年的故事傳說精選(九篇)

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第1篇：年的故事傳說范文

關(guān)鍵詞：元好問；傳說故事；人物形象

元好問（1190―1257），字裕之，號(hào)遺山，世稱遺山先生。山西秀容（今山西忻州）人。我們更為熟悉的是作為文學(xué)家的元好問，他的“喪亂詩”最為有名，深刻反映了亂世之間老百姓的顛沛流離之苦；他的詞也有膾炙人口的“問世間，情為何物，直教人生死相許”；他還是一位文藝?yán)碚摷?，著有《論詩三十首》《與張仲杰郎中論文》等文藝專著。

通過對這些民間傳說故事的搜集、整理和分析，從而了解民間百姓通過傳說，塑造了怎樣的元好問形象。由此可見，民眾對元好問的歷史記憶，從而探究地方文化名人對地方文化的影響。

一、民間傳說中元好問的形象

元好問的詩作延續(xù)了杜甫風(fēng)范，尤其是他的喪亂詩反映了國破家亡、民生凋敝的社會(huì)現(xiàn)實(shí)；他為官盡心竭誠，關(guān)心國家興亡、民生疾苦，政治聲譽(yù)非常高。尤其是元好問的后代，他們在傳頌的過程中對已有的事跡進(jìn)行夸大與渲染，同時(shí)免不了想象與虛構(gòu)，于是就產(chǎn)生了許多關(guān)于他的傳說故事。

在這些傳說故事中，我們可以看到一個(gè)多面的元好問，我們就從這些傳說故事中去認(rèn)識(shí)不一樣的元好問，感受他獨(dú)特的人格魅力。

1.疾惡如仇、懲奸除惡的英雄

在眾多的傳說故事展現(xiàn)出的元好問形象中，疾惡如仇、懲奸除惡是他最明顯的品質(zhì)?！渡裢挠蓙怼肪王r明地展現(xiàn)出元好問這一性格特征。

元好問小時(shí)候跟伙伴在街上玩耍，看見一個(gè)長得橫眉立目的公人，騎著馬將一個(gè)賣豆腐的老漢兒撞倒，那位公人蠻橫地拍了老漢兒兩巴掌，拍拍土去拉馬想走。這時(shí)，還不滿十歲的元好問挺身而出喊道：“賠豆腐！”元好問挨了一馬鞭，他沒顧上自己的疼痛，追到了衙門里，巡撫大人問清了緣由，嚴(yán)厲地懲罰了公人。

在這則傳說故事里，元好問因?yàn)檎x感與非凡的勇氣，很快就成為家喻戶曉的名人。

在定襄、忻州一直流傳著一種七月十五掛紙幡的習(xí)俗。即每年七月十五這一天，家家戶戶用紅、黃、綠、黑、紫五色的紙條分別掛在自家種的五谷和蔬菜地邊上。在《七月十五掛紙幡》的故事中，我們也能看到民眾認(rèn)為元好問與地方民俗生活的關(guān)系。

七百多年前，忻州一個(gè)惡霸叫黃羅道，每年的七月十五左右，看到長得好的莊稼，便掛上紅、黃、綠、黑、紫五色布，就表明這莊稼歸他所有，鄉(xiāng)民們都敢怒不敢言。元好問就想了個(gè)辦法讓鄉(xiāng)親們在自家的地頭都掛上跟黃羅道一樣的色布，使自己的莊稼免受損害。此后每年的七月十五，家家戶戶的地頭都掛上色布，漸漸演變?yōu)橐环N習(xí)俗。

上述故事中，元好問同樣具有疾惡如仇的品格，運(yùn)用智慧，略施巧計(jì)，保護(hù)了大家的收成，解決了老百姓的燃眉之急。在民間一些有正義感、有影響力的文人便成了民眾教育后代的典范。

2.慷慨無私、扶危濟(jì)困的救世主

慷慨無私、扶危濟(jì)困也是元好問在故事中表現(xiàn)出來的鮮明的人格特征，在《風(fēng)陵渡賑濟(jì)災(zāi)民》中可以反映他的這一高尚品格。

公元1215年，蒙古軍攻陷了忻州。老百姓遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，四處流亡。元好問及他的家人一路艱辛，來到了風(fēng)陵渡。元好問問清緣由不顧自己也在難中，便把自己隨身攜帶的銀兩拿出來，買米熬粥，賑濟(jì)災(zāi)民。

上述傳說故事中，元好問被塑造成了一位行善積德、悲天憫人的慈善家。他看到災(zāi)民的苦難，感同身受，便不顧自己也在難中，慷慨無私地對別人施以援手，并且不留姓名、不圖回報(bào)。

3.真性情的世俗之人

元好問也是世俗中的普通人，因此民眾在記憶元好問時(shí)，免不了有元好問的一些小趣聞，這些小軼事體現(xiàn)了元好問率真的性

情。相傳，元好問素愛杏花，他在冠縣避居時(shí)，喝到了冠縣著名的陽平酒后，認(rèn)為這酒太好了，于是就寫了一首打油詩來表達(dá)：

我愛陽平酒，兵廚釀法新。

千金難著價(jià)，一盞即熏人。

色笑榴花重，香兼竹葉醇。

我為留故事，喚作杏園春。

通過對以上傳說故事的展現(xiàn)以及分析，我們了解了民間百姓通過傳說塑造了元好問的多面形象，有英雄，有救世主，有慈善家，不論是哪一種形象，都加入了民眾的想象，其中必然會(huì)摻雜進(jìn)民眾的感情，體現(xiàn)了民眾對地方名人的敬愛與景仰。

