)文化是很難的。而積極鼓勵(lì)轄區(qū)內(nèi)的有經(jīng)濟(jì)條件的企事業(yè)單位出錢，出物，出力；積極吸引社會(huì)力量的贊助等都是一些解決社區(qū)文化建設(shè)資金短缺的可行辦法。

（二）有效整合資源，提高社區(qū)資源的利用率

在我們的走訪過(guò)程中，了解到有的社區(qū)的文化資源寧愿閑置都不愿意開放給一些居民使用，造成了文化資源的浪費(fèi)現(xiàn)象很嚴(yán)重。所以我們一方面要從城市社區(qū)文化建設(shè)的整體出發(fā)，打破“條塊分割”所造成的資源閑置率高的困局，使社區(qū)內(nèi)的一切文化資源向社會(huì)全方位的開放，讓社區(qū)文化資源惠及所有社區(qū)居民，最大程度的滿足人們的精神文化生活需求。另一方面，政府要綜合考量各個(gè)社區(qū)的資源，協(xié)調(diào)開放各社區(qū)的資源，形成互幫互補(bǔ)的局面。避免重復(fù)建設(shè)所造成的資源浪費(fèi)，要有長(zhǎng)遠(yuǎn)眼光，統(tǒng)一規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。

（三）加強(qiáng)制度建設(shè)，規(guī)范社區(qū)文化管理

在依法治國(guó)的大背景下，社區(qū)文化建設(shè)離不開制度的完善。結(jié)合拉薩的實(shí)際情況，制定切實(shí)可行的文化管理制度，確保社區(qū)文化各項(xiàng)建設(shè)事業(yè)有法可依，加快社區(qū)的制度化進(jìn)程。一方面通過(guò)立法確定社區(qū)文化建設(shè)的拉薩城鎮(zhèn)建設(shè)中的重要地位，明確政府在社區(qū)文化建設(shè)中的職能，責(zé)任。另一方面通過(guò)在法律層面上建立健全監(jiān)督機(jī)制，將社區(qū)文化建設(shè)納入當(dāng)?shù)卣恼?jī)考核指標(biāo)中，明確責(zé)任，強(qiáng)化責(zé)任追究。最后，通過(guò)完善一些如社會(huì)力量參與社區(qū)文化建設(shè)、 社區(qū)文化專職人才培養(yǎng)、社區(qū)事務(wù)公開、民主評(píng)議和社區(qū)居民代表會(huì)議等具體操作性方案，保障社區(qū)事務(wù)的建設(shè)與管理。

結(jié)語(yǔ)

拉薩市的社區(qū)文化建設(shè)雖然在黨和國(guó)家的關(guān)心下，在自治區(qū)黨委和政府的大力支持下，取得了長(zhǎng)足的進(jìn)步，但是我們?cè)诳吹匠煽?jī)的同時(shí)，也應(yīng)該清醒的認(rèn)識(shí)到由于拉薩的歷史和地理環(huán)境的因素限制，拉薩的社區(qū)文化建設(shè)現(xiàn)狀與拉薩市民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需求還有很大的差距。作為自治區(qū)首府的拉薩社區(qū)文化建設(shè)的程度與自治區(qū)政府要求的鞏固斗爭(zhēng)的思想基礎(chǔ)和防線還有很大的差距。所以只有各個(gè)部門同心協(xié)力，真抓實(shí)干，才能最大限度調(diào)動(dòng)各方的積極性，形成互動(dòng)模式，建設(shè)好拉薩的社區(qū)文化。（作者單位：大學(xué)經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院）

課題基金來(lái)源：大學(xué)研究生創(chuàng)新課題基金

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注解

第2篇：社區(qū)文化建設(shè)的定義范文

當(dāng)物質(zhì)社會(huì)和社會(huì)制度不能適應(yīng)人類生存的時(shí)候，人類的精神世界就會(huì)發(fā)生變化，新與舊的觀念就會(huì)產(chǎn)生沖突。這種矛盾和沖突使得社會(huì)制度產(chǎn)生震蕩，并使其產(chǎn)生變革，而這種變革推動(dòng)了物質(zhì)文化的發(fā)展，周而復(fù)始，推動(dòng)了人類文明的發(fā)展。我們可以這樣來(lái)論斷：“人類的發(fā)展史，就是人類的文化發(fā)展史”。縱觀人類文化的發(fā)展歷史讓我們從中體會(huì)到，人類文明的進(jìn)步是建立在人類對(duì)自然與生存相對(duì)應(yīng)的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上的變化與發(fā)展，而這種變化與發(fā)展創(chuàng)造了人類璀璨的多元文化。

二．文化的地域性及社區(qū)公共文化的內(nèi)涵

豐富的地域性文化形成了人類社會(huì)文化的多元性，它體現(xiàn)了各自文化認(rèn)同中不同的特點(diǎn)和特色。就中國(guó)而言，中華文化是我們中華民族的大區(qū)域性文化。但是，從民族的角度來(lái)看，五十多個(gè)民族又有著不同民族特點(diǎn)的文化傳統(tǒng)。就是一個(gè)相同的民族，因?yàn)樯钤诓煌牡赜颍h(huán)境的差異使得其文化特點(diǎn)也產(chǎn)生了差異。文化除了地域性以外，還有社會(huì)性。因?yàn)槿藗兌忌钤诓煌纳鐣?huì)群體之中，所以就會(huì)產(chǎn)生不同屬性的社會(huì)文化，這就是我們常說(shuō)的社會(huì)屬性。不同的社會(huì)屬性按照人群可以分為幾類：首先是社區(qū)文化，其次是校園文化，再其次是機(jī)關(guān)企事業(yè)單位文化。這些文化都有一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是文化的公共性。正是因?yàn)樗墓残?，所以生活在這些群體中的每個(gè)人，都有其享受文化的權(quán)力。所以，有權(quán)力就必須有義務(wù)。任何一個(gè)在群體中生活的人如果不去履行義務(wù)，那么這個(gè)群體就沒(méi)有維持下去的可能性。沒(méi)有了群體也就不存在權(quán)力。所以說(shuō)義務(wù)是權(quán)力的保障。我們社區(qū)的公共文化就是建立在社區(qū)居民履行了創(chuàng)建社區(qū)公共文化的義務(wù)基礎(chǔ)之上的。先生在三四十年代就提出了“文化自覺(jué)”的口號(hào)，只有大家對(duì)文化有了自覺(jué)的意識(shí)，才能有文化的自信。有了文化自信，社區(qū)公共文化才可能繁榮。那么，要履行什么樣的義務(wù)呢？首先是參與，其次是推動(dòng)。只有自身參與到公共文化活動(dòng)中來(lái)你才可能獲得享受公共文化活動(dòng)的權(quán)利，只有發(fā)揮自身的能力，才可能推動(dòng)公共文化的發(fā)展。社區(qū)是由住在一定地域內(nèi)的居民組成的最基本的社會(huì)生活共同體，是城市構(gòu)成的基本元素，我們稱之為城市的細(xì)胞，是社會(huì)公共文化的依托和載體。居民在日常的生活環(huán)境中，把這里作為生產(chǎn)、勞動(dòng)、政治、生活的重要場(chǎng)所。所以，社區(qū)公共文化是我們整個(gè)民族文化的基礎(chǔ)。除了居民們的義務(wù)以外，我們各級(jí)組織機(jī)構(gòu)和文化工作者，也要重視和引導(dǎo)，引領(lǐng)其向正確的方向發(fā)展。社區(qū)公共文化是各種文化要素的總和，是由理念，機(jī)構(gòu)，設(shè)施，隊(duì)伍，活動(dòng)管理，服務(wù)等綜合要素構(gòu)成的。社區(qū)公共文化作為一種文化現(xiàn)象，隨著社區(qū)的成長(zhǎng)而成熟發(fā)展，顯示出充沛的活力，成為社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。因此，充分認(rèn)識(shí)社區(qū)公共文化的特征，注重加強(qiáng)社區(qū)公共文化的建設(shè)，積極發(fā)揮社區(qū)公共文化的功能，認(rèn)真總結(jié)社區(qū)公共文化的創(chuàng)新發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，有針對(duì)性地指導(dǎo)社區(qū)公共文化建設(shè)的提升，對(duì)構(gòu)建和諧社會(huì)具有重要的作用。

三．社區(qū)公共文化建設(shè)的方向與基本保障

第3篇：社區(qū)文化建設(shè)的定義范文

關(guān)鍵詞：新農(nóng)村；文化建設(shè)；農(nóng)村文化；網(wǎng)絡(luò)文化

中圖分類號(hào)：D614 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1673-2596（2014）02-0109-04

建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村是推進(jìn)我國(guó)社會(huì)發(fā)展的一項(xiàng)重要的戰(zhàn)略任務(wù)。農(nóng)村文化建設(shè)則是新農(nóng)村建設(shè)的重要組成部分和精神保障。近年來(lái)，新農(nóng)村文化建設(shè)成為諸多學(xué)者研究的焦點(diǎn)，學(xué)者們圍繞農(nóng)村文化建設(shè)的內(nèi)涵、意義及模式進(jìn)行了探究，取得豐碩成果。與此同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)在農(nóng)村的蓬勃發(fā)展又使得網(wǎng)絡(luò)文化因素成為農(nóng)村文化建設(shè)理論研究新熱點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)文化理論研究也進(jìn)一步推進(jìn)了農(nóng)村文化建設(shè)研究的新轉(zhuǎn)向。

一、農(nóng)村文化的理論與發(fā)展

愛(ài)德華?泰勒在《原始文化》中，將文化分為廣義和狹義，廣義是指人類所創(chuàng)造的一切物質(zhì)成果和精神成果，狹義文化專指精神成果，而且更突出了文化的動(dòng)態(tài)性。在此基礎(chǔ)上，學(xué)者們對(duì)農(nóng)村文化內(nèi)涵進(jìn)行探究，給予不同的解讀，可歸納為3種視角：第一，農(nóng)村文化是一種生活方式。蘇國(guó)勛認(rèn)為：“農(nóng)村文化就是農(nóng)村居民在長(zhǎng)期的社會(huì)實(shí)踐中，為了適應(yīng)環(huán)境而形成的特定生活方式。作為價(jià)值體系，農(nóng)村文化是由理念價(jià)值、規(guī)范價(jià)值、實(shí)用價(jià)值（即所謂道德體系、典章制度、品物行為）3個(gè)層面共同構(gòu)成的統(tǒng)一整體?！盵1]第二，農(nóng)村文化內(nèi)容的廣泛性。王家新認(rèn)為：“所謂農(nóng)村文化，其內(nèi)容非常廣泛，幾乎涉及農(nóng)村社會(huì)生產(chǎn)、生活的所有領(lǐng)域，具體包括文學(xué)、藝術(shù)、體育、歷史、科技等各個(gè)方面，如農(nóng)村的地方戲曲、民間曲藝、傳統(tǒng)手藝、傳說(shuō)傳奇、婚喪嫁娶、群眾體育等，它一般通過(guò)鄉(xiāng)村風(fēng)貌、鄉(xiāng)民氣質(zhì)、民情風(fēng)俗等加以體現(xiàn)?！盵2]第三，從廣義和狹義的角度界定農(nóng)村文化。吳理財(cái)認(rèn)為：“在廣義上可以把農(nóng)村文化視為農(nóng)村社會(huì)生活的整體；在一般意義上可以把農(nóng)村文化定義為農(nóng)民獨(dú)特的生活方式；在較為狹窄的意義上，農(nóng)村文化僅僅指農(nóng)民特有的價(jià)值觀和行為規(guī)范。”[3]

從現(xiàn)有的研究文獻(xiàn)來(lái)看，農(nóng)村文化研究?jī)?nèi)容主要集中在3個(gè)方面：農(nóng)村社區(qū)文化研究、農(nóng)村公共文化研究和農(nóng)村和諧文化研究。在農(nóng)村社區(qū)方面，代表人物有王春光、、弗里德曼等。在農(nóng)村公共文化研究方面，研究成果相對(duì)匱乏，最為重要的一項(xiàng)成果是華中師范大學(xué)中國(guó)農(nóng)村問(wèn)題研究中心在2006年3月就全國(guó)16個(gè)省區(qū)所做的專題問(wèn)卷調(diào)查。就農(nóng)村和諧文化研究而言，學(xué)者們主要是從構(gòu)建和諧社會(huì)的角度加以研究，主要成果有楊榮翰的《民族地區(qū)新農(nóng)村和諧文化建設(shè)的主要原則及其實(shí)施》、魏文婷的《農(nóng)村和諧文化建設(shè)需要農(nóng)民的積極參與》等。

