非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法精選(九篇)

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第1篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)豐富異常，具有多樣性，與物質(zhì)文化的構(gòu)成要素不同而且更脆弱。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)主體包含國內(nèi)和國外兩種類型，其權(quán)利性質(zhì)應(yīng)當(dāng)界定為知識(shí)產(chǎn)權(quán)。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)時(shí)應(yīng)當(dāng)注重以下原則：中央統(tǒng)籌原則、地方建制原則、權(quán)威評(píng)估原則、注重宣傳原則、技術(shù)保障原則。

我國悠久的歷史中存在著大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但是人民的精神財(cái)富，更是人民精神的源泉。注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)是我們共同的責(zé)任與使命。近年來隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，文化環(huán)境發(fā)生了巨大變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著危機(jī)，探討如何從法律角度保護(hù)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是理論界和實(shí)務(wù)界都亟待解決的問題之一。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)及現(xiàn)狀

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)固定的法律術(shù)語，其首次出現(xiàn)在國務(wù)院的《國務(wù)院關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》(國發(fā)[2005]42號(hào))中，該通知對(duì)于我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)問題作了全面的部署，提出了切實(shí)可行的要求。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化具有以下兩個(gè)區(qū)別于一般物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征：一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)豐富異常，具有多樣性。參照《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》(以下簡稱《公約》)中定義的六種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的類型，①我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包含了全部六種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，同時(shí)，其數(shù)量上占有優(yōu)勢(shì)。二、非物質(zhì)文化相對(duì)物質(zhì)文化而言更脆弱。在經(jīng)濟(jì)一體化的背景下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)遭受了世界主流文化的沖擊和吞噬，能夠傳承非物質(zhì)文化的人員較少。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)現(xiàn)狀。聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》為我國加強(qiáng)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了契機(jī)，我國首先批準(zhǔn)加入了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2005年3月26日，國務(wù)院辦公廳下發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，并于年底頒布了《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)提供了規(guī)范支持。同時(shí)，國務(wù)院決定從2006年起，把每年六月的第二個(gè)星期六定為我國的“文化遺產(chǎn)日”。翌年5月20日，國務(wù)院下發(fā)了《關(guān)于公布第一批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的通知》，確定了首批共518項(xiàng)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。這些都表明了我國在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面所做的真誠努力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的主體及客體

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的主體即是指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承、保護(hù)責(zé)任的承擔(dān)者。本文將從以下幾個(gè)方面來闡述這種責(zé)任的承擔(dān)者。

一、國際主體。2003年聯(lián)合國科教文組織通過的《公約》，提到了如下幾個(gè)宗旨和原則：第一，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)予以保護(hù)的原則;第二，所有社團(tuán)、個(gè)人和國際所擁有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都應(yīng)當(dāng)被尊重;第三，在國際層面、國家層面以及地方層面上提升對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其相互欣賞的重要性的認(rèn)識(shí);第四，在國際層面上開展合作和援助。在這些原則的指導(dǎo)下，公約制定了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的若干細(xì)則。

公約中涉及的主體大致有如下幾個(gè)：聯(lián)合國大會(huì)。2007年，聯(lián)合國大會(huì)通過的《聯(lián)合國土著人民權(quán)利宣言》特別強(qiáng)調(diào)了對(duì)于土著居民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題;聯(lián)合國科教文組織。聯(lián)合國科教文組織不但主持起草了《保護(hù)和促進(jìn)文化表現(xiàn)形式多樣性公約》，而且還成立了“政府間保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)委員會(huì)”等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的國際保護(hù)機(jī)制，并積極開展國際援助活動(dòng);世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織。世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織主要是通過《保護(hù)文學(xué)藝術(shù)作品伯爾尼公約》保護(hù)文學(xué)藝術(shù)，應(yīng)當(dāng)說，該組織的作用尚未被完全發(fā)揮。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)

對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)，學(xué)界眾說紛紜，筆者認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)權(quán)利的性質(zhì)應(yīng)當(dāng)界定為知識(shí)產(chǎn)權(quán)。因?yàn)橹R(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體具有如下幾個(gè)特征：第一，具有無形性，不具有實(shí)體性，其存在必須依賴于一定的載體;第二，在時(shí)間上具有永存性的特點(diǎn);第三，受其非物質(zhì)性的決定，在空間上可以無限地再現(xiàn)或者復(fù)制自己。

比照這些特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)均具備這些特征，因而應(yīng)當(dāng)成為知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)的客體。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性，其必須是依靠人們的口頭表述、書面書寫或者是其他表現(xiàn)形式存在。第二，如果我們能夠很好地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，則這些內(nèi)容會(huì)永續(xù)存在、不會(huì)消失，在時(shí)間上具有永存性。第三，無論哪種形式的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)都具有可復(fù)制性，可以不斷地復(fù)制和傳播。因而，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利性質(zhì)是知識(shí)產(chǎn)權(quán)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法律保護(hù)的指導(dǎo)原則

雖然目前從中央到地方，從官方到個(gè)人都對(duì)保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作出了極大的努力，也采取了很多措施，但是這些“瀕危”的古老文化仍然沒有擺脫消失的命運(yùn)。這是因?yàn)?，在采取行?dòng)之時(shí)沒有明確的原則作為行動(dòng)的指導(dǎo)，因而經(jīng)常是徒勞無功。保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)明確如下指導(dǎo)原則。

中央統(tǒng)籌原則。我國是單一制國家，能夠集中全國最廣泛的力量來完成好保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的事業(yè)。同時(shí)，中央能夠統(tǒng)計(jì)并且以宏觀的視角來安排工作的重點(diǎn)，提高保護(hù)和傳承工作的效率和效果。這種統(tǒng)籌工作包括基本的技術(shù)指導(dǎo)，保護(hù)類別名錄和名單，提供世界其他國家的經(jīng)驗(yàn)，組織各地交流等。

地方建制原則。在中央統(tǒng)籌部署之后，保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體建制問題，應(yīng)當(dāng)由地方政府來完成。首先，這種做法符合中央集權(quán)但地方自治的國家基本組織形式。第二，地方政府處在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地，對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的情況以及當(dāng)?shù)乜衫玫馁Y源更為了解，有利于迅速展開工作。第三，當(dāng)?shù)卣私猱?dāng)?shù)刭Y源并且能夠更為便利地利用當(dāng)?shù)刭Y源，可以更有效地保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。因此，由當(dāng)?shù)卣贫ǖ谋Ｗo(hù)規(guī)則應(yīng)當(dāng)具有更強(qiáng)的可操作性。

權(quán)威評(píng)估原則。所謂權(quán)威評(píng)估原則即保護(hù)的內(nèi)容、方式、方法以及程序都應(yīng)當(dāng)請(qǐng)相關(guān)的研究部門或者業(yè)內(nèi)的專家學(xué)者予以權(quán)威評(píng)估，對(duì)其合法性、合理性、正當(dāng)性和有效性等問題進(jìn)行論證，而后才能實(shí)施，避免產(chǎn)生不良影響的規(guī)則對(duì)于社會(huì)秩序造成沖擊。

第2篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法范文

摘要：什么是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)？對(duì)這個(gè)概念理解一直是學(xué)界較為關(guān)注的論題，從聯(lián)合國教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院頒行的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中我們可以對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義有所了解，對(duì)其原初含義和本土化流變進(jìn)行了解讀和分析。在此基礎(chǔ)上探討對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行保護(hù)的必要性，以及在落實(shí)保護(hù)的過程中的具體措施和思考，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性的反思等做進(jìn)一步的探析。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)理念；必要性意義

關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念，自2003年10月聯(lián)合國教科文組織通過《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”就成了文化研究的熱點(diǎn)，但從學(xué)界的現(xiàn)狀上分析來看，理論準(zhǔn)備并不充分。其表現(xiàn)在，我們的文化學(xué)研究起步較遲，還沒有建立和形成我們自己的基本觀念和理論體系。因此，理論體系的建立必須以對(duì)概念的準(zhǔn)確理解為基礎(chǔ)，所以我們要弄清楚非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，這是一個(gè)值得所有學(xué)者商榷的問題。物質(zhì)文化遺產(chǎn)，我們都耳熟能詳，就是關(guān)于實(shí)實(shí)在在的遺留下的物質(zhì)，所代表象征的文化，遺留下的文化，理解“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”主要是理解“非物質(zhì)”這三個(gè)字，按照一般的理解，“非物質(zhì)”是對(duì)“物質(zhì)”的全稱否定，就此處而言，“物質(zhì)”的反義詞，在漢語中就應(yīng)當(dāng)是“精神”或“意識(shí)”。所以大多數(shù)學(xué)者在初次接觸“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”這一概念時(shí)，都認(rèn)為“所謂‘非物質(zhì)文化’也就是精神文化，即精神文化遺產(chǎn)的保護(hù)問題。

廣泛的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既是精神文化遺產(chǎn)，將精神文化遺產(chǎn)又進(jìn)一步具體化、細(xì)節(jié)化，而《公約》的概說中，強(qiáng)調(diào)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分是“各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能”，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)、技能等方式而存在。所以在經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)代后，一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)固然可以通過純粹的非物質(zhì)形式得以保存，但另一部分從本質(zhì)上講屬于技藝、實(shí)踐的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻需要通過一定的具體的外在物質(zhì)形態(tài)而“固化”。

簡單的理解，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種看不見摸不到的藝術(shù)遺產(chǎn)，比如口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶活動(dòng)、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)及探索實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能、文化的象征意義等。是全世界各國、各族人民、各歷史時(shí)期的發(fā)展階段共同創(chuàng)造的、遺留下來的寶貴的財(cái)產(chǎn)，是一種無形的文化遺產(chǎn)，我們比較熟悉的包括民間傳說、習(xí)俗、音樂、舞蹈、語言、禮儀、慶典、烹調(diào)以及傳統(tǒng)文化都屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的領(lǐng)域，對(duì)它們的保護(hù)也就是維護(hù)這些無形資產(chǎn)的繼續(xù)流傳，是國家政策的必須，也是文化產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域的重要的特色，所以有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)法不斷的完善和落實(shí)，為的是能夠給全世界各國人民創(chuàng)造一個(gè)完好的、豐富的、多彩的、特色的精神文化。聯(lián)合國教科文組織認(rèn)為，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是確定文化特性、激發(fā)創(chuàng)造力和保護(hù)文化多樣性的重要因素，在不同文化相互寬容、協(xié)調(diào)中起著至關(guān)重要的作用”，因而于1998年通過決議設(shè)立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)評(píng)選。評(píng)選的標(biāo)準(zhǔn)，一個(gè)是藝術(shù)價(jià)值，一個(gè)是處于瀕危的狀況，還有一個(gè)是有完整的保護(hù)計(jì)劃。而每兩年才審批一次，每次一國只允許申報(bào)一個(gè)。從2001年開始，該評(píng)選已進(jìn)行了兩次，共批準(zhǔn)了47項(xiàng)口頭和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，其中包括我國的昆曲和古琴。所以說在踐行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施落實(shí)過程中，我們也在不斷的思考，就是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的定義的不斷完善，很多值得保護(hù)的文化遺產(chǎn)，也許在文化遺產(chǎn)這個(gè)概念里，文化的定義就更加的寬泛，而遺產(chǎn)對(duì)后世人的意義，也是我們值得進(jìn)一步研究的問題，其意義也就是其遺留下來成為寶貴財(cái)產(chǎn)的價(jià)值。

