社區(qū)建設(shè)的基本概念精選(九篇)

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第1篇：社區(qū)建設(shè)的基本概念范文

近年來，我國城市社區(qū)公共事業(yè)管理取得了很好的發(fā)展，并且涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀事跡，亦收獲了很多成功的管理經(jīng)驗和管理模式。但就目前現(xiàn)狀來看，我國的城市社區(qū)公共事業(yè)管理還存在些許不足和難題，為此，我們需要找出完善城市社區(qū)公共事業(yè)管理的對策及建議。

【關(guān)鍵詞】

公共事業(yè)管理；城市社區(qū)管理；問題研究

0 引言

我們通過對城市社區(qū)公共事業(yè)管理的工作特點(diǎn)、工作內(nèi)容分析，淺析城市社區(qū)公共事業(yè)管理中遇到的問題，提出完善我國城市社區(qū)公共事業(yè)管理的有效對策，最后對全文進(jìn)行總結(jié)，提出我們更好的管理想法及方向。

1 城市社區(qū)公共事業(yè)管理的基本概念及工作特點(diǎn)

1.1 城市社區(qū)公共事業(yè)管理的涵義

城市社區(qū)公共事業(yè)管理是指在城市社區(qū)內(nèi)開展的以提高社區(qū)福利，促進(jìn)社區(qū)和社會協(xié)調(diào)發(fā)展的公共事業(yè)服務(wù)或管理活動。城市社區(qū)管理是城市中一項基層的管理，是為了推進(jìn)公共事業(yè)的發(fā)展，進(jìn)行有效調(diào)控的自我管理模式。

1.2 淺談城市社區(qū)的工作特色

我國城市社區(qū)目前發(fā)展來看，其共建機(jī)制逐步完善，且社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施逐步加強(qiáng)。針對社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施薄弱的狀況，部門城市社區(qū)建立了多元化資金投入機(jī)制，社區(qū)辦公條件和社區(qū)服務(wù)設(shè)施條件有所改善。這些成熟的城市社區(qū)正成為實實在在的服務(wù)載體。隨著城市社區(qū)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)逐步形成，各城市社區(qū)均開展面向老年人、幼童、殘疾人或是社會貧困戶的社會救助和福利服務(wù)。并且有些城市社區(qū)建立了社區(qū)居民最低生活保障體系，例如幫助下崗失業(yè)人員實現(xiàn)再就業(yè)，有效解決了群眾的生活來源問題，建立了以關(guān)愛社區(qū)人員為核心的社區(qū)公共事業(yè)服務(wù)網(wǎng)絡(luò)。

2 城市社區(qū)公共事業(yè)管理存在的問題

我國雖然在社區(qū)公共事業(yè)管理中取得了一些成績，但由于經(jīng)濟(jì)發(fā)展速度較為滯后，城鎮(zhèn)化水平低，圍繞社區(qū)公共事業(yè)管理的投入難以滿足群眾的實際需要，加之體制和機(jī)制等方面還存在很多問題，主要體現(xiàn)在管理職能和管理資金及公共事業(yè)管理設(shè)施方面。

2.1 城市社區(qū)管理職能劃分不清，行政化傾向嚴(yán)重

經(jīng)了解，我們的城市社區(qū)平均承擔(dān)10多類近百項工作，既有治安、文體、教育、衛(wèi)生、救助、法律咨詢等公共服務(wù)，也有物業(yè)管理、家政、水暖維修等便利，還有上級政府部門下達(dá)的禁毒、流動人口管理、愛心公益等專項任務(wù)以及開會、學(xué)習(xí)、檢查等臨時性事務(wù)，而且其中很多工作都有評比要求，帶來巨大的工作壓力。再者社區(qū)管理的行政色彩濃烈，缺乏公眾參與，管理體制有較大問題。

2.2 城市社區(qū)公共事業(yè)管理設(shè)施建設(shè)薄弱

城市規(guī)模在不斷擴(kuò)大，但由于管理缺位、監(jiān)督不力，城市社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)薄弱的問題日益突顯，大大制約社區(qū)發(fā)展，甚至出現(xiàn)滯后現(xiàn)象。尤其顯著的是很多社區(qū)在對待污水、垃圾處理等環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施的建立上，技術(shù)落后且運(yùn)轉(zhuǎn)不足。也有一些城市社區(qū)存在重復(fù)性建設(shè)問題，盲目建設(shè)和重復(fù)建設(shè)，造成了浪費(fèi)，也進(jìn)一步制約公共事業(yè)管理中基礎(chǔ)設(shè)施服務(wù)功能的發(fā)揮。

2.3 城市社區(qū)資金短缺，影響管理工作正常運(yùn)轉(zhuǎn)

由于絕大多數(shù)城市社區(qū)沒有專項資金，主要靠政府下?lián)芙?jīng)費(fèi)和向轄區(qū)內(nèi)共建單位籌集，嚴(yán)重的經(jīng)費(fèi)不足，導(dǎo)致社區(qū)很多正常工作難以開展，更談不上為居民提供全方位的服務(wù)。城市社區(qū)建設(shè)中政府投資一元獨(dú)大的局面，也導(dǎo)致對社區(qū)建設(shè)投資多少取決于政府對該社區(qū)有多認(rèn)可。我國城鎮(zhèn)居民對城市社區(qū)服務(wù)的需求不斷增強(qiáng)，而政府一元獨(dú)大的經(jīng)費(fèi)調(diào)撥，已經(jīng)難以滿足日益增長的社區(qū)建設(shè)管理的資金需求，經(jīng)費(fèi)改革勢在必行。

3 完善我國城市社區(qū)公共事業(yè)管理的對策建議

為了加快城市化步伐，全面提升社區(qū)自治功能，建立與之相適應(yīng)的社區(qū)公共服務(wù)體系，現(xiàn)提出如下對策建議：

3.1 理順城市社區(qū)工作職能

針對當(dāng)前社區(qū)服務(wù)行政化傾向嚴(yán)重和工作任務(wù)超負(fù)荷的實際情況，必須理順社區(qū)工作職能，創(chuàng)立新的工作模式?，F(xiàn)有的社區(qū)服務(wù)內(nèi)容較為混雜，有社區(qū)代政府部門承擔(dān)的基本公共服務(wù)，有社區(qū)應(yīng)該承擔(dān)的公益性、福利性和互自治服務(wù)，還有社區(qū)內(nèi)的商業(yè)服務(wù)等。建議對原有的社區(qū)服務(wù)組織職能進(jìn)行整合，各部門在社區(qū)原有的辦事機(jī)構(gòu)統(tǒng)一并入社區(qū)工作站，實行一站式辦公，主要承辦部門下派的具體任務(wù)，以便社區(qū)能從繁瑣的行政事務(wù)中解脫出來，有利于集中力量搞好群眾性、公益性的自治服務(wù)。

3.2 規(guī)劃城市社區(qū)公共事業(yè)管理

要將社區(qū)公共服務(wù)建設(shè)納入城市規(guī)劃，科學(xué)統(tǒng)籌制定全市社區(qū)服務(wù)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)規(guī)劃，規(guī)劃好配套的公共設(shè)施建設(shè)。社區(qū)應(yīng)該廣泛聽取城市居民的意見，并向有關(guān)專家進(jìn)行咨詢，加強(qiáng)規(guī)劃，避免重復(fù)性盲目性的工作。重視城市社區(qū)建設(shè)的問題，借鑒世界上其他國家的優(yōu)秀策略，結(jié)合我國城市社區(qū)的實際，運(yùn)用到我么的公共事業(yè)管理工作中去。

3.3 為城市社區(qū)提供經(jīng)費(fèi)支持

建設(shè)經(jīng)費(fèi)是城市社區(qū)建設(shè)的難點(diǎn)，落實經(jīng)費(fèi)，促進(jìn)社區(qū)管理全面發(fā)展。將社區(qū)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、社區(qū)人員工資、社區(qū)服務(wù)經(jīng)費(fèi)及工作經(jīng)費(fèi)等列入預(yù)算，確保社區(qū)居委會的辦公條件得到明顯改善。建立社區(qū)服務(wù)基金，鼓勵社區(qū)共建單位、個人和優(yōu)秀企業(yè)家為社區(qū)服務(wù)捐贈，用于為社區(qū)提供公共服務(wù)和資助貧困大學(xué)生、殘疾人等公益事業(yè)。除政府出資外，我們還可以多種籌資渠道方式來解決城市社區(qū)建設(shè)所需資金。

4 結(jié)論

隨著城市發(fā)展速度的加快，城市社區(qū)管理在我國的公共事業(yè)管理中具有重要的作用和意義，雖然我國的城市社區(qū)起步晚，管理上存在些許問題和難題，但是需要我們有針對性的、堅定的一一解決，城市社區(qū)管理一定會有著美好的未來。

【參考文獻(xiàn)】

[1]徐雙敏.公共事業(yè)管理概論.北京大學(xué)出版社，2007

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[3]程婕.當(dāng)前城市社區(qū)管理工作存在的問題與對策[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2011

[4]于躍.完善我國城市社區(qū)公共服務(wù)的路徑探索.南京師范大學(xué)，2011

第2篇：社區(qū)建設(shè)的基本概念范文

關(guān)鍵詞：社區(qū)兒童社會化社區(qū)對兒童社會化的作用

社會化是社會學(xué)的基本概念之一，也是心理學(xué)，人類學(xué)研究的問題。它是指作為個體的生物人，通過社會交互作用，學(xué)習(xí)社會文化，掌握生活技能，適應(yīng)社會生活，成長為社會人的過程。兒童社會化是人生最初階段的社會化，也是社會化發(fā)展的最重要時期。兒童的社會化總是在具體的社區(qū)進(jìn)行的，是通過所在社區(qū)中的社會化的多種渠道來接觸更高層次的社會文化。

對兒童社會化起到作用的有如下社區(qū)要素：社區(qū)內(nèi)各個家庭、鄰里、同輩群體、學(xué)校等正式或非正式組織，還有來自社區(qū)之外的大眾傳播媒介如廣播、電視、報刊、網(wǎng)絡(luò)等。所有這些構(gòu)成了社區(qū)社會化的軟件和硬件系統(tǒng)，同時還和整個社會的社會化教育聯(lián)系在一起，構(gòu)成了一個較為完整的網(wǎng)絡(luò)。

八月二十五日至九月十七日,我在濟(jì)南市歷下區(qū)大明湖街道辦事處舜井社區(qū)居委會實習(xí)期間,就社區(qū)對兒童社會化的作用這一問題進(jìn)行了考察、了解。現(xiàn)以舜井社區(qū)居委會為例，就這一問題做簡單分析。

首先，有必要對社區(qū)的概念加以界定。“社區(qū)”一詞自德國社會學(xué)家藤尼斯在《社區(qū)和社會》一書中首先提出來之后，至今已經(jīng)有140多種解釋或表述?！队^察社會視角——社區(qū)新論》一書指出：“社區(qū)一般指聚集在一定區(qū)域范圍內(nèi)的社會群眾和社會組織，根據(jù)一套規(guī)范和制度結(jié)合而成的社會實體，是一個地域社會共同體”，這個概念一般是廣義上的社區(qū)概念。如：工業(yè)區(qū)、科技文化區(qū)、商業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)區(qū)、農(nóng)村村委會、村民小組等。民政部關(guān)于《在全國推進(jìn)城市社區(qū)建設(shè)的意見》指出：社區(qū)是指聚居在一定地域范圍內(nèi)的人們所組成的社會生活共同體?？梢酝ㄋ椎卣f：社區(qū)就是居住在同一區(qū)域，靠一定的規(guī)范約束，大家互相聯(lián)系，互相幫助的共同體。

一、社區(qū)影響兒童社會化的要素及其功能發(fā)揮

1、社區(qū)內(nèi)家庭

在一切社會中，家庭是最重要的社會化因素。這是因為：首先，家庭是社會化的最初場所，是兒童社會化的主要機(jī)構(gòu)。在人出生的前幾年里，家庭對兒童的社會化擔(dān)負(fù)主要的責(zé)任。在家庭里，兒童學(xué)會了語言，開始了解行為規(guī)范，價值觀念，并且從家庭成員尤其是父母那里習(xí)得行為方式，形成了最初的個性特征。其次，家庭成員尤其是父母通過對孩子的撫育，呵護(hù)，與孩子建立了親密的感情聯(lián)系，為孩子的情感培養(yǎng)創(chuàng)造了條件。再次，兒童在家庭中逐漸獲得了最基本的生活技能。

2、社區(qū)內(nèi)學(xué)校

學(xué)校(包括托兒所、幼兒園等)是社會有組織、有計劃地進(jìn)行系統(tǒng)教育的機(jī)構(gòu)，也是個體繼家庭之后社會化的第二個主要場所。隨著兒童年齡的增長，隨著社會的日益發(fā)展，單靠傳統(tǒng)家庭教育，已經(jīng)滿足不了人們各方面知識的需要，而通過學(xué)校，人們可以有組織、有目的的系統(tǒng)獲得與社會需要相適應(yīng)的各種知識技能和價值觀念。

舜井社區(qū)居委會內(nèi)現(xiàn)有托兒所2所，幼兒園2所，早教機(jī)構(gòu)1所，小學(xué)1所。在國舜·世紀(jì)陽光早期教育中心，這里的幼兒在老師的照顧和與其他幼兒的互動中度過了社會化的重要階段。在這里，幼兒掌握了基本的生活技能和粗淺的社會文化知識，完善了自我觀念，有了初步的社會角色意識，加強(qiáng)了社會交往與合作的意識。

該早教中心尤其注重兒童的交往合作行為和意識的培養(yǎng)。教師作為教育的計劃者、組織者、實施者，常常強(qiáng)調(diào)小朋友們要團(tuán)結(jié)友愛、謙讓分享等。這種教育在我國的現(xiàn)有國情下，有利于幼兒社會交往和合作意識的培養(yǎng)。

3、社區(qū)內(nèi)同輩群體

同輩群體是少年兒童社會化的主要場所，每一個少年兒童都必須參與并認(rèn)同于一個同輩群體，通過群體之間的社會文化傳遞促進(jìn)其社會化過程。人的社會化是通過社會交往進(jìn)行的，個體也只有通過社會交往才能成為一個真正的“社會的人”。在交往中，兒童既是交往的主體又是交往的客體。通過交往，他們學(xué)會了評價自己的行為，發(fā)展了自我意識，而自我意識又恰恰是衡量人社會化的重要指標(biāo)。

在對舜井社區(qū)居委會的家庭結(jié)構(gòu)狀況的社會調(diào)查表明：該社區(qū)90.3%的家庭呈核心家庭結(jié)構(gòu)狀態(tài)。核心家庭已經(jīng)是該社區(qū)家庭生活的普遍模式，并且這種家庭結(jié)構(gòu)的核心化正在得到不斷的發(fā)展和鞏固。孩子在家庭里扮演的角色單純，加上家庭內(nèi)社會互動的對象和內(nèi)容又十分單一，致使孩子缺乏與兄弟姐妹和祖輩接觸的機(jī)會，因此，他們?nèi)狈υ诙嗑S的人際關(guān)系中成長的機(jī)會。這種情況容易使孩子們滋生特殊化心理，缺乏社會義務(wù)感，缺乏集體觀念和協(xié)作精神，容易養(yǎng)成孤獨(dú)、獨(dú)斷等不良性格，因而成為兒童社會化過程中的障礙。又由于子女在家庭中占據(jù)著極為重要的地位，因此往往產(chǎn)生父母對子女過分寵愛，過分照顧，過分期望的現(xiàn)象，這種在今天的城市家庭教育中普遍存在的傾向不利于兒童的身心發(fā)展。

調(diào)查顯示：舜井社區(qū)的獨(dú)生子女比率高達(dá)98.06%，每戶平均人口數(shù)為3.27人，在家庭內(nèi)部，孩子有小伙伴可以交往的僅占2.07%。兒童游戲、交往的場所以及自由交往的機(jī)會都減少了，缺乏競爭和交往的情緒體驗，也不能學(xué)會通過群體交往的規(guī)則來調(diào)節(jié)、控制自身的行為，這樣既不利于他們自我評價的發(fā)展，也不利于兒童社會交往能力的形成以及其社會適應(yīng)性的完善。