二、農(nóng)村文化建設(shè)的理論與實(shí)踐

（一）農(nóng)村文化建設(shè)的歷史與背景

改革開放之后，隨著為農(nóng)民帶來(lái)切實(shí)的實(shí)惠，中國(guó)的農(nóng)村建設(shè)成為國(guó)家建設(shè)的著眼點(diǎn)。但是此時(shí)，現(xiàn)代性向農(nóng)村的驟然涌入與農(nóng)民大規(guī)模的外溢成為新時(shí)期農(nóng)村建設(shè)必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)也逐步形成。自黨的十六大之后，中央明確強(qiáng)調(diào)“三農(nóng)”問(wèn)題是國(guó)家建設(shè)的重中之重，并且連續(xù)強(qiáng)調(diào)4次。黨的十六屆五中全會(huì)進(jìn)一步提出建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村。要根本遏制城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展差距繼續(xù)擴(kuò)大的趨勢(shì)，就必須貫徹“工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)、城市支持農(nóng)村”的方針，加大各方面對(duì)農(nóng)村發(fā)展的支持力度。社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)是農(nóng)村建設(shè)新的飛躍，“新”在以農(nóng)村綜合發(fā)展為核心，實(shí)現(xiàn)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌、現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、農(nóng)村改革、農(nóng)村公共事業(yè)和農(nóng)民收入的全面建設(shè)。在這一背景下，農(nóng)村文化建設(shè)也又一次成為新農(nóng)村建設(shè)的重點(diǎn)。按照《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)農(nóng)村文化建設(shè)的意見(jiàn)》所規(guī)定的內(nèi)容，農(nóng)村文化建設(shè)的目標(biāo)任務(wù)是按照社會(huì)主義新農(nóng)村的要求，經(jīng)過(guò)5年的努力，基本形成適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制、符合社會(huì)主義精神文明建設(shè)規(guī)律的農(nóng)村文化建設(shè)新格局[4]。

（二）農(nóng)村文化建設(shè)的研究現(xiàn)狀

第4篇：社區(qū)文化建設(shè)的定義范文

    一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念界定

    對(duì)于什么是企業(yè)的社會(huì)責(zé)任,當(dāng)今世界,雖然中西方主流觀點(diǎn)對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任已趨于認(rèn)同和支持,但至今未能對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任形成統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)。1895年,世界上第一本社會(huì)學(xué)雜志———《美國(guó)社會(huì)學(xué)雜志》(AJS)的創(chuàng)刊號(hào)上刊登了美國(guó)社會(huì)學(xué)界的著名學(xué)者阿爾比恩?斯莫爾(AlbionW.Small)的關(guān)于“不僅僅是公共辦事處,私人企業(yè)也應(yīng)該為公眾所信任”的呼吁,在本質(zhì)上標(biāo)志著企業(yè)社會(huì)責(zé)任觀念的萌芽。自此西方的學(xué)者和支持企業(yè)社會(huì)責(zé)任的倡導(dǎo)者紛紛從各自的角度、領(lǐng)域出發(fā),對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任做出了自己的界定?；敉叩?R?博文(HowardR.Bowen)早在1953年就曾將企業(yè)社會(huì)責(zé)任定義為:企業(yè)家按社會(huì)的目標(biāo)和價(jià)值向相關(guān)政策靠攏,做出相應(yīng)的決策,采取合理的具體行動(dòng)的義務(wù)。②阿奇B?卡羅爾(Ar-chieB.Carroll)在他的《企業(yè)與社會(huì)———倫理與利益相關(guān)者管理》一書中說(shuō):“企業(yè)社會(huì)責(zé)任的基本問(wèn)題可從如下兩個(gè)方面進(jìn)行構(gòu)設(shè),企業(yè)有社會(huì)責(zé)任嗎?假如有的話,有多少和什么類別的社會(huì)責(zé)任?”這兩個(gè)問(wèn)題看起來(lái)雖然簡(jiǎn)單且直截了當(dāng),但對(duì)它們的回答卻要謹(jǐn)慎措辭。

    企業(yè)人士樂(lè)于接受企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念,但對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的真正含義,他們只取得非常有限的一致見(jiàn)解。③約瑟夫?M.麥克格爾(JosephM.McGuire)認(rèn)為,“企業(yè)社會(huì)責(zé)任要領(lǐng)意味著企業(yè)不僅僅有經(jīng)濟(jì)和法律義務(wù),而且還對(duì)社會(huì)負(fù)有超過(guò)這些義務(wù)的某些責(zé)任?！雹芑?戴維斯(Keith.Davis)和羅伯特?L?布盧姆斯特朗(Robert.L.Blomstrom)的定義是:“企業(yè)社會(huì)責(zé)任是決策者在考慮自己利益的同時(shí),也有義務(wù)采取措施以保護(hù)和改善社會(huì)福利”。⑤哈羅德?孔茨(HaroldKoontz)和海因茨?韋里克(HeinzWeihrich)認(rèn)為,“公司的社會(huì)責(zé)任就是認(rèn)真地考慮公司的一舉一動(dòng)對(duì)社會(huì)的影響”。⑥世界可持續(xù)發(fā)展工商理事會(huì)提出:企業(yè)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)針對(duì)社會(huì)(包括股東和其他利益相關(guān)者)的合乎道德的行為,在推進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí),提高員工及家屬、所在社區(qū)以及廣義社會(huì)的生活質(zhì)量。世界銀行將企業(yè)社會(huì)責(zé)任定義為:是企業(yè)與關(guān)鍵利益相關(guān)者的關(guān)系、價(jià)值觀、遵紀(jì)守法以及尊重人、社區(qū)和環(huán)境有關(guān)的政策和實(shí)踐的集合。歐盟2001年提出的官方定義為:企業(yè)社會(huì)責(zé)任是指企業(yè)在自愿的基礎(chǔ)上,將對(duì)社會(huì)和環(huán)境的關(guān)注融入到其商業(yè)運(yùn)作以及企業(yè)與其利益相關(guān)方的相互關(guān)系中。國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)化組織對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的最新定義是:企業(yè)對(duì)運(yùn)營(yíng)的社會(huì)和環(huán)境影響采取負(fù)責(zé)任的行為,即行為要符合社會(huì)利益和可持續(xù)發(fā)展要求;以道德行為為基礎(chǔ),遵守法律和政府間契約,并全面融入企業(yè)的各項(xiàng)活動(dòng)。總部設(shè)在美國(guó)的社會(huì)責(zé)任國(guó)際所確立的概念表述為:企業(yè)社會(huì)責(zé)任區(qū)別于商業(yè)責(zé)任,它是指企業(yè)除了對(duì)股東負(fù)責(zé),即創(chuàng)造財(cái)富之外,還必須對(duì)全社會(huì)承擔(dān)責(zé)任,一般包括遵守商業(yè)道德、保護(hù)勞工權(quán)利、保護(hù)環(huán)境、發(fā)展慈善事業(yè)、捐贈(zèng)公益事業(yè)、保護(hù)弱勢(shì)群體等。

    迄今為止,國(guó)際社會(huì)對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理解也并未完全統(tǒng)一,國(guó)際機(jī)構(gòu)對(duì)其定義至少有200多種,造成這種狀況主要是因?yàn)槠髽I(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵和外延隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷地變化,同時(shí)還包括大家對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的視角、形式的認(rèn)識(shí)不同,必然的對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的界定也不同。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念從20世紀(jì)90年代以后導(dǎo)入中國(guó),自此,我國(guó)各界都從不同的角度和視角給企業(yè)社會(huì)責(zé)任下了一個(gè)比較確切的定義。在建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義理論指導(dǎo)下,在和諧社會(huì),科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)以人為本、全面、協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展的理論指導(dǎo)下,企業(yè)社會(huì)責(zé)任的理念要與可持續(xù)發(fā)展保持一致性。1990年袁家方主編了《企業(yè)社會(huì)責(zé)任》一書,這是我國(guó)第一本以企業(yè)社會(huì)責(zé)任為主要內(nèi)容的專著。書中將企業(yè)社會(huì)責(zé)任定義為:是企業(yè)在爭(zhēng)取自身的生存與發(fā)展的同時(shí)、面對(duì)社會(huì)需要和各種社會(huì)問(wèn)題,為維護(hù)國(guó)家、社會(huì)和人類的根本利益,必須承擔(dān)的義務(wù)。2006年我國(guó)企業(yè)的首個(gè)專門的企業(yè)社會(huì)責(zé)任報(bào)告———《國(guó)家電網(wǎng)公司2005社會(huì)責(zé)任報(bào)告》。在前言中,明確將企業(yè)社會(huì)責(zé)任定義為“企業(yè)對(duì)所有者、員工、客戶、供應(yīng)商、社區(qū)等利益相關(guān)者以及自然環(huán)境承擔(dān)責(zé)任,以實(shí)現(xiàn)企業(yè)與經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的協(xié)調(diào)統(tǒng)一?！弊?009年1月1日起實(shí)施的我國(guó)首個(gè)企業(yè)社會(huì)責(zé)任方面的省級(jí)地方標(biāo)準(zhǔn)———《上海市企業(yè)社會(huì)責(zé)任標(biāo)準(zhǔn)》第2.2項(xiàng)將企業(yè)社會(huì)責(zé)任定義為:是指企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)過(guò)程中,在追求企業(yè)自身利益的同時(shí),還應(yīng)兼顧與企業(yè)行為有密切關(guān)系的利益相關(guān)者和社會(huì)的利益,實(shí)現(xiàn)企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展,共建和諧社會(huì)。

    從上述可見(jiàn),由于對(duì)企業(yè)社會(huì)責(zé)任理論的視角、出發(fā)點(diǎn)不同,企業(yè)社會(huì)責(zé)任形式的認(rèn)識(shí)不同、包括企業(yè)本身存在的差別、企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵和外延隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展而不斷地變化,國(guó)內(nèi)外各界至今并未形成統(tǒng)一的企業(yè)社會(huì)責(zé)任的定義。盡管如此我們還是能夠總結(jié)出各種定義之間的共同點(diǎn):即都肯定企業(yè)的利潤(rùn)追求,同時(shí)認(rèn)為企業(yè)作為社會(huì)成員的組成部分,不能僅僅以利潤(rùn)最大化作為自己唯一存在的目的,企業(yè)除了為股東追求利潤(rùn)外,還應(yīng)積極承擔(dān)對(duì)員工、對(duì)消費(fèi)者、對(duì)社區(qū)和環(huán)境等方面的社會(huì)責(zé)任,關(guān)注企業(yè)和社會(huì)的持續(xù)發(fā)展等。這也正是目前國(guó)際上普遍認(rèn)同的CSR理念。由此,本文認(rèn)為可以將企業(yè)社會(huì)責(zé)任簡(jiǎn)要概括為:所謂公司社會(huì)責(zé)任,是指公司不能僅僅以最大限度地為股東們營(yíng)利或賺錢作為自己的唯一存在目的,而應(yīng)當(dāng)最大限度地增進(jìn)股東之外的其他所有社會(huì)利益,企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)與企業(yè)自身可持續(xù)發(fā)展要保持一致性,企業(yè)要在環(huán)境全面協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的理念下承擔(dān)其社會(huì)責(zé)任。

    二、煙草企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的必要性

    企業(yè)必須承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,作為一個(gè)特殊行業(yè),煙草行業(yè)在整個(gè)行業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的背景下,必須承擔(dān)起社會(huì)責(zé)任才能滿足維護(hù)國(guó)家利益和消費(fèi)者利益的需要,才能滿足自身發(fā)展的需要,尤其是煙草行業(yè)實(shí)行國(guó)家壟斷,其前提條件就是維護(hù)國(guó)家利益和消費(fèi)者利益。煙草企業(yè)的生存與發(fā)展都依賴于整個(gè)社會(huì)環(huán)境,企業(yè)與社會(huì)本身是一種共生共榮的關(guān)系。企業(yè)的發(fā)展必須以維護(hù)國(guó)家利益和消費(fèi)者利益作為企業(yè)的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),主動(dòng)承擔(dān)企業(yè)社會(huì)責(zé)任,關(guān)注吸煙與健康問(wèn)題,保護(hù)消費(fèi)者的權(quán)益。目前煙草行業(yè)所處的背景非常特殊,普通民眾的禁煙意識(shí)越來(lái)越強(qiáng),使得整個(gè)社會(huì)對(duì)于禁煙的呼聲越來(lái)越高,行業(yè)的生存基礎(chǔ)受到了嚴(yán)重威脅。同時(shí)當(dāng)前經(jīng)濟(jì)全球化使得企業(yè)之間的競(jìng)爭(zhēng)日益激烈,企業(yè)能否承擔(dān)社會(huì)責(zé)任已成為提升企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力的重要舉措。煙草企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)也已脫離了簡(jiǎn)單的市場(chǎng)份額的競(jìng)爭(zhēng)、產(chǎn)品的競(jìng)爭(zhēng)或品牌的競(jìng)爭(zhēng),而走入企業(yè)形象的競(jìng)爭(zhēng)。如果企業(yè)能夠勇于承擔(dān)社會(huì)責(zé)任,就一定可以在公眾心目中樹立起良好的口碑,不斷強(qiáng)化企業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)力,即煙草企業(yè)只有扛起社會(huì)責(zé)任這個(gè)大旗才能改善公眾對(duì)煙草公司的印象,使得企業(yè)繼續(xù)向前發(fā)展。