二、元好問對地方文化的深遠(yuǎn)影響

從元好問出生開始，一直到他年過半百，從他的出生地忻州，到他逃難途經(jīng)的運(yùn)城，再到他被幽禁的濟(jì)南，都有關(guān)于他的傳說故事，也正是因?yàn)檫@些豐富的傳說故事，我們對元好問有了更深的了解。

作為歷史文化名人的元好問的形象是豐富的，在各種各樣的民間傳說故事中民眾對他的評價(jià)也多是正面的，從故事中表現(xiàn)出來的大多都是贊揚(yáng)與景仰。而元好問對地方文化的影響也是極其深遠(yuǎn)的，我們應(yīng)該積極地加以保護(hù)與研究，從而更好地加以利用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉守華.民間文學(xué)教程[M].武漢：華中師范大學(xué)出版社，2007.

[2]狄寶心.時(shí)人評元好問之鉤沉[J].民族文學(xué)研究，2006（4）.

[3]忻州地區(qū)編纂委員會(huì).忻州地區(qū)志[M].太原：山西古籍出版社，1999.

第2篇：年的故事傳說范文

20世紀(jì)80年代以來，我國進(jìn)入了社會(huì)的急劇轉(zhuǎn)型期，由農(nóng)業(yè)社會(huì)快速的向工業(yè)社會(huì)轉(zhuǎn)型。隨著人們觀念和生活方式的轉(zhuǎn)變，一些以口頭傳講作為主要傳播途徑的傳統(tǒng)口頭文學(xué)作品，一時(shí)難以適應(yīng)這種變化，出現(xiàn)了非常態(tài)的“消亡”，一些著名的傳統(tǒng)口頭文學(xué)作品，甚至一些留傳了數(shù)千年的優(yōu)秀作品，也因生存環(huán)境的變化而失去了流傳的基礎(chǔ)和條件，逐漸退出了口傳的領(lǐng)域?？兹笘|南飛的傳說也不例外。

《孔雀東南飛》傳說記述的是一個(gè)有真實(shí)時(shí)間、真實(shí)地點(diǎn)和真實(shí)人物的真實(shí)故事。漢末建安年間，廬江小吏焦仲卿與聰明美麗、勤勞賢能的民間女子劉蘭芝相親相愛，結(jié)為夫妻，但心理變態(tài)兇狠暴戾的焦母橫豎容不下蘭芝，盡管焦仲卿向焦母“長跪告”，甚至明確表示“今若遣此婦，終老不復(fù)取”，卻都不能改變蘭芝被遣的命運(yùn)。蘭芝被遣后，先是縣令、后是太后托媒為他們的兒子說親，長著勢利眼的蘭芝家兄逼她再嫁。面對封建禮教的壓迫，走投無路的蘭芝只好“攬裙脫絲履，舉身赴清池”，以死相抗。焦仲卿聞?dòng)嵑笞钥O于焦家莊園庭中樹。

焦、劉殉情的悲劇故事發(fā)生后，在潛山一帶引起了轟動(dòng)，“家家戶戶說焦劉”。有的人在講述這個(gè)故事時(shí)，還會(huì)把它描繪得很形象很生動(dòng)，聽者無不流下了同情的淚水。當(dāng)?shù)厝巳ネ獾卦L親問友時(shí)會(huì)講述這個(gè)故事，外地親友和商家來潛山，人們也會(huì)把焦、劉的愛情故事講給他們聽，一傳十，十傳百，這個(gè)凄婉動(dòng)人的愛情故事便訊速流傳開來。焦、劉愛情故事在社會(huì)上流傳了很長一段時(shí)間后，當(dāng)?shù)匾粺o名氏文人同情其不幸，感嘆其哀烈，認(rèn)為這是一個(gè)好題材，靈感亦隨之而來，便按照其哀切動(dòng)人的故事情節(jié)，用民歌體寫成了這樣一首長詩，于是就有了這首詩的雛形。無名氏將長詩寫成后，便有人將其抄錄下來，一些文化人聚集在一起，推敲斟酌，加工潤色，將詩句改得更加流暢生動(dòng)，讀起來也就更富有韻味。300多年后，南北朝時(shí)代陳人徐陵將孔雀東南飛收入《玉臺(tái)新詠》成為定本，南宋侍讀學(xué)士郭茂倩將它編入《樂府詩集》，置于《雜曲歌辭》部分，改題《焦仲卿妻》，以后元、明、清三代詩集均將它收入其中，終于使這首詩得以流傳下來。通過申報(bào)，孔雀東南飛傳說已被列入安徽省省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。

但是，我們在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查中發(fā)現(xiàn)，就這樣一則在中國曾經(jīng)是家喻戶曉的著名口傳文學(xué)作品，也面臨著瀕危的局面。我們曾在孔雀東南飛故事發(fā)生的安徽省潛山縣做過問卷調(diào)查：參加問卷調(diào)查的共計(jì)100人，其中男性56人，女性44人；年齡層次：1949年以前出生的20人，1949年至1966年出生的20人；1966年至1976年出生的30人；1977年至1990年30人。文化程度：小學(xué)20人，初中30人，高中35人，大學(xué)15人。

什么時(shí)間聽說孔雀東南飛傳說的？回答兒時(shí)的28人；讀書時(shí)的50人；不能回答的22人。聽什么人講孔雀東南飛傳說的？回答父母的31人，奶奶輩的44人，看電視的25人。是否傳講過孔雀東南飛傳說？回答是的49人。51人從未講過孔雀東南飛傳說。從以上的統(tǒng)計(jì)數(shù)字，我們可以看出被調(diào)查者的傳說來源絕大部分是父母輩和爺爺奶奶輩，聽說的時(shí)間大多是20世紀(jì)80年代以前，處于改革開放以前，90年代以后講述孔雀東南飛傳說的已經(jīng)很少，而且能講孔雀東南飛傳說的人大部分來源于戲曲和電影。

