傳播策略理論精選(九篇)

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第1篇：傳播策略理論范文

隨著社會(huì)日新月異的變化，社會(huì)上的一些不正之風(fēng)以及市場(chǎng)秩序的無(wú)規(guī)范性對(duì)新聞傳播發(fā)展產(chǎn)生了一定的影響。作為一名合格的新聞媒體人，要時(shí)刻堅(jiān)守社會(huì)主義思想，以實(shí)事求是的態(tài)度為人民提供新聞服務(wù)。本文對(duì)新聞傳播中的倫理沖突以及應(yīng)對(duì)策略進(jìn)行了簡(jiǎn)要的分析，希望能夠?qū)ξ磥?lái)新聞傳播的良性發(fā)展起到一定幫助作用。

1 新聞傳播中倫理沖突的相關(guān)內(nèi)容介紹

1.1 新聞傳播中，公民隱私與新聞?wù)鎸?shí)程度的倫理沖突

以周克華新聞為例，其前任妻子、戀愛(ài)中的女朋友、母親、孩子，甚至連曾經(jīng)的同學(xué)和鄉(xiāng)親都因此事遭到曝光，讓我們認(rèn)識(shí)到輿論力量的可怕之處。目前，媒體技術(shù)正處于迅速發(fā)展階段，但是媒體良性思維卻沒(méi)有得到發(fā)展。媒體工作者有義務(wù)以及權(quán)力為廣大人民群眾還原最真實(shí)的新聞，但是當(dāng)公民隱私與新聞的真實(shí)性呈現(xiàn)發(fā)生倫理沖突時(shí)，新聞工作者應(yīng)該首當(dāng)其沖保護(hù)以及尊重公民的隱私權(quán)?，F(xiàn)階段媒體方面容易把新聞傳播側(cè)重點(diǎn)放在吸引廣大群眾眼球上，不斷的挖掘新聞的賣(mài)點(diǎn)，往往侵害了他們的隱私權(quán)。為了構(gòu)建出社會(huì)主義和諧社會(huì)，媒體工作者應(yīng)該致力于還原新聞的公正性，從而對(duì)自身的社會(huì)責(zé)任感進(jìn)一步提高。

1.2 新聞傳播中，職業(yè)道德與隱性采訪的倫理沖突

以記者暗訪某男科醫(yī)院為例，媒體首先接到了消費(fèi)者對(duì)這家醫(yī)院的舉報(bào)，于是將茶水冒充尿液到此家醫(yī)院進(jìn)行尿檢，醫(yī)院的監(jiān)測(cè)結(jié)果是在茶水冒充的尿液里存在炎癥。從此項(xiàng)報(bào)道中，我們發(fā)現(xiàn)媒體工作人員并沒(méi)有真實(shí)而又客觀的去呈現(xiàn)事件的實(shí)際情況，而是采取主觀制造新聞的辦法，使醫(yī)患關(guān)系更加緊張。針對(duì)于此次采訪，記者可以選擇將自己的尿液到該醫(yī)院進(jìn)行檢測(cè)，如果出現(xiàn)檢測(cè)結(jié)果異常，媒體再進(jìn)行相關(guān)報(bào)道才更具有客觀性，也增加了報(bào)道的說(shuō)服力，并合理的引起衛(wèi)生相關(guān)部門(mén)對(duì)此事件進(jìn)行關(guān)注。由此可見(jiàn)，社會(huì)道德與新聞傳播倫理之間的關(guān)系緊密。在新聞傳播中，媒體工作者是以主體地位存在的，因此，記者一定要提高自身的道德水平，這樣才能為群眾引導(dǎo)正確的新聞取向。另一方面，隱性采訪是作為采訪的輔助手段和工具存在的，應(yīng)該把握其尺度，維護(hù)隱性采訪的公共利益原則。

1.3 新聞傳播中，經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的倫理沖突

目前，媒體行業(yè)通常應(yīng)用的管理機(jī)制是事業(yè)單位企業(yè)化管理模式，這就將其經(jīng)濟(jì)效益擺在了首要位置。由于受到市場(chǎng)激烈競(jìng)爭(zhēng)的沖擊，新聞工作者往往不能夠遵循新聞倫理，甚至以無(wú)中生有的態(tài)度去挖掘新聞，同時(shí)以煽情的手法來(lái)制造新聞或處理新聞。這就對(duì)新聞的分析、公正、平衡和客觀原則進(jìn)行一定程度的藐視。新聞傳播不應(yīng)該與娛樂(lè)傳播混為一談，不能只是一味的增加受眾的感官刺激，還要具有一定的社會(huì)價(jià)值，使新聞的品格以及格調(diào)進(jìn)行提升。