    1.煙草企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)本身價(jià)值觀的要求

    所謂價(jià)值觀念,是人們基于某種功利性或道義性的追求而對(duì)人們本身的存在、行為和行為結(jié)果進(jìn)行評(píng)價(jià)的基本觀點(diǎn)。價(jià)值觀不是人們?cè)谝粫r(shí)一事上的體現(xiàn),而是在長(zhǎng)期實(shí)踐活動(dòng)中形成的關(guān)于價(jià)值的觀念體系。企業(yè)也有價(jià)值觀,企業(yè)的價(jià)值觀,是指企業(yè)職工對(duì)企業(yè)存在的意義、經(jīng)營(yíng)目的、經(jīng)營(yíng)宗旨的價(jià)值評(píng)價(jià)和為之追求的整體化、個(gè)異化的群體意識(shí),是企業(yè)全體職工共同的價(jià)值準(zhǔn)則。只有在共同的價(jià)值準(zhǔn)則基礎(chǔ)上才能產(chǎn)生企業(yè)正確的價(jià)值目標(biāo)。有了正確的價(jià)值目標(biāo)才會(huì)有奮力追求價(jià)值目標(biāo)的行為,企業(yè)才有希望。因此,企業(yè)價(jià)值觀決定著職工行為的取向,關(guān)系企業(yè)的生死存亡。只顧企業(yè)自身經(jīng)濟(jì)效益的價(jià)值觀,就會(huì)偏離社會(huì)主義方向,不僅會(huì)損害國(guó)家和人民的利益,還會(huì)影響企業(yè)形象;只顧眼前利益的價(jià)值觀,就會(huì)急功近利,搞短期行為,使企業(yè)失去后勁,導(dǎo)致滅亡。煙草企業(yè)作為特殊的行業(yè),既要能適應(yīng)市場(chǎng)的變化和需要,謀求自身的發(fā)展與進(jìn)步,還要能承擔(dān)起自身的社會(huì)責(zé)任,通過(guò)履行一定的社會(huì)責(zé)任進(jìn)一步體現(xiàn)自身價(jià)值。

    2.煙草企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)在要求

    國(guó)外煙草企業(yè)都是公司制管理下市場(chǎng)化經(jīng)營(yíng)的成熟市場(chǎng)個(gè)體,企業(yè)開展文化建設(shè)的關(guān)鍵目的是進(jìn)一步激發(fā)企業(yè)團(tuán)隊(duì)的事業(yè)心與責(zé)任感,為煙草企業(yè)的發(fā)展與進(jìn)步提供強(qiáng)有力的保證。煙草企業(yè)正確履行自身的社會(huì)責(zé)任是企業(yè)文化建設(shè)的內(nèi)在要求,有助于企業(yè)文化建設(shè)活動(dòng)深入開展。煙草企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任能夠進(jìn)一步提升企業(yè)職工的責(zé)任意識(shí)和憂患意識(shí),增強(qiáng)對(duì)煙草企業(yè)的認(rèn)識(shí),并且認(rèn)可和支持煙草企業(yè)建設(shè)活動(dòng),使煙草企業(yè)將自身的全部精力投入到企業(yè)建設(shè)中去。煙草企業(yè)文化建設(shè)還要求企業(yè)將承擔(dān)社會(huì)責(zé)任作為企業(yè)自身建設(shè)的內(nèi)在要求來(lái)看待,煙草企業(yè)文化建設(shè)效果的好壞在一定程度上需要由社會(huì)責(zé)任的履行狀況來(lái)體現(xiàn)。

    三、企業(yè)層面社會(huì)責(zé)任機(jī)制的建立與完善

    1.法律機(jī)制的確立

    2002年黨的十六大提出,要建立中央和地方分別履行國(guó)有資產(chǎn)管理職責(zé)和管人、管事、管資產(chǎn)相統(tǒng)一的新國(guó)有資產(chǎn)管理體制。國(guó)有資產(chǎn)按性質(zhì)可分為經(jīng)營(yíng)性國(guó)有資產(chǎn)與非經(jīng)營(yíng)性國(guó)有資產(chǎn)兩類。經(jīng)營(yíng)性國(guó)有資產(chǎn),即企業(yè)國(guó)有資產(chǎn),是指國(guó)家對(duì)企業(yè)各種形式的投資和投資所形成的權(quán)益,及依法認(rèn)定為國(guó)家所有的其他權(quán)益。⑦由此可以看出,企業(yè)社會(huì)責(zé)任的確立與實(shí)施首先是法律機(jī)制的確立和健全。立法對(duì)推動(dòng)企業(yè)履行社會(huì)責(zé)任具有極大的效力。美國(guó)和歐洲都出臺(tái)了相應(yīng)的法律來(lái)規(guī)范企業(yè)的經(jīng)營(yíng),促進(jìn)其履行社會(huì)責(zé)任。相比之下,歐洲關(guān)于企業(yè)社會(huì)責(zé)任的法律要明顯多于美國(guó),內(nèi)容也更加豐富。對(duì)于煙草行業(yè)而言,在立法層面首先要避免與法律、法規(guī)發(fā)生沖突。特別是有關(guān)衛(wèi)生、環(huán)保、廣告方面的法律對(duì)煙草行業(yè)限制性很強(qiáng),要求也很嚴(yán),應(yīng)當(dāng)高度重視,盡量避免在這些方面引起法律糾紛。因此,我國(guó)煙草行業(yè)的立法機(jī)制必須健全,包括救濟(jì)機(jī)制也必須加以完善,以確保企業(yè)社會(huì)責(zé)任在法治的軌道內(nèi)運(yùn)行。

第5篇：社區(qū)文化建設(shè)的定義范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)文化；內(nèi)涵；經(jīng)驗(yàn)；啟示

一、大學(xué)文化的內(nèi)涵

何為文化？最早給文化下定義的是英國(guó)人類學(xué)家愛(ài)德華?B?泰勒。他將文化定義為：“文化，或文明，就其廣泛的民族學(xué)意義來(lái)說(shuō)，是包括全部的知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所掌握和接受的任何其他的才能和習(xí)慣的復(fù)合體?！贝髮W(xué)文化作為文化的一個(gè)分支，亦具有不同的內(nèi)涵。狹義論者認(rèn)為，大學(xué)文化是相對(duì)于課堂教學(xué)而言的課外活動(dòng)，具體而言，主要是指開展學(xué)校教育所短缺的藝術(shù)教育及各種文化活動(dòng)。廣義論者認(rèn)為，大學(xué)文化是學(xué)校的總體文化，是人們創(chuàng)造的，以特定主體為載體的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。本文所探討的即是廣義上的大學(xué)文化。

二、國(guó)外大學(xué)文化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)

（一）重視現(xiàn)代大學(xué)理念的培育

大學(xué)理念能夠體現(xiàn)教育目的，反映教育規(guī)律，造就大學(xué)精神。大學(xué)重視理念教育是西方大學(xué)文化建設(shè)的一個(gè)特點(diǎn)。幾個(gè)世紀(jì)以來(lái)，哈佛始終將追求真理作為自己的神圣使命，其校訓(xùn)“以柏拉圖為友，以亞里士多德為友，但更要與真理為友”，就是學(xué)校追求真理、創(chuàng)造知識(shí)的大學(xué)精神的真實(shí)寫照；劍橋大學(xué)在校訓(xùn)“劍橋――求職學(xué)習(xí)的理想之地”的指導(dǎo)下，強(qiáng)調(diào)文化融合和學(xué)術(shù)自由，劍橋沒(méi)有大門，沒(méi)有圍墻，它與整個(gè)劍橋鎮(zhèn)融為一體，學(xué)校的每一處建筑都向整個(gè)英國(guó)社會(huì)開放，正是其文化的開放性和融合性，使劍橋成為學(xué)術(shù)自由的圣地；耶魯大學(xué)以“真理和光明”作為其校訓(xùn)，在明確先進(jìn)的辦學(xué)理念的指導(dǎo)下，形成了獨(dú)立自由、知識(shí)至上的傳統(tǒng)。

（二）重視完善管理制度及方法

縱觀西方大學(xué)文化發(fā)展史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界名校大都具有嚴(yán)格的規(guī)章制度和民主科學(xué)的管理方法。在行政管理制度方面，哈佛實(shí)行學(xué)校自治、校友會(huì)民主選舉校長(zhǎng)的制度，在民主管理、學(xué)術(shù)自由的融洽氛圍下，學(xué)校的科研和教學(xué)也在生機(jī)勃勃地展開；耶魯大學(xué)實(shí)行教授治校制度，學(xué)校的董事會(huì)并不具體參與校務(wù)管理，而是由教授組成教授會(huì)，具體管理校園的大小事務(wù)；牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)實(shí)行的是學(xué)院制和導(dǎo)師制，行政管理制度非常松散，學(xué)院與“中央”大學(xué)之間的關(guān)系是一種聯(lián)邦制，學(xué)院是獨(dú)立的、自我管理的自治團(tuán)體，僅通過(guò)導(dǎo)師制與學(xué)校連結(jié)。這些學(xué)校管理制度的嚴(yán)密與完善，避免了管理中的混亂，保障了學(xué)校教學(xué)、科研工作的順利展開。

（三）重視物質(zhì)文化環(huán)境的育人功能

國(guó)外大學(xué)普遍重視大學(xué)的物質(zhì)文化建設(shè)，都有著獨(dú)特的建筑風(fēng)格和優(yōu)美的校園環(huán)境，這是名校在物質(zhì)文化上區(qū)別于一般大學(xué)的重要特征。牛津大學(xué)和劍橋大學(xué)都是建在古樸典雅的小鎮(zhèn)上的高等學(xué)府，校園的建筑風(fēng)格按照中世紀(jì)庭院式格局設(shè)計(jì)，這種四合院式的和諧之美，無(wú)不給人一種賞心悅目的感覺(jué)；耶魯大學(xué)有著極具吸引力的全球化教育環(huán)境：一座座以巨大石塊砌成、尖頂直刺藍(lán)天的鐘樓和高塔帶有深深的宗教色彩烙印，加上間或從教堂里飄來(lái)的鐘聲，給行走在校園中的人一種神圣、高雅和寧?kù)o的感覺(jué)。另外，西方大學(xué)的景觀文化建設(shè)還有一個(gè)明顯的特點(diǎn)――開放性。國(guó)外大學(xué)的大門兩側(cè)一般是沒(méi)有圍墻的，取而代之的是學(xué)校的一些實(shí)體建筑，大門與建筑融為一體，渾然天成。如美國(guó)、荷蘭、德國(guó)、日本等國(guó)家的大學(xué)都會(huì)向社會(huì)開放，與社會(huì)交錯(cuò)融合，甚至有些高校被社區(qū)分割成不同的區(qū)域，體現(xiàn)出西方大學(xué)開放性、親民性的特征。

三、國(guó)外大學(xué)文化建設(shè)的啟示

（一）重塑大學(xué)精神

我國(guó)各高校要在繼承自己優(yōu)良傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，積極吸收國(guó)外大學(xué)經(jīng)驗(yàn)，建立獨(dú)具特色的大學(xué)精神文化。一是要重視大學(xué)精神文化的建設(shè)和培養(yǎng)。學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)層不應(yīng)因?qū)W校精神文化建設(shè)的持久性特征而忽視其發(fā)展，相反，要以足夠的信心、耐心和膽識(shí)，來(lái)積極探索適合自己學(xué)校的特色精神文化。二是要積極倡導(dǎo)大學(xué)自治、學(xué)術(shù)自由。大學(xué)自治和學(xué)術(shù)自由是大學(xué)精神的內(nèi)核，是重塑大學(xué)精神的內(nèi)在要求，因此大學(xué)應(yīng)該積極探索學(xué)術(shù)能夠自由進(jìn)行的有效區(qū)域，給學(xué)術(shù)以充分的自由和空間，使大學(xué)精神能夠在真正意義上得到重塑。