因此，從孔雀東南飛傳說的保護(hù)，我們可以看出，傳統(tǒng)口頭文學(xué)作品的瀕危已是不爭的事實(shí)。

導(dǎo)致傳統(tǒng)口頭文學(xué)作品瀕危的原因，主要是傳承環(huán)境的改變和傳承者后繼乏人。以孔雀東南飛傳說的故事發(fā)生地潛山縣梅城鎮(zhèn)焦家畈為例，舊時(shí)主要的傳講場所，一是編織竹席。用水竹編織竹席是當(dāng)?shù)氐淖钪饕囊豁?xiàng)事業(yè)，以家庭為單位，家家戶戶、男女老幼都會(huì)編織。農(nóng)閑時(shí)、晚上，女性三五成群集聚在一起，邊編織竹席，邊講笑話故事，其樂融融。孔雀東南飛的傳說也就在編織過程中代代相傳下來。潛山古稱舒州，舒席因此而名，傳承了2000余年，該技藝已被列入省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。二是田野勞動(dòng)時(shí)，集體化生產(chǎn)，幾十個(gè)勞力，一邊勞動(dòng)，一邊生產(chǎn)。以講故事為榮，奇聞趣事講的越多越能代表講述人的水平?？趥魑膶W(xué)就這樣口口相傳。三是農(nóng)閑聚會(huì)，村中乘涼，有些人特別能講各種形形的傳統(tǒng)故事。但隨著廣播電視的普及，這些“場”就逐漸萎縮了，實(shí)行聯(lián)產(chǎn)承包生產(chǎn)責(zé)任制后，集體勞動(dòng)已不復(fù)存在。加上年輕人大量進(jìn)城謀生，打工經(jīng)商，從事工商企業(yè)。農(nóng)村常住戶口減少，剩下的都是“386170部隊(duì)”（婦女、兒童、老人），他們要料理家務(wù)、照顧孫子，還要田間勞作，很少有時(shí)間談天說地侃大山。

傳承環(huán)境的改變和傳承者的后繼乏人，固然是孔雀東南飛傳說面臨瀕危的主要原因，但更深層次的原因是社會(huì)發(fā)展導(dǎo)致人們生活方式和思想觀念的改變。反映了中華民族的許多傳統(tǒng)的思想觀念、倫理道德、審美理想等，與今天的年輕人觀念有了很大隔閡，他們不能理解和接受。我們在田野調(diào)查中發(fā)現(xiàn)年輕人一致認(rèn)為：焦劉愛情很美好，傳說很優(yōu)美，但殉情不可取，為何不能私奔？正是由于傳統(tǒng)觀念的改變導(dǎo)致了傳承鏈的斷裂，承者后繼乏人。

鑒于此，我們在制訂孔雀東南飛傳說保護(hù)規(guī)劃時(shí)采取了如下保護(hù)措施：

一是收集、整理《孔雀東南飛》劇目并匯編成集。成立非遺保護(hù)中心，全面征集與孔雀東南飛有關(guān)的文字、實(shí)物、音像、圖片資料，組織專業(yè)人員調(diào)查研究，運(yùn)用文字記錄、數(shù)碼錄音、數(shù)碼攝像等現(xiàn)代化手段，全方位進(jìn)行記錄。

二是加大資金投入，扶持藝術(shù)生產(chǎn)。我縣編排的大型古裝黃梅戲《孔雀東南飛》并在地區(qū)匯報(bào)演出中榮獲三等獎(jiǎng)。1993年中央電視臺(tái)和省電視合拍攝《天柱山風(fēng)光片》現(xiàn)場拍攝了《孔雀東南飛》故事發(fā)生地的風(fēng)光。投入資金500萬元，建造《孔雀東南飛》雕像、火車站站前廣場“天柱情”雕塑。投入100萬元用于《孔雀東南飛》文物資料的收集整理。

三是建立傳承人認(rèn)定體系和傳承人培訓(xùn)機(jī)制。根據(jù)傳承人的具體情況和能力進(jìn)行評級(jí)，頒發(fā)榮譽(yù)證書，并給予定期的經(jīng)濟(jì)補(bǔ)貼，以確保傳承人有足夠的時(shí)間、精力參與到孔雀東南飛的搶救和保護(hù)工作。鼓勵(lì)傳承人進(jìn)行傳授活動(dòng)，成績突出者予以獎(jiǎng)勵(lì)。編寫《孔雀東南飛》傳說鄉(xiāng)土教材，每年定期舉辦中小學(xué)生孔雀東南飛傳說的講述、演唱比賽活動(dòng)。

第3篇：年的故事傳說范文

關(guān)鍵詞：鎮(zhèn)江；端午習(xí)俗；白蛇傳說

民間傳說具有中國豐富的民間文化，在民間廣泛流傳。他們經(jīng)過人們口頭的演繹、升華，一直流傳到今天。而《白蛇傳》作為四大民間傳說“之一，故事發(fā)生地涉及了幾大區(qū)域，杭州、鎮(zhèn)江等。在千百年的變遷中，作為故事發(fā)源地之一的鎮(zhèn)江，已經(jīng)形成了以“白蛇傳”為口頭傳承的文化空間。同事端午節(jié)作為中國的傳統(tǒng)節(jié)日，在鎮(zhèn)江這座城市中，端午節(jié)的民間習(xí)俗又與“白蛇傳”息息相關(guān)，具有獨(dú)特的地域節(jié)俗特色。隨著城市化進(jìn)程的加快，民間文化面臨著萎縮，一些關(guān)于“白蛇”的端午民間習(xí)俗正在被年輕人逐漸淡化，鎮(zhèn)江“白蛇傳文化”的發(fā)展面臨著挑戰(zhàn)。