1.4 新聞傳播中，新聞報(bào)道為首與扶危救難的倫理沖突

以南昌市北京東路窨井無(wú)井蓋新聞報(bào)道為例，在無(wú)蓋的窨井旁并沒(méi)有任何警示標(biāo)志，導(dǎo)致一名婦女摔傷。一些居民便在窨井旁邊放置了一些雜物作為警示提醒。但是某網(wǎng)站的媒體相關(guān)工作人員為了可以拍攝到居民避讓窨井的照片，將雜物挪去，該項(xiàng)新聞傳播中，新聞報(bào)道為首與扶危救難就發(fā)生了倫理沖突。新聞?wù)掌呐臄z角度方面也許會(huì)增加一些警示說(shuō)服務(wù)，但是它并沒(méi)有從人性化以及安全化的角度去考慮問(wèn)題，也缺失了最基礎(chǔ)的職業(yè)道德精神，這樣的社會(huì)良知缺失的行為在媒體行業(yè)中是不提倡的。

2 新聞傳播中理論沖突應(yīng)對(duì)策略分析

2.1 媒體工作者要時(shí)刻堅(jiān)守正義原則

針對(duì)于新聞傳播活動(dòng)。新聞工作者的主要義務(wù)與責(zé)任在于維護(hù)最根本的社會(huì)正義，同時(shí)其道德指向坐標(biāo)是正義感追求的方向。倫理學(xué)的有關(guān)道德情感和價(jià)值觀念的理論之一就是正義，作為一名合格的媒體人一定要堅(jiān)持正義的職業(yè)素質(zhì)，這也是其所要堅(jiān)守的底線，這樣才能使新聞事件的真實(shí)性得到還原。

2.2 媒體工作者要時(shí)刻堅(jiān)守隱匿原則

媒體相關(guān)工作者具有為消息源進(jìn)行保密的權(quán)利被稱(chēng)為新聞隱匿權(quán)，倘若未經(jīng)消息源允許，媒體絕不能將消息源透露給第三方，這也是媒體人員所要承擔(dān)的一項(xiàng)基本義務(wù)。媒體的新聞隱匿權(quán)主要具體體現(xiàn)在以下三個(gè)方面：其一，在一定條件下，要以最適當(dāng)?shù)姆绞綄?duì)消息源進(jìn)行描述；其二，相關(guān)媒體工作人員要對(duì)不可求證或匿名證人的匿名消息持有警惕態(tài)度，并全面對(duì)該消息進(jìn)行調(diào)查，確保消息的可靠性與真實(shí)性；其三，對(duì)于比較單一的匿名消息源，媒體不能夠持有依賴(lài)的態(tài)度，力求多方面求證該消息其他信息源。

2.3 媒體工作者要時(shí)刻堅(jiān)守適度原則

由于我國(guó)社會(huì)正處于轉(zhuǎn)型階段，因此，媒體的發(fā)展情況能夠?qū)ι鐣?huì)輿論導(dǎo)向產(chǎn)生直接的影響。社會(huì)輿論的指向標(biāo)準(zhǔn)時(shí)媒體，在新聞報(bào)道中，如果發(fā)生倫理沖突情況，媒體工作者要堅(jiān)持適度的原則，對(duì)負(fù)面的新聞報(bào)道要充分考慮報(bào)道的尺度、角度和量度等方面，并從中尋找該新聞的正能量。此外，媒體工作者要在保障新聞報(bào)道真實(shí)性的情況下，還應(yīng)對(duì)輿論進(jìn)行正確的引導(dǎo)。新聞媒體對(duì)一系列的社會(huì)現(xiàn)象的評(píng)論與揭示應(yīng)該對(duì)其平衡點(diǎn)進(jìn)行把握，不能一味的制造輿論壓力與政治壓力，并兼顧社會(huì)的發(fā)展與穩(wěn)定，避免發(fā)生集體失語(yǔ)和傳遞消極信息的情況發(fā)生。

2.4 媒體工作者要時(shí)刻堅(jiān)守避害原則

目前，由于媒體更注重經(jīng)濟(jì)效益的原因?qū)е缕溥^(guò)度的迎合受眾，使得部分受眾的情感天平收到了不同程度潛移默化的影響。媒體工作者進(jìn)行暴力或血腥的新聞相關(guān)報(bào)到時(shí)，要引導(dǎo)群眾看到該新聞事件仍是存在正能量的，保證與社會(huì)源源不斷的傳達(dá)正能量。此外，媒體工作者進(jìn)行暴力或血腥的新聞相關(guān)報(bào)到時(shí)也也要積極應(yīng)對(duì)倫理失范的問(wèn)題，堅(jiān)持最小傷害、保護(hù)未成年人和仁愛(ài)原則，使新聞傳播更加符合新聞傳播的法規(guī)和倫理，從而對(duì)新聞傳播倫理沖突問(wèn)題進(jìn)行有效的改善，并加以