4、社區(qū)內(nèi)鄰里

隨著城市化進(jìn)程的加快，鄰里社會對少年兒童社會化的影響呈逐年縮小的趨勢。隨著傳統(tǒng)的大雜院迅速消失，取而代之的是獨(dú)家獨(dú)戶的單元房，鄰里之間缺乏交流，更談不上原先那種“遠(yuǎn)親不如近鄰”的親密現(xiàn)象，因此，鄰里社會對于少年兒童個性的形成、人生觀的塑造等方面所起的作用也隨之弱化.。

根據(jù)調(diào)查，舜井社區(qū)內(nèi)小學(xué)生家庭中居住獨(dú)戶數(shù)占85.09%，51.13%的小學(xué)生擁有自己的單獨(dú)房間。獨(dú)門獨(dú)戶盡管使兒童在家庭里擁有了更多的生活空間，但是城市建筑面積的大幅度增長又使其戶外活動空間不斷縮小。有限的室內(nèi)生活空間和有限的戶外活動范圍在一定程度上限制了孩子們從事戶外活動的機(jī)會，從而不可避免地影響到他們的身心健康。獨(dú)門獨(dú)戶成一統(tǒng)的格局，導(dǎo)致鄰里成人之間交往的急劇減少，而且也限制了孩子與同輩群體的交往。

5、社區(qū)內(nèi)傳媒

隨著知識經(jīng)濟(jì)時代的到來,社會傳媒有了空前的發(fā)展。社會傳媒對少年兒童的影響可以說無處不在，無所不有，對少年兒童的社會化產(chǎn)生了全面的影響?，F(xiàn)代大眾傳媒擴(kuò)大了少年兒童認(rèn)識世界的途徑，給少年兒童提供了更加豐富、更加快捷、更加全面的認(rèn)識世界的手段?，F(xiàn)代大眾傳媒縮小了少年兒童之間的差異，無論是城市少年兒童還是農(nóng)村少年兒童，無論是發(fā)達(dá)國家的少年兒童還是發(fā)展中國家的少年兒童，通過衛(wèi)星電視和計算機(jī)因特網(wǎng)，都可以享有同樣的信息，從而就相應(yīng)縮小了彼此之間由于民族、地域、經(jīng)濟(jì)、文化不同所造成的差異?，F(xiàn)代大眾傳媒為廣大少年兒童提供了理想化的少年兒童形象，不論是動畫式的還是童星式的，使得眾多少年兒童不再以父母的要求為自己的目標(biāo)，而是以某個理想形象為統(tǒng)一的楷模，用以學(xué)習(xí)和模仿。

以電視機(jī)為例，舜井社區(qū)居民電視機(jī)擁有率已達(dá)到100%，50%以上的兒童經(jīng)?？措娨暎ㄒ恢苋我陨希┢渲校?5%至35%的兒童天天看電視，電視能促進(jìn)兒童的心理發(fā)展，電視節(jié)目滿足了兒童想象和模仿的欲望，還能使兒童開闊眼界,有助于兒童了解社會、增長知識和吸取間接經(jīng)驗,認(rèn)識社會角色，學(xué)習(xí)并掌握相應(yīng)的社會行為規(guī)范，也有利于嬰幼兒的語言學(xué)習(xí)和豐富詞匯量，這些都有助于兒童的社會化發(fā)展。但是，電視也可能帶來一些負(fù)面影響：反映暴力陰暗面的電視節(jié)目通過模仿會導(dǎo)致兒童形成不良社會行為，電視的普及使得家庭成員之間的交流、接觸時間相對減少了，削弱了家庭中的互動關(guān)系，過于迷戀或依賴電視節(jié)目,不利于兒童的身體健康和性格發(fā)展,易使孩子得“電視病”。

6、社區(qū)居委會對兒童社會化的作用

隨著時代的變化和我國經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，兒童的社會化已不僅僅是家庭、學(xué)校的責(zé)任，而是整個社會參與其中的過程。作為我國城市居民基層自治組織的社區(qū)居委會，在兒童社會化當(dāng)中的作用也不可忽視。社區(qū)居委會對兒童社會化的作用主要通過開展社區(qū)服務(wù)的途徑得到實現(xiàn)。社區(qū)服務(wù)是社區(qū)建設(shè)的"龍頭"和"突破口"，只有卓有成效的開展服務(wù)，才能贏得居民群眾的理解、支持、參與，樹立歸屬感。

首先，開展各種社區(qū)服務(wù)，可以為區(qū)內(nèi)居民提供方便，提高生活質(zhì)量，為家長減輕生活負(fù)擔(dān)，為兒童的成長創(chuàng)造良好物質(zhì)條件。目前，舜井社區(qū)居委會可以為居民提供中低擋家宴、一般家庭裝修、電器維修安裝、房屋中介、勞務(wù)中介、家政服務(wù)、服裝加工等服務(wù)，初步實現(xiàn)了家務(wù)勞動社會化，不僅方便了居民生活，而且為失業(yè)或待業(yè)的人提供了再就業(yè)機(jī)會。家長從繁重的家務(wù)勞動中解放出來，有更多的時間和精力關(guān)注孩子的成長。

其次，社區(qū)服務(wù)的開展，始終是以解決社區(qū)本身的社會矛盾和社會問題為基本出發(fā)點(diǎn)和基本任務(wù)的，因此，卓有成效地開展和發(fā)展社區(qū)服務(wù)，可在很大程度上緩解、解決社區(qū)的社會矛盾和社會問題，促進(jìn)社會穩(wěn)定，使兒童在穩(wěn)定有序的社會環(huán)境中成長。

舜井社區(qū)居委會通過創(chuàng)辦各類社區(qū)福利服務(wù)機(jī)構(gòu)，開展各種有針對性的服務(wù)活動，以解決社區(qū)老年人、殘疾人、少年兒童各種生活需求問題，有效彌補(bǔ)了社會服務(wù)的資源短缺，緩解了社會服務(wù)的供需矛盾，從而避免了因上述社會問題積聚而引發(fā)的社會失調(diào)。如：對轄區(qū)內(nèi)居民進(jìn)行了深入調(diào)查、走訪，了解每家每戶的情況，將生活困難，符合標(biāo)準(zhǔn)的家庭納入城市最低生活保障體系，以保障其最基本生活；對于下崗、失業(yè)人員，幫助他們進(jìn)行再就業(yè)培訓(xùn)，聯(lián)系工作單位；為轄區(qū)內(nèi)殘疾人建立特別檔案，成立了殘疾人協(xié)會，并且有固定的康復(fù)機(jī)構(gòu)為他們做康復(fù)治療；成立了社區(qū)老年人藝術(shù)團(tuán)，組織老年人參加舞蹈、演唱、模特培訓(xùn)和表演。居委會與國舜·世紀(jì)陽光早期教育中心，歷下區(qū)人民醫(yī)院等機(jī)構(gòu)建立了良好的合作關(guān)系，為轄區(qū)內(nèi)家長、兒童提供咨詢、醫(yī)療服務(wù)，并成立假期學(xué)習(xí)輔導(dǎo)班，為小學(xué)生安全、充實度過假期創(chuàng)造有利條件等。

此外，動員和組織居民開展社會服務(wù)改善了人際關(guān)系，推動了精神文明建設(shè)。通過宣傳發(fā)動，組織社區(qū)居民開展互助互濟(jì)的社區(qū)服務(wù)活動。可以最大限度地為居民提供溝通、交往的機(jī)會，增進(jìn)居民之間的交流和了解，改變和避免居民住宅條件改善后帶來的人際關(guān)系淡化的趨勢。社區(qū)內(nèi)尊老愛幼、幫殘助弱、扶貧濟(jì)困等社會互助活動的廣泛開展，還可以使我國的傳統(tǒng)美德得到進(jìn)一步弘揚(yáng)，創(chuàng)造和諧、文明的社區(qū)環(huán)境，推動精神文明建設(shè)的全面發(fā)展。兒童在健康、文明、高尚的社區(qū)中成長，不僅彌補(bǔ)了現(xiàn)代社會中因為與同輩群體、鄰里之間交往缺乏而導(dǎo)致的不良影響，而且對兒童養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)，繼承優(yōu)秀文化有很積極的作用。

九月二十日是第二個全國公民道德宣傳日，歷下區(qū)文明委開展了“陽光天使”系列活動，號召全社會關(guān)注未成年人思想道德建設(shè)，營造和諧的家庭氛圍和社會氛圍，讓未成年人在充滿陽光的生活中健康成長。在這次系列活動中，舜井社區(qū)居委會積極組織開展?fàn)幃?dāng)文明市民和星級示范社區(qū)創(chuàng)建活動，力爭在抓好社區(qū)文化、樓院文化、家庭文化建設(shè)的同時，經(jīng)常性地組織形式多樣的群眾文體活動以及鄰里相識互助活動，在滿足廣大居民的精神文化需求的同時，使群眾在參與中相識，在活動中相知，讓社區(qū)成為和諧融洽、環(huán)境優(yōu)美的陽光社區(qū)，為青少年的健康成長創(chuàng)造良好氛圍。

二、社區(qū)促進(jìn)兒童社會化所面臨的問題與對策

（一）舜井社區(qū)促進(jìn)兒童社會化的問題與建議

我在這次實習(xí)過程中，就社區(qū)對兒童社會化的作用問題的調(diào)查研究中發(fā)現(xiàn)，在我國當(dāng)前城市管理體制的大環(huán)境下，社區(qū)對兒童社會化已經(jīng)發(fā)揮了積極作用，但是仍然存在許多問題和不足。

1、社區(qū)力量發(fā)動不足，尚未形成全社區(qū)共同關(guān)注和支持兒童社會化、促進(jìn)兒童社會化的大氛圍。相當(dāng)多的家長傳統(tǒng)教育觀念根深蒂固，影響了社區(qū)對兒童社會化的影響力。因此，要加大宣傳力度，讓全社會了解社區(qū)對兒童發(fā)展的重要性，支持社區(qū)開展促進(jìn)兒童發(fā)展的活動進(jìn)而促進(jìn)社區(qū)自身發(fā)展。

2、目前舉辦的針對兒童的社區(qū)服務(wù)項目和活動缺乏系統(tǒng)性、組織性，一些是為應(yīng)付上級檢查或表面形式，沒有很好地起到服務(wù)作用。當(dāng)前我國城市社區(qū)開展的社區(qū)服務(wù)與快速發(fā)展的社區(qū)發(fā)展和社區(qū)建設(shè)不相適應(yīng)，特別是社區(qū)服務(wù)過分強(qiáng)調(diào)商品化和市場化等現(xiàn)象使得社區(qū)服務(wù)與專業(yè)化、職業(yè)化的社區(qū)社會工作還不能相提并論，與社區(qū)發(fā)展的要求還相去甚遠(yuǎn)。因此，我們必須從社區(qū)服務(wù)入手，強(qiáng)化社區(qū)服務(wù)的社會功能，盡可能提升社區(qū)福利的地位。在此基礎(chǔ)上，發(fā)動各級社會力量，針對兒童開展科學(xué)、有效、系統(tǒng)的社區(qū)服務(wù)。

3、我國社區(qū)缺乏鼓勵居民參與社區(qū)發(fā)展的意識，在發(fā)動兒童參與以促進(jìn)社區(qū)發(fā)展方面的工作更是不足。社區(qū)工作的開展離不開社區(qū)工作者的不懈努力，同時，也有賴于政府和非政府的介入，更有賴與居民的社區(qū)參與。因此，應(yīng)該激發(fā)居民廣泛參與社區(qū)建設(shè)和發(fā)展的積極性，真正形成“社區(qū)是我家，建設(shè)靠大家”的局面。

4、當(dāng)前我國社區(qū)居委會自身存在的問題，極大地影響了社區(qū)對兒童社會化功能的發(fā)揮。這突出表現(xiàn)在如下方面：

（1）居委會并不是一級行政機(jī)關(guān)，但是擔(dān)負(fù)著上面各級政府移交的各種行政任務(wù)。目前，舜井居委會承擔(dān)著戶口管理、社區(qū)衛(wèi)生建設(shè)、社會治安綜合治理、計劃生育屬地管理、民事糾紛調(diào)節(jié)、社會福利救濟(jì)、下崗人員安置、征兵、各種攤派費(fèi)用的征收等十大類上百項具體的行政工作，與其居委會極不相符，居委會無力進(jìn)行自我教育、自我服務(wù)、自我管理，影響了各項社區(qū)服務(wù)項目的開展和實施，針對兒童發(fā)展的更是少之又少。

（2）居委會工作人員雖然已一改往日老大媽統(tǒng)天下的局面，但是經(jīng)過換屆選舉上任的居委會干部仍然對社區(qū)服務(wù)等問題不能做到正確充分的認(rèn)識，無法開展有效的社區(qū)服務(wù)。

（3）居委會辦公經(jīng)費(fèi)緊張，每月僅由街道辦事處下?lián)?00元，居辦經(jīng)濟(jì)數(shù)量有限，無法滿足居委會組織規(guī)模較大，系統(tǒng)深入的社區(qū)活動。針對以上居委會面臨的問題，只有通過加強(qiáng)和完善社區(qū)建設(shè)的途徑，提高社區(qū)服務(wù)水平，才能實現(xiàn)推動兒童社會化發(fā)展和促進(jìn)自身功能不斷完善的良好社會效益。

（二）社區(qū)社會工作介入兒童社會化與理論的初步應(yīng)用

社區(qū)社會工作是指運(yùn)用專業(yè)性的理論知識和技術(shù)，以社區(qū)和社區(qū)居民為案主對象、以預(yù)防和解決社區(qū)問題為目標(biāo)、以社區(qū)發(fā)展和社區(qū)進(jìn)步為宗旨、以培養(yǎng)和發(fā)揚(yáng)社區(qū)居民互助精神為追求，調(diào)動和利用社區(qū)資源，積極參與社區(qū)建設(shè)和社區(qū)管理，提高社區(qū)福利水平，促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的過程。

我在舜井社區(qū)居委會實習(xí)期間，舉行了舜井社區(qū)兒童早期教育咨詢活動，嘗試初步應(yīng)用社區(qū)社會工作的理論和方法介入兒童社會化。

社區(qū)社會工作的過程如下：

1、社區(qū)分析

社區(qū)社會工作的主要對象就是社區(qū)及社區(qū)成員，因此必須對社區(qū)基本情況做較為詳細(xì)的調(diào)查研究和分析。我在實習(xí)的第一周，通過居委會、入戶調(diào)查、口頭訪談等渠道對舜井社區(qū)有了比較深入的了解。印象比較深刻的除了轄區(qū)基本概況外，還有這里流傳的一些俗語，如“五多”，即：轄區(qū)面積多、下崗失業(yè)人員多、殘疾人員多、人戶分離多、低保人員多?？磥磉@個社區(qū)的情況還是比較復(fù)雜的。此外，該社區(qū)學(xué)齡前兒童較多，其父母工作很忙，無暇照顧孩子，多將孩子交給家中老人看管，這勢必對兒童的健康成長有不利影響。這些年輕的父母對兒童成長十分關(guān)注，在撫養(yǎng)孩子的過程中也有很多困惑和問題，但又苦于沒有時間和渠道得到解答。所以，開展這個咨詢活動是面向舜井社區(qū)居民的實際需要的。

2、建立關(guān)系

建立關(guān)系就是進(jìn)入社區(qū)，和有關(guān)的人士和機(jī)構(gòu)建立專業(yè)助人關(guān)系。由于在社區(qū)居委會實習(xí)，因此得到了居委會的大力支持，居民也把我當(dāng)成了居委會的一員，認(rèn)為我是為他們真誠地做服務(wù)的，因此參與活動的積極性很高，同時和協(xié)辦單位的聯(lián)系也很方便。

3、資料收集

在居委會的幫助下，我通過問卷、訪談、咨詢、觀察等方法收集了社區(qū)各個方面的資料，活動涉及到的有舜井社區(qū)人口現(xiàn)狀的資料，并進(jìn)行了分類整理。