一、“白蛇傳”溯源

“白蛇傳”在民間歷經(jīng)千年的演繹，故事情節(jié)經(jīng)過不斷的嬗變，白娘子的形象也在不斷地變化，同時(shí)故事所富含的文化內(nèi)涵也在變 化。成為了一個(gè)有著悠長形成發(fā)展史的民間傳說。從我們最早看到的白蛇故事《西湖三塔記》，到民國年間托名“夢花館主”的文人所作之《寓言諷世說部前后白蛇傳》。

學(xué)界對于“白蛇傳”發(fā)展故事演變的分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段從唐朝《博異志》的《李璜》短篇開始，到宋代洪梗的《清平山堂話本》中的《西湖三塔記》為止。這個(gè)階段的白娘子形象皆為蛇妖化作美女，誘惑男子，貽害民間的形象。她們只能稱作妖，兇殘狠毒，不具備“人”的特點(diǎn)，外表的美麗與內(nèi)心的兇殘形成了鮮明的對比。第二階段以明朝馮夢龍的《警世通言》中《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》為主，這一階段的人物形象逐漸清晰，主要的故事情節(jié)也已經(jīng)出現(xiàn)，最主要的是白娘子的形象發(fā)生了重大的變化，從志怪形象向倫理說教過渡。第三階段以明朝陳六龍的《雷峰記》開始的到清朝玉山主人的中篇演繹小說《雷峰塔奇?zhèn)鳌?，白娘子逐漸褪去妖性，性格的主要特征也變成了勤勞善良為主。

白蛇故事的嬗變在一定的程度上反映了社會(huì)大眾的普遍接受心理，和作者的創(chuàng)作心理。從妖氣甚重的志怪形象，到脫去妖性的善良的一個(gè)女子形象，逐漸符合了社會(huì)道德所規(guī)范，所希望成為的女性形象?！鞍咨邆髡f”也形成了其特有的民間文化。

二、白蛇與鎮(zhèn)江端午習(xí)俗

在白蛇故事的發(fā)展中，開始慢慢與鎮(zhèn)江發(fā)生關(guān)系，與鎮(zhèn)江“三山”之一的金山發(fā)生關(guān)系，同時(shí)“端午驚變”等重要情節(jié)也發(fā)生在鎮(zhèn)江，形成了獨(dú)具內(nèi)涵的端午民間習(xí)俗。

白蛇傳故事起源于唐宋，到了明清基本定型。這期間，馮夢龍小說《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》將法海與金山寺結(jié)緣。這其中有個(gè)重要的特征，就是在馮夢龍所編刊的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》中出現(xiàn)的四個(gè)南宋時(shí)期鎮(zhèn)江地名“針子橋”、“五條巷”、“渡口碼頭”、“金山寺”，鎮(zhèn)江專家陸朝洪先生曾對其進(jìn)行考證，證明了其真實(shí)性。

在“端午驚變”這一章節(jié)中，在端午節(jié)許仙受到法海的挑撥，將雄黃放置酒里，白娘子喝下顯現(xiàn)出了原形，許仙掀開羅帳被驚嚇之死，繼而有了后面的嵩山盜草、水漫金山等情節(jié)。而這一情節(jié)對端午習(xí)俗產(chǎn)生一些影響。故而，民間便認(rèn)為蛇蝎蜈蚣等毒蟲可由雄黃酒破解，端午佳節(jié)飲雄黃酒可以驅(qū)邪解毒，身體健康，以此來表達(dá)人們的美好祝愿。在江南地域俗稱過端午要吃“五黃”，雄黃粉便是其一。有的家庭還會(huì)在屋頂撒雄黃粉，門上插菖蒲，身上揣香包，達(dá)到辟瘟除疫的習(xí)俗，這體現(xiàn)人類對瘟疫的預(yù)防與抗?fàn)帯?/p>

家中還會(huì)吃“十二紅”，傳說可以避邪?！笆t”均為五月應(yīng)時(shí)蔬菜和瓜果，樣樣帶紅：有枇杷、紅果、拌黃瓜、熗蝦子、熗蘿卜、燒鴨湯、涼粉皮、咸鴨蛋、炒{萊、燒黃魚、紅燒肉、雄黃酒等。

在孩子頭上傭雄黃酒畫“王”字，穿老虎衣，掛老虎肚兜，系“長命縷”等辟邪之物件。這些都表現(xiàn)人們對于現(xiàn)世和諧生活的良好愿望。

同時(shí)，在鎮(zhèn)江每逢端午在各個(gè)劇場、書場都輪番演出有關(guān)“白蛇傳”的戲曲、曲藝。群眾聚集在集鎮(zhèn)演講、演唱與“白蛇傳”有關(guān)鮮活的故事。許多人家中，藥店門口均發(fā)放中藥熬制的免費(fèi)避暑藥湯等。這些都具有著獨(dú)特的節(jié)俗特色，同時(shí)也表現(xiàn)了著和睦的鄰里關(guān)系。