之所以保護(hù)，是因?yàn)樗z留下來對(duì)后世人的影響的深刻意義，在踐行保護(hù)的過程中，我們所進(jìn)一步履行的是對(duì)于保護(hù)的新思維的探索，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)不能理解為單純的保護(hù)，那是一種形式上的靜態(tài)的“死?！?。比如很多地方對(duì)珍貴、優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行搜集、整理和歸檔，用相關(guān)物化載體，比如錄音帶、相片等鎖進(jìn)博物館束之高閣、無人問津。這是一種為保護(hù)而保護(hù)的做法，是一種靜態(tài)的保護(hù)，并沒有賦予非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以永久的生命力和延續(xù)力，反而會(huì)使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)脫離脫離生活的軌跡而漸漸的成為“遠(yuǎn)去的背影”，類似一堆失去了鮮活生命力的“木乃伊”，這樣的“保護(hù)”會(huì)使真正珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不復(fù)存在，失去存在的意義。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的活化具體是指，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的精華物加以有效利用，延續(xù)人們對(duì)它的深刻理解和認(rèn)識(shí)，借助于一定的方法和手段，尋求有形化載體對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、外延進(jìn)行生動(dòng)形象的表達(dá)，使之被宣傳到人們的思想里，扎根在思想認(rèn)識(shí)之中，用具體的形象化。

我國是一個(gè)多民族的文化古國，在全球經(jīng)濟(jì)浪潮和文化浪潮的一體化中尋求獨(dú)立性的額發(fā)展是全國人民共同奮斗的目標(biāo)，而將加強(qiáng)文化建設(shè)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)方面，應(yīng)當(dāng)?shù)种茝?qiáng)勢(shì)文化的侵襲，保持民族文化的獨(dú)立性，從而為維護(hù)人類文化的多樣性，事實(shí)上越來越頻繁的經(jīng)濟(jì)和文化交流使我們面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。所以在某種意義上，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)和保護(hù)，就是對(duì)我們自己的民族的文化基因和民族身份的認(rèn)識(shí)和保護(hù)，使我們?cè)谖幕奈枧_(tái)上有自己的魅力，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承，也就是對(duì)中華民族文化命脈的傳承。使文化的生命力更延長，使我們的偉大祖國給世界的印象綿延不斷下去。

參考文獻(xiàn)：

[1]賀學(xué)軍.關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論分析[J].江西社會(huì)科學(xué),2005.

第3篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法范文

論文關(guān)鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 保護(hù)制度 傳承人

湖南是我國少數(shù)民族文化和非物質(zhì)文化的重要發(fā)源地。其獨(dú)特的自然地理人文條件，孕育產(chǎn)生了大量的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。通過法律的途徑和方式對(duì)對(duì)傳統(tǒng)的文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)，使得我國傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作得到進(jìn)一步規(guī)范，并提高工作效率，對(duì)非物質(zhì)文化發(fā)揚(yáng)光大具有重要作用。同時(shí)這是世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織以及我國政府、學(xué)術(shù)界長期努力的方向。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作既是一項(xiàng)重要的實(shí)踐議題，對(duì)其開展專門的研究，也是一項(xiàng)具有前沿意義的理論課題。

一、傳承與文化的概念及其關(guān)系

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式。這些形式包括民族藝術(shù)表演、手工藝制作技藝、傳統(tǒng)的民俗活動(dòng)等等。按照不同的內(nèi)容類別，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大致可以分為口頭表演類、傳統(tǒng)藝術(shù)表演、社會(huì)實(shí)踐類、節(jié)慶儀式類、手工藝技能類別。我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)承載著中華民族的情感和精神，成為中華民族團(tuán)結(jié)、國家統(tǒng)一的重要基礎(chǔ)。

當(dāng)前，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作盡管起步較晚，落后于其他國家的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，越來越多的人逐步清晰理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在中國傳統(tǒng)文化和中華民族文化保護(hù)中的意義。與其他文化保護(hù)相區(qū)別的是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作最重要的內(nèi)容就是傳承。一定意義上，文化與傳承是密不可分的兩個(gè)概念。在互聯(lián)網(wǎng)的檢索系統(tǒng)中，文化傳承的概念多達(dá)幾百萬條?？梢?，傳承是文化延續(xù)的最基本特征。當(dāng)然，傳承也不僅僅是文化的概念，也是社會(huì)學(xué)、民族學(xué)、人類學(xué)的重要概念。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，有著其獨(dú)特的方式?？陬^傳承、技藝學(xué)習(xí)、跟班學(xué)藝等方式都是非遺文化傳遞的最重要的途徑。當(dāng)然，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承的認(rèn)識(shí)，并不只是在民間的口頭上的口口相傳，更應(yīng)該從國家非遺文化保護(hù)的視角，加深廣大人民群眾對(duì)非物遺文化的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，我們也需要將傳承人和口頭傳承、工藝技能代代相傳、跟師學(xué)藝作為一個(gè)重要的起點(diǎn)，只有這樣才能更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，也才能夠更好的理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

二、傳承在湖南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的核心作用

我們知道，聯(lián)合國科教組織曾經(jīng)提到過一個(gè)概念，即“口頭和非物質(zhì)”（the oral and intangible heritage）。從這個(gè)概念中，我們可以理解到，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與口頭傳承有及其密切的關(guān)系。盡管非遺文化的傳承是有著多種途徑，但是一定意義上，傳承卻是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的至關(guān)重要的內(nèi)容。

傳統(tǒng)文化在中華民族創(chuàng)造的文化歷史上具有重要地位。盡管文化是可以不斷創(chuàng)新的，但是文化的遺產(chǎn)如果不被保護(hù)好就會(huì)消失。無論是物質(zhì)文化還是非物質(zhì)文化，如果不保存好，在消失后都不可能再生。無論是物質(zhì)文化，還是非物質(zhì)文化，其保護(hù)工作的關(guān)鍵在于人。但是，兩者保護(hù)的方式還是存在著顯著差異的。主要是保護(hù)的人，在其中發(fā)揮的作用是不盡一致的。物質(zhì)文化的保護(hù)主要是一種組織管理工作，非物質(zhì)文化的保護(hù)涉及到內(nèi)容的銜接和傳遞?？梢?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，卻完全由傳承人來決定。也就是說，如果傳承人消失的話，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也會(huì)隨之消失了。所以，我們反復(fù)強(qiáng)調(diào)傳承人在保護(hù)遺產(chǎn)重點(diǎn)作用。這也要求我們對(duì)傳承人進(jìn)行法律上的保護(hù)。當(dāng)然，傳承人之所以成為“傳承人”，也有著獨(dú)特的形成過程。傳承人是對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和相應(yīng)的民間文化穿有著深厚感情的“人”，只有具有深厚的感情，才可能以極大的求知欲望，精湛的掌握這種遺產(chǎn)中的工藝、技能、技術(shù)。同樣，傳承人在湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)中具有重要的作用和意義。

三、夯實(shí)傳承人對(duì)非遺文化的保護(hù)機(jī)制

非遺文化的保護(hù)意義十分重大，是有利于子孫后代的戰(zhàn)略性文化工作。因此湖南省應(yīng)該秉承“政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，長遠(yuǎn)規(guī)劃、講求實(shí)效”的工作原則，保護(hù)好湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，為傳承人的傳承奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

一是政府要積極作為，發(fā)揮主導(dǎo)作用，引導(dǎo)社會(huì)廣泛參與協(xié)調(diào)非遺文化保護(hù)的事宜。要按照國家相關(guān)文件精神，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作列入重要議事日程，并進(jìn)行細(xì)致深入的規(guī)劃。湖南省各級(jí)地方政府應(yīng)該要在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中發(fā)揮主導(dǎo)作用，加強(qiáng)對(duì)政府行使公共文化服務(wù)職能的監(jiān)督與引導(dǎo)，擔(dān)負(fù)起非遺文化保護(hù)的職責(zé)。同時(shí)，進(jìn)一步建立健全非遺文化保護(hù)責(zé)任的機(jī)制及相應(yīng)的追究機(jī)制。政府文化部門應(yīng)該密切配合政府，對(duì)非遺文化的保護(hù)工作加強(qiáng)管理，要加強(qiáng)對(duì)非遺文化的調(diào)查研究，及時(shí)將非遺文化相關(guān)事項(xiàng)向政府進(jìn)行匯報(bào)，及時(shí)研究解決非遺文化保護(hù)中出現(xiàn)的各種問題，商討應(yīng)對(duì)之策。

二是要積極構(gòu)建非遺文化保護(hù)的法律機(jī)制。法律是非遺文化保護(hù)的最基本的依據(jù)。法律對(duì)非遺文化的保護(hù)，最具權(quán)威性。因此，湖南省非遺文化保護(hù)工作首先需要積極構(gòu)建并進(jìn)一步完善非遺文化的法律法規(guī)和政策保障。當(dāng)然，制定完善非遺文化的法律法規(guī)，除了法律和文化相關(guān)專業(yè)人士和工作人員關(guān)于非物質(zhì)文化的扎實(shí)專業(yè)基礎(chǔ)理論知識(shí)外，還需要其能夠深入到非物質(zhì)文化所在地深入調(diào)查，不斷總結(jié)非遺文化保護(hù)的經(jīng)驗(yàn)，廣泛聽取相關(guān)人員的意見和建議，集合各方力量草擬相關(guān)法規(guī)，并不斷進(jìn)行修改優(yōu)化，使方案機(jī)制切實(shí)可行。

三是要建立健全科學(xué)有效的非遺文化傳承機(jī)制。要對(duì)列入非物質(zhì)文化名錄的遺產(chǎn)，湖南省政府要進(jìn)行及時(shí)命名，同時(shí)要通過形式多樣的活動(dòng)，進(jìn)行資助、表彰、或者授予相應(yīng)的榮譽(yù)稱號(hào)，特別要引導(dǎo)鼓勵(lì)遺產(chǎn)的傳承人要進(jìn)行相應(yīng)的傳習(xí)活動(dòng)。要通過一定的形勢(shì)，引導(dǎo)傳承人對(duì)非遺文化開展社會(huì)教育，甚至學(xué)校教育，不斷拓展非遺文化的傳承。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)家命名辦法》、《民間藝術(shù)之鄉(xiāng)命名辦法》等規(guī)章制度，使民間藝術(shù)申報(bào)非遺文化的工作及時(shí)有效的開展。

四是要加強(qiáng)統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，形成合力，相關(guān)各方要工作做好非遺文化的保護(hù)工作。當(dāng)前，湖南省非遺文化保護(hù)各方面的工作還有很大的改進(jìn)空間，同時(shí)，政府對(duì)非遺文化保護(hù)投入的人力、無力、財(cái)力、資源也十分有限。因此，各級(jí)政府應(yīng)該要從給地非遺文化保護(hù)的實(shí)際出發(fā)，加強(qiáng)對(duì)非遺文化資源整合與共享。同時(shí)，政府要積極引導(dǎo)各級(jí)地方政府及文化部門、群體藝術(shù)部門、圖書館、科研部門和地方高校等單位，為非遺文化保護(hù)加強(qiáng)聯(lián)系，發(fā)揮特此，共同為非遺文化的保護(hù)奉獻(xiàn)力量。在這個(gè)工作中，特別要加強(qiáng)文化行政部門與其他相關(guān)們的信息交換，即要更加重視非遺文化保護(hù)部門與其他相關(guān)研究機(jī)構(gòu)的交流和信息傳遞工作，要暢通各個(gè)部門的信息溝通渠道，進(jìn)一步完善非遺文化保護(hù)的共享機(jī)制。