4、制定社區(qū)發(fā)展計劃

由于我水平有限，在短短實習(xí)的十幾天里，不可能為社區(qū)制定長期的，總體的發(fā)展計劃。只是為此次活動制定了目標(biāo)。即：使家長了解孩子，端正認(rèn)識，樹立正確的早期教育觀；促進(jìn)親子之間的溝通；宣傳早期教育思想，普及科學(xué)的早期教育知識；促進(jìn)兒童早期教育以社區(qū)為基礎(chǔ)的管理模式的形成。

5、社區(qū)行動

社區(qū)行動就是社區(qū)工作者激發(fā)社區(qū)居民行動起來，將制定的計劃付諸實施的過程。在此過程中，社區(qū)工作者擔(dān)任了服務(wù)的提供者，倡導(dǎo)者和管理者的角色。我組織開展這次咨詢活動，是為居民提供了一種服務(wù)；宣傳早期教育的思想，提倡家長科學(xué)教養(yǎng)孩子；對活動全程進(jìn)行了有效控制，對助人資源如和協(xié)辦單位進(jìn)行協(xié)調(diào)、溝通等。

社會工作者是社區(qū)工作的推動者。我國一般對社會工作者的定義是：遵循社會工作的價值標(biāo)準(zhǔn)，運(yùn)用社會工作專業(yè)方法從事職業(yè)性社會服務(wù)的人員。他們是有一定專業(yè)知識并從事社會福利的人員。在社區(qū)社會工作中，社會工作者擔(dān)當(dāng)服務(wù)提供者、支持者、倡導(dǎo)者、管理者、資源獲取者和政策影響人等角色。

同時，社區(qū)工作也有賴于政府和非政府的介入，更有賴于居民的社區(qū)參與，即居民主動參加社區(qū)發(fā)展、社區(qū)建設(shè)以及參加各種公共和公益事業(yè)，積極幫助他人解決困難的過程。社區(qū)參與的主體是社區(qū)居民，客體是社區(qū)建設(shè)和發(fā)展中的需要。社區(qū)居民只有通過廣泛參與，才能促進(jìn)社區(qū)的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步，同時也推動了人的發(fā)展，滿足了社區(qū)居民在物質(zhì)、精神、文化、自我價值等方面的需求。在我國各級組織機(jī)構(gòu)中，社區(qū)居委會直接面對社區(qū)普通居民，對社區(qū)成員的各種需求、困難、心態(tài)等有非常具體的了解，因此在社區(qū)社會工作中能有的放矢地解決居民的各種問題。因此，它是我國發(fā)動社區(qū)參與的主要組織機(jī)構(gòu)。

社區(qū)社會工作介入兒童社會化，是否能夠使社區(qū)充分發(fā)揮對兒童社會化的作用有待于日后社會工作者的實踐。在我國城市社區(qū)建設(shè)不斷發(fā)展和完善的過程中，希望舜井社區(qū)以及其他社區(qū)能夠做得更好。

參考文獻(xiàn)：

《社會學(xué)概論》李芹山東大學(xué)出版社

《社區(qū)社會工作》周沛社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社

《兒童社會化中的幾個問題》周東民東方論壇一九九六年第四期

《當(dāng)代中國少年兒童社會化條件及新特點(diǎn)》謝曉蔚江西社會科學(xué)1999年第6期

《我國幼兒園對兒童社會化的影響》鄧紅基礎(chǔ)教育研究2001年第10期

第3篇：社區(qū)建設(shè)的基本概念范文

關(guān)鍵詞：LEED-ND；綠色社區(qū)；規(guī)劃策略

中圖分類號：TU984.12

文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

文章編號：1008-0422（2013）07-0096-03

1.引言

面對環(huán)境與氣候、能源與資源、人口增長等諸多問題的挑戰(zhàn)。改變傳統(tǒng)的發(fā)展模式，促進(jìn)生態(tài)文明轉(zhuǎn)型，成為世界各國政府的共識。我國“十二五”規(guī)劃中的綠色發(fā)展思想就是可持續(xù)發(fā)展最新的表達(dá)方式。作為城市基本單元的城市社區(qū)，提供了加入可持續(xù)城市建設(shè)的有效平臺。綠色社區(qū)是實踐綠色城市以及綠色發(fā)展模式的基本物質(zhì)載體，更具有可操作性和現(xiàn)實意義，在實施可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略過程中發(fā)揮積極作用。

2.關(guān)于綠色社區(qū)

綠色社區(qū)是以可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo)，作為綠色城市建設(shè)的基本功能單元之一，是以促進(jìn)人與自然可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)，應(yīng)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與規(guī)劃方法，統(tǒng)籌布置社區(qū)內(nèi)外的物質(zhì)空間環(huán)境，實現(xiàn)最高效、最少量、最低影響地使用資源和能源，營造出一種集約、低碳、健康、舒適、和諧人性化的聚居環(huán)境。綠色社區(qū)具有低的環(huán)境；中擊性、資源和能源消耗性，同時具有良好的自然環(huán)境親和性、人居環(huán)境的舒適性、經(jīng)濟(jì)的高效性以及社會和諧性等特征。

美國、德國、挪威、瑞典等國外綠色社區(qū)規(guī)劃建設(shè)取得了一定經(jīng)驗，而我國綠色社區(qū)建設(shè)起步較晚，且多以環(huán)保為主要內(nèi)容，從政府、開發(fā)商、公眾到專業(yè)人員、技術(shù)等都存在諸多問題，表現(xiàn)為概念理解的片面性、參與對象的單一性、操作運(yùn)營的逐利性等。就規(guī)劃設(shè)計而言，多數(shù)方案力求通過配備綠色硬件躍然而出，實則管中窺豹。究其緣由，我國尚未形成一套完善的綠色社區(qū)規(guī)劃指導(dǎo)系統(tǒng)，導(dǎo)致綠色社區(qū)建設(shè)存在一定的盲目性。本文試圖通過吸取當(dāng)下研究較為成熟，國際認(rèn)可度較高的LEED評價系統(tǒng)下的LEED-ND來提出綠色社區(qū)規(guī)劃設(shè)計策略。

3.LEED-ND引導(dǎo)下的綠色社區(qū)規(guī)劃設(shè)計初探

3.1LEED-ND理論簡介

LEED-ND（LEED for Neighborhood Development）誕生于美國因長達(dá)百年的城市蔓延而導(dǎo)致的土地浪費(fèi)、生態(tài)破壞、能源消耗、人際關(guān)系解體以及近年來氣候變化等問題。LEED-ND是由美國綠色建筑委員會、美國新城市主義協(xié)會以及美國自然資源保護(hù)委員會三大團(tuán)體共同開發(fā)的面向社區(qū)層面規(guī)劃設(shè)計的可持續(xù)發(fā)展評估體系，集合了精明增長理論（Smart Growth）、新城市主義理論（New Urbanism）及綠色建筑和基礎(chǔ)設(shè)施理論（Green Building&Infrastructure）等三大綠色社區(qū)規(guī)劃設(shè)計及發(fā)展原則。

LEED-ND評價體系由五大類指標(biāo)構(gòu)成，分別是精明選址與社區(qū)聯(lián)通性（Smart Location and Linkage）、社區(qū)規(guī)劃與布局（Neighborhood Pattern and Design）、綠色建筑與基礎(chǔ)設(shè)施（Green Infrastructure and Buildings）、創(chuàng)新設(shè)計以及地區(qū)特色（1nnovation and Design Process，Regional Priority Credit）（圖1）。美國越來越多的開發(fā)項目借以LEED-ND的指導(dǎo)，以求提高開發(fā)項目的整體品質(zhì)，使得新的理論思想在整個規(guī)劃體系中逐漸深入，同時自下而上動態(tài)地完善理論的發(fā)展。

然而，中美兩國在城市建設(shè)機(jī)制以及基本國情上都存在巨大差異，LEED-ND不能直接用于我國，但是從理論系統(tǒng)更新、規(guī)劃技術(shù)完善、實施手段創(chuàng)新等方面給予我國綠色社區(qū)規(guī)劃設(shè)計相關(guān)的借鑒經(jīng)驗。筆者從最為直接的規(guī)劃設(shè)計方面總結(jié)了以下幾點(diǎn)綠色社區(qū)規(guī)劃設(shè)計策略。

3.2綠色社區(qū)規(guī)劃設(shè)計策略

3.2.1選址——綠色社區(qū)場地甄別選擇

優(yōu)先開發(fā)建設(shè)的場地歸納為三種類型：先前開發(fā)型場地（Previously Developed Site）、城市空置型場地（1nfill Site）、臨近建成區(qū)型場地（Adjacent Site）（圖2）。這些類型的場地能夠充分利用周邊及城市已有的基礎(chǔ)設(shè)施和公共服務(wù)設(shè)施，減少項目的建設(shè)及運(yùn)營成本，也更易于融入原有的城市肌理。

3.2.2構(gòu)架——綠色社區(qū)用地功能布局

綠色社區(qū)作為綠色低碳城市的子系統(tǒng)，應(yīng)融合到城市空間結(jié)構(gòu)從分散布局向集中公交走廊式布局的轉(zhuǎn)型中，形成各城市片區(qū)以交通樞紐為中心，由公共交通網(wǎng)絡(luò)連接起來的城市網(wǎng)絡(luò)嵌套結(jié)構(gòu)（圖3）。通過空間整合與鼓勵社區(qū)內(nèi)外部各種產(chǎn)業(yè)多樣化發(fā)展，打破僵化的現(xiàn)代主義功能分區(qū)。在控制性規(guī)劃層級中，除必須單獨(dú)設(shè)置的用地外，提倡其他用地進(jìn)行不同程度的功能混合及立體化的空間利用，縮短工作、學(xué)習(xí)、休閑、服務(wù)和居住地間的路程，實現(xiàn)以短路徑出行為主，從而降低能量消耗、減少污染物排放，同時提高了城市運(yùn)行效率和塑造了城市生活的魅力。

3.2.3控形——綠色社區(qū)空間形態(tài)控制

為鼓勵公眾采用步行或自行車的交通模式，街區(qū)尺度應(yīng)滿足人性化要求，避免形成以機(jī)動車出行為基本尺度的大街區(qū)，并與城市道路網(wǎng)布局結(jié)合考慮。根據(jù)國內(nèi)研究，居住功能為主的街區(qū)規(guī)模一般以200m×200m左右為宜，對于步行速度（4-5km/h）較為合適。但僅以道路密度作為衡量地塊大小的標(biāo)準(zhǔn)不太完善，還需考略公共交通使用的便利度。建立基于步行和自行車尺度的公交導(dǎo)向街區(qū)（TOD），在公共交通站點(diǎn)周邊適當(dāng)?shù)靥岣呷莘e率和建筑密度，進(jìn)行緊湊式的開發(fā)建設(shè)，能夠節(jié)約土地，并有效地控制街區(qū)規(guī)模和形態(tài)。

3.2.4擇徑——綠色社區(qū)交通系統(tǒng)構(gòu)架

從某種程度上，交通系統(tǒng)的布局體現(xiàn)了一個城市的空間形態(tài)結(jié)構(gòu)及土地開發(fā)模式，只有綠色的交通系統(tǒng)作為基礎(chǔ)才能構(gòu)建綠色城市及社區(qū)。鑒于我國小汽車使用的增長速度，我國交通出行模式急需轉(zhuǎn)變，具體為：POD>BOD>TOD>XOD>COD，即步行交通優(yōu)先于自行車交通，再來倡導(dǎo)公共交通發(fā)展，其次再考慮結(jié)合步行、自行車的公共交通發(fā)展和小汽車交通發(fā)展。在社區(qū)規(guī)劃設(shè)計人性化的交通服務(wù)設(shè)施（智能化的自行車存放點(diǎn)等），鼓勵采用步行/自行車+公交樞紐的服務(wù)方式，擴(kuò)大公交樞紐的服務(wù)半徑，從而節(jié)約高等級公共交通設(shè)施的建造，以較經(jīng)濟(jì)的公交設(shè)施服務(wù)更廣大的區(qū)域（圖4）。

3.2.5配器——綠色社區(qū)公共服務(wù)設(shè)施配置

要求人們機(jī)械地按照規(guī)定的公共服務(wù)設(shè)施服務(wù)半徑進(jìn)行使用是不符合市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律的，規(guī)劃的地方設(shè)施不可能完全滿足居民多樣化的需求。綠色社區(qū)規(guī)劃中突破傳統(tǒng)“干人指標(biāo)”對配套服務(wù)設(shè)施的要求，充分分析社區(qū)性質(zhì)、居民構(gòu)成、社區(qū)規(guī)模，考慮市場規(guī)律、兼顧社會公平和就地平衡等原則“量體裁衣”式地配置服務(wù)設(shè)施。為了實現(xiàn)服務(wù)設(shè)施的有效利用，需要在綠色社區(qū)與公共服務(wù)設(shè)施之間創(chuàng)建良好便捷的聯(lián)系路徑。因此，基于如步行、自行車交通等綠色交通出行方式基礎(chǔ)上的公共服務(wù)設(shè)施布局尤為重要。在公共服務(wù)設(shè)施布點(diǎn)規(guī)劃時，應(yīng)考慮到居民與不同服務(wù)設(shè)施的心理出行距離及聯(lián)系的可能性（圖5），以已形成的、認(rèn)同度高的、相對集中的服務(wù)設(shè)施區(qū)域為基礎(chǔ)，延展布置各種等級規(guī)模的綠色社區(qū)及其他服務(wù)設(shè)施。

3.2.6增綠——綠色社區(qū)開敞綠地空間設(shè)計

綠色社區(qū)開敞綠地規(guī)劃注重社區(qū)的自然生態(tài)，遵循生態(tài)優(yōu)先原則，在社區(qū)規(guī)劃設(shè)計中與其他子項目處于同等地位，甚至優(yōu)先于其他建設(shè)工程。構(gòu)建多樣性的景觀，對社區(qū)整體空間進(jìn)行生態(tài)合理配置。構(gòu)筑綠色鄰里模式，作為城市生態(tài)系統(tǒng)的重要組成部分之一，保留與利用場地內(nèi)原有的自然和人文景觀，創(chuàng)建生態(tài)協(xié)調(diào)區(qū)，保留、修復(fù)自然生態(tài)系統(tǒng)，維護(hù)自然演進(jìn)過程。采用“立體綠化”，選擇攀援植物及其它植物栽植并依附或鋪貼于各種構(gòu)筑物及其它空間結(jié)構(gòu)上，包括立交橋、建筑墻面、坡面、河道堤岸、屋頂、門庭、花架、棚架、陽臺、廊、柱、柵欄、枯樹及各種景觀小品與建筑設(shè)施上，通過人工改造和生態(tài)要素的添加與優(yōu)化，改善綠色社區(qū)內(nèi)的小氣候。

3.2.7筑體——綠色建筑與街道界面

推行綠色建筑及技術(shù)，因地制宜地設(shè)計建筑，減少土方量，考慮自然地形和氣候條件，注重建筑的朝向、采光、通風(fēng)等，通過這些最基本設(shè)計手法，減少人工照明和通風(fēng)的能源消耗。此外，可采取一些積極的技術(shù)和設(shè)備來達(dá)到綠色建筑的要求，如太陽能集熱裝置、水處理和回收利用裝置、綠色屋頂，采用保溫隔熱、隔音、防輻射等新型建筑材料和技術(shù)，如低能耗Low-E玻璃等。通過對街道空間的高寬比、沿街建筑立面、界面連續(xù)度、窗墻尺度等的設(shè)計可以創(chuàng)造宜人的街道空間，豐富街道的內(nèi)容，提升街道魅力，從而吸引更多的人采用步行的方式出行，減少機(jī)動車廢氣的排放，同時通過步行起到鍛煉居民身體的作用。

3.2.8節(jié)源——資源及能源管理規(guī)劃

綠色社區(qū)要對資源進(jìn)行可持續(xù)的利用，其中水資源的可持續(xù)的利用可通過控制水量需求、雨水收集、廢水處理再利用等方式實現(xiàn)。減少對礦物燃料的依賴，逐漸采用可持續(xù)的能源消費(fèi)模式，推廣太陽能、地?zé)崮?、風(fēng)能等綠色可持續(xù)能源，并通過技術(shù)和設(shè)備改進(jìn)，提高能源的效率。