三、端午習(xí)俗中“白蛇文化”的現(xiàn)展

“白蛇中心”文化在鎮(zhèn)江有著一定的發(fā)展空間，它與鎮(zhèn)江的一些民間風(fēng)俗有著不可分的關(guān)系。

鎮(zhèn)江的民間手工藝品，內(nèi)容題材豐富多樣。因“白蛇傳”故事與鎮(zhèn)江的淵源，以及隨著鎮(zhèn)江已逐步成為“白蛇傳”傳說文化的中心，在鎮(zhèn)江的民間手工藝作品中，以“白蛇傳"故事為題材的藝術(shù)創(chuàng)作最為常見。

同時(shí)，位于鎮(zhèn)江西津古街街頭的鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館，已成為“白蛇傳文化”集聚地。館中有在全國范圍內(nèi)搜集的20多個(gè)省、市的民間文藝專著、資料數(shù)萬冊和珍貴的手稿80余份。還展示有與“白蛇傳"相關(guān)的話本、彈詞、戲曲、文學(xué)的稿本，如：宋話本、唐傳奇、魏晉志怪小說的《白蛇記》中《西湖三塔記》、《警世通言》中的《白娘子永鎮(zhèn)雷峰塔》等。同時(shí)，鎮(zhèn)江民間文化藝術(shù)館積極出版由數(shù)十位文化學(xué)者、民間藝術(shù)專家所撰寫的《白蛇傳文化集萃?論文卷》、《白蛇傳文化集萃?異文卷》和《白蛇傳文化集萃?異文卷》已經(jīng)被列入“鎮(zhèn)江民間文藝資料庫金庫叢書”序列。

與此同時(shí)，鎮(zhèn)江政府積極構(gòu)建“白蛇傳”文化中心，重新構(gòu)建金山“白蛇傳文化”，新建“白娘子愛情園”等，通過景觀的構(gòu)造來達(dá)到文化的一種符號(hào)。文化作為一種記憶，具有遺忘機(jī)制，它在選擇的過程中必將伴生遺忘。景觀符號(hào)的構(gòu)建是一場別有用心的符號(hào)編碼過程，將文化在景觀的塑造中，逐漸融入其中，以一種直觀地形式重現(xiàn)，以此來達(dá)到永久記錄的目標(biāo)。

雖然政府及相應(yīng)的文化機(jī)構(gòu)致力于保護(hù)構(gòu)建鎮(zhèn)江的“白蛇文化中心”，但是隨著城市化進(jìn)程的高速推進(jìn)，村莊，集鎮(zhèn)越來越少，人們大多居住于現(xiàn)代的城市之中，年輕一輩追求快節(jié)奏的生活，端午習(xí)俗發(fā)生一定程度的變遷。如今每逢端午，雄黃慢慢消失在各家各戶，在各個(gè)劇場、書場曾輪番演出的有關(guān)“白蛇傳”的戲曲、曲藝逐漸失去了聲音；群眾也慢慢不再聚集在集鎮(zhèn)演講、演唱與“白蛇傳”有關(guān)鮮活的故事。這些舉動(dòng)拉開了“白蛇”文化與普通百姓的距離，給鎮(zhèn)江“白蛇文化中心”的建設(shè)帶來了一些問題。

四、結(jié)語

傳統(tǒng)節(jié)日和節(jié)日習(xí)俗大都富有積極向上的價(jià)值取向，同時(shí)民間故事也包含著獨(dú)特的民間文化。在鎮(zhèn)江端午風(fēng)俗里的“白蛇文化”是民間文化與傳統(tǒng)節(jié)日習(xí)俗的一種交流，同時(shí)也是人們的一種情感表達(dá)。

鎮(zhèn)江端午“白蛇文化”文化內(nèi)涵在鎮(zhèn)江地區(qū)就不僅僅具有優(yōu)厚的民間風(fēng)俗文化，更有著人們對于現(xiàn)世和諧生活的良好愿望與日常生活中對于“真善美”的重視。這是端午節(jié)俗中值得弘揚(yáng)的積極精神，又能夠填充鎮(zhèn)江的“白蛇文化空間”，使得鎮(zhèn)江的文化內(nèi)涵更加雄厚。

如何在城市化進(jìn)程的背景下，繼續(xù)保持鎮(zhèn)江地區(qū)端午習(xí)俗中獨(dú)特的“白蛇”文化，對于構(gòu)建地域節(jié)俗特色很有趣味。

參考文獻(xiàn)

[1]王立、劉瑩瑩：《四論白蛇故事的嬗變》；遼東學(xué)院學(xué)報(bào)2005年第五期

[2]孫競：《近十幾年白蛇傳研究綜述》；開封教育學(xué)院學(xué)報(bào)，2016年第36卷第2期

第4篇：年的故事傳說范文

同學(xué)們，你們好。今天我要向你們介紹一套圖書，名叫《上下五千年》，希望你們閱讀一下，它會(huì)帶給你們很多知識(shí)和快樂。

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五年級(jí):欣^_^

第5篇：年的故事傳說范文

1、《天乩之白蛇傳說》縣老爺?shù)陌缪菡呙纸凶鲒w作山。

2、趙作山曾在電視劇《甄嬛傳》演一40多歲的前朝大臣張潮。

3、《天乩之白蛇傳說》是由尹濤、劉國輝執(zhí)導(dǎo)，楊紫、任嘉倫、茅子俊、李曼領(lǐng)銜主演的古裝神話劇。該劇由民間神話故事《白蛇傳》改編而成，講述了小白蛇白夭夭與藥師宮宮上許宣前世今生、跨越千年的愛情故事。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第6篇：年的故事傳說范文