（二）積極促進(jìn)有效管理機(jī)制的設(shè)計(jì)和改革

大學(xué)制度的設(shè)計(jì)和改革，必須與大學(xué)的辦學(xué)理念相一致。通過(guò)制度的設(shè)計(jì)和執(zhí)行把理念轉(zhuǎn)化為行動(dòng)、精神轉(zhuǎn)化為物質(zhì)。大學(xué)制度的設(shè)計(jì)和改革應(yīng)該體現(xiàn)民主治校的理念，體現(xiàn)教育的本質(zhì)規(guī)律，保障學(xué)校的科學(xué)可持續(xù)發(fā)展。新時(shí)期，我們要積極借鑒西方大學(xué)先進(jìn)的管理體制，在保證黨對(duì)高校領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義方向不變的情況下，積極探索黨委領(lǐng)導(dǎo)下的校長(zhǎng)負(fù)責(zé)制的運(yùn)行模式，堅(jiān)決發(fā)揮校長(zhǎng)的行政核心作用，繼承和創(chuàng)新辦學(xué)理念，逐步建立適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、有中國(guó)特色的高校管理體制。

（三）加強(qiáng)特色大學(xué)環(huán)境文化建設(shè)

鑒于國(guó)外知名大學(xué)的物質(zhì)文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，我國(guó)大學(xué)的物質(zhì)文化建設(shè)要注重以下兩方面的建設(shè)：一是要重視校園自然景觀和人文景觀的建設(shè)。景觀的建設(shè)，不僅要與校園總體規(guī)劃緊密結(jié)合，還要綜合考慮學(xué)校周圍的自然環(huán)境，達(dá)到建筑與自然環(huán)境的和諧統(tǒng)一。二是要加強(qiáng)大學(xué)文化載體的建設(shè)。完善校報(bào)、廣播站、電視臺(tái)、宣傳欄等宣傳大學(xué)精神和理念的諸多手段，加強(qiáng)文化載體的建設(shè)。這些文化載體對(duì)于傳承大學(xué)精神，營(yíng)造文化氛圍的作用是巨大的，學(xué)校師生在接受信息時(shí)，會(huì)在不知不覺(jué)中受到文化的熏陶。總之，西方知名大學(xué)，在校園環(huán)境建設(shè)方面為我們樹立了很好的榜樣，對(duì)于我國(guó)的大學(xué)環(huán)境文化建設(shè)有著很好的借鑒作用。

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第6篇：社區(qū)文化建設(shè)的定義范文

關(guān)鍵詞：新類型公共藝術(shù)；城鎮(zhèn)化；小城鎮(zhèn)；公共文化建設(shè)

伴隨著近三十年的經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，中國(guó)城市化的進(jìn)程在不斷加快，而作為一個(gè)鄉(xiāng)村人口占一半的人口大國(guó)，城市化的主要力量是小城鎮(zhèn)的發(fā)展。在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中提到的附著在土地上世代耕作的農(nóng)民，如今早已呈現(xiàn)高齡化趨勢(shì)。六億的鄉(xiāng)村人口，實(shí)際只有不到一半還進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，鄉(xiāng)村與城市的人口流動(dòng)，傳統(tǒng)生活方式的淡化，使得依附于其上的傳統(tǒng)文化也岌岌可危。商品經(jīng)濟(jì)的繁榮使得一切都明碼標(biāo)價(jià)，而精神世界的貧瘠伴隨著收入的快速提升，也產(chǎn)生了一系列的社會(huì)問(wèn)題與攀比風(fēng)氣。在中國(guó)特色新型城鎮(zhèn)化進(jìn)程中，小城鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系的建立和健全、完善和創(chuàng)新是至關(guān)重要的環(huán)節(jié)?！吧鐣?huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、民主政治、先進(jìn)文化、和諧社會(huì)、生態(tài)文明”這些要素在城鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系這個(gè)概念中都有所匯集，它是突破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，建構(gòu)新型工農(nóng)城鄉(xiāng)關(guān)系的重要節(jié)點(diǎn)。這也給從來(lái)都具有歷史意識(shí)和鄉(xiāng)土家國(guó)關(guān)懷的藝術(shù)學(xué)院中的當(dāng)代藝術(shù)家們提出了新任務(wù)，創(chuàng)造了新機(jī)遇。藝術(shù)家、建筑師、人類學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家們都通過(guò)自己的方式，在回應(yīng)這個(gè)時(shí)代的問(wèn)題，這些跨學(xué)科、跨領(lǐng)域、跨媒體的交流與溝通不斷加強(qiáng)。藝術(shù)家們不再僅僅關(guān)注作品中的美學(xué)意義，而把目光投射到藝術(shù)世界之外的現(xiàn)實(shí)世界。透過(guò)藝術(shù)媒介，與社會(huì)、公眾發(fā)生關(guān)系，或者生產(chǎn)新關(guān)系的創(chuàng)作或行動(dòng)。它是一種政治藝術(shù)，但與過(guò)往政治藝術(shù)僅作為宣傳或異議不同。藝術(shù)家借由觀念、行動(dòng)、媒體、連接公眾、建構(gòu)公共性，以促成反思和改變。

一、公共藝術(shù)的新角度、新語(yǔ)境

1.從城市到鄉(xiāng)村公共文化建設(shè)作為原本就是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要組成部分，文化藝術(shù)又是公共文化建設(shè)的重點(diǎn)。公共文化的服務(wù)體系其實(shí)是雙向的，一方面要提供給空間來(lái)發(fā)展公共文化，另一方面還要讓人民群眾主動(dòng)參與進(jìn)來(lái)。這種思路恰恰是公共藝術(shù)很核心的一個(gè)理念。我們最直觀的去理解的公共藝術(shù)無(wú)非兩個(gè)層面：為公眾而創(chuàng)作的藝術(shù)和公眾自己/參與創(chuàng)作的藝術(shù)。透過(guò)這個(gè)關(guān)乎需求的問(wèn)題恰好可以看到我們?cè)诙际斜尘跋绿岢龅哪莻€(gè)公共藝術(shù)概念所帶的局限性，因?yàn)槲覀兏緵](méi)有辦法將都市中的公共藝術(shù)形態(tài)原模原樣移植到小城鎮(zhèn)的空間之中。隨著漸漸增高的城鎮(zhèn)化速度，介乎城市和鄉(xiāng)村之間的這塊區(qū)域在不斷的擴(kuò)大，環(huán)境、人口、人群、文化等等都在不斷地發(fā)生變化，有些可能是表面的演化，而有些則可能是根本上的轉(zhuǎn)變。一方面，空間定位不同。處于城鄉(xiāng)之間的小城鎮(zhèn)，無(wú)論是在物質(zhì)層面還是精神層面都無(wú)法模仿都市模式，雖然我們是以縮小城鄉(xiāng)差距為目標(biāo)，然而如果僅僅是模式抄襲則會(huì)治絲益棼。打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，是要從特殊性入手來(lái)達(dá)到普遍性。城鎮(zhèn)化要基于文脈，至少我們是無(wú)法忽略原本農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)來(lái)推廣城鎮(zhèn)化的。另一方面，人群基礎(chǔ)不同。小城鎮(zhèn)處于城鄉(xiāng)之間，由于其空間屬性，它對(duì)于人群是一種雙向吸收和雙向輸出的。從市民基礎(chǔ)到市民需求都不同于都市，其人群中涉及到的交往問(wèn)題也有其特殊性，比如小城鎮(zhèn)中的鄉(xiāng)土的基因和交往模式就在其發(fā)展中起到很大的作用，而大都市則不盡然。2.新類型公共藝術(shù)新類型公共藝術(shù)是一種區(qū)別性的命名方式，在這個(gè)命名的過(guò)程中含帶著一種態(tài)度——我如何讓公共藝術(shù)這個(gè)稱謂在原始操作方式無(wú)效的情況下變得真正有效？新類型公共藝術(shù)指的，不是傳統(tǒng)陳列在公共空間的雕塑，而是以公共議題為導(dǎo)向,例如青少年、社會(huì)邊緣人、族群、老化社會(huì)等問(wèn)題。讓民眾介入、參與、互動(dòng)，并形塑公共論述的藝術(shù)創(chuàng)作，將藝術(shù)作為介入社會(huì)、改造現(xiàn)狀的手段。正如《量繪形貌》的編者蘇珊•雷西所言，“這個(gè)名稱是個(gè)策略性的運(yùn)用，讓我們得以透過(guò)此來(lái)看我們?cè)谝陨缛簽榛A(chǔ)所進(jìn)行的公共藝術(shù)里的共同經(jīng)驗(yàn)、位置和問(wèn)題?！彼霸谛问胶鸵鈭D上有別于一般所謂的‘公共藝術(shù)’……新類型公共藝術(shù)使用傳統(tǒng)及非傳統(tǒng)媒介的視覺(jué)藝術(shù)，與廣大且多樣的公眾互動(dòng)、討論與他們生命直接有關(guān)的議題。它是以‘入世’作為基礎(chǔ)想法?！?新類型公共藝術(shù)是一種社會(huì)性藝術(shù)。其創(chuàng)作的過(guò)程與目的都旨在形塑人與人之間的關(guān)系。在生活中不斷出現(xiàn)的協(xié)商和爭(zhēng)議，能夠透過(guò)藝術(shù)而獲得重新的體驗(yàn)和解放。新類型公共藝術(shù)的形態(tài)包含了社區(qū)設(shè)計(jì)、劇場(chǎng)、對(duì)話創(chuàng)作、藝術(shù)教育、空間設(shè)計(jì)、地域規(guī)劃、生態(tài)活化、表演、舞蹈、節(jié)日設(shè)計(jì)、聲音等等。藝術(shù)家ScottBurton就認(rèn)為“建筑、設(shè)計(jì)或公共藝術(shù)共同的地方在于其社會(huì)功能或涵義……。也許公共藝術(shù)的最理想形式近乎某種社區(qū)規(guī)劃。”2新類型公共藝術(shù)是一種溝通性的藝術(shù)。傳統(tǒng)公共藝術(shù)與城市建立所謂的“價(jià)值”、“品牌”的塑造關(guān)系，恰恰忽略了公共藝術(shù)的對(duì)話性與溝通功能。格蘭•凱斯特在《對(duì)話性創(chuàng)作》中也提出了溝通作為藝術(shù)核心功能的理念，在他看來(lái)藝術(shù)具有溝通本質(zhì)，以聆聽(tīng)、對(duì)話作為藝術(shù)核心，藝術(shù)家在此類藝術(shù)之中作為一個(gè)脈絡(luò)的提供者，而非內(nèi)容的創(chuàng)作者，并將藝術(shù)作品視為一個(gè)過(guò)程：一個(gè)論述的交流與協(xié)商之所在。凱斯特認(rèn)為“對(duì)話性的藝術(shù)計(jì)劃，其實(shí)是早期前衛(wèi)藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的持續(xù)延伸：他們所共同關(guān)心的是如何對(duì)標(biāo)準(zhǔn)的典型和固定的模式提出挑戰(zhàn)，以及如何培養(yǎng)出一種對(duì)差異應(yīng)該抱持的開放態(tài)度?！?我們可以歸納出新類型公共藝術(shù)主要有這么兩種特性：其一，在其創(chuàng)作過(guò)程中注重長(zhǎng)期的在地實(shí)踐及社群培養(yǎng)；其二，注重文脈及場(chǎng)所精神。這些特性恰恰呼應(yīng)了上文分析的城鎮(zhèn)化過(guò)程中小城鎮(zhèn)公共文化建設(shè)的特殊性。城市不是我們模板，有時(shí)也不是我們的目標(biāo)，在城鎮(zhèn)化過(guò)程中，那些被定義的、向往的城市的某些特性，恰恰是城鎮(zhèn)化過(guò)程中要避免的，都市是小城鎮(zhèn)的“歷史教材”，因?yàn)檫@本書里有正面的知識(shí)，也有反面的知識(shí)。