五是要加大非遺文化保護(hù)的經(jīng)費(fèi)投入。非遺文化保護(hù)工作是一項(xiàng)公益事業(yè)的工作。非遺文化如果沒有得到充分的挖掘，其自身很難產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人們的思想觀念，以及對(duì)待文化的態(tài)度也在發(fā)生巨大的變化。非遺文化保護(hù)既面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，實(shí)際上也有著難得的機(jī)遇。因此，湖南省政府要加大對(duì)非遺文化的資金投入，且要扎扎實(shí)實(shí)落實(shí)好經(jīng)費(fèi)。同時(shí)，要進(jìn)一步完善諸如《民族、民間藝術(shù)資源保護(hù)專項(xiàng)資金使用管理辦法》，每年安排專項(xiàng)對(duì)非遺文化保護(hù)工作進(jìn)行財(cái)政滾動(dòng)投入。各級(jí)地方政府，也要根據(jù)實(shí)際情況，安排資金對(duì)所屬非遺文化進(jìn)行保護(hù)。同時(shí)，政府還要吸納社會(huì)資金參與對(duì)非遺文化的保護(hù)和開發(fā)工作，并形成良好的投入機(jī)制。

六是要進(jìn)一步建立健全考核機(jī)制。非遺文化的保護(hù)工作要責(zé)任到人，就必須進(jìn)一步建立健全各種考核機(jī)制。這些機(jī)制既包括獎(jiǎng)勵(lì)現(xiàn)金、鞭策后進(jìn)的獎(jiǎng)勵(lì)機(jī)制，也要包括保護(hù)不當(dāng)、工作落實(shí)不到位的處罰機(jī)制，這樣才能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作扎扎實(shí)實(shí)并取得實(shí)效。比如，在考核過程中，要重點(diǎn)考核各級(jí)政府部門是否將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作與社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展工作同等列入的十三五規(guī)劃的重要議事日程，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作是否有計(jì)劃、有目標(biāo)、總結(jié)，是否制定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的具體的考核標(biāo)準(zhǔn)，是否每年的召開了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)考核會(huì)議。要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的考核機(jī)制，促進(jìn)各級(jí)政府和部門在非遺文化保護(hù)工作發(fā)揮主導(dǎo)作用，并形成全社會(huì)支持保護(hù)非遺產(chǎn)文化的良好氛圍。

四、非遺文化傳承人的保護(hù)

鑒于傳承人在非遺文化保護(hù)中的不可替代的獨(dú)特作用，我們認(rèn)為，湖南省對(duì)非遺文化的保護(hù)還大有可為。綜合考慮到湖南省社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展水平，從傳承人的社會(huì)保障角度而言，湖南省政府應(yīng)該從以下三個(gè)方面加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。

首先，要確定傳承人法律上的社會(huì)地位，提高傳承人的認(rèn)可度。傳承人作為保護(hù)湖南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心對(duì)象，賦予他們相應(yīng)的社會(huì)地位是理所應(yīng)當(dāng)?shù)氖虑?。湖南省?yīng)該從國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的高度，來看待傳承人的社會(huì)地位及其為國家文化保護(hù)作出的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)要對(duì)傳承人給予相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)保障。

第4篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法范文

［關(guān)鍵詞］遼寧；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；生產(chǎn)性保護(hù)

［中圖分類號(hào)］G127 ［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］ A ［文章編號(hào)］ 1009 — 2234（2012）04 — 0058 — 03

生產(chǎn)性保護(hù)是目前針對(duì)傳統(tǒng)技藝、傳統(tǒng)美術(shù)和傳統(tǒng)醫(yī)藥藥物炮制類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，在近幾年的保護(hù)實(shí)踐工作中總結(jié)出來的科學(xué)有效的保護(hù)方式之一。實(shí)踐證明，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。如果這種方式能夠科學(xué)合理、有效地運(yùn)用到保護(hù)實(shí)踐中去的話，必將對(duì)整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)的發(fā)展及社會(huì)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)性發(fā)展起到不可低估的作用。生產(chǎn)性保護(hù)是部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的一種方式，在保護(hù)的實(shí)踐中是有許多現(xiàn)實(shí)問題需要引起關(guān)注，并加以深刻認(rèn)識(shí)，這樣才能保證這種方式科學(xué)有效地運(yùn)用，從而指導(dǎo)實(shí)踐工作深入地開展。

一、關(guān)注手工制作環(huán)節(jié)、堅(jiān)守手工特色底線

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)以保持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、整體性和傳承性為核心，以有效傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝為前提。生產(chǎn)性保護(hù)是針對(duì)部分具有生產(chǎn)性質(zhì)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)采取的一種保護(hù)方式，其出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)都是不斷提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承的能力?！段幕筷P(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中明確指出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)要堅(jiān)持正確的方向。要“嚴(yán)格遵循非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承發(fā)展的規(guī)律，處理好保護(hù)傳承和開發(fā)利用的關(guān)系，始終把保護(hù)放在首位，堅(jiān)持在保護(hù)的基礎(chǔ)上合理利用，尊重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)方式的多樣性，堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性，不能為追逐經(jīng)濟(jì)利益而忽視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承，反對(duì)擅自改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝?！边@其中重點(diǎn)談到了生產(chǎn)性保護(hù)要堅(jiān)持傳統(tǒng)工藝流程的整體性和核心技藝的真實(shí)性，反對(duì)擅自改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史產(chǎn)生是以手工生產(chǎn)方式為現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)的，其當(dāng)代存續(xù)以至發(fā)展同樣無法脫離這一基礎(chǔ)。從根本上說，對(duì)人類傳統(tǒng)文化形態(tài)包括非物質(zhì)文化形態(tài)造成沖擊，使之日趨‘遺產(chǎn)化’的一個(gè)原因在于現(xiàn)代文明一味倚重大工業(yè)生產(chǎn)方式。”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式、工藝流程及核心技藝正是體現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的手工生產(chǎn)特色?？梢哉f，生產(chǎn)性保護(hù)一定要關(guān)注手工制作環(huán)節(jié)，堅(jiān)守手工特色的底線，避免“遺產(chǎn)化”。然而，守住底線并不是意味著不要?jiǎng)?chuàng)新發(fā)展，而是要在堅(jiān)守手工制作底線的前提下，引入現(xiàn)代的、與時(shí)俱進(jìn)的設(shè)計(jì)理念，提高自身的品質(zhì)?！段幕筷P(guān)于加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)的指導(dǎo)意見》中強(qiáng)調(diào)要“鼓勵(lì)和支持傳承人在傳承傳統(tǒng)技藝、堅(jiān)守傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的基礎(chǔ)上對(duì)技藝有所創(chuàng)新和發(fā)展；鼓勵(lì)和支持傳承人在制作傳統(tǒng)題材作品的同時(shí)創(chuàng)作適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)需求的作品，推動(dòng)傳統(tǒng)產(chǎn)品功能轉(zhuǎn)型和審美價(jià)值提升?！?/p>

生產(chǎn)性保護(hù)是對(duì)傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)方式、傳統(tǒng)工藝流程和核心技藝的保護(hù)，離不開傳統(tǒng)的手工生產(chǎn)工具。“傳統(tǒng)手工技藝的獨(dú)特性，或者區(qū)別技藝高下的水平都體現(xiàn)在手工技藝上，這是毫無疑問的。隨著社會(huì)的發(fā)展，普遍改進(jìn)和提高了生產(chǎn)工具，但是不管生產(chǎn)工具多大程度上提高了生產(chǎn)率，或者是多大程度上達(dá)到一種先進(jìn)性，最后完成還是離不開手工技藝?！?比如，岫巖玉雕、阜新瑪瑙雕的雕刻工具較比以前有很大的改進(jìn)，提高了工作效率，雕刻的時(shí)間也節(jié)省了很多，但是工具再改進(jìn)，表達(dá)手工技藝本質(zhì)的手的創(chuàng)造還是不能丟掉的。在比如說剪紙、刺繡、皮影制作、書畫裝裱等，目前很多地方為了追求經(jīng)濟(jì)利益，采取了工業(yè)化批量生產(chǎn)，也同樣精致美觀，跟手工的沒有什么區(qū)別，但是，它在存在的本質(zhì)的意義來說是完全不同的。這就是其本質(zhì)的生命和非生命的區(qū)別。所以傳統(tǒng)手工技藝一定不能丟掉手工這個(gè)核心環(huán)節(jié)，寄寓作品生命的手工的創(chuàng)造一旦丟失，作品就會(huì)失去靈魂，傳統(tǒng)手工技藝也就必然瓦解，這是很重要的?！艾F(xiàn)在傳統(tǒng)的手工技藝作品也強(qiáng)調(diào)商品性和市場，這些都是沒有問題的，我們傳統(tǒng)的手工技藝作品、產(chǎn)品也要通過市場來擴(kuò)大影響，通過市場來進(jìn)入受眾的手中，所以市場、商品這些都不必回避。但是我們不能脫離手工，以機(jī)器或者其他便捷的生產(chǎn)方式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化、商品化、市場化，這樣反而最終損害了我們傳統(tǒng)的手工藝?！?/p>

二、原材料的選擇與合理利用

第5篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法范文

關(guān)鍵詞：高等藝術(shù)教育；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)；互動(dòng)發(fā)展

中圖分類號(hào)：G640

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1672-0717（2013）05-0013-05

收稿日期：2013-04-30

基金項(xiàng)目：2013年江蘇省高校社科項(xiàng)目“基于傳統(tǒng)文化資源的民族服飾創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)發(fā)展研究”（2013SJB760038）、2012年江蘇省高校社科項(xiàng)目“文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)與高校藝術(shù)設(shè)計(jì)教育創(chuàng)新研究”（2012SJB760035）、江蘇省高校優(yōu)勢(shì)學(xué)科藝術(shù)學(xué)建設(shè)項(xiàng)目及2011年國家社科藝術(shù)學(xué)項(xiàng)目（11BH061）

作者簡介：束霞平（1975-），男，江蘇丹陽人，蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院副教授、博士，蘇州大學(xué)教育學(xué)院教育學(xué)博士后，主要從事藝術(shù)教育、文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)及設(shè)計(jì)史論的研究。

自2003年聯(lián)合國教科文組織通過了《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》以來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在聯(lián)合國教科文組織及各國政府的共同推動(dòng)下得到迅速發(fā)展。近年來，在中國各級(jí)政府的大力推動(dòng)下，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為大家耳熟能詳?shù)拿~。隨著保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)宣傳工作的深入開展，越來越多的人開始關(guān)注非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。高等藝術(shù)教育一方面必須適應(yīng)社會(huì)發(fā)展，對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展起著促進(jìn)作用，受社會(huì)基礎(chǔ)包括政治、經(jīng)濟(jì)、科技和文化等要素的制約；另一方面也為社會(huì)發(fā)展及國家建設(shè)提供服務(wù)，尤其是文化建設(shè)方面發(fā)揮著重要的功能和作用，也當(dāng)然包括對(duì)大學(xué)生藝術(shù)素質(zhì)教育功能。因此，高等藝術(shù)教育要充分利用高校優(yōu)勢(shì)擔(dān)負(fù)起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重任，切實(shí)加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)素質(zhì)教育，弘揚(yáng)民族精神，從而達(dá)到高等藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)共贏的良好局面。