第4篇：社區(qū)建設(shè)的基本概念范文

關(guān)鍵詞；學(xué)校體育文化，社區(qū)體育文化，融合

中圖分類號：G812文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

1相關(guān)概念辨析

體育文化一詞最早直譯為身體文化。我國學(xué)者把體育文化概括為“是在增加健康，提高人們生活質(zhì)量的過程中創(chuàng)造和形成的一切物質(zhì)和精神的財富，包括與之相適應(yīng)的社會組織及規(guī)范體育活動的各種思想、制度、倫理道德、審美觀念，還包括為達(dá)成目標(biāo)的各種改革舉措以及相應(yīng)的成果”。體育文化本身是一種社會體育現(xiàn)象，從物質(zhì)層面講，體育文化主要包括體育生活方式、民族體育風(fēng)俗、體育活動內(nèi)容、體育審美等；從精神層主要包括，體育文化的價值、觀念、意識、心理、道德等。

社區(qū)體育文化是社區(qū)的一部分，也是社區(qū)發(fā)展的一部分，其對于社區(qū)居民在體育鍛煉等方面具有重要影響。在社會中，社區(qū)體育的發(fā)展，既有其促進(jìn)社區(qū)發(fā)展的目的，也包括其自身發(fā)展的過程。學(xué)校體育的主要發(fā)展環(huán)境是學(xué)校，其發(fā)展的基礎(chǔ)也是建立在教育上的，通過體育教學(xué)和運(yùn)動等，對學(xué)生等形成身體和心理的體育教育，其目的是使學(xué)生身心健康得到加強(qiáng)。

2社會體育文化與學(xué)校體育文化融合的意義

大力發(fā)展體育文化，利用體育文化以其特有的文化氛圍，對廣大參與群體能產(chǎn)生潛移默化的影響，不僅可以豐富體育活動的內(nèi)容、激發(fā)參與者健身鍛煉的興趣、提高身體素質(zhì)，而且可以提高社會整體素質(zhì)、促進(jìn)和諧校園。同時，還可以通過健身、健心，提高群體社會適應(yīng)能力，培養(yǎng)他們良好的想道德品質(zhì)和體育觀念，培養(yǎng)審美觀，養(yǎng)成良好的身體鍛煉習(xí)慣。

2.1促進(jìn)和諧校園建設(shè)

以“和諧”為理念的學(xué)校文化是學(xué)校發(fā)展的靈魂，是學(xué)校的精神樂園，也是學(xué)校追求的終極價值。高校體育文化通過體育的手段和內(nèi)容教育、引導(dǎo)和感化學(xué)生養(yǎng)成終身體育的行為意識和習(xí)慣，發(fā)展學(xué)生的身體機(jī)能、增強(qiáng)體質(zhì)，更重要的是建立和培養(yǎng)學(xué)生的體育意識與行為，提升學(xué)生體育文化修養(yǎng)，豐富學(xué)生體育文化知識的內(nèi)涵，樹立“終身體育”的觀念。同時，推進(jìn)學(xué)校“陽光體育”的開展和普及。

2.2提高社區(qū)居民綜合素質(zhì)

社區(qū)體育文化屬于較為新穎的概念，其主要范圍是在社區(qū)，然而，由于社區(qū)居民參差不齊，在具體的社區(qū)體育文化建設(shè)上，就很難達(dá)到統(tǒng)一。將學(xué)校體育文化融合在社區(qū)體育文化中，可以將學(xué)校體育中的一些關(guān)鍵有效運(yùn)用在社區(qū)體育中，對社區(qū)體育進(jìn)行規(guī)范化的管理，從而促進(jìn)社區(qū)體育文化的傳承與發(fā)揚(yáng)。同時，將社區(qū)體育文化與學(xué)校體育文化融合起來，還可以進(jìn)行資源共享，提高體育設(shè)施的實用性，從而為社區(qū)居民提供更完善的體育鍛煉場所及設(shè)施，促進(jìn)社區(qū)居民更積極地參加體育鍛煉。

3學(xué)校體育文化與社區(qū)體育文化融合路徑

3.1以社區(qū)為主體的融合方式

首先，確定管理內(nèi)容。在對于學(xué)校體育場館、場地進(jìn)行經(jīng)營管理時要注意，明確工作責(zé)任范圍。學(xué)校根據(jù)自身所擁有的健身活動器材，場地，場館劃分公共活動區(qū)域。在公共活動區(qū)域內(nèi)學(xué)校與俱樂部共同擁有管理權(quán)限，根據(jù)學(xué)校場地的經(jīng)營性質(zhì)確定主要管理權(quán)限。經(jīng)營俱樂部根據(jù)學(xué)校給定的區(qū)域以及公共開放時間選擇并安排相應(yīng)的活動內(nèi)容。

其次，確定經(jīng)費(fèi)來源。在明確管理內(nèi)容之后要注意區(qū)分兩種形式的經(jīng)營方式。一種是針對于廣大周邊居民以及本校學(xué)生公益性免費(fèi)開放的公共類體育文化活動，這種形式主要是俱樂部開發(fā)體育服務(wù)產(chǎn)業(yè)，響應(yīng)國家政策法規(guī)所進(jìn)行的服務(wù)，這一情況需要國家或地方給予補(bǔ)貼，或者按照國家購買俱樂部的體育服務(wù)的方式。另一種是俱樂部承接的盈利性的商業(yè)服務(wù)，服務(wù)除在公休日時間承擔(dān)的各類銀行、公司特定的年度運(yùn)動會或者趣味性活動外，還可包括場館的租用等方面，此類服務(wù)有較為成熟的市場機(jī)制進(jìn)行調(diào)控，因此俱樂部可以自給自足完成經(jīng)營。

另外，完善管理監(jiān)督機(jī)制。針對現(xiàn)階段提出的俱樂部經(jīng)營模式，由于其包含了不同的職能部門，因此社會資本對于學(xué)校場地運(yùn)營管理就需要學(xué)校建立相應(yīng)的監(jiān)督管理職能部門來對俱樂部的運(yùn)營狀態(tài)，場館使用進(jìn)行合理監(jiān)督，并要保證學(xué)校正常教學(xué)的實施。學(xué)校由于接受著教育職能部門的管理與監(jiān)督，因此在場館運(yùn)營上也需要滿足各地區(qū)教育體育局的要求，各地區(qū)教育體育局要對學(xué)校體育活動場地、場館的運(yùn)營提出指導(dǎo)性意見，并及時對學(xué)校與俱樂部產(chǎn)生的體育活動公共區(qū)域運(yùn)營發(fā)生的問題進(jìn)行調(diào)和。

3.2以學(xué)校為主體的融合方式

以中小學(xué)學(xué)校體育為主的強(qiáng)化融合模式。以中小學(xué)學(xué)校體育建設(shè)為主的強(qiáng)化融合應(yīng)當(dāng)充分發(fā)揮學(xué)校體育活動在體育領(lǐng)域的作用，在滿足學(xué)生完成每天至少一小時的體育活動或體育與健康課程的基礎(chǔ)之上，應(yīng)當(dāng)充分的組織與安排各類體育競賽形式。還可以通過多種類多形式的體育比賽活動，來調(diào)動社區(qū)范圍的體育活動開展。在條件允許的情況下學(xué)校的體育賽事可以向社區(qū)開放，通過學(xué)校的賽事活動帶動社區(qū)賽事的組織，同時也增加了學(xué)校體育教師與社區(qū)體育指導(dǎo)員或社區(qū)體育活動骨干的交流作用。

第5篇：社區(qū)建設(shè)的基本概念范文

“社區(qū)”是社會學(xué)的基本概念之一,是指共同體和親密伙伴關(guān)系。社區(qū)這個概念最早是由德國社會學(xué)家滕尼斯在其著作《共同體與社會》(Gemeinschaft und Gesellschaft)提出來的,英文翻譯為Community and Society。中文“社區(qū)”一詞是上世紀(jì)30年代等人根據(jù)滕尼斯的意思首創(chuàng)的。

帕克較早的對社區(qū)進(jìn)行了定義,他指出:“社區(qū)的基本特點(diǎn)可以概括如下:(1)它有一群按地域組織起來的人群;(2)這些人口程度不同地深深扎根在他們所生息的那塊土地上;(3)社區(qū)中的每一個人都生活在一種相互依賴的關(guān)系之中” 。在之后的眾多的定義里,只有一點(diǎn)是一致的,就是社區(qū)是由人組成的,有相當(dāng)多的定義共同涉及到三個因素:地域、共同聯(lián)系和社會互動。黎熙元、何肇發(fā)(1998)綜合各種定義,認(rèn)為寬泛的社區(qū)可以定義為:社區(qū)就是區(qū)域性的社會,換言之,社區(qū)就是人們憑感官能感覺到的具體化了的社會。構(gòu)成社區(qū)的要素主要有地域、人口、區(qū)位、結(jié)構(gòu)和社會心理等五個方面。

在美國經(jīng)歷了20世紀(jì)60年代的一系列運(yùn)動之后,薩拉森在社區(qū)意識研究的開山之作《社區(qū)心理意識:展望社區(qū)心理學(xué)》之中,中肯地分析起了個人主義的危害,提出應(yīng)該建立“社區(qū)心理意識”為核心的社區(qū)心理學(xué),以認(rèn)識和克服異化、自私和失望等個人主義帶來的消極影響。據(jù)薩拉森(1986)認(rèn)為,他寫書的主要目的是把三個相互聯(lián)系的觀點(diǎn)關(guān)聯(lián)起來,這些觀點(diǎn)是他社區(qū)心理健康研究的成果,分別是:(1)社區(qū)意識缺失頻繁;(3)這對人們生活的危害很大;(3)減輕危害,預(yù)防社區(qū)心理意識缺失的出現(xiàn)應(yīng)該是社區(qū)心理學(xué)的綱領(lǐng)和目標(biāo)。薩拉森的書給新興的社區(qū)心理學(xué)帶來兩方面的積極意義:(1)它提供了一個形象或主體;(2)反映了這一領(lǐng)域的一個主要價值――在健康的社區(qū)里,社區(qū)個人在集體生活中會享有一種超越個人的,情感上的交流和聯(lián)系。(Dalton等,2001)

1986年美國學(xué)術(shù)界也對薩拉森的研究有了回應(yīng),《社區(qū)心理雜志》(Journal of Community Psychology)出版了兩期關(guān)于社區(qū)意識的特刊,學(xué)者紛紛組隊開發(fā)模型以定量研究社區(qū)意識。麥克米倫(David W. McMillan)和查韋斯(David M. Chavis)則在眾多學(xué)者中,被認(rèn)為是薩拉森理論最大的實踐者,產(chǎn)生的影響也最大。為了了解社區(qū)意識的運(yùn)作方式,他們提出了四要素模型:(1)成員意識,即感受到自己已成為一個成員并具有歸屬的權(quán)利。成員包含五個特質(zhì):界域、安全感、歸屬和認(rèn)同感、個人投資以及共同的符號系統(tǒng)。(2)相互影響,即對影響力的感受。影響是雙向的,包括個體成員對社區(qū)的影響和社區(qū)對成員的影響。(3)需要的整合與實現(xiàn),即意識到成員的需要將通過群體成員所得到的資源而滿足,從而產(chǎn)生強(qiáng)化。而在這里這種強(qiáng)化是一種行為激勵的重要因素,任何群體要保持凝聚意識,必須對其成員提供獎賞。(4)共同的情感聯(lián)系,即社區(qū)成員具有共同的重要事件和交往經(jīng)歷,因而產(chǎn)生共同的義務(wù)和信念。

二、研究個案

區(qū)別與傳統(tǒng)的社區(qū)意識的研究,筆者試圖在本文中研究商品房購買行為中的社區(qū)意識的問題。文中筆者將以上海的XM社區(qū)的建筑前期為例展開論述。上海城市化整體水平超過70%, 已經(jīng)進(jìn)入城市化后期階段。在社區(qū)建設(shè)與房產(chǎn)開發(fā)投上,2007年投資額1307.53億元,比上年增長2.5%;商品房施工面積10766.72萬平方米,下降1.6%;竣工面積3380.12萬平方米,增長3.2%;銷售面積3694.96萬平方米,增長22.1%。其中,商品住宅銷售面積3279.17萬平方米,增長25.4%。全年全市市場化新建商品住房成交面積2784.63萬平方米,比上年增長38.9%。全年商品房銷售額3089.35億元,比上年增長41.9%。其中,商品住宅銷售額2706.3億元,增長47%。全年存量房成交過戶面積1992.59萬平方米,比上年增長16.7%。

居民居住質(zhì)量進(jìn)一步提升。全年建成與住宅同步交付的公建配套設(shè)施面積329.47萬平方米。舊區(qū)改造穩(wěn)步推進(jìn)。全年拆除住宅建筑面積690萬平方米,比上年下降18.7%;動遷居民4.9萬戶,下降36.1%。年內(nèi)完成舊住房綜合改造1000萬平方米。至年末,城鎮(zhèn)居民人均住房建筑面積32.2平方米;人均住房居住面積16.5平方米(見圖12)。居民住宅成套率達(dá)到94.7%。上海最早在社區(qū)中倡導(dǎo)社區(qū)服務(wù),浦東新區(qū)建立了全國第一家以社區(qū)服務(wù)為己任的“浦東新區(qū)社區(qū)服務(wù)行業(yè)協(xié)會”。當(dāng)前,中國所在進(jìn)行的制造社區(qū)計劃,大多是以建設(shè)商品房小區(qū)為主要特點(diǎn)的,上海是建設(shè)最早也是最多的地區(qū),故而具有代表性。

D街道位于閘北區(qū)中部偏北,轄區(qū)面積6.18平方公里,3.9萬人口,1.4萬戶居民,15個居委會。XM社區(qū)是D街道的十五個居委之一,它在上海原著名國有企業(yè)華通開關(guān)廠的廠址上建立了起來,下區(qū)正南為占地68公頃的綠地公園,緊鄰南北高架、地鐵一號線延伸段。小區(qū)占地面積218畝,總建筑面積達(dá)32萬平方米,是一個集環(huán)保、智能、生態(tài)型的住宅小區(qū),是近年來在閘北區(qū)中部崛起中高檔住宅小區(qū)。小區(qū)分兩期由上海某知名房地產(chǎn)開發(fā)公司于2003年建成并交付使用,主要樓型為小高層和多層,均為一梯兩戶,共2448戶。社區(qū)居委會由2003年開始籌建,2006年正式成立第一屆XM社區(qū)居民委員會,2007年成立第一屆XM社區(qū)業(yè)主委員會。但本文筆者重點(diǎn)關(guān)注的是在房屋購買前,準(zhǔn)備購買XM小區(qū)房屋的社區(qū)意識問題。

三、購買行為過程中的社區(qū)意識

作為現(xiàn)代都市新社區(qū)的XM社區(qū),它其實在形成社區(qū)以前就受到了人們的關(guān)注,一些后來住進(jìn)該社區(qū)的居民,大多也是在社區(qū)規(guī)劃建造之始就對社區(qū)產(chǎn)生了濃厚的興趣,通過媒體信息的收集或自己實地勘察,來考慮是否購買這一小區(qū)的新房子,或是在預(yù)購買后,更是時刻關(guān)心施工進(jìn)展和小區(qū)周邊配套情況。顯然,筆者有意識的區(qū)分了這樣兩個階段:一是規(guī)劃階段,二是預(yù)售階段。筆者將這兩個階段統(tǒng)稱為前社區(qū)階段,由于這個階段準(zhǔn)居民們已經(jīng)開始就自己的房屋和小區(qū)建設(shè)等相關(guān)問題產(chǎn)生了互動,社區(qū)意識已經(jīng)逐步開始萌芽,在后面的訪談中,可以看見大多準(zhǔn)居民們都已經(jīng)將“志同道合”的房友們作為了自己的鄰居。

老梅,男,76歲,離休,2003年入住XM一期,他向筆者回憶了選房的經(jīng)過:

“我解放前參加的工作,是遠(yuǎn)洋公司的輪機(jī)長,離休以后,還是有人請,一直工作到2000年,原來住在普陀楊柳青。我想工作了大半輩子,應(yīng)該要換套房子了。所以,我就騎著自行車,四處看房子。一到這里一看,前面一大塊綠地,覺得很好,上海城里最大的氧吧啊。當(dāng)時看房的人很多啊,一起去看的,有些次數(shù)多了,就認(rèn)識了,其中有些后來和我一樣都買下來,現(xiàn)在有時候在小區(qū)里還能碰到?！?/p>

“最早的那段時間(2003年以前),那時候我對XM這兩個字特別敏感,那段時間開發(fā)商廣告又做的多,我天天都豎起耳朵。在還沒有開盤的時候,我就四處打聽了解樓盤的有關(guān)情況,配套設(shè)施啊、房型啊、小區(qū)環(huán)境啊、開發(fā)商信譽(yù)啊等等,并和附近其他一些樓盤比較,比價錢、比環(huán)境等等,那段時間家里每天談的都是房子,還蠻有意識的。老伴今天說這人怎么說,明天說電視怎么說。家里孩子也不斷的給我收集資料,給我們做參考。我小兒子在國外,還托他朋友向開發(fā)商打聽情況,以獲得最權(quán)威的說法,例如賣場建不建啊等等?？傊?動盡腦筋了解這個小區(qū)的情況?！?/p>

可見,在小區(qū)規(guī)劃階段,包括大多當(dāng)前住戶在內(nèi)的準(zhǔn)居民,用假想的方式構(gòu)筑起自己的社區(qū)意識,檢驗自己對這個社區(qū)的態(tài)度,持肯定的,那么就會進(jìn)入下一個階段,即預(yù)售(預(yù)定)階段。在這個過程中,社區(qū)意識其實質(zhì)是一種對社區(qū)的認(rèn)識,是基于社區(qū)了解基層上的個人對社區(qū)的態(tài)度,或直接的可認(rèn)為是商品購買行為的價值判斷。如果這種態(tài)度是否定的,那么就發(fā)展不出社區(qū)意識,如果這種態(tài)度是肯定的,那么社區(qū)意識就一定在不同程度上被發(fā)展起來,因為下一步他們要為這一套房子付出一筆數(shù)目巨大的資金。 當(dāng)然,這中間有因為自己信息掌握不準(zhǔn)確,而形成的錯誤判斷,但最終的結(jié)果則促成了大多數(shù)目前居民社區(qū)意識的萌芽;當(dāng)前居民也有可能因為當(dāng)時的信息的不對稱,或輕率的判斷導(dǎo)致錯誤的決定,那么他們的社區(qū)意識在發(fā)展上則出現(xiàn)與大多數(shù)人不同的情況。但對大多數(shù)人而言,這是一個基于信息收集,即對社區(qū)認(rèn)識的基礎(chǔ)上的社區(qū)意識的建構(gòu)。

老梅進(jìn)一步的向筆者介紹他買房的經(jīng)歷:

“在我們決定了買房子以后,我們覺得對這個小區(qū)的感情就變了。原來還有些對不好的地方的抱怨,比方說,閘北原來都是大家不愿意住的,垃圾成山,大家印象總是很不好,更不要說解放前的情況。但決定簽預(yù)售合同以后,這個就不一樣了,我們總老說自己這里有三個公園、上海最大的氧吧。然后,經(jīng)常周末沒有事情的時候,就溜達(dá)過去,看著前面馬路從土路變成漂亮的水泥路,在看看大樓一天天起來,后來小區(qū)成規(guī)模以后,我就進(jìn)到小區(qū)里面看花園,當(dāng)時覺得真是漂亮啊?！?/p>

在居民決定了購買房屋以后,像老梅一樣一些居民就特別的關(guān)注自己社區(qū)的建設(shè),其體現(xiàn)出來的就是這個社區(qū)意識的進(jìn)一步萌芽,之所以在這里還是使用萌芽這個詞語,因為畢竟作為一個實體的具體的社區(qū)還在形成過程中,社區(qū)意識只是以他們關(guān)心關(guān)懷社區(qū)的建設(shè)為載體而得到發(fā)展。在采訪中,我們也看到像老梅這樣花費(fèi)大量時間來關(guān)心社區(qū)建設(shè)的畢竟需要時間和精力的付出,大多數(shù)人遵從自己的決定,在這個期間處于等待狀態(tài)的。

但是,在規(guī)劃和預(yù)售階段結(jié)束后,從前社區(qū)階段進(jìn)入準(zhǔn)社區(qū)階段時候,準(zhǔn)社區(qū)階段在這里是筆者用來描述在社區(qū)基本形成與完全形成的階段,其具體內(nèi)容是社區(qū)房屋的交付使用與居民的入住,其實質(zhì)是社區(qū)由開發(fā)商向居民轉(zhuǎn)移的一個過程。由于這個過程并非僅是短時間的簡短儀式,而是居民與開發(fā)商的彼此互動,形式上是居民對居住空間和居住環(huán)境的高度關(guān)注,本質(zhì)上是居民作為一名消費(fèi)者的利益評價。

筆者在搜房網(wǎng)XM社區(qū)的業(yè)主論壇中找到了這樣兩則留言:

2003-1-10 20:02:34 過客發(fā)言:關(guān)于交房的收費(fèi)問題

就要交房了,但維修基金收的不合規(guī)定,按上海市的規(guī)定每平方米高層是1198*3%=35.94,多層1198*2%=23.96,但房產(chǎn)商的通知要38.85和25.90,錢雖不多,但不按章收費(fèi),實在可惡!大家應(yīng)該團(tuán)結(jié)起來要求開發(fā)商更正!

2003-1-19 18:36:26BLUEBIRD發(fā)言:關(guān)于收房經(jīng)歷再談

第6篇：社區(qū)建設(shè)的基本概念范文

【關(guān)鍵詞】社群主義；社區(qū)報；中國城市社區(qū)；功能提升

一、社群主義的理論內(nèi)涵

社群主義是指一種關(guān)注社會利益表現(xiàn)形式的社會哲學(xué)，又稱“共同體主義”“合作主義”或“社區(qū)主義”，與社區(qū)主體的現(xiàn)實發(fā)展和理論研究有著天然聯(lián)系。作為西方政治哲學(xué)的兩大主流之一，社群主義發(fā)軔于20世紀(jì)80年代，初期是對羅爾斯《正義論》中有關(guān)自由主義理論的批判，認(rèn)為自由主義是一種錯誤的、虛假的預(yù)設(shè)，忽視了社群意識對于個人認(rèn)同、政治及共同文化傳統(tǒng)的重要作用。因此，恢復(fù)社群本位的思想意識，將有助于提升社會成員的認(rèn)同與參與結(jié)構(gòu)，扭轉(zhuǎn)瀕臨喪失的社會共識，形成“民主的社群主義”的價值體系。從這個角度來說，社群主義不僅是一種學(xué)術(shù)視角的轉(zhuǎn)換，更是一種社會實踐的選擇。

作為社群主義的核心主張，“共同善”的觀點(diǎn)一直貫穿在其理論發(fā)展和社會行動的歷史傳統(tǒng)中。這里的“善”即“利益”之意，對“共同善”的強(qiáng)調(diào)就是對公共利益的重視——公共利益優(yōu)先于個人權(quán)利，社群整體優(yōu)先于成員個體。同時個人的善又可以與社群的善統(tǒng)一起來，以這種共同的善作為評價社群生活方式的標(biāo)準(zhǔn)，確保強(qiáng)大的社群不會壓迫個人的需要。因此，用“公益政治學(xué)”代替“權(quán)利政治學(xué)”，可以很好地調(diào)節(jié)“個人與社群”“權(quán)利與公益”的平衡關(guān)系。

從“社群主義”（Communitarianism）的詞根就可以看出，“社群主義”的理論推衍必定離不開“社區(qū)”（Community）主體的現(xiàn)實土壤，是伴隨著社區(qū)實踐的產(chǎn)生和發(fā)展而展開討論的。因此，最初界定“社區(qū)”一詞學(xué)術(shù)概念的德國社會學(xué)家斐迪南·滕尼斯，在其成名作《共同體與社會——純粹社會學(xué)的基本概念》中就已體現(xiàn)出“共同善”的理論訴求和政治主張，并與“社群主義”的學(xué)說內(nèi)核形成呼應(yīng)。在滕尼斯的眼中，“社區(qū)”和“共同體”這兩個概念的含義是完全一致的，僅僅是表征的角度不同而已。盡管從外在形式和規(guī)模上我們很難界定何謂“共同體”，但可以肯定的是，在共同體中情感和道德的力量非常強(qiáng)大，與之相關(guān)的事物往往是“善”的，共同體乃美德之源。[1]可見，選擇社群主義的理論指導(dǎo)來研究“社區(qū)”主體的傳統(tǒng)古已有之。根據(jù)社群主義的觀點(diǎn)，社群內(nèi)獨(dú)立個體應(yīng)對社群中的生活規(guī)范有共同的理解，形成相互的責(zé)任與義務(wù)，通過對彼此的關(guān)心、了解和分享來形成關(guān)于情感、信仰、價值觀的共識，提高社群成員道德的起點(diǎn)，以建立起成員對社群的認(rèn)同感及歸屬感。社區(qū)報作為社區(qū)媒體的重要載體，是實現(xiàn)社區(qū)意識功能定位的微觀公共領(lǐng)域，其核心價值與社群主義的核心價值交織契合。因此，以社群主義視域分析社區(qū)媒體，為強(qiáng)調(diào)認(rèn)同功能的社區(qū)報提供了天然的理論工具。

二、社區(qū)報認(rèn)同功能的價值合理性考量

社區(qū)報作為內(nèi)容細(xì)化和區(qū)域投放的分眾媒體，其“社區(qū)”含義更強(qiáng)調(diào)社區(qū)的地理概念，即“社區(qū)是一個共享的地理空間，在這個空間中，居民參與到社會交往中并由此保持一個分享的社區(qū)身份”[2]8。這其中，“分享”概念非常重要，它背后的預(yù)設(shè)是：居住在一起的人們分享類似的社會、經(jīng)濟(jì)、政治特性和利益，因為這些分享，社區(qū)成員會共同努力以實現(xiàn)共同的目標(biāo)。這一概念間接地構(gòu)造了一個相對同質(zhì)性的社區(qū)，即由地理位置接近的人們組成社區(qū)主體，為彼此溝通和參與的行動建構(gòu)空間，孕育成員間相似甚至一致的社區(qū)意識。這就為社區(qū)報的受眾定位提供了可能性。

由于地域的確定和受眾的確定，高度相關(guān)性的信息分享可以幫助形成社區(qū)的特性，這有助于進(jìn)一步激發(fā)心理、文化上的認(rèn)同感。一份高質(zhì)量的社區(qū)報能夠激發(fā)出社區(qū)成員的“社區(qū)感”，讓社區(qū)的潛力得到最大限度的發(fā)揮，使身處其中的成員感到社區(qū)與其利益息息相關(guān)，從而有意愿把自己的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)移植到社區(qū)網(wǎng)絡(luò)中，主動參與社區(qū)公共事務(wù)以有效維護(hù)自身的利益?？梢?，社區(qū)報的存在可以增強(qiáng)分散個體之間的內(nèi)在聯(lián)系，提高公民的敘事能力并促進(jìn)公民進(jìn)行表達(dá)的愿望和決心，為公民社會的成熟和發(fā)展提供良好的公民基礎(chǔ)。正如社群主義所認(rèn)為的那樣，“處于某一社群并與社群中其余的人分享某一價值觀和共同利益的公民比獨(dú)立于任何社群之外的原子式的公民將更有可能成為積極參政議政的公民”[3]。

然而值得注意的是，現(xiàn)代社會中商業(yè)利益充斥，道德和情感的淪喪使得社群主義精神日漸式微和受到破壞，甚至有學(xué)者認(rèn)為人們具有“共同的精神生活、共同的動機(jī)結(jié)構(gòu)”的社區(qū)觀，其實都是幻想或“神話”。后現(xiàn)論家們更是對“分享”的假設(shè)提出質(zhì)疑，認(rèn)為在全球化與多元主義的（后）現(xiàn)代社會里，社區(qū)中存在著利益不但不一致甚至是矛盾的小群體，維系這種小群體的不可能是傳統(tǒng)的社群主義，社區(qū)只是一個平臺，供不同利益的小群體進(jìn)行不斷的對話，并在不同的事件上作策略性的共同對抗而已。[2]36

對社區(qū)報而言，質(zhì)疑社群主義的觀點(diǎn)為我們帶來反思和撥正，提醒我們在強(qiáng)調(diào)各利益群體的既有特殊性的前提下，應(yīng)進(jìn)一步促進(jìn)社區(qū)中少數(shù)被忽略的群體利益，保持社區(qū)各方成員及利益群體的聯(lián)系，以促進(jìn)各群體間的對話，從而達(dá)到社區(qū)中有機(jī)性的團(tuán)結(jié)。這里的有機(jī)性是指對社區(qū)的認(rèn)同不是固定恒久的，而是因事、因時及因人而異的，是通過某種溝通性機(jī)制發(fā)展出的一致性。這與法國社會學(xué)大師涂爾干的社會理論不謀而合——都強(qiáng)調(diào)社會復(fù)合體的復(fù)雜性和多樣性。在此語境下，社區(qū)報的追求不是建立一個長久不變的社區(qū)，而是建立一個充滿活力、多元開放的民主社區(qū)。認(rèn)同功能體現(xiàn)在統(tǒng)一共識，形成公開的民主機(jī)制和民主文化，使社區(qū)內(nèi)的不同利益能夠達(dá)到策略性的和諧和團(tuán)結(jié)。

伴隨著城市化進(jìn)程的發(fā)展和城市格局的變遷，中國的各大城市也逐漸向地域性的社區(qū)轉(zhuǎn)變，居民區(qū)不再是傳統(tǒng)的僅僅用來居住的地方，而是成為需要被分層關(guān)注、分眾聚焦，由專業(yè)組織提供全方位服務(wù)、由社區(qū)居民民主決議其利益分配的整體。然而受制于多種因素影響，中國的城市社區(qū)與西方國家的城市社區(qū)有著很大的區(qū)別，其社區(qū)的實質(zhì)性公共交往存在極大缺失，這與中國自身的社會環(huán)境和文化背景有關(guān)。一方面中國城市社區(qū)地理空間的突出特點(diǎn)之一是土地利用的高度混雜。與發(fā)達(dá)國家規(guī)劃有序、功能相對單一的城市社區(qū)相比，中國城市社區(qū)普遍缺乏街區(qū)規(guī)劃和分區(qū)控制，人口居住密度高、流動性強(qiáng)，特別是以逐利為首要目的的商業(yè)地產(chǎn)不會考慮以物質(zhì)化形態(tài)存在的公共空間對培育社區(qū)感的重要性。另一方面，中國社區(qū)的公共管理具有濃厚的行政色彩。西方國家的城市一般都是市政自治體，基層社區(qū)很少設(shè)有政府派駐的管理機(jī)構(gòu)，對社區(qū)意識的強(qiáng)調(diào)很大程度上是針對極端的個人主義，用社群主義精神與個人主義相平衡。而中國城市的基層“社區(qū)”很少包含西方社會中地方自治、民間團(tuán)體或精英人物獨(dú)立于國家的因素，更多的是一種集體主義的下達(dá)，把國家或民族的大一統(tǒng)體制，落實在基層社區(qū)單元中。另外，中國人傳統(tǒng)上習(xí)慣于依靠私人和親屬網(wǎng)絡(luò)解決個人及家庭問題，對社區(qū)和社會的依賴程度較小。[2]26因此，由于社會整體發(fā)展水平的差距，中國城市居民對社區(qū)公共事務(wù)的參與熱情和機(jī)會都是十分有限的，以垂直結(jié)構(gòu)為特征的行政化社區(qū)使得信息的流動變得可有可無，社區(qū)報作為分眾媒體的實踐也就遭遇瓶頸。