二、新類型公共藝術(shù)介入小城鎮(zhèn)公共文化

1.城鄉(xiāng)之間城鄉(xiāng)之間，給了我們一個(gè)“在地”（site-specific）的啟示。城鎮(zhèn)化是城市化一個(gè)面向，這在這個(gè)過(guò)程中，要不斷地縮小城鄉(xiāng)差距，逐步打破城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)，共享經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會(huì)進(jìn)步所帶來(lái)的物質(zhì)和精神文明成果。跟傳統(tǒng)的鄉(xiāng)土社會(huì)不盡相同，新型農(nóng)村社區(qū)不再僅僅依賴于農(nóng)業(yè)，而是在其中揉進(jìn)工業(yè)、手工業(yè)、服務(wù)業(yè)等等，是現(xiàn)代城鎮(zhèn)體系的重要組成部分。這些既是小城鎮(zhèn)發(fā)展的方向，也是小城鎮(zhèn)發(fā)展的限定、特殊性。這種特殊性告訴我們，公共文化服務(wù)體系的建立與健全要有本土性、本地性。公共服務(wù)作為一種政策，是一種不同于宏觀經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)秩序等調(diào)控的舉措，這些舉措面對(duì)的是公民的間接需求，而公共服務(wù)針對(duì)的卻是直接需求。越是直接需求就越具有特殊性，就越有需要微妙把握角度，因此，小城鎮(zhèn)公共文化服務(wù)體系的建立和健全一定要講求落地與在地。2.天人之際天人之際，給了我們一個(gè)“交往”（interaction）的可能。與天交往，坐山望水；與地交往，生生不息；與人交往，獨(dú)樂(lè)眾樂(lè)。趙汀陽(yáng)對(duì)于中國(guó)的鄉(xiāng)土性有著深刻見(jiàn)地，他說(shuō)“本土就成為一個(gè)精神概念，而守土也成為神圣責(zé)任。本土不僅是鼓舞扎根的土地，也是人扎根的家園。自己建立的家園雖然只是世界的一個(gè)小部分，卻有一份完整的生活，因此，擁有家園即擁有一個(gè)完整的世界，而擁有世界的人無(wú)需遠(yuǎn)游。”4我們先從空間的遞進(jìn)角度來(lái)分析，會(huì)發(fā)現(xiàn)在整個(gè)天人之際中，有如下幾個(gè)遞進(jìn)、循環(huán)的層次：環(huán)境建筑室內(nèi)人人與人環(huán)境……，人與環(huán)境是相互塑造的。從這幾個(gè)層級(jí)在推演開來(lái)，我們就會(huì)遇到如下要面對(duì)的問(wèn)題：環(huán)境營(yíng)造問(wèn)題。環(huán)境是一個(gè)大范疇問(wèn)題，它是新類型藝術(shù)介入小城鎮(zhèn)公共文化建設(shè)的大背景與大環(huán)境。2013年的《中央城鎮(zhèn)化工作會(huì)議》文件給我們提供了方向：“要依托現(xiàn)有山水脈絡(luò)等獨(dú)特風(fēng)光，讓城市融入大自然，讓居民望得見(jiàn)山、看得見(jiàn)水、記得住鄉(xiāng)愁”。遺存保護(hù)問(wèn)題。在城鎮(zhèn)化的過(guò)程中，不可避免地涉及到大量的與“傳統(tǒng)”“記憶”“歷史”相關(guān)的去留問(wèn)題。從建筑到室內(nèi)，從工具到工藝，這里面涉及到大量的、碎片的話遺存，比如，實(shí)體性的歷史建筑、村落、祠堂、古井、廟宇、古樹、墓園等等；軟體性的編織技藝、冶煉技藝、表演、民俗等等；抑或是更為抽象的村民記憶、家族相冊(cè)、口述史等等。社區(qū)設(shè)計(jì)問(wèn)題。設(shè)計(jì)何為是我們需要進(jìn)行在地思考的一個(gè)關(guān)鍵。既然我們以新類型公共藝術(shù)的方式來(lái)介入小城鎮(zhèn)公共文化建設(shè)，就絕不是單純的以美化為目標(biāo)來(lái)操作，而應(yīng)由形式主義美學(xué)切換至關(guān)系美學(xué)的角度。社區(qū)既是一個(gè)空間單位，也是一個(gè)人際單位，它內(nèi)含著人群、人際。民生交往問(wèn)題。民生是公共文化建設(shè)終極目的，正如上文所述，公共服務(wù)是一種滿足直接需求的舉措，民生也是所有政策的終極落腳之處。民生與交往要比社區(qū)設(shè)計(jì)更抽象一些，也是新類型公共藝術(shù)介入小城鎮(zhèn)公共文化建設(shè)的最難之處、核心所在。3.策略梳理及案例解讀策略一：環(huán)境營(yíng)造臺(tái)灣藝術(shù)家吳瑪悧策劃的《樹梅坑溪環(huán)境藝術(shù)行動(dòng)》就是一個(gè)以環(huán)境為背景嘗試在社群間進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作的個(gè)案。正如這個(gè)行動(dòng)的初衷所暗示的“以水連結(jié)破碎的土地”的構(gòu)想，整個(gè)行動(dòng)就是一場(chǎng)社會(huì)編織，它串聯(lián)起了來(lái)自不同專業(yè)領(lǐng)域和藝術(shù)創(chuàng)作形態(tài)的藝術(shù)創(chuàng)作者。整個(gè)計(jì)劃包含五場(chǎng)行動(dòng)方案：“樹梅坑溪早餐會(huì)”、“村落的形狀——流動(dòng)博物館”、“我校門前有條溪”、“與植物有染——在地綠生活”以及“社區(qū)劇場(chǎng)”。在這個(gè)行動(dòng)中，最直接反思的一個(gè)問(wèn)題就是，在這個(gè)語(yǔ)境下、場(chǎng)域中，藝術(shù)家可以做什么？在吳瑪悧看來(lái)，藝術(shù)并不是為了要去做美化，也不只是讓生活變得美好，而可能是思考與人的一種連結(jié)。所以在她組織的“樹梅坑溪早餐會(huì)”中就有所體現(xiàn)。早餐會(huì)安排在每個(gè)月的最后一個(gè)周末，依節(jié)氣選擇當(dāng)?shù)卦苑N的時(shí)令蔬果，沿著樹梅坑溪不同的地點(diǎn)，與當(dāng)?shù)孛癖娨黄鸪栽绮?，同時(shí)來(lái)討論人跟水、人跟土地之間的關(guān)聯(lián)。這個(gè)活動(dòng)是整個(gè)環(huán)境藝術(shù)行動(dòng)的最關(guān)鍵一步，因?yàn)檫@個(gè)活動(dòng)是一次結(jié)緣計(jì)劃，似乎成為了整個(gè)計(jì)劃展開的可能性，因?yàn)樵诖诉^(guò)程中認(rèn)識(shí)了當(dāng)?shù)鼐用瘛⒁约安煌I(lǐng)域的人。5策略二：遺存保護(hù)遺存主要涉及到“傳統(tǒng)”“記憶”“歷史”相關(guān)的物質(zhì)與非物質(zhì)文化資源。物質(zhì)遺存包括宗祠、工廠遺址、廟宇等等，而非物質(zhì)則包括以技藝為主的手工藝、歷史、民俗節(jié)日等等。而這些資源歸根結(jié)底還是軟性的，因?yàn)槲覀円４姹Ｗo(hù)的恰恰是附著其上的記憶和文化。對(duì)于手工藝的保存與發(fā)展目前策略雖然很多，卻往往本末倒置。因?yàn)檫@里面涉及到一個(gè)繼承與創(chuàng)新的問(wèn)題?？此埔幻}的問(wèn)題，卻含著深刻的矛盾，這組矛盾就是匠藝傳統(tǒng)與原創(chuàng)精神的矛盾。如何辯證地處理這組問(wèn)題很重要，這涉及到我們將如何提倡“工匠精神”的問(wèn)題。民藝是一種根植于日常生活的技藝，它的造物原則是實(shí)用性的，與觸覺(jué)有著深深的關(guān)聯(lián)。在柳宗悅看來(lái)，“工藝之美就是實(shí)用之美，所有的美都產(chǎn)生于服務(wù)之心”6。他言之鑿鑿的，正是被塑料、不銹鋼等日常工業(yè)制品填滿的現(xiàn)代生活所缺乏的親切溫潤(rùn)之美。統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)、機(jī)器生產(chǎn)、化學(xué)合成，生活的溫度就在這些面目模糊的器物中漸漸冷卻。藝術(shù)工作者們通過(guò)工藝改良、設(shè)計(jì)改進(jìn)、教育培訓(xùn)方式，希望讓工藝之美重新回歸我們的日常生活世界。策略三：社區(qū)設(shè)計(jì)長(zhǎng)期從事社區(qū)設(shè)計(jì)的日本設(shè)計(jì)師山崎亮，在其社區(qū)設(shè)計(jì)一書中，重新思考了“社區(qū)”的定義，在他看來(lái)，設(shè)計(jì)是用來(lái)解決社會(huì)課題的工具，設(shè)計(jì)師需要重新思考“社區(qū)”的定義，不僅僅是設(shè)計(jì)物理的空間，還要設(shè)計(jì)“人與人之間的連結(jié)”。其設(shè)計(jì)中最大的特征就是，在整個(gè)設(shè)計(jì)實(shí)施的過(guò)程中，將使用者轉(zhuǎn)化成積極地社群，或者說(shuō)，整個(gè)設(shè)計(jì)的目的主旨在于培養(yǎng)在地的社群，來(lái)持續(xù)性的深化理念。就像始于2007年《海士町綜合振興計(jì)劃》?！熬C合計(jì)劃”是日本行政單位的最高指導(dǎo)原則，里面一般包含了一個(gè)行政單位未來(lái)十年要著手實(shí)施的各種政策，內(nèi)部包含了教育、福祉、產(chǎn)業(yè)、環(huán)境、建設(shè)、財(cái)政等方面的未來(lái)計(jì)劃，但是，這些“綜合計(jì)劃”往往是委外制定的。山崎亮的這個(gè)計(jì)劃就是始于一次偶然的海士町的委托制作。由于這類委外制作過(guò)程中往往既沒(méi)有職員，也沒(méi)有當(dāng)?shù)鼐用?，?dǎo)致這類制作淪為一種形式。結(jié)合了他以往的案例，他提出讓當(dāng)?shù)鼐用褚黄饋?lái)參與綜合計(jì)劃，以此為契機(jī)來(lái)培育一個(gè)社區(qū)總體營(yíng)造的中間人才。事實(shí)上海士町原本的社區(qū)營(yíng)造已經(jīng)相當(dāng)成功了，島上2400為居民中，有250位落腳的移居者（I-turn），重返的居住者（U-turn）也相當(dāng)多。但是，山崎亮發(fā)現(xiàn)，移居者、重返者以及原住者之間卻是存在縫隙的，他們?nèi)鄙俳涣?、互?dòng)，相互觀望。這就成了他們展開工作的契機(jī)，同樣是堅(jiān)持他們工作的核心理念——培養(yǎng)在地居民，來(lái)持續(xù)長(zhǎng)久的展開工作。他們將居民的興趣分為“人”、“生活”、“環(huán)境”、“產(chǎn)業(yè)”四個(gè)方面來(lái)深化討論，并以此作為“綜合計(jì)劃”的架構(gòu)，形成了名為《島的幸福論》的“海士町綜合振興計(jì)劃”。在這個(gè)企劃書中，有一個(gè)十分有趣的操作方式的策略，那就是，他們將整個(gè)事情分成了1個(gè)人能做的事情、10個(gè)人能做的事情、100個(gè)人能做的事情、1000個(gè)人能做的事情。不同的社群分組中，還有更細(xì)密的策略，比如“人組”的“海士人宿專案”“產(chǎn)業(yè)組”的“鎮(zhèn)竹林專案”“生活組”的“邀請(qǐng)者專案”“環(huán)境組”的“惜物市場(chǎng)”等等。正是由于他們的著力之處不是在于物理空間，而是著力于在地社群的培養(yǎng)，再加上漫長(zhǎng)的時(shí)間，才使得他們的“設(shè)計(jì)”綿延不覺(jué)得、持續(xù)生產(chǎn)。7策略四：民生交往當(dāng)我們返回觀望當(dāng)下的城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)，我們似乎只能看到一塊塊被切割出來(lái)的區(qū)塊，看上去似乎很均衡的各種區(qū)塊以及似乎很合理的功能劃分，事實(shí)上卻是割裂性的。在區(qū)塊與區(qū)塊之間，在社區(qū)與社區(qū)之間的邊緣地帶是否有被考慮過(guò)？2002年成立的“工友之家”，是由聚集在北京的外來(lái)務(wù)工人員自主發(fā)起的非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)，以文化教育作為方式，旨在維護(hù)打工者與其子女的合法權(quán)益。“工友之家”2005年進(jìn)入北京金盞鄉(xiāng)皮村，并且在隨后的的幾年中通過(guò)與當(dāng)?shù)鼗鶎诱臏贤ㄅc協(xié)商，皮村先后開設(shè)了同心實(shí)驗(yàn)中學(xué)、同心互惠公益商店、打工文化藝術(shù)博物館，同學(xué)創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)服務(wù)中心（工人大學(xué)）。新工人劇團(tuán)的成員正是生活在皮村的外來(lái)務(wù)工者們。他們自編自導(dǎo)自演，將自己的遭遇作為劇本的素材，講述一代外來(lái)打工人們的酸甜苦辣，并且在每年的打工藝術(shù)節(jié)期間演出。后來(lái)逐漸形成自發(fā)組織的打工春晚，成為了新工人們自我表達(dá)、內(nèi)部生發(fā)、互助合作的重要平臺(tái)。