一、高等藝術(shù)教育的歷史使命及文化責(zé)任

1. 高等藝術(shù)教育的歷史使命

人類在漫長的歷史發(fā)展進(jìn)程中，創(chuàng)造了偉大與神奇的文化，構(gòu)成了人類歷史長河的記憶鏈條，留下了多彩的自然遺產(chǎn)，也孕育了人類文明，創(chuàng)造了內(nèi)涵豐富的文化遺產(chǎn)，形成了豐富深厚的民族活態(tài)文化，造就了人類多姿多彩的生存方式和狀態(tài)，構(gòu)成了人類精神文明的完整性。西方現(xiàn)代工業(yè)文明的迅速擴(kuò)張、在全球化經(jīng)濟(jì)一體浪潮的沖擊下，許多國家的民族與傳統(tǒng)文化，包括物質(zhì)消費(fèi)方式、生存觀念等，都面臨強(qiáng)勁的挑戰(zhàn)與深層的危機(jī)，各民族在歷史長河中所創(chuàng)造的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭遇著日益嚴(yán)重的生存危機(jī)，不同民族、不同文化、不同宗教、不同習(xí)俗、不同生存價(jià)值等民族文化被忽視。在這樣的大背景下，人們開始關(guān)注民族文化的本土化問題，關(guān)注生態(tài)文明建設(shè)問題。社會(huì)的發(fā)展離不開教育，在未來社會(huì)的發(fā)展中，物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會(huì)文明及生態(tài)文明等五位一體的社會(huì)文明建設(shè)道路都將面臨著機(jī)遇與挑戰(zhàn)，這就給我們的現(xiàn)代高等教育提出了新的課題。藝術(shù)教育作為高等教育的重要組成部分，以藝術(shù)為媒介來培養(yǎng)大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)的教育，它不僅是對(duì)文化有著選擇、批判、傳承、傳播功能，而且還能在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上創(chuàng)新文化。其功能一方面是對(duì)大學(xué)生的審美能力的培養(yǎng)，同時(shí)也表現(xiàn)為文化傳承與創(chuàng)造，以及培養(yǎng)藝術(shù)專門人才。面對(duì)全球一體化下的多元文化境遇，我國高等藝術(shù)教育將賦予了歷史使命，體現(xiàn)了時(shí)代價(jià)值。大學(xué)作為多元文化集匯地，不同文化在這里交流、碰撞、傳播與創(chuàng)造，高等藝術(shù)教育又擔(dān)負(fù)著各民族文化傳承的重要任務(wù)。從目前現(xiàn)有的高等教育體制來看，存在兩種類型的藝術(shù)教育。一種是為以專門培養(yǎng)藝術(shù)專業(yè)人才為目標(biāo)的藝術(shù)教育，如各種音樂學(xué)院、美術(shù)學(xué)院、戲劇學(xué)院、舞蹈學(xué)院、電影學(xué)院以及各所綜合性大學(xué)里成立的藝術(shù)院系就是這類的情況；一種是作為教育的輔助手段的藝術(shù)教育，作為大學(xué)生素質(zhì)教育或通識(shí)教育的藝術(shù)教育。盡管這兩種類型藝術(shù)教育的人才目標(biāo)不一致，實(shí)施教育手段的課程有著明顯的區(qū)別，但其藝術(shù)教育的歷史使命是一致的，即“以藝術(shù)為媒介培養(yǎng)人的藝術(shù)能力與藝術(shù)境界的教育，其功能表現(xiàn)為對(duì)個(gè)體素質(zhì)的陶冶和塑造，促使其健康發(fā)展；同時(shí)表現(xiàn)為對(duì)群體素質(zhì)的陶冶與塑造，促使社會(huì)文明的和諧與提高”[1]。

2. 高等藝術(shù)教育在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化責(zé)任

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一個(gè)新的社會(huì)文化概念，是在全球經(jīng)濟(jì)一體化的進(jìn)程大背景中產(chǎn)生的。它是一個(gè)民族精神和文化的重要標(biāo)志，是民族精神的集中反映，蘊(yùn)含著一個(gè)民族特有的思維方式和文化意識(shí)，承載著一個(gè)國家、一個(gè)民族或族群文化生命的密碼。正如中央美術(shù)學(xué)院楊力先生在中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育教學(xué)研討會(huì)上所說：“人類漫長的文明史在地球上留下了無數(shù)的記憶，今天，人類需要在文化遺產(chǎn)中去辨識(shí)、認(rèn)同自己的身份，也需要在不同文化的交流和相互借鑒中去發(fā)展和創(chuàng)造自身。人類的可持續(xù)發(fā)展也正是在多元文化的發(fā)展中，在不同、不同文化積淀、不同經(jīng)濟(jì)模式、不同價(jià)值觀念的基礎(chǔ)上才能得到真正的實(shí)現(xiàn)?！盵2]

作為以文化藝術(shù)為媒介手段的高等藝術(shù)教育理應(yīng)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮著積極作用，有著其他地方文化單位和個(gè)人不可比擬的優(yōu)勢(shì)。首先是人才優(yōu)勢(shì)。高校擁有從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)學(xué)科，如藝術(shù)學(xué)、歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)等各類專業(yè)人才，可以從各自的學(xué)術(shù)視野對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)加以研究。其次是學(xué)科優(yōu)勢(shì)。隨著高等教育的發(fā)展，高校的學(xué)科越來越齊全，尤其是綜合性大學(xué)，幾乎涵蓋了各學(xué)科門類，從本科、碩士到博士點(diǎn)不同層次的培養(yǎng)格局已經(jīng)形成，形成了豐富的科學(xué)研究資源，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了學(xué)術(shù)支撐。其三是資源優(yōu)勢(shì)。高校不僅是人才的聚集地，也是收集和保護(hù)研究資源的場所，如高校圖書館、博物館等。其四是傳承優(yōu)勢(shì)。高等藝術(shù)教育不僅要加強(qiáng)大學(xué)生的藝術(shù)素養(yǎng)，而且也要在傳播與創(chuàng)造文化方面發(fā)揮積極作用。它不僅對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行考察、記錄與研究，而且也承擔(dān)著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承功能。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在高等藝術(shù) 教育中重要作用

1. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在學(xué)科建設(shè)中的作用

近年來，高校學(xué)術(shù)界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)投入極大的熱情，大大推動(dòng)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程。不同學(xué)科的高校學(xué)者紛紛從各自的學(xué)術(shù)視野對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)作了積極探索，取得了一定的學(xué)術(shù)成果。高校對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究在依托相關(guān)學(xué)科不僅為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為獨(dú)立學(xué)科發(fā)展奠定了基礎(chǔ)，同樣會(huì)以自己的實(shí)踐性強(qiáng)的特色影響整個(gè)高校乃至相關(guān)學(xué)科的研究思路及方法。這種對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究所帶來的學(xué)術(shù)范疇的理論延展和范式創(chuàng)新及其成果在高校藝術(shù)教育中得到充分體現(xiàn)。各高校紛紛成立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心或非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地，大大促進(jìn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科建設(shè)。2002年5月，中央美術(shù)學(xué)院率先創(chuàng)建并完善以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――中國民間文化藝術(shù)研究為主旨的新科學(xué)，將民間美術(shù)作為人類文化遺產(chǎn)正式系統(tǒng)列為大學(xué)藝術(shù)教育。中央美術(shù)學(xué)院非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科的建立，標(biāo)志著中國高等藝術(shù)教育在社會(huì)大的轉(zhuǎn)型變革時(shí)期，將在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中發(fā)揮重要的歷史作用。隨后，浙江省地區(qū)的浙江大學(xué)、中國美術(shù)學(xué)院、浙江師范大學(xué)、浙江傳媒學(xué)院、杭州師范大學(xué)、浙江藝術(shù)職業(yè)學(xué)院六個(gè)省級(jí)高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究基地先后于2007年底至2008年初期間相繼掛牌成立，標(biāo)志著浙江省高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作全面推開。

可見，各高校之所以如此重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究工作，不僅是高校藝術(shù)教育的歷史使命及文化責(zé)任，而且推動(dòng)著傳統(tǒng)學(xué)科的發(fā)展，開辟了新的研究領(lǐng)域，在學(xué)科建設(shè)中發(fā)揮了重要作用，并為高校學(xué)者提供更為廣闊的學(xué)術(shù)舞臺(tái)。正如宋俊華先生所述：“無論從聯(lián)合國教科文組織和各國政府在推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宗旨和目的來看，或者從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)人類文明可持續(xù)發(fā)展的偉大意義來說，還是從傳統(tǒng)學(xué)科發(fā)展的需要而言，以及從非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專家學(xué)者安身立命的角角而言，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)都不僅僅是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究之學(xué)，而且是有關(guān)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的學(xué)科之學(xué)。”[3]

2. 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在素質(zhì)教育中的作用

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)引入到高等教育體系，成為高等藝術(shù)教育的重要載體，這不僅是民族民間文化資源進(jìn)入高校，是民族文化的傳承，還是弘揚(yáng)民族精神、增強(qiáng)民族凝聚力的民族文化教育的整合過程。高校學(xué)生通過課程、藝術(shù)節(jié)、學(xué)術(shù)講座、參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)實(shí)踐工作等方式，在大學(xué)期間接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)，可以增強(qiáng)他們對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的認(rèn)知和熱愛，主動(dòng)融入民族文化的生存土壤，自發(fā)接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自我教育，培養(yǎng)民族精神，弘揚(yáng)愛國主義精神。先生提出：“文化自覺只是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’，不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位”。“文化自覺是一個(gè)艱巨的過程，首先要認(rèn)識(shí)自己的文化，理解所接觸到的多種文化，才有條件在這個(gè)已經(jīng)在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，經(jīng)過自主的適應(yīng)，和其他文化一起，取長補(bǔ)短，共同建立一個(gè)有共同認(rèn)可的基本秩序和一套各種文化能和平相共處，各舒所長，聯(lián)手發(fā)展的共處守則”[4]。因此，高等藝術(shù)教育在加強(qiáng)學(xué)生素質(zhì)教育過程中，可以充分利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的豐富物質(zhì)及文化資源，鼓勵(lì)廣大學(xué)生積極參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中來。只有認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)民族文化的魅力，才能使青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)發(fā)生根本性改變，實(shí)現(xiàn)從“文化自知”到“文化自覺”的轉(zhuǎn)變，從而學(xué)生的素質(zhì)教育的實(shí)效性得到增強(qiáng)。

三、發(fā)展高等藝術(shù)教育與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的互動(dòng)路徑

高等藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一種共生關(guān)系，是相互影響、相互發(fā)展的。共生發(fā)展是高等藝術(shù)教育與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的共同利益，一方面，高等藝術(shù)教育以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)為載體，以素質(zhì)教育及專門人才培養(yǎng)為目標(biāo)，以文化傳承為目的，進(jìn)一步豐富校園文化建設(shè)內(nèi)涵，增強(qiáng)青年學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)民族文化的認(rèn)識(shí)，從而促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展；另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)可以充分發(fā)揮高等藝術(shù)教育的人才科研優(yōu)勢(shì)，以學(xué)科建設(shè)為依托，開展合理而科學(xué)的保護(hù)措施，更好地傳承傳統(tǒng)民族文化，在促進(jìn)人類精神文明建設(shè)、文化多樣性保護(hù)方面發(fā)揮著積極作用。

1. 以多學(xué)科優(yōu)勢(shì)為平臺(tái)，加快高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)步伐