1964年，當(dāng)三個(gè)品種的熏衣草從北京植物園引種到伊犁河谷時(shí)，國家輕工業(yè)部還同時(shí)在河南豫縣、云南昆明和陜西西安同時(shí)試種，但最終這三個(gè)地方的熏衣草種植都失敗了，只有在伊犁熏衣草不僅扎下了根，還開始了生生不息的繁衍。

如今伊犁已成為中國唯一的熏衣草種植產(chǎn)區(qū)，是和法國普羅旺斯、日本北海道、俄羅斯高加索地區(qū)并列的世界四大熏衣草產(chǎn)地之一。伊犁河谷的農(nóng)四師65團(tuán)場被國家命名為“中國熏衣草之鄉(xiāng)”。

在霍城縣65團(tuán)場的農(nóng)田里，我第一次見到熏衣草。坐班車去伊寧市的路上，滿車的乘客都已被旅途中的勞頓顛簸的疲憊不堪，在午后的暑熱中昏昏欲睡，一陣濃郁的芳香從車窗外撲面而來，公路兩邊農(nóng)場的條田里，一片片奪目的紫色鮮花一直延伸到目光盡頭，同車的人告訴我這就是熏衣草花。

第7篇：年的故事傳說范文

1、任嘉倫和楊紫合作的電視劇一共三部，分別是《天乩之白蛇傳說》、《龍珠傳奇之無間道》、《誅仙青云志》。

2、《天乩之白蛇傳說》是由尹濤、劉國輝執(zhí)導(dǎo)，楊紫、任嘉倫、茅子俊、李曼領(lǐng)銜主演的古裝神話劇 。該劇由民間神話故事《白蛇傳》改編而成，講述了小白蛇白夭夭與藥師宮宮上許宣前世今生、跨越千年的愛情故事。

3、《龍珠傳奇之無間道》是天意影視、悅視傳媒出品的古裝言情劇，由朱少杰、周遠(yuǎn)舟導(dǎo)演，楊紫、秦俊杰、任嘉倫 、舒暢、茅子俊、斯琴高娃、韓承羽、劉學(xué)義、孫蔚等主演。該劇講述明朝公主李易歡偶遇微服私訪的康熙，兩人歷經(jīng)相知相許，但最終難敵家國仇恨的阻擋，決定相記于心相忘于世的故事。

4、《青云志》是根據(jù)蕭鼎小說《誅仙》改編的古裝仙俠劇，由歡瑞世紀(jì)影視傳媒股份有限公司出品，朱銳斌、劉國輝、周遠(yuǎn)舟、朱少杰執(zhí)導(dǎo)，李易峰、趙麗穎、楊紫、舒暢等特別出演。該劇講述了草廟村少年張小凡投身青云門下，與鬼王之女碧瑤、好友林驚羽，以及陸雪琪、曾書書等少年們一道，幫助良善，斬妖除惡，最終挫敗鬼王陰謀的故事。

（來源：文章屋網(wǎng) ）

第8篇：年的故事傳說范文

也許是因?yàn)槲覑鄢允?；也許是因?yàn)樗谒{(lán)天的映襯下，很美；也許是因?yàn)槲覑鄢允?；也許是因?yàn)槲覍κ駱錆补嗔颂嗟膶敔數(shù)乃寄?，抑或是爺爺對它注入了對我的關(guān)愛。

曾幾何時(shí)，爺爺抱著我坐在石榴樹下吃著大大小小的石榴，聽著一個(gè)又一個(gè)美妙的故事。

“不嘛，我不讓兔子輸，兔子跑得那么快，它不能輸。”

“可是，不管兔子跑得有多快，它都應(yīng)該像烏龜一樣踏踏實(shí)實(shí)地去比賽呀！就像你，小腦袋雖然聰明，但是你也要認(rèn)認(rèn)真真學(xué)寫字哦！”

“哦，誰讓它驕傲的，呵呵！我要吃石榴。”

“來，張嘴，啊……”

至今回憶起來，爺爺?shù)臒o數(shù)故事，依然是如此的吸引人。

曾幾何時(shí)，爺爺左手摟著我，右手“涼扇撲流螢”，然后，對著天上的星星，跟我述說著一個(gè)又一個(gè)的傳說。

“牛郎和織女就這樣不能見面了嗎？”

“不，雖然王母娘娘用簪子在他們之間劃了一條銀河，但是在每年的七夕這一天，所有的喜鵲都會(huì)飛到天上為他們架起一座橋，讓他們見面。”

“哦……那么那些喜鵲也怪可憐的?。?rdquo;

“我是讓你注意他們堅(jiān)強(qiáng)的品質(zhì)，不是喜鵲！”

“哈……哈，我去捉螢火蟲去了！”

第9篇：年的故事傳說范文

圣誕節(jié)的傳說圣誕賀卡的傳說

據(jù)傳說世界上第一張圣誕祝賀片，是英國牧師蒲力澮在1842年圣誕節(jié)開創(chuàng)的，他用一張卡片，寫上幾句簡單的祝詞，寄給朋友。后來仿效的人越來越多，到1862年后，就成為圣誕節(jié)的互贈(zèng)禮品，先流行于基督徒之間，不久就風(fēng)行全球。據(jù)英國部統(tǒng)計(jì)，每年收發(fā)的圣誕賀卡要超過九十萬張。