三、可能遇到問(wèn)題

第7篇：社區(qū)文化建設(shè)的定義范文

企業(yè)培訓(xùn)師培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

一 終生學(xué)習(xí)是對(duì)包括培訓(xùn)師在內(nèi)每一個(gè)人的要求，尤其是對(duì)培訓(xùn)師本身更具有現(xiàn)實(shí)意義

無(wú)論從宏觀的大環(huán)境要求，還是站在就業(yè)者個(gè)人的微觀層面來(lái)看，終生學(xué)習(xí)已是一個(gè)常識(shí)對(duì)我們從事培訓(xùn)工作的人來(lái)講，面對(duì)社會(huì)快速發(fā)展科技的日新月異，面對(duì)企業(yè)學(xué)員不斷提高的期望，我們更需要比其他人更好地落實(shí)這一理念，否則我們今天離開講臺(tái)將是永遠(yuǎn)離開講臺(tái)另外，我們對(duì)終生學(xué)習(xí)概念的領(lǐng)會(huì)，還必須明白在這一觀點(diǎn)的指導(dǎo)下，我們將負(fù)有更多的輔助指導(dǎo)的職責(zé)，為學(xué)員提供條件信息，幫助學(xué)員達(dá)到適應(yīng)崗位提高能力自我發(fā)展的目標(biāo)

還有一點(diǎn)就是要真正做到終生學(xué)習(xí)，就必須終生持有空杯心態(tài)，簡(jiǎn)單講就是要謙虛，要懂得任何一個(gè)人身上都有值得自己學(xué)習(xí)的東西，明白學(xué)得越多未知更多的道理

二 臺(tái)上一分鐘臺(tái)下十年功

關(guān)于這一點(diǎn)，在前面的企業(yè)培訓(xùn)師是不容易做的中已有闡述，我們還可以找到無(wú)數(shù)成功者的事例來(lái)證明，像梁玉柱劉羚王囤等老師，我們看到的是他們?cè)谥v臺(tái)上精彩的演講高超的指導(dǎo)技巧，但我們完全可以從他們的精彩高超中看到他們勤奮刻苦的磨練正所謂寶劍鋒自磨礪出，梅花香自苦寒來(lái)!

三 做事先做人

做事先做人的道理，在最近幾年的企業(yè)界已差不多是每個(gè)人都聽(tīng)過(guò)若干次的了通過(guò)這幾天的培訓(xùn)，更給我上了一堂生動(dòng)的人生課我們的每一位老師，在交給我們知識(shí)和技能的同時(shí)，無(wú)不以自己實(shí)際行動(dòng)在向我們展示著這些知識(shí)技能在日常教學(xué)中的運(yùn)用比如珍惜時(shí)間，每一位老師都會(huì)在每次上課時(shí)提前到達(dá)再如尊重學(xué)員，每位老師都在自己的言行舉止中給予了充分的詮釋其實(shí)，我們做培訓(xùn)師工作，提出做事先做人的要求，恐怕比其他任何一個(gè)職業(yè)更有現(xiàn)實(shí)意義，因?yàn)槲覀兪菐?，只有真正懂得做人的道理才可能堪稱為師，否則再精彩的演講再高超的技巧，恐怕也只能曇花一現(xiàn)

四 挑戰(zhàn)自我才能實(shí)現(xiàn)自我

我們前進(jìn)途中最大的敵人，不是時(shí)間有限精力不濟(jì)經(jīng)濟(jì)羞澀而是我們自己我至今還清晰的記得我第一次面對(duì)數(shù)十個(gè)成人再正式場(chǎng)合發(fā)言的情景我在初一年級(jí)期末，為學(xué)生代表向家長(zhǎng)們作學(xué)習(xí)匯報(bào)，上臺(tái)前的準(zhǔn)備不可謂不充分，但如何上到講臺(tái)，手是怎么放的，講了些什么全然不知，唯一知道的就是自己猶如掉進(jìn)了一個(gè)真空空間空氣不夠呼吸，又如掉進(jìn)了一個(gè)火盆渾身熱的難受但從那以后，我就開始有意識(shí)的練習(xí)，直到現(xiàn)在雖然是不是在走上講臺(tái)時(shí)會(huì)有一些緊張，但畢竟我已經(jīng)在走過(guò)的路上戰(zhàn)勝了無(wú)數(shù)個(gè)自我害怕?lián)男邼懶?/p>

企業(yè)培訓(xùn)心得體會(huì)

文化，是企業(yè)的靈魂，是一個(gè)企業(yè)能夠傲立商海的根本所在。培訓(xùn)了文化的澆灌，企業(yè)便像無(wú)源之水，是無(wú)法長(zhǎng)久的。干部培訓(xùn)心得文化發(fā)展至今天，大家已普遍認(rèn)識(shí)到，它的實(shí)質(zhì)就是企業(yè)所有成員共有的思維方式和行為習(xí)慣。企業(yè)干部培訓(xùn)心得建設(shè)的真正功效在于以優(yōu)秀的文化教化人、轉(zhuǎn)化人。中國(guó)的海爾集團(tuán)、邯鄲鋼鐵公司、美國(guó)微軟公司、日本培訓(xùn)心得公司等等，他們創(chuàng)造出的奇跡和成功的企業(yè)質(zhì)量培訓(xùn)方案無(wú)不告訴我：企業(yè)文化是企業(yè)發(fā)展的不朽之柱，文化建設(shè)有著潛在的凝聚力量，它不僅僅能給企業(yè)帶來(lái)一種企業(yè)，而且能激發(fā)員工的自豪感和責(zé)任感，培育企業(yè)心得精神，為我們員工作導(dǎo)向，從而提高企業(yè)的整體效益。

下面我從三個(gè)方面對(duì)如何宣講東方公司企業(yè)文化來(lái)談?wù)剛€(gè)人的心得體會(huì)。

一、 淺談對(duì)培訓(xùn)企業(yè)理念的理解。

作為公司的員工，我們每一位員工都應(yīng)該秉承公司的優(yōu)良文化傳統(tǒng)，牢記 “誠(chéng)信、業(yè)績(jī)、創(chuàng)新”是我們企業(yè)和員工共同的價(jià)值取向，發(fā)展是我們的第一培訓(xùn)心得，具有強(qiáng)大核心的競(jìng)爭(zhēng)力的國(guó)際一流公司是我們共同的目標(biāo)。

誠(chéng)信文化是企業(yè)文化的重要組成干部，企業(yè)無(wú)信不旺，社會(huì)無(wú)信不穩(wěn)，因此，誠(chéng)信是企業(yè)理念的基石。誠(chéng)信：誠(chéng)，就是忠誠(chéng)、老實(shí);信，就是守信用、重信譽(yù)。誠(chéng)信作為企業(yè)核心價(jià)值培訓(xùn)大家網(wǎng)尤為重要，它是我們的傳統(tǒng)美德，繼承和發(fā)揚(yáng)這一美德，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下具有特殊而現(xiàn)實(shí)的意義。

創(chuàng)新，就是拋開舊的，創(chuàng)造新的。創(chuàng)新是企業(yè)興旺的靈魂。只有與時(shí)俱進(jìn)、不斷推動(dòng)理念創(chuàng)新、管理創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、各方面工作創(chuàng)新，才能實(shí)現(xiàn)新的發(fā)展，創(chuàng)造新的輝煌。運(yùn)用先進(jìn)管理辦公室主任培訓(xùn)班、技術(shù)水平和經(jīng)營(yíng)業(yè)績(jī)，去拼搏，去干部;視質(zhì)量為企業(yè)的生命，積極參與企業(yè)干部培訓(xùn)心得競(jìng)爭(zhēng)，努力打造哈爾濱職業(yè)培訓(xùn)學(xué)校一流地球物理公司。任何企業(yè)文化建設(shè)都心得以“誠(chéng)信、業(yè)績(jī)、創(chuàng)新”企業(yè)價(jià)值觀為核心，我們要教育每一位員工遵守企業(yè)禮儀，形成崇尚誠(chéng)信，追求完美的思維電腦培訓(xùn)班和行為習(xí)慣。因?yàn)椋绻髽I(yè)的企業(yè)能夠共有這樣的思維方式和行為習(xí)慣，內(nèi)部的溝通和協(xié)調(diào)就越容易培訓(xùn)大家網(wǎng)，對(duì)于增強(qiáng)企業(yè)內(nèi)部的凝聚力、提高整個(gè)企業(yè)的工作效率都會(huì)產(chǎn)生非常積極的作用和影響。

公司提倡“讓用戶滿意，以共贏謀求可持續(xù)發(fā)展”經(jīng)營(yíng)理念，提倡“靠前服務(wù)，超前服務(wù)，超值服務(wù)”的服務(wù)理念，其意義是何等重要。身為東方公司一名社區(qū)領(lǐng)導(dǎo)干部，在日常管理中宣貫培訓(xùn)大家網(wǎng)企業(yè)理念，積極開展操作技能培訓(xùn)、企業(yè)服務(wù)規(guī)范、服務(wù)禮儀培訓(xùn)、完善各項(xiàng)管理制度、建立質(zhì)量體系等等，使員工盡快熟練本崗位規(guī)范的操作，具有精神飽滿的工作面貌投入工作。將企業(yè)文化理念滲透到經(jīng)營(yíng)工作、管理工作和服務(wù)工作中;貫穿于工作要求、工作標(biāo)準(zhǔn)、工作考核中，把企業(yè)理念作為我們的行動(dòng)指南，是我義不容辭的工作職責(zé)，一切以用戶為重，為用戶所想，為社區(qū)居民提供最滿意的服務(wù)。

二、對(duì)于企業(yè)文化建設(shè)方面的措施。

在公司快速可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵時(shí)期，企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)復(fù)雜的系統(tǒng)工程，必須提高認(rèn)識(shí)、加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，開拓創(chuàng)新、與時(shí)俱進(jìn)、努力開創(chuàng)企業(yè)文化建設(shè)的新局面。

(一)要提高認(rèn)識(shí)，統(tǒng)一思想，切實(shí)把企業(yè)文化建設(shè)列入管理工作的重要議事日程。企業(yè)文化建設(shè)是企業(yè)全部工作的重要組織部分，認(rèn)真抓緊抓好至關(guān)重要。在工作中定期組織基層領(lǐng)導(dǎo)干部和員工加強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)理論的學(xué)習(xí)研究，掌握企業(yè)文化的基本原理和基本內(nèi)容，增強(qiáng)對(duì)企業(yè)文化建設(shè)重要性和必要性的認(rèn)識(shí);及時(shí)研究解決企業(yè)文化建設(shè)中出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，把握好企業(yè)文化建設(shè)方向，堅(jiān)持用社會(huì)主義的先進(jìn)文化占領(lǐng)文化陣地，不斷推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)。

(二)要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)、齊抓共管，建立起企業(yè)文化建設(shè)的工作機(jī)制。企業(yè)文化建設(shè)是一項(xiàng)綜合性的工作。要積極構(gòu)建黨委統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，黨政工團(tuán)齊抓共管，廣大員工積極參與，共同推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)的新的工作格局。成立企業(yè)文化建設(shè)領(lǐng)導(dǎo)小組，設(shè)立企業(yè)文化建設(shè)工作機(jī)構(gòu)和專職工作人員，明確工作責(zé)任。在機(jī)構(gòu)改革中，企業(yè)文化建設(shè)只能加強(qiáng)，不能削弱，更不能取代;努力探索在現(xiàn)代企業(yè)制度下，企業(yè)文化建設(shè)的新機(jī)制、新方法，把企業(yè)文化建設(shè)不斷引向深入。

(三)要精心組織、整體策劃，穩(wěn)步推進(jìn)企業(yè)文化建設(shè)。我作為一名社區(qū)干部，在企業(yè)文化建設(shè)中承擔(dān)著組織者、培育者、倡導(dǎo)者、示范者的角色。因此，要重視通過(guò)脫產(chǎn)培訓(xùn)和在崗學(xué)習(xí)、觀摩交流等方式，提高企業(yè)文化建設(shè)工作水平。要精心策劃企業(yè)文化活動(dòng)，宣

企業(yè)培訓(xùn)師培訓(xùn)學(xué)習(xí)心得體會(huì)

因?yàn)樽约涸谄髽I(yè)雖不是專職的培訓(xùn)工作者，但是作為企業(yè)品質(zhì)管理人員，培訓(xùn)是我們使用最多的一種工具、一種品管方式(當(dāng)然這也許僅僅是我們企業(yè)情形)。“摸著勢(shì)頭過(guò)河”的干了這么多年，是到了進(jìn)行系統(tǒng)學(xué)習(xí)、掌握更多培訓(xùn)的技能技巧、開闊培訓(xùn)視野的時(shí)候了。當(dāng)然，還有一個(gè)重要原因是考取一個(gè)企業(yè)培訓(xùn)師資格證。于是就報(bào)讀了廣州市紅日人力資源培訓(xùn)中心組織的這個(gè)企業(yè)培訓(xùn)師培訓(xùn)班。

參加此次培訓(xùn)收獲很多，由此增強(qiáng)了自己從事企業(yè)培訓(xùn)工作的信心。

三個(gè)被澄清的誤識(shí)

一、企業(yè)培訓(xùn)師不是單純從事培訓(xùn)工作的

企業(yè)培訓(xùn)師究竟是做什么的?