首先，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)課程建設(shè)。設(shè)法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容注入高校藝術(shù)教育教學(xué)內(nèi)容之中，建立系統(tǒng)、科學(xué)、合理的教育機(jī)制，努力完善相關(guān)課程體系，是高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)的重要途徑。隨著我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不斷推進(jìn)，除了各級(jí)政府大力扶持外，高等藝術(shù)教育在參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面邁出了積極步伐。它不管以何種方式存在，都相應(yīng)以必修或選修的形式在全校開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論、民間文化概論、文化人類學(xué)、文化產(chǎn)業(yè)概論等課程，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化建設(shè)起到推動(dòng)作用。其次，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)建設(shè)。專業(yè)的設(shè)置將有助于推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)科化發(fā)展。目前，有些高校已在碩士、博士研究生培養(yǎng)階段開設(shè)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專業(yè)方向，而在本科專業(yè)開設(shè)亟待加強(qiáng)。高?？梢栽谙嚓P(guān)院系相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)上，憑借學(xué)科優(yōu)勢(shì)及人才優(yōu)勢(shì)設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，如在高校藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)理論專業(yè)、美術(shù)學(xué)理論專業(yè)以及人文學(xué)院文化產(chǎn)業(yè)專業(yè)等基礎(chǔ)上設(shè)置非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)，努力推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專業(yè)建設(shè)。其三，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育的師資隊(duì)伍建設(shè)。高校一方面要有組織、有計(jì)劃安排一批教師進(jìn)行業(yè)務(wù)培訓(xùn)，培養(yǎng)一支非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教學(xué)、保護(hù)的專業(yè)教師隊(duì)伍；另一方面聘請(qǐng)一批民間藝人來校擔(dān)任客座教授，進(jìn)行學(xué)術(shù)演講或教學(xué)示范。如上海交通大學(xué)“裁云紙社”與盧灣區(qū)文化館聯(lián)手請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人李守白在該校開設(shè)5堂課為一周期的海派剪紙藝術(shù)課。這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名家大師進(jìn)校園的活動(dòng)深受該校大學(xué)生歡迎。

2. 以高校文化資源庫為依托，推動(dòng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工程

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目種類極其繁多，不僅包括有形文化遺產(chǎn)，還包括無形文化遺產(chǎn)，無論是各種錄音、錄像、攝影、文字資料，還是工具、器具、手工藝品等實(shí)物資料都需要保護(hù)。為此，高等藝術(shù)教育應(yīng)充分依托高校博物館、圖書館等文化資源庫優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源共享。首先，博物館作為高等藝術(shù)教育的重要陣地之一，發(fā)揮著不可替代的作用。所謂高校博物館是“指各級(jí)各類綜合性大學(xué)或?qū)I(yè)院校所屬博物館、陳列館、標(biāo)本室，以及由高校管理的文物保護(hù)、自然保護(hù)單位等等”[5]。高校博物館隸屬于高校，這就決定了它既具備所有博物館的共性，又不同于其他性質(zhì)的博物館。它不僅是高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教育和大學(xué)生素質(zhì)教育基地、對(duì)外宣傳的重要窗口，而且其館藏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源豐富、具有巨大的發(fā)展?jié)摿Α＝陙?，新建高校博物館呈現(xiàn)出由單一學(xué)科的專業(yè)博物館向綜合化發(fā)展趨勢(shì)，這也是與高校多學(xué)科均衡發(fā)展緊密相連的結(jié)果。同時(shí)，科學(xué)研究成為高校博物館的優(yōu)勢(shì)和特色，這使高校博物館不僅成為藝術(shù)教育中心，也成為了學(xué)術(shù)科研機(jī)構(gòu)。正是高校博物館豐富的藏品、強(qiáng)勢(shì)的科研力量及大量的專業(yè)人才，為高校非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究起到重要作用。其次，高校圖書館作為傳播思想文化的重要陣地，它為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了延續(xù)場所，也有著獨(dú)特的重要作用。高校圖書館不僅具有科學(xué)管理的運(yùn)行機(jī)制，還具有信息技術(shù)設(shè)備、人才、科研及素質(zhì)教育優(yōu)勢(shì)。因此，高等藝術(shù)教育把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)引入到高校圖書館，不僅可以發(fā)揮圖書館收藏管理的經(jīng)驗(yàn)和方法對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的借鑒意義，讓圖書館參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的保護(hù)、傳承，而且還可以使高校圖書館在大學(xué)生素質(zhì)教育中發(fā)揮更大的作用。

3. 以產(chǎn)學(xué)研合作為載體，加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與文化產(chǎn)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展

“保護(hù)為主，搶救第一，合理利用，傳承發(fā)展”是做好我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的基本方針。保護(hù)的根本目的在于傳承，而科學(xué)合理的開發(fā)利用是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的有效途徑之一。當(dāng)然，開發(fā)利用非物質(zhì)文化遺產(chǎn)必須首先建立在拯救保護(hù)的基礎(chǔ)上，給文化產(chǎn)業(yè)留有更大的發(fā)展空間，從而更好地保護(hù)與傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育作用。高等藝術(shù)教育可以依托地區(qū)及高校豐富的文化資源，加強(qiáng)與地方政府、文化企業(yè)合作，通過項(xiàng)目合作的方式，努力構(gòu)建非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)和經(jīng)濟(jì)的一體化發(fā)展的模式，從而達(dá)到高等藝術(shù)教育、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)以及區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化三方共贏的效果。如上海戲劇學(xué)院與泉州木偶劇團(tuán)合作聯(lián)辦的國家級(jí)非遺保護(hù)項(xiàng)目“提線木偶表演”專業(yè)，于2011年1月面向福建省閩南地區(qū)及全國各地招收20名學(xué)員，合作培養(yǎng)高端復(fù)合型人才。這種人才培養(yǎng)具有嫻熟的木偶表演技巧、能把握木偶藝術(shù)的特點(diǎn)，能編、能導(dǎo)、能演等具有現(xiàn)代創(chuàng)作意識(shí)[6]。這為泉州木偶非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)提供了人才保障，也為當(dāng)?shù)匕l(fā)展旅游經(jīng)濟(jì)起到推動(dòng)作用。毫無疑問，當(dāng)?shù)卣诋a(chǎn)學(xué)研合作中起到至關(guān)重要的作用。地方政府作為當(dāng)?shù)胤俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的責(zé)任主體，扮演著保護(hù)實(shí)施者的角色，它在政策制訂、資金扶持、資源協(xié)調(diào)等方面都將發(fā)揮著不可替代的作用[7]。

同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一方面作為活態(tài)文化，在特定的時(shí)空和族群的日常生活中具有特殊的內(nèi)涵，另一方面作為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)，必須體現(xiàn)地域文化特色，這兩者都離不開它生存的土壤。因此，高校藝術(shù)教育就必須與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在區(qū)域加強(qiáng)合作，建立大學(xué)生非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育研習(xí)基地、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)基地，加強(qiáng)與促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與開發(fā)利用。一方面，通過基地使大學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐，投身于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之中，從中感受傳統(tǒng)民族文化的魅力，促進(jìn)民族文化自覺的形成；另一方面，通過高校廣大師生積極參與，充分利用當(dāng)?shù)刎S富的文化資源，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)化，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行文化創(chuàng)新，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)化，從而使社會(huì)利益與經(jīng)濟(jì)利益達(dá)到高度統(tǒng)一。正如陳孟昕、張昕在“中國高等院校首屆非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)教學(xué)研討會(huì)綜述”中倡導(dǎo)“全國所有高等院校積極地、緊迫地以民族文化整合心態(tài)來認(rèn)知自己的文化資源。尤其是文化遺產(chǎn)豐富地區(qū)的高等院校，都應(yīng)對(duì)當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)的保護(hù)與傳承及文化生產(chǎn)力的發(fā)展發(fā)揮積極的橋梁作用。我們不能把學(xué)術(shù)看成單一的文本化、學(xué)院化、單向化的封閉研究形式，也不能讓學(xué)術(shù)脫離開活態(tài)文化的研究，我們應(yīng)當(dāng)使學(xué)術(shù)在社會(huì)發(fā)展中起到作用，讓保護(hù)成為文化資源可持續(xù)發(fā)展的重要橋梁，保持文化健康和有朝氣地發(fā)展”[8]。

高等藝術(shù)教育作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑之一，無論是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面，還是在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)方面，都發(fā)揮著不可替代的重要作用。同樣，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)引入高等藝術(shù)教育體系，一方面豐富了高等藝術(shù)教育的文化資源、教學(xué)手段及方法，另一方面也對(duì)高校大學(xué)生素質(zhì)教育起到積極作用。兩者相互促進(jìn)，相輔相成，共同發(fā)展。

參考文獻(xiàn)

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第6篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法范文

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)；文化遺產(chǎn)；多媒體時(shí)代；保護(hù)；宣傳

中圖分類號(hào)：G247 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2017）10-0279-01

與物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)之路剛剛起步，且與見“物”為主的物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)相比，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方法的選擇更注重如何留住看不見的文化傳承，2003年《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的出臺(tái)，其目的并不在于建立一個(gè)新興遺產(chǎn)名錄體系，更為重要的是通過該《公約》和名錄體系尋找一定的方法，促進(jìn)處于瀕危狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生命的延續(xù)。同時(shí)各國應(yīng)該制訂宣傳計(jì)劃、教育計(jì)劃和科學(xué)研究等活動(dòng)，鼓勵(lì)社區(qū)和個(gè)人參與到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)和振興中來，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的弘揚(yáng)和傳承。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字化保護(hù)與宣傳

計(jì)算機(jī)的誕生標(biāo)志著一個(gè)新時(shí)代的來臨。隨著技術(shù)創(chuàng)新，數(shù)字化技術(shù)應(yīng)運(yùn)而生。數(shù)字博物館對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)有很多優(yōu)勢(shì)，但數(shù)字博物館不是萬能的，它的數(shù)字化技術(shù)在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的同時(shí)，也將具有“活態(tài)性”的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行了歷史定格，參觀者了解到的也只是固定在某一歷史時(shí)期的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，而不是活態(tài)的、變化的文化現(xiàn)象，這對(duì)參觀者不能不說是一種遺憾。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳的條件

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)綜合性的命題，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)不能片面強(qiáng)調(diào)記憶工程或以人為本，應(yīng)該對(duì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相聯(lián)系的各要素做通盤考慮，在加強(qiáng)人才培養(yǎng)的同時(shí)，也要注意在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存、發(fā)展中與之息息相關(guān)的其他因素。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳方法和原則不是僵死的，要根據(jù)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的具體情況，根據(jù)區(qū)域文化發(fā)展的具體情況，在遵守《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》和國務(wù)院《關(guān)于加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)的通知》中對(duì)文化遺產(chǎn)規(guī)定的具體方針和政策的條件下，對(duì)保護(hù)原則與保護(hù)方法靈活運(yùn)用，不能拘泥于一種形式或方法。

三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳的意義

（一）有利于維護(hù)文化傳統(tǒng)的延續(xù)和弘揚(yáng)民族精神。對(duì)傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)理解是見仁見智的問題，龐樸、朱維錚等學(xué)者都對(duì)文化傳統(tǒng)和傳統(tǒng)文化的本質(zhì)進(jìn)行了辨析，幾位學(xué)者都認(rèn)為文化傳統(tǒng)是“活文化”。文化傳統(tǒng)是活態(tài)的，其在民族共同體中產(chǎn)生、傳承、延續(xù)，文化傳統(tǒng)中蘊(yùn)含著民族精神，民族文化傳統(tǒng)的存在是民族存在的標(biāo)志。近年來，“祭孔”、“祭黃帝”、“祭炎帝”等活動(dòng)在各地悄然興起，這是中華兒女通過這種形式在表達(dá)自己對(duì)民族和祖先的情感，是文化上的一次次尋根，表達(dá)了他們?cè)谛睦砩虾徒M織上的各種訴求。只要民族的文化不斷，民族精神就不會(huì)斷，民族文化傳統(tǒng)在延續(xù)，民族精神就會(huì)延續(xù)。