解決。

第2篇：傳播策略理論范文

【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；理論傳播；新媒體；對(duì)策

大學(xué)生理論傳播是在大學(xué)里進(jìn)行意識(shí)形態(tài)的傳播，其目的在于讓大學(xué)生認(rèn)同對(duì)以為指導(dǎo)的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)，踐履社會(huì)主義核心價(jià)值體系。但是在當(dāng)今時(shí)代，由于互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，傳統(tǒng)的傳播模式發(fā)生了改變，形成了基于新媒體、全媒體的全新傳播體系，這對(duì)大學(xué)生理論傳播造成了巨大的沖擊。一些學(xué)者總結(jié)認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)對(duì)社會(huì)民眾或大學(xué)生理論傳播的沖擊主要表現(xiàn)為意識(shí)形態(tài)環(huán)境更加復(fù)雜，世界性的意識(shí)形態(tài)戰(zhàn)場(chǎng)已在網(wǎng)絡(luò)上形成，我們不再擁有絕對(duì)的理論傳播話語(yǔ)權(quán)力和話語(yǔ)影響力；主流網(wǎng)站宣傳引領(lǐng)力遭受挑戰(zhàn)，其單一的信息傳播難以滿足受眾對(duì)信息的需求；理論宣傳的網(wǎng)絡(luò)覆蓋率存在巨大空白，理論內(nèi)容同質(zhì)單一，無(wú)法適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)對(duì)信息的巨量需求；一些網(wǎng)絡(luò)理論傳播隊(duì)伍素質(zhì)低下，沒(méi)有公信力。這些沖擊造成了大學(xué)生理論傳播的低效果、無(wú)效果甚至反效果。正如學(xué)者吳曉明指出的新媒體對(duì)話語(yǔ)權(quán)的分散及對(duì)社會(huì)權(quán)威的顛覆而對(duì)執(zhí)政帶來(lái)的沖擊：“新媒體話語(yǔ)權(quán)的分散化趨勢(shì)對(duì)現(xiàn)有強(qiáng)調(diào)集中化管理的行政模式形成挑戰(zhàn)，使政府相應(yīng)的管理體制面臨困境，執(zhí)政方式面臨挑戰(zhàn)?！笨梢?jiàn)，圍繞網(wǎng)絡(luò)、新媒體、全媒體所形成的新的傳播體系已經(jīng)對(duì)大學(xué)生理論傳播造成巨大挑戰(zhàn)。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，大學(xué)生理論傳播體系存在著嚴(yán)重的缺陷，必須認(rèn)真對(duì)待大學(xué)生理論傳播體系中的問(wèn)題，以保證理論傳播的效果。

一、大學(xué)生理論傳播的內(nèi)容要注重理論價(jià)值的徹底性

互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代是一個(gè)全面開(kāi)放的時(shí)代，是真正突破了時(shí)空邊界的人類(lèi)傳播史上的革命。互聯(lián)網(wǎng)以全球性、交互性、開(kāi)放性、個(gè)性化、反中心性、多元化、虛擬性和隱蔽性的信息、聚合、傳播和接受的方式改變著人們對(duì)理論傳播內(nèi)容徹底性的期待。馬克思認(rèn)為只有徹底的理論才能說(shuō)服人，他說(shuō)：“而理論只要徹底，就能說(shuō)服人。而所謂徹底就是抓住事物的根本?！比绻环N理論能夠抓住事物的根本，那么這種理論一定是具有全面信息的理論而不是局部、偏頗甚至刻意隱瞞的信息。在非互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，信息的傳播還是線性的，可以通過(guò)控制傳播鏈上的傳播者、傳播渠道、傳播信息、傳播方式、傳播對(duì)象等任一或全部傳播元素來(lái)控制傳播效果，從而達(dá)到說(shuō)服人相信某種意識(shí)形態(tài)的目的。可見(jiàn)傳統(tǒng)的理論傳播沒(méi)有全面信息碰撞的現(xiàn)實(shí)壓力，不必考慮理論徹底性要求，而今這種不徹底的理論很難有說(shuō)服人的可能了。德國(guó)社會(huì)基本價(jià)值委員會(huì)副主席托馬斯·邁爾為此說(shuō)“現(xiàn)代媒體實(shí)際上已經(jīng)成為政黨的最大競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手，它們和政黨爭(zhēng)奪受眾，爭(zhēng)奪對(duì)社會(huì)主流意見(jiàn)的主宰權(quán)。政黨的一些傳統(tǒng)政治功能，如宣傳功能、教育功能等，已在媒體的沖擊下喪失殆盡?！逼鋵?shí)現(xiàn)代媒體之所以能夠沖擊正當(dāng)?shù)囊庾R(shí)形態(tài)宣傳不是因?yàn)樾畔⒌亩嘣?，而是由于理論的不徹底性，只不過(guò)這種不徹底性在過(guò)去是被掩蓋而在現(xiàn)在被暴露出來(lái)而已。因此在全媒體的現(xiàn)時(shí)代大學(xué)生理論傳播如要保證傳播效果則必須注重傳播內(nèi)容理論價(jià)值的徹底性。