在接受培訓(xùn)之前，的確是存在很大的誤解：我以為培訓(xùn)師就是在企業(yè)做培訓(xùn)的――不就是做個(gè)計(jì)劃，寫個(gè)講義，上個(gè)課嘛。我相信，有我這種理解的人不在少數(shù)。 事實(shí)上，企業(yè)培訓(xùn)師并不是我想象的這么簡(jiǎn)單。

按照教材的定義：培訓(xùn)師是指能結(jié)合經(jīng)濟(jì)、技術(shù)發(fā)展和就業(yè)要求，研究開發(fā)針對(duì)新職業(yè)(工種)的培訓(xùn)項(xiàng)目，以及根據(jù)企業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)營(yíng)需要，掌握并運(yùn)用現(xiàn)代培訓(xùn)理念和手段，策劃、開發(fā)培訓(xùn)項(xiàng)目，制定、實(shí)施培訓(xùn)計(jì)劃，并從事培訓(xùn)咨詢和教學(xué)活動(dòng)的人員。

我們看看教材中關(guān)于制定培訓(xùn)總體計(jì)劃、開發(fā)培訓(xùn)項(xiàng)目、開發(fā)培訓(xùn)課程、開發(fā)培訓(xùn)教材、教師任用資格與培訓(xùn)評(píng)估、指導(dǎo)培訓(xùn)工作、人員素質(zhì)測(cè)評(píng)、崗位職務(wù)描述、現(xiàn)代教育培訓(xùn)技術(shù)應(yīng)用、教學(xué)活動(dòng)的組織管理、教學(xué)活動(dòng)的實(shí)施各個(gè)章節(jié)的內(nèi)容闡述，不難明白培訓(xùn)師究竟是吃什么飯干什么活的。

按照老師的概括，企業(yè)培訓(xùn)師的本質(zhì)職責(zé)是企業(yè)培訓(xùn)工作的策劃開發(fā)、組織實(shí)施，即培訓(xùn)管理者。在培訓(xùn)管理體系--iso10015培訓(xùn)體系中就有企業(yè)培訓(xùn)管理者的說(shuō)法，這與iso9001中的質(zhì)量管理者代表一樣。企業(yè)培訓(xùn)師主要的工作在于企業(yè)培訓(xùn)的策劃和組織管理，也即企業(yè)培訓(xùn)的管理者。

弄清楚這個(gè)概念，對(duì)于進(jìn)一步發(fā)揮企業(yè)培訓(xùn)師作用，增強(qiáng)培訓(xùn)師自信心、調(diào)動(dòng)培訓(xùn)師積極性等方面具有至關(guān)重要的作用。

第8篇：社區(qū)文化建設(shè)的定義范文

關(guān)鍵詞：校園文化；層次結(jié)構(gòu)；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：G640 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2013）05-001-02

一、校園文化內(nèi)涵

校園文化的內(nèi)涵與文化的內(nèi)涵一樣難以界定。國(guó)內(nèi)外學(xué)者也進(jìn)行過(guò)廣泛探討，他們從不同的視角、不同的側(cè)面和不同的層次，對(duì)校園文化進(jìn)行定義。比較有代表性的有四種。這些定義都對(duì)我們理解校園文化有一定的啟示作用。但都有所不足。一是“社區(qū)說(shuō)”。認(rèn)為校園文化是置身于社會(huì)大文化背景中的一種具有自身特色的亞文化形態(tài)，在分類上歸屬于社區(qū)文化范疇。這種說(shuō)法容易將校園文化等同于社區(qū)文化，忽視了校園文化的教育功能以及校園文化它自身的特色，主體與內(nèi)涵都過(guò)窄，不能全面概括校園文化內(nèi)涵。二是“氛圍說(shuō)”。校園文化是一種群體文化，認(rèn)為是在校園這個(gè)特定的范圍中的小環(huán)境、小氣候，是一種氛圍。這種說(shuō)法很狹隘，忽視的校園文化形式的多樣性，豐富性。三是“綜合說(shuō)”。認(rèn)為校園文化是學(xué)校在長(zhǎng)期的實(shí)踐中逐步形成，為全體成員認(rèn)同遵循并帶有本校特色的價(jià)值觀念、行為方式、學(xué)校風(fēng)氣、校園精神、道德規(guī)范、發(fā)展目標(biāo)和思想意識(shí)等因素的綜合。這種說(shuō)法過(guò)分重視精神文化，這種綜合室精神層面的綜合，忽視物質(zhì)文化，制度文化的作用。四是“補(bǔ)充說(shuō)”。認(rèn)為校園文化是學(xué)校第一課堂的補(bǔ)充和完善，甚至認(rèn)為校園文化就是“第二課堂”， 僅僅將其視作第一課堂的補(bǔ)充將校園文化狹隘化了，校園文化無(wú)處不在，對(duì)全校成員產(chǎn)生潛移默化的作用，在課堂教學(xué)中，教師不僅傳授學(xué)生科學(xué)文化，更要對(duì)學(xué)生的人生觀世界觀加以引導(dǎo)，促使其健全人格的形成。

那么，我們可以這樣理解校園文化：校園文化是一所學(xué)校在社會(huì)大文化背景下，以校園為特定地域，以學(xué)生為主體教師為主導(dǎo)的全體成員在其長(zhǎng)期辦學(xué)過(guò)程中創(chuàng)造的，以促進(jìn)學(xué)生正確人生觀世界觀的形成，提高全體成員文化素質(zhì)及審美情操為目標(biāo)的，一切物質(zhì)文化、制度文化和精神文化的總和。是管理者與師生共同教育教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的結(jié)晶，是這所學(xué)校重要的教育資源和表征，體現(xiàn)學(xué)校理念特色，對(duì)全體成員產(chǎn)生潛移默化的影響。

二、校園文化的層次結(jié)構(gòu)分析

校園文化的層次結(jié)構(gòu)，國(guó)內(nèi)外學(xué)者都有各自的劃分，按不同的標(biāo)準(zhǔn)也有不同的劃分，有根據(jù)角色劃分的，如教師文化，學(xué)生文化，職工文化，管理者文化。有按顯性—隱性結(jié)構(gòu)劃分為顯性文化和隱性文化。有按軟件—硬件結(jié)構(gòu)劃分為軟件和硬件兩大部分。還有更為常見(jiàn)的劃分方式，按形態(tài)因素劃分。本文針對(duì)此分類進(jìn)行闡述。

文化就其基本形態(tài)可以劃分為精神文化、制度文化、物質(zhì)文化。那么相應(yīng)的校園文化也包括校園精神文化、校園制度文化、校園物質(zhì)文化三種基本形態(tài)。

1、深層

校園精神文化。校園精神文化是校園文化的核心和靈魂，是校園文化的最高表現(xiàn)形式，集中反映學(xué)校的底蘊(yùn)與個(gè)性特色。校園精神文化是全體師生在長(zhǎng)期的教學(xué)與學(xué)習(xí)實(shí)踐中形成的行為準(zhǔn)則、價(jià)值取向、思想觀念、生活習(xí)慣等。校園精神文化無(wú)處不在，師生的一言一行、公告欄的尋物啟事、食堂里有序的排隊(duì)等。這種文化產(chǎn)生于校園人，又反過(guò)來(lái)對(duì)個(gè)體、集體具有凝聚、激勵(lì)、導(dǎo)向和保障的作用，良好的校園精神文化可以為學(xué)生教師乃至整個(gè)學(xué)校的發(fā)展提供積極向上的精神氛圍，產(chǎn)生無(wú)形的凝聚力與約束規(guī)范力，給予精神力量，使整個(gè)學(xué)校健康可持續(xù)的發(fā)展。

2、中層

校園制度文化。校園制度文化是使學(xué)校教育得以順利進(jìn)行的基本保證。校園中存在許多群體，有教師，有學(xué)生，有職工，有學(xué)校的管理者，每個(gè)人都有追求自由的權(quán)利，但是這種自由不是毫無(wú)邊界的，每個(gè)人的行為都應(yīng)該理性自由，否則彼此就會(huì)發(fā)生沖突，俗話說(shuō)，“沒(méi)有規(guī)矩不成方圓”，校園制度文化就是用來(lái)調(diào)節(jié)控制這些個(gè)體彼此關(guān)系，使這些群體能夠和諧共處。校園制度文化既包括各種正式和非正式的規(guī)章制度、行為準(zhǔn)則，也包括學(xué)校長(zhǎng)期形成的道德規(guī)范、師生之間慣常的互尊互愛(ài)禮儀習(xí)慣。校園制度文化猶如一根準(zhǔn)繩，在校園人的思想、行為中進(jìn)行一定的調(diào)節(jié)，維持校園良好的秩序，促使學(xué)校健康發(fā)展。

3、表層

校園物質(zhì)文化。校園物質(zhì)文化是大學(xué)文化的物質(zhì)形態(tài)，是大學(xué)文化直觀顯現(xiàn)的層面。認(rèn)為，物質(zhì)決定意識(shí)。那么校園物質(zhì)文化就是其他文化的基本與先決條件。校園物質(zhì)文化時(shí)在校園文化中可感覺(jué)到的具有一定感染功能的實(shí)實(shí)在在的東西，如具有深厚的文化底蘊(yùn)的眾多的人文景觀和美育環(huán)境。它主要包括教學(xué)科研設(shè)施、建筑群落、場(chǎng)館建設(shè)、綠化美化、衛(wèi)生環(huán)境等。聯(lián)合國(guó)教科文組織指出：“除了正規(guī)的課程以外，學(xué)生置身于其中的環(huán)境也是一種教育要素或反教育要素，一個(gè)骯臟的環(huán)境培育不出環(huán)保意識(shí)和美學(xué)意識(shí)?！痹诟?jìng)爭(zhēng)激烈的21世界，中國(guó)應(yīng)重視環(huán)境的這種潛移默化的教育意義，有效建設(shè)校園物質(zhì)文化，促進(jìn)校園和諧發(fā)展。

三、高校校園文化建設(shè)的途徑探討

1、重視加強(qiáng)校園精神文化建設(shè)，充分發(fā)揮學(xué)生的主體作用

在校園文化廣泛的內(nèi)涵中，歷年來(lái)對(duì)精神文化的重視還不夠，精神文化的無(wú)形化使學(xué)校成員容易忽視對(duì)校園精神文化的建設(shè)，要加大學(xué)校全體成員對(duì)校園精神文化的重視。校園精神文化建設(shè)的目的在于培養(yǎng)和造就一代代身心俱佳、知識(shí)和品德兼?zhèn)?、富于?chuàng)新的社會(huì)主義事業(yè)的建設(shè)者和接班人。他們既是校園精神文化建設(shè)的客體，更是校園精神文化建設(shè)積極參與的主體。在精神文化的建設(shè)上學(xué)校應(yīng)將更多的主動(dòng)權(quán)交予學(xué)生，讓他們自主地勤奮學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)之余給予一定空間組織形式多樣的校園活動(dòng)，并鼓勵(lì)學(xué)生積極進(jìn)行學(xué)術(shù)研究活動(dòng)，不斷豐富、充實(shí)和完善校園精神文化的內(nèi)涵，使之歷久彌新。

2、重視學(xué)校全體成員的制度意識(shí)的培養(yǎng)