圣誕賀卡逐漸成為一種美術(shù)工藝品，上面除印有祝詞外，還有美麗的圖案，有圣誕席上用的火雞、布丁等，有常綠的棕樹、松樹或詩文、人物、山水、禽獸、人物以圣誕夜白冷山洞里的圣嬰、圣母、若瑟，天上歌唱的天神，當(dāng)夜來朝拜的牧童，或東方來朝拜圣嬰，騎著駱駝的三王為多。背景以夜景、雪景為多。下面給出幾張典型的賀卡。

隨著互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，網(wǎng)上賀卡又風(fēng)行全球。人們制成多媒體gif卡或flash卡，盡管遠(yuǎn)隔重洋，發(fā)一封E-mail，轉(zhuǎn)瞬即可收到。此時(shí)，人們可以伴隨著優(yōu)美的樂聲，欣賞著翩翩如生的動(dòng)畫賀卡。

圣誕老人的傳說

傳說中的圣誕老人是一位身穿紅袍、頭戴紅帽的白胡子老頭。每年圣誕節(jié)他駕著鹿拉的雪橇從北方面來，由煙囪進(jìn)入各家，把圣誕禮物裝在襪子里掛在孩子們的床頭上或火爐前…

圣誕老人的原名叫尼各老(Nicolaus),大約在三世紀(jì)末期，出生在小亞細(xì)亞地方，他品行端正，又受到良好的教育。成年后，他便入修道院后來成為一名神父。不久他的父母去世了，他便把全部家產(chǎn)都變賣了，施舍給窮人。當(dāng)時(shí)有一貧窮人家，家中有三個(gè)女兒，長女20歲、次女18歲、小女16歲;只有次女身體健壯，生的又聰明美麗，另兩個(gè)女兒體弱多病。于是父親想把次女賣掉來維持生活，圣尼各老得知后，就來安慰他們。到夜里 ，尼各老就偷偷裝了三襪子金子，悄悄地分別放在三個(gè)女孩的床頭;第二天，三姐妹發(fā)現(xiàn)了金子，都喜出望外，不但還清了債務(wù)，生活也無憂無慮了，后來知道金子是尼各老送的，那天正值圣誕節(jié)，就請他到家中表示感謝。

以后每逢圣誕節(jié)，人們就講述這故事，孩子們聽了，都很羨慕，希望圣誕老人也給他們送來禮物。 于是就有了上述的傳說。(圣誕襪的傳說也由此而來，后來，世界各地的孩子們都有了懸掛圣誕襪的習(xí)俗。)

后來尼各老升為主教，他竭力傳揚(yáng)圣教，于公元359年逝世，葬于圣殿。死后靈跡甚多，特別墓旁常流香液，可使百病痊愈。

圣誕樹的傳說

圣誕樹一直是慶祝圣誕節(jié)不可缺少的裝飾物，如果家中沒有圣誕樹，就大大減少了過節(jié)氣氛。

在很久以前，有一位善良的農(nóng)民，在一個(gè)風(fēng)雪交加的圣誕夜救助了一個(gè)饑寒交迫的窮孩子，讓他吃了一頓豐盛的圣誕晚餐。孩子臨走時(shí)折下一根松枝插在地上并祝福說："年年此日，禮物滿枝，留此美麗的杉枝，報(bào)答你的好意。"小孩走后，農(nóng)民發(fā)現(xiàn)那樹枝竟變成了一棵小樹，上面掛滿了禮物，他才明白自己接待的原來是一位上帝的使者。這就是圣誕樹。

圣誕樹上總是掛滿琳瑯滿目的飾品和禮物，而且每棵樹的頂端必定有個(gè)特大的星星。據(jù)說耶穌誕生在伯利恒時(shí)，一顆耀眼的新星出現(xiàn)在伯利恒小鎮(zhèn)上空，東方的三個(gè)國王沿著星星的指引來到，向睡在馬槽里的耶穌鞠躬至膝頂禮膜拜。這就是圣誕星。

圣誕節(jié)的故事圣誕馬槽的故事

圣誕節(jié)，任何一座天主堂內(nèi)，都設(shè)有紙搭成的假山，山有山洞，洞中放著一只馬槽。馬槽內(nèi)臥著圣嬰耶穌。圣嬰旁，通常有圣母、若瑟，還有當(dāng)夜去朝拜圣嬰的牧童以及牛、驢、羊等。

山大多以雪景作陪襯，洞內(nèi)外飾有冬令花草樹木。何時(shí)開始，因缺乏歷史記載，無從考證。傳說羅馬皇帝君士坦丁在335年曾制過一個(gè)華麗的圣誕馬槽。

有史可查的第一個(gè)馬槽，是圣五傷方濟(jì)各提議做成的，他的傳記上記載：圣五傷方濟(jì)各徒步去白冷(伯利恒)朝拜后，感到特別喜愛圣誕節(jié)，1220xx年的圣誕節(jié)前，他請他的朋友范里大到克焦來，對他說：“我愿與你一起過一次圣誕節(jié)，我想請你在我們修院旁樹林中的山洞里，預(yù)備一個(gè)馬槽，馬槽內(nèi)鋪些稻草，放上圣嬰，旁邊要有一頭牛，一頭驢，完全像當(dāng)日白冷那樣”

范里大按照圣方濟(jì)各的意思做好準(zhǔn)備。到圣誕節(jié)將近半夜時(shí)，修士們先來到，近村的教友手拿火把，陸續(xù)成群結(jié)隊(duì)的從四面八方走攏來?；鸢褵艄?，照的光耀如同白晝，克來焦變成了新白冷!那夜，就在馬槽邊做彌撒，修士和教友們，同唱圣誕歌，歌聲悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)，動(dòng)人心弦。圣方濟(jì)各站在馬槽旁，用清晰溫和的聲音激勵(lì)教友們對圣嬰的熱愛。大禮完畢，大家各從馬槽里拿些稻草回家，留作紀(jì)念。