社區(qū)報一旦缺乏良好生長的新聞土壤，就無法準(zhǔn)確地進(jìn)行分層定位和同步跟進(jìn)，其認(rèn)同功能的實現(xiàn)也只能是鏡花水月。由于人際間橫向信息的阻隔帶來的互信危機(jī)，居民只能被迫退縮到家門以內(nèi)，生活在“我”而非“我們”的世界中，從而導(dǎo)致微觀公共空間內(nèi)集體行動的困境。北美流行“無報不成鎮(zhèn)”的說法，是指社區(qū)報作為遍布整個社會毛細(xì)血管的分眾媒體，凝聚并表達(dá)社區(qū)小眾的利益，起到為社區(qū)意識和公民社會保駕護(hù)航的作用。正如施拉姆所說：“傳播是社會得以形成的工具，傳播（communication）與社區(qū)（community）有共同的詞根絕非偶然。沒有傳播，就不會有社區(qū)；同樣，沒有社區(qū)，也不會有傳播?！币虼耍谶@樣的歷史和現(xiàn)實語境中，探索一條具有中國特色的社區(qū)報發(fā)展道路，才是真正實現(xiàn)社區(qū)報功能價值的合理選擇，也是社群主義視域下社區(qū)報功能價值分析的實際意義所在。

三、中國社區(qū)報認(rèn)同功能的提升

社區(qū)意識是依托在公民的行動交往和共同情感之上的，這其中重要的平臺就是虛擬或?qū)嶓w的公共空間。多年來，公共空間于國人而言，仍然只是聽起來很美而無法轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實的幻境，我們可以找到很多理由來解釋其原因，比如臣民文化、意識形態(tài)、一黨制等等，但社群主義視域卻獨(dú)辟蹊徑地化解了看起來宏大的任務(wù)：民主其實可以很簡單，起點(diǎn)就是讓社區(qū)居民與身邊的人溝通、了解，進(jìn)而分享共同的價值觀，參與公共事務(wù)，影響公共政策。如果從社會作用角度重新思考傳媒功用，則可以把微觀層次的社區(qū)報看成是一種構(gòu)建社會群體的人際互動中介，歸根到底，是要讓信息在個體間充分流通起來，從而建立社會的普遍性認(rèn)同。這是社區(qū)報可以有所為的地方，也是社區(qū)報義不容辭的社會責(zé)任。

提升社區(qū)感的認(rèn)同功能，社區(qū)報可以在以下三個方面進(jìn)行有益的嘗試：

（一）作為“溝通”的媒體。社群主義認(rèn)為個體構(gòu)成是其身處的社會文化所賦予，個體必須在社群公共生活中，通過和別人不斷的互動，認(rèn)知到自我和社群成員間的構(gòu)成性關(guān)系，從經(jīng)驗中認(rèn)知身份，發(fā)現(xiàn)對自我的認(rèn)同，并自覺遵守經(jīng)由群體討論形成的生活規(guī)則。既然溝通，就需要傳播中介。傳播中介一旦確定，相對傳播范圍越小，該范圍內(nèi)個體的表達(dá)、對話、分享機(jī)會就會越大，達(dá)成共識的可能性也越大。

因此，社區(qū)報應(yīng)充分利用“小的才是美好的”的優(yōu)勢，從小處著手，以小博大，讓社區(qū)報不僅是一張“新聞紙”，更是一張“實用紙”。明確了這個概念，社區(qū)報才不會辦成一張與都市報同質(zhì)的“社區(qū)新聞報”，或者是一張“官氣”十足的地方報，而是一張貼近社區(qū)居民的“信息超市報”。事實上，目前不少社區(qū)報的實踐也證明，正是“非都市報”特有的溝通優(yōu)勢，使得社區(qū)報的信息定位不僅可以滿足社區(qū)居民有針對性的信息需求，還可以滿足社區(qū)居民形形的服務(wù)需求，使得報紙這一傳統(tǒng)媒體在新媒體時代，仍然能擁有不可替代的優(yōu)勢。

（二）作為“情感”的媒體。曾經(jīng)創(chuàng)辦過兩份社區(qū)報的一位美國社區(qū)報研究專家曾在采訪中表示：“自治型社會有賴于公民的能動性，大家都是利益攸關(guān)者……如果大家對所居住的社區(qū)沒有感情，不愿為之付出，結(jié)果會怎樣？社區(qū)報紙作為一種連接紐帶日復(fù)一日地持續(xù)報道社區(qū)的點(diǎn)滴成就來創(chuàng)造居民之間情感的紐帶，讓公民知道每個人都是社區(qū)的財富，你的付出和參與對社區(qū)很重要，對民主社會的維系是不可缺少的。”[4]這樣一來，情感的投入就成為保證社區(qū)報認(rèn)同功能的最高級別，直接涉及所有社區(qū)成員的幸福指數(shù)。

社區(qū)情感作為居民對社區(qū)認(rèn)同感、歸屬感和參與感等的結(jié)合體，是社區(qū)建設(shè)的重要維度，其與社群主義所期待的共同體在本質(zhì)上是相同的。學(xué)者安德森就在1991年提出了“想象的社區(qū)”概念，指出社區(qū)存在于成員的集體想象之中，通過這個想象，我們不單為整個集體謀求福利，更重要的是我們希望這個想象的集體為個別成員尋求合理的生活，解決個人不能獨(dú)自解決的問題。[2]35同時，我國傳統(tǒng)儒家的“自我舍棄”理念以及現(xiàn)實社區(qū)中廣泛存在的公共利益也為社區(qū)情感建設(shè)提供了可能。因此，社區(qū)報的終極目標(biāo)之一，就是在社區(qū)成員的情感投射中建立“想象的共同體”，在原本“各掃門前雪”的冷漠個體之間建立一種主觀的認(rèn)同和關(guān)懷，以人為本地為社區(qū)成員實現(xiàn)最大程度的情感訴求。說到底，社區(qū)報終極關(guān)心的是人，而不是異化了的社區(qū)。

（三）作為“參與”的媒體。隨著生活水平的提高和新技術(shù)的廣泛應(yīng)用，社會成員對于公民意識的訴求開始覺醒，公民行動的視野不再僅局限于物質(zhì)層面的追求，而是產(chǎn)生了參與公共事務(wù)的意愿。這一意愿能否實現(xiàn)，一個基本條件就是必須具備相應(yīng)的平臺和機(jī)制使社會不同成員間的“互動、對話”得以展開。而社區(qū)報作為區(qū)域內(nèi)開放的傳播系統(tǒng)，使社群內(nèi)成員參與公共事務(wù)的決策及運(yùn)行過程在社會發(fā)展過程中發(fā)揮積極的推動作用。因為“大眾傳媒作為公民利益表達(dá)的機(jī)制往往是非常奏效的”[5]，社區(qū)報搭建的傳媒平臺，無疑將有助于通過媒體的力量影響公共政策的決定和執(zhí)行，并最終促使問題得到根本的解決。

因此，社區(qū)報應(yīng)盡可能地激發(fā)和培養(yǎng)所服務(wù)社區(qū)成員的參與意愿，主動參與到社區(qū)媒體的內(nèi)容制作和管理過程中來，把報紙“議程設(shè)置”部分地讓渡給草根群體，讓信息的消費(fèi)者也成為信息的生產(chǎn)者，在媒體與受眾之間，建立網(wǎng)狀、雙向、互動的良好關(guān)系。長此以往，新的新聞采編寫模式服務(wù)于新的社區(qū)報獨(dú)特定位，高度的參與化和地方化相結(jié)合，將使社區(qū)報成為一個極具競爭優(yōu)勢的領(lǐng)域，依靠獨(dú)特的親和力和吸引力，來最大程度地化解網(wǎng)絡(luò)新媒體對傳統(tǒng)媒體的沖擊和銷蝕。

參考文獻(xiàn)：

[1]成伯清.社會建設(shè)的情感維度——從社群主義的觀點(diǎn)看[J].南京社會科學(xué)，2011（1）.

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[5]馬明華.大眾傳媒與公民參與權(quán)的實現(xiàn)[J].新聞愛好者，2011（14）.

第7篇：社區(qū)建設(shè)的基本概念范文

關(guān)鍵詞:土樓聚落；均等公正；社區(qū)重構(gòu)

Abstract: Settlement as a living form of traditional Chinese，due to variety of factors, formed many different of types and forms in China, the mountainous of Fujian Province earthen residential buildings is a typical representative .The earthen house have many features such as social awareness 、kinship awareness、equal justice、low-carbon eco、harmony tolerant and so on，they have immeasurable impact and value to contemporary Chinses residential buildings and whole society.It has a realistic role to inheritancingearthen architecturalculture、carrying forward the tradtion of living culture 、reconstructting the social structure.

Keywords: earthen settlement; equalization of justice; community reconstruct

中圖分類號：K901.8文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號

1引言

在中國福建省南部，許多奇特的土樓建筑星羅棋布，它們是居住在那里的閩南人和客家人所創(chuàng)造的一種用生土夯筑輔以木構(gòu)架建成的巨型民居建筑----土樓。它沉默而淡然，獨(dú)立而包容，承載福建先民走過數(shù)百年歲月，其所蘊(yùn)含的智慧和哲理讓世界驚嘆。福建土樓被聯(lián)合國教科文組織稱為：“世界上獨(dú)一無二的神話般的山區(qū)建筑模式”！因其獨(dú)特的建造形式，文化理念，齊全的功能及巨大的社會影響力，對于當(dāng)代中國傳統(tǒng)聚落解體及社會結(jié)構(gòu)重構(gòu)有著巨大的參考和借鑒價值，給現(xiàn)當(dāng)代中國建筑領(lǐng)域尤其是居住建筑留下了諸多的思考。

2土樓的起源及其基本特點(diǎn)

2.1土樓的基本概念

福建土樓特指分布在閩西和閩南地區(qū)的適應(yīng)大家族聚居，具有防衛(wèi)功能，并且采用夯土墻和木梁柱共同承重的多層巨型居住建筑。

2.2土樓的起源及衍變

土樓的建造技術(shù)及形體起源于宋代，成熟于明清。在宋朝時期，先民為避戰(zhàn)亂，向南遷徙進(jìn)入閩贛山區(qū)。中原的建筑防御和建造技藝也隨之轉(zhuǎn)移進(jìn)入福建。福建土樓起源于漳州，其前身是駐防士兵的圓形兵營。漳州土樓的最初形態(tài)是依托山勢建立的圓形堡壘，主要用于駐軍以及日常的生活保障，逐步發(fā)展成為圓形城墻包圍的山寨，最后演化為建筑和夯土墻體結(jié)合的圓寨。究其成因，是地形的限制和安全防御的需要，同時最大限度的保留耕地，聚落建筑----土樓應(yīng)運(yùn)而生，并衍伸出獨(dú)特的居住文化。

2.3福建土樓的聚居特點(diǎn)

2.3.1單樓聚居

一個家族居住在一個土樓內(nèi)，可以形象的說是生活在一個屋檐下。而且是有多個同宗同祖的小家庭共同組成的同居異財?shù)木幼∧Ｊ?。每戶采取?fù)式居住模式，從底層至頂層為一戶，室內(nèi)各層均有樓梯相通。每層設(shè)有回廊聯(lián)系，既相互獨(dú)立又便于聯(lián)系。

2.3.2特大家族聚居

一座土樓內(nèi)居住的是同宗同姓的族人，同族居住幾百人在一座土樓聚落，血緣及家族概念得到集中體現(xiàn)，但是在世界居住聚落中卻十分罕見，福建土樓可謂世界上人口密度最大的單體傳統(tǒng)民居建筑。

2.3.3均等的聚居方式

各戶層數(shù)相同，開間相等，無明顯的朝向差別，無貴賤等級之分，各家各戶不論輩分，長幼一律平等。不設(shè)明顯的劃分標(biāo)準(zhǔn)，各戶均等分配，戶室格局與功能結(jié)構(gòu)相同，其中蘊(yùn)含的均等公正和平等理念給我們今天的建筑設(shè)計與聚落組織以極大的啟發(fā)和思考。

2.3.4向心的聚居布局

各戶呈向心型布置，面朝內(nèi)院，朝向中心的祖堂，刻畫出對于祖先的崇拜與敬畏。展現(xiàn)出對于精神文化層面的追求和從不放棄信仰的傳統(tǒng)和作風(fēng)。

3福建土樓對于未來的啟示和影響

3.1和諧共生的建筑文化

土樓至今仍保留著傳統(tǒng)的木結(jié)構(gòu)構(gòu)造和夯土作業(yè)，但卻因地制宜，依托自然地形在南方狹窄的山區(qū)丘陵地帶實現(xiàn)了節(jié)約用地，保留耕地的實際功效，是土地集約利用的典型代表，最大化的滿足了聚落的要求。尤其是采用內(nèi)庭院式的布局，在民居建筑采取創(chuàng)新的拓展思維，有效解決居住建筑中北向房屋的日照和整個聚落的通風(fēng)問題，而目前國內(nèi)所營建的居住公寓，多為獨(dú)棟的板式和塔式建筑，由于進(jìn)深加大，建筑的有效通風(fēng)受到阻礙，北向的采光缺乏通道，土樓在形成宜人的體量和尺度同時，又提供了充分活動的空間，充分保障居民的安全以及私密性，同時集合式的居住空間更加有利于土地的集約利用，減少對于周邊用地的侵占。而當(dāng)前點(diǎn)式或板式住宅的周邊往往為停車場地及道路所包圍，無法有效地提供活動空間同時降低了土地的使用效率，導(dǎo)致土地使用強(qiáng)度的不均衡性，而向心性的院落空間更加可以滿足居民安全和封閉的心里感官，符合實際需求，實現(xiàn)公共空間的均等使用，促進(jìn)居民的交流的互動，在這方面福建土樓為我們提供了有益的參考和借鑒。

3.2集合住宅的有益引導(dǎo)

土樓聚落在滿足單個家庭聚居的同時也具備綜合服務(wù)功能。在保障對外防御功能的同時，對內(nèi)形成獨(dú)立和圍合的空間，兼具居住、倉儲、飼養(yǎng)等多種職能，而院中的開敞空間滿足了居民的交往和活動需要，成為中國單體功能集合住宅的典型案例。新形勢下的土樓建筑模式，在保留傳統(tǒng)建筑技藝同時增加現(xiàn)代化的功能，來滿足人們的實際需求。譬如商店、娛樂等滿足現(xiàn)代居住的需求，同時改進(jìn)生活設(shè)施，增加衛(wèi)生、電力、通信等現(xiàn)代設(shè)備，將落后的功能進(jìn)行調(diào)整，結(jié)合當(dāng)前的社區(qū)建設(shè)及土樓傳統(tǒng)的居住文化，新土樓既保留傳統(tǒng)的生活模式，同時也滿足現(xiàn)代化的需求，重構(gòu)當(dāng)前因為職業(yè)工作及生活方式所導(dǎo)致的傳統(tǒng)聚落解體。將諸多的功能集于一樁單體建筑內(nèi)，不僅可以用于傳統(tǒng)的家族聚落式住宅，同時也可以作為現(xiàn)代化的社區(qū)進(jìn)行推廣，有效的節(jié)約空間的同時滿足人們在居住層面的需求。而土樓由于其獨(dú)特的環(huán)形布局所形成的內(nèi)院空間，更利于住區(qū)聚落的溝通，從而獲得成員的認(rèn)同，在居住層面實現(xiàn)空間和心理的雙重保障。由于土樓建筑上下開間結(jié)構(gòu)相同的特點(diǎn)，便于形成面積緊湊的居住空間，可以有效提升居住密度，對于構(gòu)建節(jié)約型社區(qū)空間有著現(xiàn)實意義，可以滿足大規(guī)模住房需求，是現(xiàn)代住區(qū)聚落模式的有效拓展。

3.3保障均等公正的聚落結(jié)構(gòu)

在傳統(tǒng)土樓建筑中，各戶無明顯的朝向，開間和層數(shù)相等，無貴賤等級之分，在今天的異質(zhì)性社會保持這種特性尤為重要。經(jīng)改良、符合現(xiàn)代生活模式的土樓聚落，將重拾我們的社會公正和平等，由此產(chǎn)生的凝聚力和認(rèn)同感將重新回歸，有助于打破鄰里淡漠，保持我們的社區(qū)和諧。因土樓對外部有封閉性，對內(nèi)又采取宜人的尺度，因而會產(chǎn)生強(qiáng)烈的向心內(nèi)聚式感官，營造出一個健康溫馨的社區(qū)，完善我們的社區(qū)結(jié)構(gòu)，以社區(qū)為單元建立新的鄰里關(guān)系并以此為基點(diǎn)延伸至整個社會，實現(xiàn)我們社會整體的重構(gòu)和維護(hù)。