（二）有利于維護(hù)文化的多樣性。如我國東北和西南等少數(shù)民族的衣飾文化，云南地區(qū)保存有樹皮衣制作技藝，即用“見血封喉”樹的樹皮制作衣服；北方黑龍江地區(qū)保存有魚皮衣制作技術(shù)，這些技藝現(xiàn)在已經(jīng)失去了它的實(shí)用價(jià)值，但這些少數(shù)民族保有的樹皮衣和魚皮衣制作技藝是鮮活的歷史材料，能夠生動(dòng)地反映各民族文化的特異性，證明民族發(fā)展的歷程，具有重要的歷史和文化價(jià)值，它對(duì)民族文化傳統(tǒng)的證明功能是任何語言、文字都無法代替的。留存這些文化創(chuàng)造，就是留存民族的文化記憶，保持人類文化多樣性。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與宣傳是建設(shè)和諧社會(huì)的重要內(nèi)容。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)在我國起步時(shí)間晚，法律和制度還沒有建立和完善，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為民族精神的延續(xù)，維護(hù)世界文化的多樣性和構(gòu)建文化和諧的社會(huì)作出了重要貢獻(xiàn)。

四、結(jié)語

文化遺產(chǎn)見證了民族或地區(qū)歷史與文化發(fā)展的歷程，體現(xiàn)了民族文明發(fā)展的高度和社會(huì)的進(jìn)步狀態(tài)。19世紀(jì)以來，人類對(duì)自身文化遺產(chǎn)創(chuàng)造的認(rèn)識(shí)輪廓日漸清晰，并在100多年來的保護(hù)歷程中形成了一套漸趨完整的保護(hù)框架體系，文化遺產(chǎn)的類別也從單純的物質(zhì)性文化遺產(chǎn)逐漸跨界到雙遺產(chǎn)，從有形的物質(zhì)文化遺產(chǎn)擴(kuò)大到無形的精神文化遺產(chǎn)，并衍生出了線性文化遺產(chǎn)，比如鄉(xiāng)土建筑、記憶遺產(chǎn)、農(nóng)業(yè)遺產(chǎn)、工業(yè)遺產(chǎn)等新形式，日漸豐富的文化遺產(chǎn)已經(jīng)不僅包括歷史的饋贈(zèng)，也涉及當(dāng)下百姓的日常生產(chǎn)生活、起居飲食等。總之，多樣的文化遺產(chǎn)保護(hù)已經(jīng)成為形勢(shì)所需、時(shí)代所需和文明發(fā)展所需，文化遺產(chǎn)已經(jīng)融入到國家社會(huì)生活的方方面面。因此，文化遺產(chǎn)的保護(hù)c發(fā)展關(guān)系著現(xiàn)實(shí)的國計(jì)民生，關(guān)系著國家文脈的傳承，更關(guān)系著世界文化多樣性的實(shí)現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

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第7篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法范文

（華南理工大學(xué) 法學(xué)院，廣州 510006）

摘　要：隨著社會(huì)的發(fā)展，我國許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為各個(gè)相關(guān)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。本文是在探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概念和特征的基礎(chǔ)上，分析了現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的可行性和制定障礙，并提出了自己的完善意見。

關(guān)鍵詞 ：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；知識(shí)產(chǎn)權(quán)；保護(hù)模式

中圖分類號(hào)：D923.4文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1000-8772（2014）25-0257-02

我國傳統(tǒng)文化豐富多彩，但隨著社會(huì)的發(fā)展，許多具有民族代表性的傳統(tǒng)藝術(shù)銷聲匿跡或被歷史的浪潮推向邊緣。保護(hù)傳統(tǒng)藝術(shù)刻不容緩。近年來，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)成為各個(gè)相關(guān)學(xué)科的研究熱點(diǎn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概述

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本概念

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”的概念首次出現(xiàn)的官方文件是1998年聯(lián)合國教科文組織頒布的《人類口頭和非物質(zhì)遺產(chǎn)代表作條例》，而真正明確詳細(xì)地對(duì)“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”做定義的，是2003 年聯(lián)合國教科文組（UNESCO）通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。該公約第二條將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：“指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所”。[1]其具體范圍包括：（1）口頭傳說和表述，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的語言；（2）表演藝術(shù)；（3）社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶；（4）有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐；（5）傳統(tǒng)的手工藝技能。

我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義則出現(xiàn)在2005年國務(wù)院頒布的《國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報(bào)評(píng)定暫行辦法》中，其將“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)指各族人民世代相承的、與群眾生活密切相關(guān)的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式（如民俗活動(dòng)、表演藝術(shù)、傳統(tǒng)知識(shí)和技能，以及與之相關(guān)的器具、實(shí)物、手工制品等）和文化空間。[2]

(二) 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特征

由以上的概念我們可以概括出非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特征有：

一是非物質(zhì)性。所謂“非物質(zhì)性”，是指以滿足人們的精神生活需求為目的的精神生產(chǎn)這層涵義上的非物質(zhì)性，其偏重于以非物質(zhì)形態(tài)存在的精神領(lǐng)域的創(chuàng)造活動(dòng)及其結(jié)晶。

二是傳承性。非物質(zhì)文化并不是在相對(duì)較短的時(shí)間內(nèi)所能創(chuàng)造的，它的完成和完善是需要幾代人，甚至是幾十代人的原始創(chuàng)造，或者是同一時(shí)代許多人共同創(chuàng)作而成， 加之后來的努力和改進(jìn)， 才能達(dá)到今天極具飽滿和精華的技術(shù)狀態(tài)。

三是民族性。民族是“人們?cè)跉v史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)于共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體”。[3]越是民族的，越是世界的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一個(gè)重要特性是其民族性，它是一種通過某個(gè)民族不斷模仿而進(jìn)行的非個(gè)人的、連續(xù)的、緩慢的創(chuàng)造活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果。

四是公權(quán)與私權(quán)兼有。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)都有著相似的無形性，而且都是智力勞動(dòng)成果，而知識(shí)產(chǎn)權(quán)則是私權(quán)。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性，這些民俗、傳統(tǒng)常常表現(xiàn)為該民族所獨(dú)有，是一種群體性、地域性特征很明顯的“公有領(lǐng)域”，但這也可以將其看作是一種“集體私權(quán)”。[4]

二、現(xiàn)行的知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

（一）知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的正當(dāng)性

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是人類智力活動(dòng)的產(chǎn)物，其本質(zhì)是信息，是知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體。從某種程度上講，客體決定保護(hù)模式，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)模式取決于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)自身的法律屬性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性、無形性，是知識(shí)財(cái)產(chǎn)的一種。就工藝品而言,古代匠人制作的工藝品屬于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，現(xiàn)代人制作的工藝品僅是一般意義上的產(chǎn)品；而現(xiàn)代人掌握的關(guān)于工藝品的某種制作工藝技能則屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是現(xiàn)代人從前人的技藝中不斷學(xué)習(xí)而來的智力成果。從民法的客體理論看，物質(zhì)文化遺產(chǎn)屬于民法上物的范疇，對(duì)其保護(hù)應(yīng)采用物權(quán)制度；而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是無形的、抽象的，是人類腦力勞動(dòng)的成果，應(yīng)劃歸知識(shí)產(chǎn)權(quán)的客體范疇, 對(duì)其保護(hù)應(yīng)采知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度。

（二）現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度與保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的障礙

1.知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度的客體范圍過于狹窄

《中華人民共和國著作權(quán)法》第6條規(guī)定：“民間藝術(shù)作品的著作權(quán)保護(hù)辦法由國務(wù)院另行規(guī)定。在著作權(quán)法里，保護(hù)的僅有民間文學(xué)藝術(shù)作品，包括歌謠、音樂、戲劇、故事、舞蹈、建筑、立體藝術(shù)、裝飾藝術(shù)等作品、素材和風(fēng)格?！蔽覀儚纳鲜鰧?duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義可以看出，現(xiàn)有的知識(shí)產(chǎn)權(quán)法所保護(hù)的各項(xiàng)客體并不能完全涵蓋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的客體范圍。

2.權(quán)利的性質(zhì)不同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重特征，在保護(hù)非物質(zhì)文化過程中，倘若以保護(hù)私權(quán)的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，不利于其繼續(xù)流傳；若采用保護(hù)公權(quán)的方式對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，又恐難以防止權(quán)利主體的權(quán)利不受侵害。因此，在非物質(zhì)文化知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)中面臨著公權(quán)保護(hù)和私權(quán)保護(hù)的矛盾。

3.獨(dú)創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定

知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度一個(gè)重要的特點(diǎn)就是要求受保護(hù)的對(duì)象具有獨(dú)創(chuàng)性，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是由幾代或十幾代人經(jīng)過不斷模仿、學(xué)習(xí)而傳承下來的文化成果，首位創(chuàng)作人或許早已消失，而后人在模仿、學(xué)習(xí)的過程中也有不斷地創(chuàng)新和改進(jìn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種創(chuàng)造性活動(dòng)經(jīng)歷了一個(gè)持續(xù)而緩慢的過程，創(chuàng)作主體具有群體性與不確定性，其獨(dú)創(chuàng)性和權(quán)利人都難以確定。

4.保護(hù)期限的沖突

著作權(quán)法第21條、商標(biāo)法第38條、專利法第42條均對(duì)作品、商標(biāo)、專利的期限進(jìn)行規(guī)定。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性，其形成往往不是一蹴而就，而是經(jīng)過世代相傳的、在社會(huì)發(fā)展進(jìn)程中產(chǎn)生的具有創(chuàng)造性的產(chǎn)品，并且在一代又一代的流傳中對(duì)民間文學(xué)藝術(shù)不斷地加工、補(bǔ)充和完善。如果為其設(shè)定保護(hù)期限，就不能讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承和保護(hù)，甚至?xí)斐蓴鄬印?/p>

三、對(duì)完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的法律思考

（一）做好排查統(tǒng)計(jì)工作，盡快建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)據(jù)庫

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)以多種形式散落在民間，明確我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的種類和數(shù)量是保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的首要工作。2004年8月，我國政府正式加入了聯(lián)合國教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》，為履行《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的義務(wù)，國務(wù)院辦公廳印發(fā)了《關(guān)于加強(qiáng)我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》（[2005]18號(hào)），要求建立中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作國家名錄，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行保護(hù)。落實(shí)到地方，鄉(xiāng)鎮(zhèn)文化站作為最基層的文化管理事業(yè)單位，應(yīng)當(dāng)做好排查統(tǒng)計(jì)工作；提倡各地政府建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題博物館或展示中心，妥善保存和展示與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)的實(shí)物、資料；積極申報(bào)國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，建立各級(jí)（國家級(jí)、省級(jí)、市縣級(jí)）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作地?cái)?shù)據(jù)庫，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)提供依據(jù)。

（二）完善權(quán)利人認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和民族性，因此它的權(quán)利主體難以確定，從而成為現(xiàn)行知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一道障礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)需要通過傳承人的表達(dá)才能讓人們感受到它的存在，隨著社會(huì)環(huán)境的變化和傳承人的離世，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因失去了遺產(chǎn)生存的環(huán)境而慢慢消亡、流失或退化，最終可能導(dǎo)致其滅絕。因此，要適用知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，必須先完善其權(quán)利人的認(rèn)定標(biāo)準(zhǔn)。

世界知識(shí)產(chǎn)權(quán)組織對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)把權(quán)利主體稱為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所有人，是指根據(jù)某群體、部落或社區(qū)的習(xí)慣法和做法，得到該群體、部落或社區(qū)人民認(rèn)可，委托由其作為文化表現(xiàn)形式的監(jiān)護(hù)人或保護(hù)人的群體、部落或社區(qū)或人群、或個(gè)人。[5]由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有公權(quán)和私權(quán)的雙重性質(zhì)，因此，在確認(rèn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的權(quán)利主體時(shí)，依據(jù)具體情況，該權(quán)利主體可以是個(gè)人，也可以是某個(gè)群體或組織，甚至是國家。