以美國(guó)為首的西方國(guó)家戰(zhàn)略傳播體系能夠把“文化軟實(shí)力”變成可以控制他國(guó)的“軟權(quán)力”，形成媒介霸權(quán)和文化霸權(quán)的世界局面，除了它的國(guó)家戰(zhàn)略傳播體系的強(qiáng)大效果外，一個(gè)重要的原因在于它所傳播理論的徹底性。美國(guó)國(guó)家傳播戰(zhàn)略的核心就是它所建立的普世價(jià)值——“美國(guó)建立起一整套以普世價(jià)值為核心概念的國(guó)家戰(zhàn)略傳播體系和運(yùn)作機(jī)制。”普世價(jià)值包括“民主、自由、公平、正義、權(quán)利、博愛(ài)、環(huán)保、和平、和諧、慈善、慈悲、仁愛(ài)、人性、平等、寬容、科學(xué)、理性”等等。何光滬教授認(rèn)為普世價(jià)值所強(qiáng)調(diào)的就是“全人類(lèi)共同的理念，共同的理想；這些理念或理想是超越于民族界線之外，超越于民族分野之上的”。因此，他說(shuō)在“2008年夏天，在北京舉行的‘普世價(jià)值高端學(xué)術(shù)論壇’上，絕大多數(shù)與會(huì)學(xué)者都認(rèn)可并高度評(píng)價(jià)‘普世價(jià)值’對(duì)于日益全球化的當(dāng)今世界和當(dāng)今社會(huì)的重要意義?！笨梢?jiàn)美國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略傳播的成功、媒介霸主、文化霸權(quán)的形成是與把具有理論徹底性的普世價(jià)值作為傳播內(nèi)容分不開(kāi)的。

大學(xué)生理論傳播要保證效果也要注重傳播內(nèi)容的理論徹底性，也要強(qiáng)調(diào)其所傳遞理論價(jià)值具有普遍適用全世界和全人類(lèi)的價(jià)值，而不是唯我獨(dú)尊或者堅(jiān)持特殊特別。正如姚迎春所說(shuō)的理論傳播首先得讓人愿意接受：“在今天，大眾化要克服的首要障礙不再是群眾的理解能力和認(rèn)識(shí)水平問(wèn)題，而是如何消弭群眾與政治、與理論之間的疏離感和逆反心理，如何讓群眾心悅誠(chéng)服地‘認(rèn)同’的問(wèn)題?！币虼酥挥凶⒅厮鶄鞑ダ碚摰膹氐仔?，也就是依靠意識(shí)形態(tài)本身的吸引力和文化價(jià)值的感召力以及國(guó)家形象的親和力才能在當(dāng)前的傳播體系中起到理論傳播的效果。不注重理論本身的徹底性而采取傳統(tǒng)的政治壓服、權(quán)威馴服和理論說(shuō)服已經(jīng)“喪失魅力，甚至遭到合理性危機(jī)”，不會(huì)再有傳播效果。

二、大學(xué)生理論傳播方式要注重理論價(jià)值的實(shí)踐性

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于各種信息超時(shí)間、空間地聚集累加，因此理論和理論的實(shí)踐在同一“意見(jiàn)市場(chǎng)”中出現(xiàn)，這就造成理論傳播必須重視理論的實(shí)踐性問(wèn)題。傳統(tǒng)的理論傳播一般只是強(qiáng)調(diào)理論的真理性而很少直接地用理論的實(shí)踐結(jié)果來(lái)印證，因此所傳播的理論是否具有真理性很難被檢驗(yàn)因此也很難被反駁，所以傳播效果相對(duì)比較好。而網(wǎng)絡(luò)信息的超時(shí)間、超空間聚合使得理論和理論實(shí)踐的結(jié)果直接相印證，那么不是真理的理論就很容易被證偽，也就是只有理論的“真理性”而無(wú)實(shí)踐的“真理性”的理論將不再被接受。關(guān)于理論的實(shí)踐的真理性很多哲學(xué)家都有過(guò)明確的看法，諸如邊沁就是認(rèn)為好的理論只有在實(shí)踐層面好才是真的好，他說(shuō)：“‘理論上是好的，實(shí)踐上是壞的’這種陳詞濫調(diào)講不通?！瘪R克思也說(shuō)：“人的思維是否具有客觀的真理性，這不是一個(gè)理論問(wèn)題而是一個(gè)實(shí)踐的問(wèn)題。”馬克思的意思是指只有實(shí)踐中正確的才能稱(chēng)為真理，不去實(shí)踐而設(shè)想的任何所謂的真理都是無(wú)意義的。羅爾斯則明確表示“作為一個(gè)抽象目標(biāo)的制度的正義與否，則是指它的實(shí)現(xiàn)將是正義的或不正義的而言”。可見(jiàn)如果大學(xué)生理論傳播不注重實(shí)踐的真理性和正當(dāng)性，存在理論與實(shí)踐矛盾的情況，就不會(huì)再有傳播效果了，并且會(huì)讓傳播者失去公信力。