3.4“兼相愛”的聚落文化

中國傳統(tǒng)的居住聚落，“兼相愛”的互助協(xié)同觀念始終相伴而生。鄰里之間的互愛互助始終是構(gòu)建和諧社區(qū)的重要基礎(chǔ)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的觀念始終在以聚落為基本單元的環(huán)境里不斷的傳承與弘揚(yáng)。伴隨傳統(tǒng)血緣與地域居住聚落的解體，老式的居住模式不復(fù)存在，而土樓聚落所蘊(yùn)含的哲理正是我們現(xiàn)代生活需要并欠缺的。以社區(qū)為基本單元，通過活動和交流重新建立居民的友情和信任構(gòu)筑新時代的社區(qū)居民文化，傳承土樓模式的聚落智慧，將已經(jīng)打破的社會脈絡(luò)重新接續(xù)，延續(xù)中國古老的居住文化及生活哲理，為居住模式的延續(xù)和創(chuàng)新奠定基礎(chǔ)。

4結(jié)語

聳立于福建山區(qū)的土樓民居聚落是中國傳統(tǒng)民居的寶貴形態(tài)，體現(xiàn)了祖先們頑強(qiáng)不屈，勤儉耐勞，努力奮進(jìn)的精神，飽含人文關(guān)懷和平等公正的思考。經(jīng)過空間尺度、生活模式、功能定位等方面的調(diào)整，土樓建筑必將會增強(qiáng)在當(dāng)代社會的適應(yīng)性，土樓聚落的現(xiàn)實性和可操作性，已為我們重構(gòu)社會倫理、維護(hù)社區(qū)結(jié)構(gòu)提供了多元的途徑和方法。

[參考文獻(xiàn)]

[1]黃漢民.福建土樓[M].北京：生活、讀書、新知三聯(lián)書店出版2006.6

第8篇：社區(qū)建設(shè)的基本概念范文

近年來，云課程作為一種新型課程形態(tài)開始登上課程舞臺。作為課程世界的一個重要組成部分，云課程既有超越之處，也存在難為困境。一方面，云課程所包含的諸多理念，如以學(xué)生為本、實現(xiàn)教學(xué)數(shù)字化與無紙化、課程資源泛在化、構(gòu)建個性化學(xué)習(xí)環(huán)境與協(xié)作研究氛圍等，為我們呈現(xiàn)了一副美好且豐富的課程愿景；但另一方面，云課程在從“云端”走向?qū)嵺`的過程中也正遭遇重重困境，亟需我們從課程實施的立場進(jìn)行深入的思考與探討。本文試圖從課程“文本”、課程“人”、課程環(huán)境①三個角度，反思當(dāng)前云課程實施中的困境，并進(jìn)一步探索突破措施，期望能對當(dāng)前的云課程實施以及教學(xué)模式完善有所裨益。

一、課程“文本”：從紙上到線上的轉(zhuǎn)向困境

在傳統(tǒng)的課堂教學(xué)過程中，知識傳播主要通過教材、教輔資料等非生命載體和教師在課堂教學(xué)中傳播知識與技能的生命載體而進(jìn)行。而在云課程教學(xué)中，虛擬化、電子化、情境化、統(tǒng)整性與碎片化的知識載體占據(jù)主要地位，課程“文本”載體從紙上轉(zhuǎn)向線上，但這一轉(zhuǎn)變并非一蹴而就，它在具體實踐中面臨諸多困境。

1.課程“文本”形態(tài)多樣化構(gòu)建的困境云課程的實施過程是虛擬課堂與學(xué)生之間的對話過程。學(xué)生是個性化的存在，有著不同的選擇愛好與視覺偏好，加之學(xué)生的知識基礎(chǔ)不同，理解能力、問題意識與接受能力也參差不齊，因而，他們對課程文本的要求也存在“個性差異”。為滿足不同學(xué)生的真實學(xué)習(xí)與成長需要，要求云課程文本的構(gòu)建應(yīng)該體現(xiàn)多元化與彈性化。然而，由于云課程屬于新生事物，其技術(shù)還處于起步階段，平臺構(gòu)建也不夠完善，云課程文本多樣化形態(tài)構(gòu)建的力度還較為薄弱，大部分文本為課堂視頻，且多以專題或小章節(jié)的形式存在，時長不一，并且在部分課堂視頻教學(xué)中，以教師講述、學(xué)生聆聽為主，諸如圖片、音頻、動畫等課程文本則較鮮有。因而，為了達(dá)到因材施教的目標(biāo)以及幫助學(xué)生構(gòu)建系統(tǒng)化的知識體系，云課程文本形態(tài)建設(shè)必須超越單向度的立場與方法。

2.課程“文本”內(nèi)容組織的系統(tǒng)化困惑“從一定意義上可以說，全部課程問題就是內(nèi)容問題?！盵1]因此，在課程領(lǐng)域，課程內(nèi)容問題是關(guān)鍵性的存在。而課程文本內(nèi)容組織的系統(tǒng)化則是保證課程實施效果的重要條件。云課程實施過程中的主要任務(wù)就是依據(jù)學(xué)生認(rèn)知發(fā)展規(guī)律以及知識間的自然邏輯規(guī)律，通過系統(tǒng)化的組織，將課程文本內(nèi)容知識結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)變成學(xué)生自主探究與自我發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。然而，在當(dāng)前的云課程內(nèi)容組織層面卻呈現(xiàn)出如下兩個特征：首先，課程內(nèi)容組織的靜態(tài)化。這主要表現(xiàn)為課程內(nèi)容組織的教材化傾向，部分課程內(nèi)容只是將教材中的內(nèi)容通過技術(shù)化處理轉(zhuǎn)換成網(wǎng)頁內(nèi)容或者PPT內(nèi)容搬到“云課堂”上。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)是非線性展開的，因而照搬教材的線性課程內(nèi)容排列難以滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)的需要，還可能會使學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)、疲勞的情緒與精神狀態(tài)，這有悖于云課程建設(shè)與實施的初衷。其次，課程內(nèi)容組織的堆砌化。部分課程內(nèi)容雖能夠超越既有文本依照非線性規(guī)律組織的狀況，但對龐大的課程資源的分類與組織卻不夠明顯，學(xué)生很難通過關(guān)鍵詞或主題的搜索找到所需的系列化課程資源，這會影響云課程實施的效果。有鑒于此，必須改善與加強(qiáng)云課程文本內(nèi)容的系統(tǒng)化組織，才能夠滿足學(xué)生個性化的學(xué)習(xí)需要。

3.課程“文本”獲取的便捷性挑戰(zhàn)在傳統(tǒng)教學(xué)模式中，紙質(zhì)化課程文本的獲取是比較方便且快捷的。理論上，云課程出現(xiàn)的初衷也是為了方便教育者與受教育者更有效地獲取課程資源，但這一愿望的達(dá)成依托于信息技術(shù)的普及與質(zhì)量水平的提升。以愛課程網(wǎng)站②上的課程為例，絕大部分課程視頻是免費(fèi)的，學(xué)習(xí)者不必?fù)?dān)心課程文本的閱讀權(quán)限問題。但是，云課程的視頻文本不支持電腦下載離線觀看，也就是說，在網(wǎng)絡(luò)不能覆蓋的地區(qū)是難以落實學(xué)習(xí)者隨時隨地學(xué)習(xí)的愿望的。不僅如此，諸如GIS軟件、IPad媒體、共享服務(wù)平臺、IPV6等學(xué)習(xí)及交流工具設(shè)備的擁有也是云課程實施的重要條件之一，但目前我國云課程實施所需的學(xué)習(xí)及交流共享服務(wù)平臺的開發(fā)與構(gòu)建還不夠完善，加之IPV6技術(shù)尚未普及、IPV4網(wǎng)絡(luò)帶寬技術(shù)又難以完全滿足云課程實施的網(wǎng)絡(luò)流暢性要求，這樣，在如何落實云課程實施、如何將云課程文本快速便捷地展現(xiàn)在師生面前，就成為當(dāng)前云課程實施迫切需要解決的重要課題。

二、課程“人”：從適應(yīng)傳統(tǒng)到內(nèi)化“新知”③的轉(zhuǎn)向難題

所謂課程“人”指的是圍繞課程改革的公共論題發(fā)表主張和意見的專業(yè)人員或是大眾媒體人員。[2]這里的課程“人”主要指學(xué)生、教師、課程管理者等相關(guān)人員。這些課程“人”在從對傳統(tǒng)課堂教學(xué)的適應(yīng)轉(zhuǎn)變?yōu)閷υ普n程的接受與內(nèi)化中還存在諸多難題。

1.學(xué)生：從現(xiàn)場學(xué)習(xí)到在線學(xué)習(xí)的學(xué)習(xí)平臺轉(zhuǎn)換挑戰(zhàn)“從本體論的角度看，課程的存在是為了使學(xué)習(xí)者更有智慧地生存。”[3]智慧地生存意味著學(xué)生不僅擁有完整的知識體系與健全人格，還要具備理想化的個性。因此，課程實施的出發(fā)點(diǎn)與落腳點(diǎn)都應(yīng)該是學(xué)生理性與非理性素質(zhì)的發(fā)展，這是學(xué)生走出學(xué)校、步入社會的重要素質(zhì)訴求。長期以來，由于受傳統(tǒng)“師道尊嚴(yán)”思想的影響，在我國的課堂教學(xué)中，教師很多時候還是課堂上的權(quán)威，學(xué)生只是處于被動接受知識的地位。故而，促進(jìn)學(xué)生發(fā)展的個性化在很多時候成了口號，變得蒼白與無力。久而久之，學(xué)生養(yǎng)成了不愿主動思考的學(xué)習(xí)與生活慣習(xí)，導(dǎo)致課堂教學(xué)的整體風(fēng)貌呈現(xiàn)出封閉性和保守型的性格。顯然，這不符合云課程實施的具體要求與價值指向。學(xué)生從傳統(tǒng)教學(xué)中的現(xiàn)場學(xué)習(xí)方式轉(zhuǎn)變成在線學(xué)習(xí)方式，這一轉(zhuǎn)換意味著學(xué)生將自我把控學(xué)習(xí)時間、空間與進(jìn)度，自我調(diào)控學(xué)習(xí)過程與方法，同時，還要具有較強(qiáng)的信息處理能力與較高的理解能力，這樣才能及時有效地抓住云平臺傳遞出的知識與信息。然而，長期處于“被動”文化與慣習(xí)環(huán)境下的學(xué)生，面對學(xué)習(xí)平臺轉(zhuǎn)換，他們的分析與解決問題能力、理解與應(yīng)用能力能否達(dá)到自我探究學(xué)習(xí)的要求，又能否對自我學(xué)習(xí)現(xiàn)狀有清晰的認(rèn)識以有針對性地補(bǔ)差補(bǔ)缺，顯然是云課程實施應(yīng)該重視的現(xiàn)實性問題。

2.教師：由實體課堂到虛擬課堂的教學(xué)場域轉(zhuǎn)化癥結(jié)在傳統(tǒng)課堂教學(xué)模式中，教師的教學(xué)場域是實體課堂，而在云課程實施過程中，教師則通過云環(huán)境這一虛擬課堂完成教學(xué)。云課程的實施是學(xué)生依托于網(wǎng)絡(luò)信息平臺，在教師指導(dǎo)下進(jìn)行討論和思考，開展主動式與個性化的學(xué)習(xí)過程。這一嶄新的課程實施方式在激發(fā)學(xué)生興趣、調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性與滿足學(xué)生個性化學(xué)習(xí)需求方面擁有很強(qiáng)優(yōu)勢，但這一優(yōu)勢的發(fā)揮與落實也對教師的教學(xué)效能提出了較高要求。如何給學(xué)生提供最優(yōu)化的學(xué)習(xí)路徑，使學(xué)生實現(xiàn)有結(jié)構(gòu)化的學(xué)習(xí)，掌握結(jié)構(gòu)化的知識，并在適當(dāng)控制與自由開放間尋求平衡，需要教師在云課程實施過程中進(jìn)行深入分析與研究。在課上，教師不再是傳統(tǒng)觀念中單純的專業(yè)知識傳授人員，課堂也不再是教師單純向?qū)W生灌輸知識的場所，而是通過多樣性的課程組織形式向?qū)W生傳授科學(xué)有效的學(xué)習(xí)方法，以及給予學(xué)生針對性引導(dǎo)并幫助學(xué)生展開知識探究的場域。在課下，教師必須精心設(shè)計與研制云課堂教學(xué)中的內(nèi)容與材料，參與課堂視頻錄制、電子教材編輯以及課程文本形態(tài)的編輯與等一系列工作，而不再是傳統(tǒng)課堂中教材的依附者，教師擁有了較高程度的自主性與靈活性。然而，由于長期籠罩在傳道授業(yè)解惑使命以及“分?jǐn)?shù)至上”的理念之下，教師的專業(yè)創(chuàng)造性在很多時候被遮蔽與虛化。那么，教師如何適應(yīng)云課程實施教學(xué)場域的轉(zhuǎn)換，有效地從實體課堂教學(xué)模式轉(zhuǎn)向虛擬課堂教學(xué)，是當(dāng)前必然面對而又必須超越的挑戰(zhàn)性癥結(jié)。

3.云課程建設(shè)者④：確立云課程建設(shè)基本機(jī)制的難題云課程基本機(jī)制的建設(shè)是云課程實施的重要前提與基礎(chǔ)。當(dāng)前，云課程建設(shè)的基本機(jī)制還存在如下難題。首先，云課程平臺建設(shè)機(jī)制不完善。云課程平臺并非僅僅依賴某一單一網(wǎng)站，它需要多層網(wǎng)絡(luò)體系的支撐。然而，當(dāng)前國內(nèi)的云課程平臺還不夠完善，專業(yè)化的上位的云課程平臺比較貧乏。其次，云課程建設(shè)有賴于信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與教育行業(yè)的有機(jī)融合和分工合作。[5]具體地說，信息技術(shù)是云課程實施的支撐性條件，它保障著云課程的實施與推廣；文化產(chǎn)業(yè)則對云課程實施承擔(dān)著資源提供者的角色和任務(wù)，它不斷充實與豐富著云課程內(nèi)容；教育產(chǎn)業(yè)則是云課程的消費(fèi)者，它引領(lǐng)云課程的發(fā)展方向。如何促進(jìn)三個產(chǎn)業(yè)的分工合作是構(gòu)建云課程建設(shè)機(jī)制的關(guān)鍵性問題。再次，云課程開發(fā)的機(jī)制尚不夠完備。云課程是課程形態(tài)發(fā)展的重要趨勢，是我國教育發(fā)展的未來方向，構(gòu)建科學(xué)化的云課程體系顯得尤為重要。因而，建設(shè)合理化的云課程開發(fā)機(jī)制是重要工作。然而在當(dāng)下，云課程由誰開發(fā)、如何開發(fā)、云課程開發(fā)的標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范怎樣，諸如此類問題都還處在探索階段。最后，云課程的管理與組織機(jī)制有待構(gòu)建。學(xué)者指出“，大型網(wǎng)絡(luò)教育的執(zhí)行與監(jiān)管、平臺運(yùn)營費(fèi)用的長期可持續(xù)供應(yīng)也決定著大規(guī)模免費(fèi)網(wǎng)絡(luò)教育的命運(yùn)，除非國家將其列入公民基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，否則沒有哪個商人愿意做賠本的生意，這完全違背現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)之父亞當(dāng)?斯密為公司所轄定義中‘利益最大化’的精神，因而最后只能淪落為網(wǎng)絡(luò)免費(fèi)教育的烏托邦?！盵6]因此，如何構(gòu)建科學(xué)化的云課程組織與管理機(jī)制，將云課程作為長期經(jīng)營的事業(yè)進(jìn)行下去，是當(dāng)前云課程建設(shè)者應(yīng)該深入思考與智慧解決的現(xiàn)實問題。