從此以后，天主教里就興起這么一個(gè)風(fēng)俗，每過圣誕，就搭假山，擺馬槽，使人們一見就想起當(dāng)年白冷圣誕的情景。

圣誕歌“平安夜”的故事

平安夜，圣善夜，

萬暗中，光華射。

照著圣母也照著圣嬰，

多少慈祥也多少天真，

靜享天賜安眠，

靜享天賜安眠。

圣誕歌"平安夜"出自于奧地利阿爾卑斯山地區(qū)，是世界上最著名的圣誕歌。它的曲調(diào)和歌詞搭配得天衣無縫，聆聽的人，不論是否基督徒，都為之動(dòng)容。如果說它是世界上最美妙動(dòng)人的歌曲之一，相信沒人反對。

關(guān)于「平安夜這首圣誕歌，詞句和曲子的寫作，有不少的傳說，下面所介紹的故事，最為動(dòng)人美麗。

據(jù)說，1820xx年在奧地利一個(gè)名叫奧本多夫的小鎮(zhèn)上住著一個(gè)默默無聞的鄉(xiāng)村神父─摩爾。這年圣誕節(jié)，摩爾發(fā)現(xiàn)教堂里管風(fēng)琴的管于被老鼠咬壞了，修理已經(jīng)來不及了。怎么慶祝圣誕呢?摩爾為此悶悶不樂。他忽然想起《路加福音》里記載著，耶穌降生時(shí)，天使向伯利恒郊外的牧羊人報(bào)佳音后，高唱頌歌："在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的 人。"他靈機(jī)一動(dòng)，根據(jù)這兩句經(jīng)文寫成一首贊美詩，取名《平安夜》。

摩爾寫好歌詞后拿給本鎮(zhèn)小學(xué)教師葛路伯看，請他譜曲。葛路怕讀完歌詞很受感動(dòng)，譜好曲，第二天在教堂里演唱，大受歡迎。后來有兩個(gè)商人路過這里，學(xué)會(huì)了這首歌，他們?yōu)槠蒸斒繃跬氖姥莩?，威廉四世聽后大力贊賞，下令把《平安夜》定為全國教堂過圣誕節(jié)時(shí)必唱的歌曲。

圣誕節(jié)的由來圣誕節(jié)是基督教世界最大的節(jié)日。世紀(jì)初，月日是羅馬帝國東部各教會(huì)紀(jì)念那穌降生和受洗的雙重節(jié)日、稱為主顯節(jié)，亦稱顯現(xiàn)節(jié)即上帝通過那穌向世人顯示自己。當(dāng)時(shí)只有那路拉冷的教會(huì)例外，那里只紀(jì)念耶穌的誕生而不紀(jì)念那穌的受洗。后來歷史學(xué)家們在羅馬基督徒習(xí)用的日歷中發(fā)現(xiàn)公元年月日頁內(nèi)記錄著：基督降生在猶大的伯利恒。經(jīng)過研究，一般認(rèn)為月日伴為圣誕節(jié)可能開始于公元年的羅馬教會(huì))約在公元年傳到小亞細(xì)亞的安提阿，公元年傳到埃及的亞歷山大里亞，那路撒冷的教會(huì)接受得最晚，而亞美尼亞的教會(huì)則仍然堅(jiān)持月日主顯節(jié)是那穌的誕辰。

月日原來是波斯太陽神(即光明之神)密特拉的誕辰，是一個(gè)異教徒節(jié)日，同時(shí)太陽神也是羅馬國教眾神之一。這一天又是羅馬歷書的冬至節(jié)，崇拜太陽神的異教徒都把這一天當(dāng)作春天的希望，萬物復(fù)蘇的開始?？赡苡捎谶@個(gè)原因，羅馬教會(huì)才選擇這一天作為圣誕節(jié)。這是教會(huì)初期力圖把異教徒的風(fēng)俗習(xí)慣基督教化的措施之一。后來，雖然大多數(shù)教會(huì)都接受月日為圣誕節(jié)，但又固各地教會(huì)使用的歷書不同，具體日期不能統(tǒng)一，于是就把月日到第二年的月日定為圣誕節(jié)節(jié)期，各地教會(huì)可以根據(jù)當(dāng)?shù)鼐唧w情況在這段節(jié)期之內(nèi)慶祝圣誕節(jié)。自從月日被大多數(shù)教會(huì)公認(rèn)為圣誕節(jié)后，原來月日的主顯節(jié)就只紀(jì)念耶穌受洗了，但天主教會(huì)又把月日定為三王來朝節(jié)，以紀(jì)念耶穌生時(shí)東方三王(即三位博士)來朝拜的故事。隨著基督教的廣泛傳播，圣誕節(jié)已成為各教派基督徒，甚至廣大非基督徒群眾的一個(gè)重要節(jié)日。在歐美許多國家里，人們非常重視這個(gè)節(jié)日，把它和新年連在一起，而慶?；顒?dòng)之熱鬧與隆重大大超過了新年，成為一個(gè)全民的節(jié)日。月日的主要紀(jì)念活動(dòng)都與那穌降生的傳說有關(guān)。

耶蘇的出生是有一段故事的，耶蘇是因著圣靈成孕，由童女馬利亞所生的。神更派遣使者加伯列在夢中曉諭約瑟，叫他不要因?yàn)轳R利亞未婚懷孕而不要她，反而要與她成親，把那孩子起名為耶蘇，意思是要他把百姓從罪惡中救出來。