美國(guó)學(xué)者希勒認(rèn)為“互聯(lián)網(wǎng)決不是一個(gè)脫離真實(shí)世界之外而建立的新王國(guó)。相反，互聯(lián)網(wǎng)空間與現(xiàn)實(shí)世界是不可分割的部分?！彼悦绹?guó)的國(guó)家戰(zhàn)略傳播特別注重其所傳播內(nèi)容的現(xiàn)實(shí)性以保證其傳播的說(shuō)服力和傳播效果，這從奧巴馬闡述的傳播重點(diǎn)可以清楚地看到這個(gè)傾向。在美國(guó)總統(tǒng)的《國(guó)家戰(zhàn)略傳播構(gòu)架》中有如下表述：使國(guó)外受眾認(rèn)可其國(guó)家與美國(guó)之間的相互利益；使國(guó)外受眾相信美國(guó)在全球事務(wù)中發(fā)揮著建設(shè)性作用；使國(guó)外受眾將美國(guó)視為應(yīng)對(duì)全球挑戰(zhàn)令人尊敬的伙伴。這個(gè)表述明顯不同于我們的意識(shí)形態(tài)傳播的內(nèi)容，我們的表述方式一般是：“推動(dòng)當(dāng)代大眾化，一項(xiàng)基礎(chǔ)性的工程就是對(duì)社會(huì)成員進(jìn)行的世界觀和方法論教育，讓更多的人將當(dāng)成一種內(nèi)在的價(jià)值支撐和精神支柱，讓更多的人能自覺(jué)地運(yùn)用的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法解決實(shí)際問(wèn)題。”可見(jiàn)我們的表述根本不考慮理論的現(xiàn)實(shí)性問(wèn)題，或者不從現(xiàn)實(shí)到理論信仰而是從理論信仰到現(xiàn)實(shí)。而理論信仰和現(xiàn)實(shí)是否脫節(jié)或者錯(cuò)位并造成對(duì)理論的抵觸甚至無(wú)效果則沒(méi)有在理論傳播研究的視野之內(nèi)。美國(guó)的國(guó)家戰(zhàn)略傳播則從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，并不單純考慮理論的傳播，他們的原則是：如果能夠認(rèn)可美國(guó)“和其他國(guó)民的利益的一致、發(fā)揮著建設(shè)性作用、是值得尊敬的伙伴”則自然會(huì)認(rèn)同美國(guó)的價(jià)值觀?？梢?jiàn)美國(guó)國(guó)家戰(zhàn)略宣傳是注重理論的實(shí)踐價(jià)值而不是像我們一樣只強(qiáng)調(diào)理論而不考慮理論價(jià)值實(shí)踐性對(duì)傳播效果的影響。關(guān)麗蘭學(xué)者在《新時(shí)期國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播策略》一文中指出了當(dāng)前我國(guó)意識(shí)形態(tài)傳播面臨的復(fù)雜和嚴(yán)峻的形勢(shì)，并提出了改變已成為“一紙空談”的傳統(tǒng)理論傳播模式而必須注重理論的實(shí)踐價(jià)值在傳播中的地位。她說(shuō)：“有生命力的理論和價(jià)值觀必須依附于現(xiàn)實(shí)的器物當(dāng)中”。她為此提出國(guó)家意識(shí)形態(tài)傳播應(yīng)該訴諸情感、切合人心、關(guān)注民生，并要高度重視保障公民知情權(quán)、參與權(quán)、表達(dá)權(quán)、監(jiān)督權(quán)、在制度層面上給人民群眾民主管理和監(jiān)督國(guó)家事務(wù)的權(quán)利等注重實(shí)踐的理論傳播策略。這些注重實(shí)踐的理論傳播策略應(yīng)該成為大學(xué)生理論傳播的原則以保證在當(dāng)前形勢(shì)下的傳播的有效性。