三、課程環(huán)境：實體與虛擬相結(jié)合的轉(zhuǎn)向挑戰(zhàn)

我國傳統(tǒng)的課程實施環(huán)境主要是實體環(huán)境，云課程的實施環(huán)境不同于以往的課程模式，它不僅包含實體的課程環(huán)境，還面臨虛擬的課程實施環(huán)境。然而，就教育發(fā)展現(xiàn)狀來說這一轉(zhuǎn)變還面臨如下困境。

1.構(gòu)建虛擬化學(xué)習(xí)社區(qū)向云課程技術(shù)提出要求云課程的實施突破了傳統(tǒng)基于短消息服務(wù)（SMS）與基于WAP網(wǎng)頁鏈接瀏覽的傳統(tǒng)移動學(xué)習(xí)模式的弊端與缺陷，將大量的云課程資源儲存于云資源池中，在云課程實施過程中，學(xué)習(xí)者可以隨意從云端“摘取”，并且無需等待信息的傳送而只需要將信息終端設(shè)備接入網(wǎng)絡(luò)即可進(jìn)行學(xué)習(xí)。同時，云課程實施的載體既可以是支持HTTP協(xié)議的手機(jī)也可是PAD，這不僅降低了云課程實施的準(zhǔn)入門檻，而且創(chuàng)造性地突破了網(wǎng)絡(luò)課程資源與信息獲取的瓶頸。然而，云課程的實施空間是實體的學(xué)生與虛擬的教師及課堂，在云課程實施過程中需要構(gòu)建較為人性化的虛擬學(xué)習(xí)桌面，幫助每位同學(xué)利用虛擬桌面上的豐富課程資源構(gòu)建符合自身學(xué)習(xí)習(xí)慣的虛擬化學(xué)習(xí)環(huán)境，進(jìn)而與其他學(xué)習(xí)者合作創(chuàng)建虛擬化的學(xué)習(xí)社區(qū)以方便交流與協(xié)作。同時，在這些社區(qū)里，沒有特定的學(xué)習(xí)引導(dǎo)者，學(xué)習(xí)者共同的學(xué)習(xí)目標(biāo)是完善學(xué)習(xí)社區(qū)秩序的唯一約束準(zhǔn)繩。[7]而怎樣將這種旨在促進(jìn)學(xué)生自由交往、展現(xiàn)個性、發(fā)揮特長的學(xué)習(xí)社區(qū)的構(gòu)建落到實處,是當(dāng)前云課程技術(shù)所面臨的重要議題與難題。不僅如此，云課程資源深度與廣度的拓寬、云課程教學(xué)模式的完善以及云課程自身質(zhì)量的提升也是亟需云技術(shù)解決的迫切問題。

2.營造信息化與自主化學(xué)習(xí)氛圍向教學(xué)文化建設(shè)發(fā)起挑戰(zhàn)學(xué)校是學(xué)生學(xué)習(xí)與生活習(xí)慣形成的重要場地。學(xué)校教學(xué)文化不僅是教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的重要影響因素，也是云課程實施的制約因素。云課程實施不僅需要教師能夠使用PPT制作教學(xué)課件，運(yùn)用Excel處理表格，使用Word編輯文字材料，利用音頻、視頻輔助教學(xué)，而且要求教師有能力將教學(xué)與技術(shù)深度融合，并在此基礎(chǔ)上推動學(xué)生學(xué)習(xí)與技術(shù)的結(jié)合。同時，云課程實施也呼喚教師間的自主學(xué)習(xí)與合作、探究學(xué)習(xí)，更期望學(xué)生的自主學(xué)習(xí)，然而，放眼我國的教育教學(xué)領(lǐng)域，由于信息技術(shù)培訓(xùn)機(jī)制滯后以及教學(xué)文化建設(shè)不到位，教師的信息化教學(xué)能力還存在明顯不足，合作教學(xué)與探究意識還有待加強(qiáng)，學(xué)生的信息化學(xué)習(xí)能力與自主學(xué)習(xí)能力也亟需提升，這都有悖于云課程實施的價值取向。因此，各學(xué)校要亟需加強(qiáng)教學(xué)文化建設(shè)，以改進(jìn)教師的教學(xué)心理與信念以及學(xué)生的學(xué)習(xí)思維與習(xí)慣，為云課程實施創(chuàng)造良好的氛圍。那么，如何建構(gòu)“信息化學(xué)習(xí)”與“自主學(xué)習(xí)”的教學(xué)文化？在具體的教育教學(xué)活動中，應(yīng)如何加強(qiáng)對教師與學(xué)生自主學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)？如何提升教師的信息化教學(xué)能力以及學(xué)生利用信息技術(shù)學(xué)習(xí)的本領(lǐng)？諸如此類問題都迫切需要進(jìn)行理性的反思與探討。

3.教育評價及社會支持性環(huán)境構(gòu)建的難為之境云課程的順利實施離不開內(nèi)部教育環(huán)境的擁護(hù)與外部社會環(huán)境的支持。這里的支持性環(huán)境構(gòu)建的難題主要包括教育評價體系重構(gòu)與社會輿論導(dǎo)向轉(zhuǎn)變兩方面。首先，在當(dāng)下的教育理論與實踐中，專屬于云課程的評價體系還處于混沌狀態(tài)。如何在理性化的云課程評價體系基礎(chǔ)上客觀評價云課程，并將云課程的癥結(jié)與超越之處完整、豐富地展現(xiàn)在公眾面前，進(jìn)而為云課程實施提供支持性的教育內(nèi)部環(huán)境，亟需我們理智的思考與行動。其次，轉(zhuǎn)變社會輿論導(dǎo)向。云課程是課程與教學(xué)領(lǐng)域的新興產(chǎn)物，公眾對其的接受與評判影響著云課程的實施過程與效果。已有的理論研究與具體實踐表明，云課程較之傳統(tǒng)課堂來說，在課程“文本”內(nèi)容形態(tài)、組織、獲取以及課程實施手段等方面都更有特點(diǎn)，在提升學(xué)生的學(xué)習(xí)力與學(xué)習(xí)素養(yǎng)方面有一定優(yōu)勢，在轉(zhuǎn)變教師的教學(xué)觀以及促進(jìn)教師的專業(yè)自主發(fā)展上起著推動作用。然而，由于長期受保守課程文化的束縛，社會公眾對新生課程形態(tài)的實施效果卻持半信半疑態(tài)度，學(xué)校對云課程的開展積極性不高，政府對云課程理念與價值的宣傳也相對較弱。因此，必須找尋措施突破現(xiàn)有的教育評價藩籬與社會輿論牽制，為云課程的有效實施與發(fā)展提供“優(yōu)良”的內(nèi)外部環(huán)境。

四、突破措施

1.完善云課程“文本”，促進(jìn)云課程實施的科學(xué)化課程文本是云課程實施的重要工具。課程文本的多樣性、系統(tǒng)性與獲取的便捷性程度直接影響著云課程實施的科學(xué)化程度。因此，為了有效推動云課程實施，必須強(qiáng)化云課程的“文本”支持。第一，加強(qiáng)課程“文本”形態(tài)的多樣性建設(shè)。就國內(nèi)來說，諸如愛課程網(wǎng)站、網(wǎng)易云課堂、學(xué)堂在線（清華大學(xué)在線教育平臺）、好大學(xué)在線CnMooc（上海交大慕課平臺）等多個云課程平臺都存在課程文本樣態(tài)較為單一的弊端，大都以視頻與文字文本為主。由于每位學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)習(xí)慣與理解能力存在差異，他們對課程文本的要求必然各不相同，因此，課程文本建設(shè)應(yīng)該體現(xiàn)多元化與靈活性，為學(xué)生提供包括視頻、音頻、幻燈片、圖片、圖表、漫畫等多種文本呈現(xiàn)形式。第二，促進(jìn)課程“文本”內(nèi)容組織的系統(tǒng)化。只有系統(tǒng)化的云課程文本資源，才能促進(jìn)學(xué)生知識體系的系統(tǒng)化，因此，課程“文本”內(nèi)容組織要在不斷深化的基礎(chǔ)上融會貫通。就我國高等學(xué)校建設(shè)的精品資源共享課來說，課程“文本”內(nèi)容的組織應(yīng)以學(xué)生所要學(xué)習(xí)的基本概念、基本原理、基本規(guī)則等“知識點(diǎn)”為核心，通過線性與非線性相結(jié)合的知識組織策略來進(jìn)行課程“文本”內(nèi)容組織，即在重視以學(xué)科課程標(biāo)準(zhǔn)為主線、按照知識內(nèi)在邏輯關(guān)系組織課程“文本”內(nèi)容的同時，兼顧學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展規(guī)律，根據(jù)學(xué)生的認(rèn)知發(fā)展水平將課程“文本”內(nèi)容傳遞給學(xué)生。第三，提升課程“文本”獲取的便捷性力度。像Coursera、Edx、Udacity之類的大型云課程平臺，以及英國的futurelearn、德國的inversity-opencourse、以學(xué)習(xí)英語語言為主的MassiveOpenOnlineEnglishCourse慕課平臺，這些課程文本大部分是不提供下載服務(wù)的，學(xué)習(xí)者只能在線閱讀。那么，在網(wǎng)絡(luò)不能覆蓋的地區(qū)，學(xué)習(xí)者則難以享受隨時在“云端”學(xué)習(xí)的體驗。同時，課程資源推送服務(wù)也不夠精準(zhǔn)精確。因此，為完善云課程實施，各大云課程平臺要逐步完善自身建設(shè)，為學(xué)習(xí)者提供下載、上傳等服務(wù)，并大力提升課程資源推送服務(wù)，使學(xué)生可通過搜索主題、主講人、學(xué)校、課程名稱、知識點(diǎn)、課程評價狀況、收費(fèi)情況等找到所需的課程資源。同時，網(wǎng)頁“記住”學(xué)習(xí)者的瀏覽習(xí)慣與興趣點(diǎn)，通過云計算技術(shù)的智能分析，及時呈現(xiàn)學(xué)習(xí)者所需的課程資源；精品資源共享課程通過網(wǎng)絡(luò)頁面呈現(xiàn)，網(wǎng)頁終端通過提供知識鏈接、討論框、詞典、筆記欄等工具方便學(xué)生解決即時的學(xué)習(xí)問題，避免在學(xué)習(xí)過程中切換網(wǎng)頁和工具而分散注意。另一方面，加大信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，擴(kuò)大信息網(wǎng)絡(luò)的覆蓋面，以保障“云端”教學(xué)的流暢性（見圖1）。

2.轉(zhuǎn)變課程“人”的傳統(tǒng)認(rèn)識，避免云課程實施的形式化云課程的實施在形式、時間、空間、核心理念與價值取向上都有別于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)，因此，教育主體（尤其教師、學(xué)生與云課程建設(shè)者）必須轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)認(rèn)識。首先，學(xué)生要轉(zhuǎn)變學(xué)習(xí)觀，即提升自主學(xué)習(xí)的意識與能力，并學(xué)會交流協(xié)作學(xué)習(xí)，以適應(yīng)從現(xiàn)場學(xué)習(xí)到在線學(xué)習(xí)的平臺轉(zhuǎn)換。同時，教師也要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)的課程與教學(xué)觀，接受并適應(yīng)虛擬課堂這一教學(xué)場域。就浙江大學(xué)的CNSPOC云課程平臺來說，在云課程實施前，教師根據(jù)要講的內(nèi)容編寫教學(xué)設(shè)計，制作課件，準(zhǔn)備相關(guān)“文本”資料以及發(fā)放給學(xué)生預(yù)習(xí)提綱。學(xué)生則要根據(jù)教師給出的預(yù)習(xí)提綱以及相關(guān)參考書目進(jìn)行預(yù)習(xí)，努力發(fā)現(xiàn)問題并通過與其他同學(xué)的合作交流嘗試解決問題。在云課程實施中，教師的教學(xué)活動通過虛擬學(xué)習(xí)社區(qū)組織學(xué)生進(jìn)行探究性活動進(jìn)行，根據(jù)學(xué)生的反饋情況給予相應(yīng)的指導(dǎo)和評價，提升學(xué)生的積極性與主動性。學(xué)生也要充分融入課堂活動中，通過與其他同伴的合作學(xué)習(xí)和探究性活動來內(nèi)化知識，把學(xué)習(xí)過程中產(chǎn)生的疑問及時反饋給教師，確保自己真正理解與消化了所學(xué)內(nèi)容。在云課程實施后，學(xué)生做好學(xué)習(xí)小結(jié)，通過題目練習(xí)或者做試卷將學(xué)習(xí)效果和情況反饋給教師，也可對教師的教學(xué)方式方法提出意見和建議，而教師則要根據(jù)學(xué)生的反饋情況，對學(xué)生進(jìn)行總結(jié)性評價，同時還要根據(jù)學(xué)生的意見和建議并結(jié)合自身情況反思與改進(jìn)教學(xué)方式。其次，云課程建設(shè)者要確立云課程建設(shè)的基本機(jī)制。包括打造系統(tǒng)化的云課程頂層設(shè)計，構(gòu)建專業(yè)化、完備化的上位云課程平臺，明確云課程“怎樣管”的問題；構(gòu)建良性的信息產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)與教育行業(yè)的分工與合作機(jī)制，明確云課程“怎樣做”的問題；回答好云課程開發(fā)主體、開發(fā)手段與方式、開發(fā)標(biāo)準(zhǔn)與規(guī)范等基礎(chǔ)性問題，明確云課程“怎么來”的問題；構(gòu)建科學(xué)化的云課程管理與組織機(jī)制，明確云課程“怎么走”的問題。上述設(shè)想見圖2的描述，云課程實施的每個環(huán)節(jié)都是相互參照與關(guān)聯(lián)的，從而形成一個有機(jī)整體。

3.加大支持性環(huán)境建設(shè)力度，改善云課程實施的軟環(huán)境良好的支持性環(huán)境對云課程實施來說至關(guān)重要，解決課程環(huán)境挑戰(zhàn)的難題可從如下方面著手：第一，推動云技術(shù)的發(fā)展和深化，構(gòu)建持續(xù)多樣的學(xué)習(xí)支持服務(wù)。首先，加大虛擬化學(xué)習(xí)社區(qū)建設(shè)力度，幫助學(xué)生建立人性化的學(xué)習(xí)桌面與學(xué)習(xí)環(huán)境，方便學(xué)習(xí)者之間以及師生之間的及時有效交流?？蓞⒄諊獾腜2PU云課程平臺模式，該網(wǎng)站鼓勵用戶通過博客、社區(qū)、慕課、實驗報告、學(xué)校、課程等多種線上方式協(xié)作學(xué)習(xí)。又如斯坦福大學(xué)NovoED云課程平臺建設(shè)，其主要優(yōu)勢是組織網(wǎng)友組成小組來學(xué)習(xí)，在網(wǎng)站上展示優(yōu)秀的小組作業(yè)，供大家交流與學(xué)習(xí)。第二，構(gòu)建適應(yīng)云課程實施的教學(xué)文化。教學(xué)文化是教師群體共享的關(guān)于課堂教學(xué)的價值體系及其相應(yīng)的行為方式。[8]良性教學(xué)文化的建設(shè)能夠提升教師教學(xué)與學(xué)生學(xué)習(xí)的精神境界，增進(jìn)師生、師師之間的交流與合作以及教師的職業(yè)認(rèn)同。云課程實施需要教師從觀念上接受并適應(yīng)信息技術(shù)與教學(xué)的深度融合，提升教師信息化處理技能與信息化教育教學(xué)能力；構(gòu)建云課程建設(shè)的自主意識與信心，形成學(xué)習(xí)方式信息化與教學(xué)空間網(wǎng)絡(luò)化的全新理念；拓寬教師間的交流與合作，加大力度凸顯基于教學(xué)資源共享化、教學(xué)手段信息化的促進(jìn)學(xué)生發(fā)展個性化的理念，以使云課程的實施擁有肥沃土壤與充足養(yǎng)分。第三，積極轉(zhuǎn)變輿論導(dǎo)向。云課程實施的成效有賴于社會公眾對云課程的接受與支持，因此，須加大對云課程理念與價值的宣傳力度。