學(xué)生大多沒(méi)有什么社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，對(duì)制度的敏感性不如社會(huì)經(jīng)驗(yàn)豐富的人。學(xué)校中的主體部分就是學(xué)生，培養(yǎng)學(xué)生及全體成員的制度意識(shí)十分必要。制度意識(shí)也就是對(duì)制度的一種敬畏，學(xué)校可以開設(shè)一些師生員工都可以來(lái)聽(tīng)講的公益課程來(lái)有效的進(jìn)行制度意識(shí)的培養(yǎng)，對(duì)教師與學(xué)生產(chǎn)生潛在的心理壓力，也可以通過(guò)學(xué)校規(guī)章制度的內(nèi)化引導(dǎo)師生員工按照學(xué)校的行為準(zhǔn)則自覺(jué)地約束自己的言行，如此，師生感覺(jué)自己是一個(gè)被尊重的主體從而主動(dòng)地接受外在約束，能有效地預(yù)防和制止消極的違規(guī)與越軌行為的發(fā)生。

3、重視校園物質(zhì)文化的自然化與協(xié)調(diào)化

“登山則情滿于山，觀海則意溢于?！?，在我國(guó)，城市還沒(méi)有發(fā)展到今天這樣高樓林立是，大部分學(xué)校建立在依山傍水，環(huán)境優(yōu)雅之處，原因就在于可以用大自然美麗的景觀來(lái)陶冶學(xué)生的情操，塑造學(xué)生的心靈美，讓全體師生員工感受大自然的靈氣。隨著時(shí)代的發(fā)展，現(xiàn)代學(xué)校有許多都置身于繁華的都市，所依靠的自然景觀越來(lái)越少，我認(rèn)為在建設(shè)校園時(shí)應(yīng)盡量的與自然貼近，與自然為友，讓師生員工能夠汲取大自然的力量，并注意整體的協(xié)調(diào)性。

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第9篇：社區(qū)文化建設(shè)的定義范文

【關(guān)鍵詞】基層工會(huì) 群眾文化活動(dòng) 開展活動(dòng) 精神文化

一、引言

群眾文化活動(dòng)能夠有效地豐富民眾的精神文化生活，提高群眾的生活質(zhì)量水平。通過(guò)開展一些便于民眾參與的文化活動(dòng)能夠提高群眾的文化素養(yǎng)以及促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展。昆明市某區(qū)為了豐富人民的文化生活，創(chuàng)造和諧的文化生活，積極籌辦盤江藝術(shù)節(jié)，并展開系列群眾文化活動(dòng)。經(jīng)過(guò)認(rèn)真地部署實(shí)施，群眾普遍積極參與，從而營(yíng)造了一個(gè)良好的文化氛圍。通過(guò)活動(dòng)豐富了群眾的文化生活，同時(shí)也促進(jìn)了該區(qū)精神文明的建設(shè)。該活動(dòng)在多方面起到了積極的效果。

二、群眾文化的簡(jiǎn)要概述

1.群眾文化的定義與內(nèi)涵

群眾文化，顧名思義，就是在人民群眾從事工作以外，積極參與、進(jìn)行娛樂(lè)活動(dòng)以及開發(fā)自身的一種群體性文化。群眾文化的發(fā)展和進(jìn)步與群眾的工作生產(chǎn)有著密切的關(guān)系，也是群眾進(jìn)行自身情緒思想表達(dá)的關(guān)鍵方式。通過(guò)群眾文化活動(dòng)的積極策劃與開展，能夠極大地提高群眾的思想境界與文化素養(yǎng)，滋潤(rùn)群眾的文化生活，陶冶人們的情操，最重要的是能夠提高群眾整體的文化素養(yǎng)。因此群眾文化是群眾生活中不可或缺的文化現(xiàn)象。

2.群眾文化的普遍特征

群眾文化活動(dòng)的特點(diǎn)表現(xiàn)在多個(gè)方面。第一，群眾文化活動(dòng)的地點(diǎn)具有不確定性，既能夠在各家各戶展開，又能夠集中到一些特定的場(chǎng)合進(jìn)行集體開展。第二，根據(jù)群眾文化活動(dòng)的內(nèi)容與項(xiàng)目，其既能夠按照群眾個(gè)體的喜好與自身特點(diǎn)自行進(jìn)行挑選，又能夠規(guī)定群眾全體共同參加同一個(gè)活動(dòng)內(nèi)容。第三，開展群眾文化活動(dòng)在主體數(shù)量上沒(méi)有特別的要求與規(guī)定，具有一定的靈活性，既能夠以群體的方式共同活動(dòng)，又能夠按照個(gè)體的方式各自活動(dòng)。

3.群眾文化活動(dòng)的意義

群眾文化是針對(duì)眾多人而開展的文化活動(dòng)，開展群眾文化活動(dòng)具有重要的意義。其自身具備包容性以及傳承性的特點(diǎn)，在活動(dòng)內(nèi)容上緊跟時(shí)代潮流，與生活緊密相連，折射時(shí)代精神，同時(shí)也能夠承載多方面的文化內(nèi)容。在快速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)，基層工會(huì)能夠根據(jù)時(shí)代的特征與要求，積極開展群眾文化活動(dòng)，能夠豐富群眾文化生活，促進(jìn)精神文明建設(shè)，有著十分好的社會(huì)效益。群眾文化活動(dòng)本身有著凝聚情感的作用，能夠很好地促進(jìn)群眾進(jìn)行思想以及心理的交流，促進(jìn)參與活動(dòng)的群眾形成一種歸屬感。同樣，在策劃群眾文化活動(dòng)的過(guò)程中，也能夠強(qiáng)化基層職工的凝聚力。除此之外，開展形形的積極向上、健康有益的文化活動(dòng)有著明顯的導(dǎo)向性，活動(dòng)本身能夠吸引群眾，能夠有效地將文化滲透到群眾生活中，能夠指引群眾向高層次的文化取向上發(fā)展，從而提高群眾的文化素養(yǎng)。通過(guò)組織群眾文化活動(dòng)，還有利于基層工作的開展，使得基層工作能夠順應(yīng)群眾的需求。群眾文化活動(dòng)能夠通過(guò)活動(dòng)內(nèi)容灌輸群眾一些積極正確的思想觀念，可以成為發(fā)揚(yáng)國(guó)家方針?biāo)枷胍约胺梢?guī)定等積極觀念的有效手段。通過(guò)活動(dòng)的展開，使得群眾在參與活動(dòng)的過(guò)程中不僅得到文化的熏陶，還能夠得到思想觀念的教益。

三、基層工會(huì)怎樣較好地進(jìn)行群眾文化活動(dòng)

1.提高基層工會(huì)工作者的整體素質(zhì)

群眾文化活動(dòng)的展開期間，策劃以及實(shí)行的工作人員對(duì)活動(dòng)有著重要的影響。他們直接參與群眾文化活動(dòng)的設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程，也影響著文化活動(dòng)的作用與效果。工作人員通過(guò)策劃并舉辦一些群眾性活動(dòng)，促使群眾參與其中，從而達(dá)到豐富大眾文化生活、滿足群眾精神需求以及提高群眾思想文化素質(zhì)的目的。所以，群眾文化活動(dòng)的開展需要一個(gè)具有較高的組織水平以及策劃能力的工作團(tuán)隊(duì)，他們必須可以針對(duì)群眾文化生活的現(xiàn)狀進(jìn)行專業(yè)地研究與分析，能夠規(guī)劃出合理有效的實(shí)施開展方案。只有這些前提條件作保障，才能夠確?；鶎尤罕娢幕顒?dòng)的有效開展。

2.開展群眾文化活動(dòng)要重視地方文化的宣傳

為了能夠使群眾文化活動(dòng)得到顯著的效果，需要把握群眾文化活動(dòng)的特征，依據(jù)弘揚(yáng)主旋律同時(shí)多方面綜合展開的原則要求，群眾文化活動(dòng)既要能夠體現(xiàn)時(shí)代的特征與要求，又要能夠結(jié)合地方的特色文化共同展開。群眾文化活動(dòng)要能夠結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕w現(xiàn)當(dāng)?shù)氐奈幕厣?。舉例來(lái)說(shuō)，當(dāng)遇到春節(jié)、端午以及中秋等這些具有傳統(tǒng)特色的節(jié)日時(shí)，基層工會(huì)可以結(jié)合當(dāng)?shù)孛袼滓约拔幕e行一些具備地方特色的文化表演以及相關(guān)文化活動(dòng)，借助帶有娛樂(lè)性質(zhì)的活動(dòng)，吸引群眾參與，從而促進(jìn)群眾文化的發(fā)展。

3.發(fā)掘城市廣場(chǎng)文化

廣場(chǎng)文化的狀況能夠反映當(dāng)?shù)爻鞘形幕ㄔO(shè)的水平以及綜合文化水平。所以，基層工會(huì)在開展群眾活動(dòng)的時(shí)候，可以充分發(fā)揮廣場(chǎng)文化的作用，這樣可以便捷地促進(jìn)群眾文化的發(fā)展。某區(qū)各街道辦事處相繼展開“百日廣場(chǎng)文化活動(dòng)”，活動(dòng)主要是在開放廣場(chǎng)等人流量較多的地方開展精彩的文藝演出，通過(guò)表演歌唱、舞蹈等有意義的節(jié)目，吸引群眾參與，進(jìn)而豐富城市居民的文化生活。在利用城市廣場(chǎng)進(jìn)行群眾文化活動(dòng)的時(shí)候，要能夠把握以下幾個(gè)方面：第一，廣場(chǎng)文化要盡量減少政治性、經(jīng)濟(jì)性等內(nèi)容，要能夠使廣場(chǎng)文化在愉悅?cè)罕娚睿瑴p輕人們壓力的同時(shí)促進(jìn)群眾文化的建設(shè);第二，在廣場(chǎng)文化活動(dòng)中，還需要把握大眾的文化需求傾向、審美特點(diǎn)等因素，還要重視其經(jīng)濟(jì)接受范圍，科學(xué)地開展文化活動(dòng);第三，廣場(chǎng)文化建設(shè)開展要能夠宣傳積極有益的文化，拒絕惡俗文化，要以提高群眾精神文化需求為準(zhǔn)則。

4.主動(dòng)開展社區(qū)群眾文化活動(dòng)

社區(qū)文化活動(dòng)是進(jìn)行群眾文化傳播的主要方式。所以，基層工會(huì)要能夠重視社區(qū)群眾文化活動(dòng)的建設(shè)與開展，并能夠完善和推動(dòng)社區(qū)文化的建設(shè)。某社區(qū)通過(guò)建立文化俱樂(lè)部，使得社區(qū)居民普遍受益。每天俱樂(lè)部都能迎來(lái)一批又一批的居民，他們可以自由進(jìn)行看書、看報(bào)紙、看電影、聽(tīng)書等眾多文化活動(dòng)，享受著文化帶來(lái)的樂(lè)趣。該俱樂(lè)部也成為社區(qū)居民文化熏陶的寶地?？梢?jiàn)要開展社區(qū)文化活動(dòng)，首要的是基層工會(huì)要能夠確定固定的活動(dòng)場(chǎng)地，建立專門活動(dòng)的場(chǎng)所，并免費(fèi)向廣大群眾開放。其次，建設(shè)社區(qū)群眾活動(dòng)場(chǎng)地的相關(guān)設(shè)施，為活動(dòng)中心配備一些專門的文化活動(dòng)設(shè)備硬件。最后，強(qiáng)化社區(qū)文化活動(dòng)的管理工作，選取數(shù)名有能力、有資格的人員擔(dān)任社區(qū)文化活動(dòng)組織與宣傳的工作人員，以便活動(dòng)順利開展。

5.組織開展豐富多彩的文體活動(dòng)

開展豐富多彩的群眾文化活動(dòng)，能夠促進(jìn)基層工會(huì)工作的順利展開。文體活動(dòng)對(duì)于群眾文化活動(dòng)建設(shè)有著重要的意義。一方面，文體活動(dòng)是群眾精神文化生活的主要部分，不僅能夠促進(jìn)基層職工之間的感情，還能夠改善群眾人文關(guān)系的環(huán)境;另一方面，基層工會(huì)積極地展開文體活動(dòng)能夠提高群眾文化生活的質(zhì)量，增強(qiáng)職工工作的熱情與積極性，增強(qiáng)其團(tuán)隊(duì)意識(shí)和凝聚力。

四、結(jié)語(yǔ)

開展群眾文化活動(dòng)對(duì)滿足群眾精神文化需求以及促進(jìn)社會(huì)文化建設(shè)有著重要的作用和意義?；鶎庸?huì)在開展群眾文化活動(dòng)的過(guò)程中，要能夠把握群眾文化活動(dòng)的意義，合理地進(jìn)行活動(dòng)規(guī)劃與安排，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐奈幕厣行虻亻_展群眾文化活動(dòng)。

【參考文獻(xiàn)】

[1]姚剛.如何更好地開展群眾文化活動(dòng)[J].大眾文藝（群文論壇），2013（12）.