三、傳播渠道注重理論接收的全媒體性

在網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，由于信息全數(shù)字帶來(lái)的非線性特征，大學(xué)生理論傳播由豎型的學(xué)校教育變?yōu)榛诖蟊妭鞑?chǎng)的系統(tǒng)論模式。信息不是點(diǎn)——線——點(diǎn)的線性傳播，而是面——點(diǎn)——面的場(chǎng)傳播模式，信息接收是面對(duì)“信息市場(chǎng)”的全媒體接收。在場(chǎng)模式下，信息接收者自己使用信息自己尋找信息，傳者受者具有同一性特征。因此作為理論傳播者主體的政府權(quán)力弱化，而作為信息提供場(chǎng)所的互聯(lián)網(wǎng)成為掌控信息傳播的“第四權(quán)力”，傳統(tǒng)理論傳播中可控的傳播級(jí)段被不斷跨越，受眾由消極被動(dòng)變?yōu)榉e極主動(dòng)，自覺(jué)去在意見(jiàn)多樣化的“信息市場(chǎng)”中探求真理。褚亞玲以“使用滿足說(shuō)”在新媒體時(shí)代的強(qiáng)化論證了傳播的這一變化特征：“從博客到電子雜志，從播客到視頻分享網(wǎng)站，從手機(jī)報(bào)到手機(jī)電視，新媒體傳播景觀迅速發(fā)展，新媒體的“使用與滿足”已經(jīng)形成?！?/p>

如果說(shuō)互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為人的生活方式，大學(xué)生已經(jīng)習(xí)慣于新的信息接收模式，則傳統(tǒng)的理論傳播必須予以改變以避免被冷落的命運(yùn)。許多學(xué)者指出了目前理論傳播不能適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的情況，主要是主流網(wǎng)站稀少、理論的網(wǎng)絡(luò)覆蓋低、網(wǎng)站內(nèi)容嚴(yán)重同質(zhì)、網(wǎng)絡(luò)傳播隊(duì)伍素質(zhì)差等等。在新媒體時(shí)代，大學(xué)生理論傳播必須按照?qǐng)龅哪Ｊ絺鬟f信息，按照大學(xué)生主動(dòng)探尋信息的接受模式制定傳播策略才能保證傳播效果。吳曉明學(xué)者指出新媒體熱點(diǎn)事件傳播的一般過(guò)程是：“個(gè)體發(fā)帖引發(fā)熱議、眾多網(wǎng)上跟帖、網(wǎng)絡(luò)社區(qū)版主或‘職業(yè)推手’加以‘置頂’引發(fā)更大規(guī)模的點(diǎn)擊和評(píng)論、被門(mén)戶(hù)網(wǎng)站放到首頁(yè)或通過(guò)手機(jī)和QQ等即時(shí)通訊性媒體群發(fā)，直至引發(fā)甚或推動(dòng)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)行為?！币虼?，為了能夠在網(wǎng)絡(luò)上贏得理論傳播的效果，則必須重視網(wǎng)絡(luò)傳播熱點(diǎn)事件的過(guò)程，在這些過(guò)程環(huán)節(jié)施以控制，引導(dǎo)大學(xué)生的認(rèn)知判斷以達(dá)到理論傳播的目的。針對(duì)網(wǎng)絡(luò)輿論場(chǎng)的特點(diǎn)，大學(xué)生理論傳播應(yīng)該遵循以下傳播策略以影響大學(xué)生的理論認(rèn)知：呼應(yīng)社會(huì)的而不是壓制以順應(yīng)民聲；推動(dòng)的順利解決而不是相反以消解社會(huì)矛盾；通過(guò)議題設(shè)置聚合群體力量，左右群體心理以疏解民意；重視網(wǎng)絡(luò)輿論的現(xiàn)實(shí)力量，關(guān)注民生以取得對(duì)理論價(jià)值的認(rèn)同；允許對(duì)公共事件的社會(huì)權(quán)威判斷進(jìn)行質(zhì)疑，取信于民以保證理論傳播的效果。

網(wǎng)絡(luò)時(shí)代大學(xué)生理論傳播面臨著巨大挑戰(zhàn)，只有適應(yīng)網(wǎng)絡(luò)傳播的特點(diǎn)，以徹底性的理論內(nèi)容、實(shí)踐性的理論價(jià)值以及針對(duì)網(wǎng)絡(luò)特點(diǎn)的傳播策略才能保證傳播的效果。

參考文獻(xiàn)

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第3篇：傳播策略理論范文

關(guān)鍵詞：模因論；翻譯模因論；翻譯策略

中圖分類(lèi)號(hào)：H315.9 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-0118（2012）-06-0-02