（三）對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)三種知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)模式的完善意見

1.專利模式

專利權(quán)模式主要適用2003 年聯(lián)合國教科文組織的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）中的第四類和第五類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。根據(jù)《公約》第2條的規(guī)定，第四類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，主要指天文、地理、自然、人文、醫(yī)藥等，包括有關(guān)大自然和宇宙的觀念( 如時(shí)間和空間觀念和宇宙觀) 、農(nóng)業(yè)知識(shí)和實(shí)踐、生態(tài)知識(shí)和實(shí)踐、藥物知識(shí)和治療方法、航海知識(shí)和實(shí)踐等；第五類為傳統(tǒng)的手工藝，主要指世代相傳的具有鮮明的民族風(fēng)格和地區(qū)特色的傳統(tǒng)工藝美術(shù)手工技藝，傳統(tǒng)生產(chǎn)、制作技藝等。對(duì)于以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為基礎(chǔ)而產(chǎn)生的新發(fā)明最適合專利保護(hù)模式。[6]

由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承性和群體性，所以依據(jù)專利模式保護(hù)仍然存在難以新穎性和難以保障權(quán)利人利益的問題。因此，筆者認(rèn)為，第一，應(yīng)當(dāng)在完備非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)據(jù)庫的基礎(chǔ)上確定其新穎性；第二，建立專利申請(qǐng)中的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)聲明制度。為保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的利益，對(duì)基于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)開發(fā)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)的申請(qǐng)者應(yīng)該明確說明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的出處，并提供證據(jù)表明該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獲取和使用是經(jīng)其來源國或社區(qū)事先知情同意的，而且與該來源國或社區(qū)分享利益，否則專利申請(qǐng)應(yīng)被駁回。

2.著作權(quán)模式

著作權(quán)模式主要涵蓋《公約》中的第一類和第二類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要是民間文藝。根據(jù)《公約》第2 條的規(guī)定，第一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為口頭傳統(tǒng)和表現(xiàn)形式，主要指在民族民間流傳的口傳文學(xué)、詩歌、神話、故事、傳說、謠諺等，包括作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語言；第二類為表演藝術(shù)，主要是指在文化群體的節(jié)慶或禮儀活動(dòng)中的表演藝術(shù)，包括肢體語言、音樂、戲劇、木偶、歌舞等表現(xiàn)形式。以上兩類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的主體部分適用著作權(quán)保護(hù)模式，但“作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)媒介的相關(guān)瀕危的語言”除外。[7]

對(duì)于著作權(quán)保護(hù)模式，筆者認(rèn)為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的著作權(quán)保護(hù)方式存在著權(quán)利的二元性特點(diǎn)，即區(qū)分為精神權(quán)利和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神權(quán)利擁有者應(yīng)該屬于一定區(qū)域內(nèi)群體共同所有。財(cái)產(chǎn)權(quán)利是與精神權(quán)利相對(duì)應(yīng)的，在實(shí)踐中，財(cái)產(chǎn)權(quán)利一般通過兩種方式實(shí)現(xiàn)：一是將抽象的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過某種形式具體表現(xiàn)出來以獲得財(cái)產(chǎn)；二是通過鄰接權(quán)的方式實(shí)現(xiàn)的。這樣便出現(xiàn)權(quán)利的享有者分離和權(quán)利主體不確定的現(xiàn)象。筆者建議可以采取確立以權(quán)利代管機(jī)構(gòu)，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行集中的管理，即無論精神權(quán)利還是財(cái)產(chǎn)權(quán)利人將其擁有的權(quán)利全權(quán)轉(zhuǎn)讓給權(quán)利代管機(jī)構(gòu)，此機(jī)構(gòu)擁有非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)占權(quán)利，享有占有、使用、處分甚至轉(zhuǎn)讓的權(quán)利，將所獲的收益按照轉(zhuǎn)讓合同約定分配給權(quán)利人。

3.商標(biāo)權(quán)模式

商標(biāo)權(quán)模式適用于商業(yè)開發(fā)中的一切非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，尤其適用于保護(hù)土著群體特殊符號(hào)和標(biāo)記。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式具有很多優(yōu)點(diǎn)，比如說成本低，可以提供一個(gè)能夠續(xù)展的保護(hù)期，更大的優(yōu)勢(shì)在于促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的商品化開發(fā)。商標(biāo)權(quán)保護(hù)模式可以借鑒我國商標(biāo)法中有關(guān)地理標(biāo)志的規(guī)定，把一些特點(diǎn)的符號(hào)申請(qǐng)為證明商標(biāo)或者集體商標(biāo)。這樣不僅能夠表明非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的來源以及特定品質(zhì)，而且還可以保證非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在利用時(shí)不被歪曲、變形。

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第8篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法范文

關(guān)鍵詞：哈薩克族；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護(hù)；傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然取得了令人矚目的成果，但是隨著全球化趨勢(shì)的加強(qiáng)和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正受到越來越大的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也面臨著嚴(yán)峻的形勢(shì)。盡管我國在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面制定了一些保護(hù)政策，開展了一系列的保護(hù)活動(dòng)，但是依然存在在著不少問題。本文就新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承展開探討。

一、哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的獨(dú)特的保護(hù)價(jià)值

（一）具有獨(dú)特的文化藝術(shù)價(jià)值，是中華文化藝術(shù)瑰寶。哈薩克族的游牧文化在哈薩克族的游牧、遷徙過程中吸收周圍民族的文化內(nèi)容，創(chuàng)造出豐富多彩切獨(dú)具特色的哈薩克民族文化藝術(shù)、傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)及獨(dú)特的飲食文化。哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有民族性、民間性.

（二）研究哈薩克族歷史的活化石

哈薩克族逐水草而居，是典型的游牧民族，哈薩克族文化是在游牧、遷徙過程蘊(yùn)育產(chǎn)生發(fā)展形成的，哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是哈薩克族人民長期與自然斗爭形成的一部文化藝術(shù)史，真實(shí)的反映游牧民族生活。有利于研究哈薩克族人民的歷史，傳承發(fā)展中華民族傳統(tǒng)文化，增強(qiáng)民族認(rèn)同感，彰顯我國古代社會(huì)的強(qiáng)大和團(tuán)結(jié)。

（三）旅游文化，具有經(jīng)濟(jì)利益

哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一種特殊的無形財(cái)產(chǎn)有其自身特殊的旅游文化，它不僅可以起到傳承歷史文化的價(jià)值，同時(shí)也有創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)利益和文化利益的價(jià)值，更有些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有保護(hù)我國國家安全的價(jià)值。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀

科技和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展在給我們帶來優(yōu)質(zhì)的生活質(zhì)量的同時(shí)，也在不斷的沖擊著我國的傳統(tǒng)文化和民間藝術(shù)，使哈薩克文化受到了巨大的撞擊。

（一）法律法規(guī)建設(shè)的步伐不能及時(shí)跟上非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的需要，中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)還缺乏相關(guān)法律的保護(hù)；管理尚不健全，保護(hù)工作還缺乏制度要求、保護(hù)標(biāo)準(zhǔn)和目標(biāo)管理。

（二）一些依靠口傳身授方式加以承傳的文化遺產(chǎn)正在不斷消失；許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡；大量珍貴實(shí)物與資料遭到毀棄或流失境外；隨意濫用、過度開發(fā)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。此外我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正遭受外來文化的侵襲，甚至被外國人用來獲取商業(yè)利益。

（三）現(xiàn)在大部分的人們更多的是注重經(jīng)濟(jì)利益，他們?yōu)榱俗约旱慕?jīng)濟(jì)利益不惜對(duì)我國古代的文化精髓進(jìn)行篡改，使很多民間文化失去了其本來的本質(zhì)，甚至有些是對(duì)我國文化的褻瀆。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源保護(hù)原則

政府主導(dǎo)、社會(huì)參與，明確職責(zé)、形成合力；

長遠(yuǎn)規(guī)劃、分布實(shí)施，點(diǎn)面結(jié)合、講求實(shí)效。

（一）原真性原則。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，需要注意非物質(zhì)文化形式、內(nèi)容等的真實(shí)性；

（二）多樣性原則。在我國很多少數(shù)民族地區(qū)，例如哈薩克民族文化。哈薩克族人民公元前就活躍于我國西北部的阿爾泰山、天山及伊犁河谷、伊賽克湖一帶，是“絲綢之路”古老的開發(fā)者和經(jīng)營者之一。與中國古代曾經(jīng)統(tǒng)治過今伊犁河谷及伊塞克湖四周地帶的古代民族烏孫、突厥、葛邏祿、回鶻、克烈、乃蠻、欽察等有淵源關(guān)系。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)過程中，應(yīng)該尊重各個(gè)民族之間的風(fēng)俗文化，同時(shí)也需要重視對(duì)文化變異演變出來的各種亞文化的保護(hù)；

（三）發(fā)展性原則。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要結(jié)合時(shí)代的特色，注入時(shí)代的精神等，讓非物質(zhì)文化煥發(fā)出時(shí)代的光芒。

（四）以人文本的原則。在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，需要加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的保護(hù)，堅(jiān)持以人為本的原則。

四、新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)現(xiàn)狀

（一）新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念內(nèi)涵

哈薩克族（哈薩克語：аза / Qazaq / ）是哈薩克斯坦的主要民族和中國的少數(shù)民族，人口1600萬。在中國主要分布于新疆維吾爾自治區(qū)伊犁哈薩克自治州、木壘哈薩克自治縣、巴里坤哈薩克自治縣、甘肅省阿克塞哈薩克族自治縣，人口125萬（2000年）。哈薩克族人從事畜牧業(yè)生產(chǎn)，長期的游牧生活，使得哈薩克族人吸收融合中亞、新疆、俄羅斯、中原漢等地文化，形成獨(dú)特的哈薩克民族草原文化，哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是重要的一部分。定居為處于游牧狀態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了新的生存空間，更好的時(shí)間、資金、設(shè)備、人力和教育條件，定居易于保留更多的游牧文化因子。

（二）新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)取得的成就

國家從1986年起，開始有計(jì)劃、大規(guī)模地對(duì)蒙古、哈薩克、塔吉克等游牧民族實(shí)施“定居工程”，近30年來取得了較大的成績，國內(nèi)學(xué)者對(duì)定居后的社會(huì)變遷、經(jīng)濟(jì)變革、生活方式變遷、教育、醫(yī)療等都給予了較高程度的重視，對(duì)定居后游牧民的文化調(diào)適、心理調(diào)適以及文化保護(hù)與發(fā)展，尤其是具有游牧文化因子的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承問題卻缺乏足夠的重視。伊犁河谷是一個(gè)多民族聚居的地方，哈薩克族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富多彩，杰出代表有；阿依特斯藝術(shù)、哈薩克族冬布拉藝術(shù)、哈薩克族服飾、哈薩克族傳統(tǒng)婚俗等。目前，伊犁州有169個(gè)項(xiàng)目列入自治州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄庫，其中19項(xiàng)列入國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄庫、53項(xiàng)列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。形成了國家、自治區(qū)、州、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)體系，有力促進(jìn)了伊犁旅游業(yè)的發(fā)展，弘揚(yáng)了哈薩克民族傳統(tǒng)文化，使哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與旅游業(yè)雙贏互利，成為旅游業(yè)發(fā)展的亮點(diǎn)，形成良性循環(huán)的局面。

五、新疆哈薩克族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)的途徑

（一）適應(yīng)新常態(tài)，不斷推成出新保護(hù)哈薩克族文化的地方法規(guī)，推進(jìn)法制建設(shè)