一、模因與模因論

模因（meme）這個(gè)術(shù)語(yǔ)最早出現(xiàn)在Richard Dawkins (1976) 所著的The Selfish Gene 一書(shū)中。作者在描述作為復(fù)制因子的特征的基礎(chǔ)上，大膽地構(gòu)想了存在人類(lèi)社會(huì)文化傳遞的復(fù)制因子—模因（模因是 meme的音譯，國(guó)內(nèi)學(xué)者有不同的譯法：“擬子”、“覓母”、“迷米”等，本文采用何自然先生的譯法“模因”）。模因（meme）是一種與基因（gene）相似的現(xiàn)象，是靠復(fù)制而生存、通過(guò)模仿而傳播的文化的基本單位，也是模因論的核心術(shù)語(yǔ)?；蚴峭ㄟ^(guò)遺傳而繁衍，模因則是通過(guò)模仿而傳播（Blackmore，1999）。模因論認(rèn)為：模因是文化傳遞的單位，它通過(guò)復(fù)制實(shí)現(xiàn)文化的傳播，并最終決定了我們的文化以及我們的心理結(jié)構(gòu)。單個(gè)模因之間既互相競(jìng)爭(zhēng)，有強(qiáng)弱之分；又互相支持，構(gòu)成模因復(fù)合體（memeplexes）（Dawkins，1976）。模因能感染人類(lèi)的大腦，改變其行為，令他們著力宣揚(yáng)這種模式。模因有正和誤、利和弊、強(qiáng)和弱、真和假之分；可以是單個(gè)模因或模因復(fù)合體。模因可以分為基因型和表現(xiàn)型兩種。前者是指大腦里信息內(nèi)容作自我復(fù)制和傳播；后者是指信息的形式被賦予不同內(nèi)容加以復(fù)制和傳播（何自然，2003）。

基于達(dá)爾文進(jìn)化論觀點(diǎn)來(lái)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的模因論（memetics）的研究，目前在西方學(xué)術(shù)界很盛行，涉及到生物學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)以及社會(huì)學(xué)等學(xué)科。模因論的相關(guān)研究在國(guó)內(nèi)起步較晚，但越來(lái)越多的學(xué)者已開(kāi)始關(guān)注此問(wèn)題，并進(jìn)行了各個(gè)層面的研究。如何自然與何雪林的《模因論與社會(huì)語(yǔ)用》，張瑩的《從覓母的角度談異化翻譯的趨勢(shì)》，張?zhí)烊A與楊宏的《模因論對(duì)社會(huì)文化進(jìn)化的解釋力》，陳鵬的《模因的傳播過(guò)程及選擇標(biāo)準(zhǔn)翻譯的異化傾向》等（易阿利，2010）。自從我國(guó)學(xué)者何自然于2003 年將模因論引入中國(guó)以來(lái)，語(yǔ)用學(xué)界已經(jīng)對(duì)這種理論進(jìn)行了各方面的探討。 目前所做的研究已經(jīng)由模因論的引進(jìn)與簡(jiǎn)介發(fā)展到將模因論運(yùn)用到語(yǔ)言研究的層面上。

二、模因與翻譯

我國(guó)語(yǔ)用學(xué)家何自然教授認(rèn)為模因論 (memetics) 是一種根據(jù)達(dá)爾文進(jìn)化論的觀點(diǎn)解釋文化進(jìn)化規(guī)律的新理論（何自然，何雪林，2003）。模因就像流感病毒一樣，能感染人類(lèi)的大腦，能改變?nèi)祟?lèi)的語(yǔ)言和行為。語(yǔ)言既是文化傳播的主要載體，也是一種顯著的文化現(xiàn)象，模因論在語(yǔ)言研究中大有用武之地（何自然，何雪林，2003）。一種文化和理念不同于另一種文化和理念的原因在于它們都有各自不同的模因。 生物界物種的進(jìn)化是通過(guò)基因的準(zhǔn)確復(fù)制和有益突變來(lái)實(shí)現(xiàn)的。同樣，文化的進(jìn)步和傳播也需要模因本身的準(zhǔn)確復(fù)制和有益突變來(lái)實(shí)現(xiàn)。