鑒于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的特殊性，單靠“確認(rèn)、立檔、研究、保存、保護(hù)、宣傳、弘揚(yáng)、傳承和振興”等保護(hù)措施已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。建立起比較完備的民族民間文化保護(hù)工作的法律體系，確保民族民間文化的保護(hù)工作逐步實(shí)現(xiàn)科學(xué)化、規(guī)范化和網(wǎng)絡(luò)化。在《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》大前提下，加快確立地方性法規(guī)，必須加大對(duì)一些基本問題的深入研究，在實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)中總結(jié)提煉出相關(guān)的法律原則并通過立法以完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的法律制度。

（二）提高全民非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)意識(shí)

從古到今，從中國到國外的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方式及過程，我們可以看出人在這里面起一個(gè)主導(dǎo)作用，人的素質(zhì)的高低決定了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)受保護(hù)程度的高低。但就我國目前的國民素質(zhì)來看，我國的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作可以說是舉步維艱，所以提高全民素質(zhì)，在全社會(huì)形成比較自覺的民族民間文化保護(hù)意識(shí)。

（三）切實(shí)搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查建檔工作

搞好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查、建檔、確立名錄等，使我國珍貴的、瀕危并具有歷史、文化和科學(xué)價(jià)值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到有效保護(hù)，并得以傳承和發(fā)揚(yáng)。首先，要全面了解和掌握地域內(nèi)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的種類、數(shù)量、分布情況、生產(chǎn)環(huán)境、保護(hù)現(xiàn)狀及存在問題，有條不紊地做到全面普查，建立各級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系。

（四）通過舉辦“文化遺產(chǎn)日”活動(dòng)，一是切實(shí)喚起全社會(huì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的意識(shí)，建立并完善國家保護(hù)為主、全社會(huì)共同參與的新機(jī)制；二是推動(dòng)各級(jí)政府切實(shí)改善和加強(qiáng)文化遺產(chǎn)保護(hù)和傳承工作?！拔幕z產(chǎn)日”的設(shè)立凸顯了文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展中的重要作用，有利于增強(qiáng)全球華人特別是海峽兩岸同胞對(duì)具有悠久歷史的中華文明的認(rèn)同感，有利于增強(qiáng)民族凝聚力，同時(shí)又具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

（五）建立科學(xué)有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承機(jī)制

列入各級(jí)名錄的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，可采取命名、授予稱號(hào)、表彰獎(jiǎng)勵(lì)、簽訂協(xié)議、資助扶持等方式，鼓勵(lì)代表作傳承人（團(tuán)體）進(jìn)行傳習(xí)活動(dòng)。通過社會(huì)教育和學(xué)校教育，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的傳承后繼有人。加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)，研究探索哈薩克族區(qū)域?qū)鹘y(tǒng)文化生態(tài)保持較完整并具有特殊價(jià)值的村落或特定區(qū)域，進(jìn)行動(dòng)態(tài)整體性保護(hù)的方式。在傳統(tǒng)文化特色鮮明、具有廣泛群眾基礎(chǔ)的社區(qū)、鄉(xiāng)村，開展創(chuàng)建民間傳統(tǒng)文化之鄉(xiāng)、非遺保護(hù)基地。

六、結(jié)論

哈薩克族定居前后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)賴以生存的生存環(huán)境、文化空間、經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式、生活方式、文化觀念和社會(huì)結(jié)構(gòu)都發(fā)生了顯著的芝化，只有尊重這些變化，探索創(chuàng)新非遺保護(hù)傳承方式與路徑，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)容才可以得到揚(yáng)棄和發(fā)展，非遺在促進(jìn)游牧民族自身文化認(rèn)同，促進(jìn)傳統(tǒng)文化保護(hù)，鞏固多年來“游牧民定居”成果方面的價(jià)值才凸顯出來。

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第9篇：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的方法范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；檔案化；保護(hù)；

中途分類號(hào)：J026 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1674-3520（2014）-04-0094-02

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種特殊的文化遺產(chǎn)，相比于文化遺產(chǎn)有著較大程度的區(qū)別。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著自身獨(dú)特的特點(diǎn)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)難以捉摸主要是由于其自身的非物質(zhì)性和載體的活態(tài)流變性，也因此給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作帶來一定程度的阻礙。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)存的保護(hù)方法從總體上來說仍然存在很大的不足，而物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)的提出，有利于彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵、強(qiáng)化物質(zhì)的載體、規(guī)范保護(hù)過程、擴(kuò)大接受的范圍以及增強(qiáng)保障的真實(shí)性。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)而言，檔案保護(hù)是在新型保護(hù)領(lǐng)域上的探索，而對(duì)于檔案學(xué)來講，也給檔案理論以及檔案事業(yè)帶來全新的挑戰(zhàn)。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念及其特點(diǎn)

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工業(yè)品和文化場所；是各種以非物質(zhì)形態(tài)存在的與群眾生活密切相關(guān)、世代相承的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式?？偠灾?，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是以人為本的活態(tài)文化遺產(chǎn)，它強(qiáng)調(diào)的是以人為核心的技藝、經(jīng)驗(yàn)、精神等。其自身具有的特點(diǎn)如下。

（一）社會(huì)性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性是指非物質(zhì)自始至終都不可能脫離人類社會(huì)，起自身的形成過程到以后的存在以及傳承都是在人類社會(huì)的基礎(chǔ)上加以實(shí)現(xiàn)，因而能夠從某些方面體現(xiàn)出人類社會(huì)的創(chuàng)造力和人的主觀能動(dòng)性。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很大程度上以來人們的各項(xiàng)實(shí)踐活動(dòng)，它起源于人們的生活，并扎根于人們的活動(dòng)中進(jìn)而不斷發(fā)展，最終才有了各民族所獨(dú)有的民族文化。因而，文化的社會(huì)性也決定了非物質(zhì)文化也具有社會(huì)性。但是，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社會(huì)性有其獨(dú)特的一面。首先，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成主體是多種多樣的，但主體成分無論是群體還是個(gè)人，都是社會(huì)的產(chǎn)物；其次，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成也在不同程度上受到人們生活的時(shí)代背景、社會(huì)環(huán)境等諸多因素的影響；此外，非物質(zhì)文化的形成也與當(dāng)?shù)氐沫h(huán)境因素息息相關(guān)，例如具有地方特色的美食，以及當(dāng)?shù)氐牡牡匦巍夂?、人文環(huán)境等。另一方面，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承、交流等都離不開人的作用，傳統(tǒng)的手工工藝需要一代代的延續(xù)，表演技巧的傳承需要人們言傳身教，人作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承主體；一旦離開傳承的主體非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承過程將會(huì)發(fā)生破壞。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)措施、保護(hù)方式、保護(hù)手段等都是以人為媒介來進(jìn)行選擇，人們的強(qiáng)烈保護(hù)意識(shí)將有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的長久發(fā)展。

（二）歷史性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被比喻為歷史文化的“活化石”，其中所蘊(yùn)含的豐富歷史信息以及存在的價(jià)值顯而易見。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成經(jīng)歷了漫長的過程，其本身包含著政治、經(jīng)濟(jì)、文化、人文等歷史信息，更是歷代傳承者智慧的結(jié)晶。從不同方面反應(yīng)著人們的感情、思想、信仰以及審美、價(jià)值觀。例如戲曲藝術(shù)的形成是經(jīng)過表演者一次又一次的實(shí)踐，一次又一次的觀摩改進(jìn)，從每個(gè)細(xì)節(jié)入手直到整體的完美表演，無處不凝聚著表演者的智慧以及心血。人們對(duì)戲曲藝術(shù)的研究不僅僅局限在舞臺(tái)上的表演，而且還要研究它的起源、興起和演變、發(fā)展的過程。被譽(yù)為“百戲之祖，百戲之師”的昆曲是我國現(xiàn)存的最古老的的劇種之一，它起源于明代，經(jīng)歷了六百多年的歷史沉淀依然吸引著廣大愛好者。

（三）地域性。世界各地的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、我國各民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)、一類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等都因其所處地域的不同而具有著不同程度的差異。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有著明顯的地域性，深刻影響著本地域的文化，同時(shí)地域性的存在也與當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)狀況、地理環(huán)境、人文環(huán)境等息息相關(guān)。

（四）多元性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多元性主要體現(xiàn)在存在形態(tài)上。在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)包括口頭傳統(tǒng)和表述、表演藝術(shù)、社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶、有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐、傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的多種多樣的存在形態(tài)貫穿于人們的生活生產(chǎn)活動(dòng)中，清晰的展現(xiàn)著人們的生存狀況。

（五）價(jià)值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值作用是顯而易見的。在不同的歷史時(shí)期、不同的地區(qū)、不同的社會(huì)，其本身所蘊(yùn)含的價(jià)值都是不可估量的。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形成，其目的在于促進(jìn)人們活動(dòng)的開展，表達(dá)出人們的某種情感、信仰等。此外，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也將會(huì)較大程度的帶動(dòng)當(dāng)?shù)芈糜谓?jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)概述及其原則

通過實(shí)施保護(hù)可以使得物質(zhì)文化遺產(chǎn)和檔案工作得以聯(lián)系。檔案化，是實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從無形到有形的重要手段，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)起到促進(jìn)作用。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)作為一種系統(tǒng)性的保護(hù)方法，就是講非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為檔案納入檔案管理范圍，以檔案管理的系統(tǒng)要求來對(duì)其實(shí)施保護(hù)，以此來達(dá)到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)以及傳承的目的。其遵循的原則如下。

（一）遵循分類、依項(xiàng)建檔的原則。以項(xiàng)為大類進(jìn)行建檔，即每一項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為一項(xiàng)。切忌分項(xiàng)不清，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的分項(xiàng)復(fù)雜性，在分項(xiàng)過程中很難做到分項(xiàng)的準(zhǔn)確無誤。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔和整理又是一項(xiàng)極具科學(xué)性的工作，其中，堅(jiān)持系統(tǒng)的有序化則是此過程的重中之重。堅(jiān)持系統(tǒng)有序原則，即對(duì)較為散亂的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)當(dāng)安進(jìn)行系統(tǒng)的、科學(xué)的、有效的整理。如果分類立項(xiàng)，建檔的不合理將很大程度上阻礙非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案的建立。

（二）遵循分級(jí)建檔的原則。我國對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)實(shí)行分級(jí)保護(hù)的制度，建立國家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，這里的“分級(jí)”即是在價(jià)值和管理層次的劃分。我國依據(jù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的的人文價(jià)值大小，將其分為四個(gè)級(jí)別。并根據(jù)不同的等級(jí)進(jìn)行相應(yīng)的有效的管理?？蓞⒖紘椅奈锏摹岸嗉?jí)保護(hù)制度，依據(jù)遺產(chǎn)名錄級(jí)別，劃分檔案管理的價(jià)值級(jí)別，以便于系統(tǒng)性的管理以及重點(diǎn)保護(hù)。

（三）遵循搶救性原則。由于我國地域遼闊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)建檔工作面臨嚴(yán)重的考驗(yàn)，而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)每一時(shí)刻都可能面臨消亡，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的建檔要緊跟非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的搶救步伐，盡可能做到搶救一項(xiàng)建立一項(xiàng)，保證檔案情況的真實(shí)、完整。

三、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳承是值得人們深究的話題。如何使其完好的保存下去，更應(yīng)該作為一項(xiàng)重要的任務(wù)執(zhí)行下去，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)檔案化保護(hù)作為一種新型保護(hù)方式有利于非物質(zhì)文化的發(fā)展，應(yīng)作為保護(hù)任務(wù)的重中之重。

參考文獻(xiàn)：

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