語(yǔ)言本身就是一種模因，模因也寓于語(yǔ)言之中，任何字、詞、短語(yǔ)、句子、段落乃至篇章，只要通過(guò)模仿得到復(fù)制和傳播，都有可能成為模因（陳琳霞，何自然，2006）。模因是一種信息單位，通過(guò)非遺傳的方式，特別是模仿，從一個(gè)個(gè)體傳播到另一個(gè)個(gè)體，語(yǔ)言又是模因傳播的重要載體之一，模因就必然會(huì)在翻譯的過(guò)程中得到傳播和復(fù)制。而人類(lèi)不過(guò)是傳播模因便捷、有效的機(jī)器。因而翻譯的意義正是將模因由一個(gè)地方傳遞到另一個(gè)地方，并且順利跨越文化界限（王斌，2004）。翻譯的過(guò)程就是模因傳播的過(guò)程，是異國(guó)文化通過(guò)語(yǔ)言這個(gè)載體向本國(guó)傳播的過(guò)程，而譯者就是這種文化的重要傳播者。由此可見(jiàn)，模因有利于語(yǔ)言的發(fā)展，而模因本身也依賴(lài)語(yǔ)言得以自我復(fù)制和傳播。

三、模因與翻譯策略

Dawkins（1976）認(rèn)為模因有復(fù)制信度(copying fidelity)、多產(chǎn)性(fecundity)和復(fù)制周期(longevity) 三個(gè)特征。即復(fù)制得越忠實(shí)，原版內(nèi)容就越能保留下來(lái)。復(fù)制速度越快，模因傳播就越廣。復(fù)制模式存在的時(shí)間越長(zhǎng)， 復(fù)制數(shù)量就越多。Francis Heylighten認(rèn)為模因復(fù)制過(guò)程分為同化(assimlation)、記憶(retention)、表達(dá) (expression) 和傳播 ( transmission) 四個(gè)階段。同化階段，一個(gè)有效的模因能感染新的受體。記憶是指模因在記憶中的保留時(shí)間。模因保留時(shí)間越長(zhǎng)，同化受體的機(jī)會(huì)就越多，但并不是所有的模因都能夠存活。存活下來(lái)的模因只占少數(shù)。表達(dá)是指在與其他個(gè)體交流時(shí)，模因因子必須從記憶儲(chǔ)存模因中出來(lái)，進(jìn)入能被他人感知的物質(zhì)外形這一過(guò)程。例如，演說(shuō)用聲音傳遞表達(dá)，篇章用文字來(lái)傳遞。表達(dá)表現(xiàn)為具體有形的形式，它將模因物質(zhì)化，然后再解讀還原，實(shí)現(xiàn)傳播。通過(guò)四個(gè)階段周而復(fù)始地復(fù)制，一些模因被淘汰，而一些模因被成功地復(fù)制，得以傳播并且保留下來(lái)（郭建紅，2009）。顯然，模因是可以通過(guò)翻譯來(lái)傳播的。事實(shí)上，翻譯的意義就是將模因從一個(gè)地方傳遞到另一個(gè)地方，并且能順利地跨越文化界限（王斌，2004）。模因和模因論的概念及相關(guān)研究使我們能夠從新的角度來(lái)看待翻譯的意義，也可以解釋翻譯中翻譯策略的選擇。

原作品是一個(gè)模因集合體，包涵了作者的思維方式和文化背景。其中，思維方式是一個(gè)核心模因，此外還有作品中所體現(xiàn)出的文化背景等其它模因。譯者受到異國(guó)文化模因的感染和影響，對(duì)其進(jìn)行解碼，隨后用目標(biāo)語(yǔ)對(duì)源語(yǔ)模因再行編碼，構(gòu)成模因的新遺傳階段。讀者通過(guò)閱讀譯作，在成功地獲取源語(yǔ)信息的同時(shí)又使源語(yǔ)模因得以傳播，這是一種最理想的翻譯（張文斐，2010）。

翻譯作為文化傳播的媒介，文化的傳承、沖突與融合等變化在其中表現(xiàn)出來(lái)。 其中異化和歸化策略大致反映了這種變化。 在當(dāng)代西方翻譯流派中，異化的翻譯理論以韋努蒂(Lawrence Venuti) 的理論為代表，而歸化的翻譯理論則以奈達(dá)(Eugene A. Nida ) 的理論為代表。但無(wú)論是歸化策略還是異化策略，強(qiáng)調(diào)的都是翻譯的結(jié)果和讀者原有的知識(shí)或認(rèn)知形成一種同構(gòu)關(guān)系。

在我國(guó)文學(xué)翻譯史上，歸化譯法一直處于主導(dǎo)地位。主要是因?yàn)槲覈?guó)讀者對(duì)源語(yǔ)文化相對(duì)比較陌生，很可能拒絕異域模因的感染和影響。因此，譯者通常會(huì)傾向于采用歸化的翻譯策略。但同時(shí)，模因也失去了傳播的機(jī)會(huì)。例如在二十世紀(jì)二三十年代，文學(xué)、電影中的很多人物被譯為中國(guó)人名。如小說(shuō)《飄》中的男女主人公白瑞德，郝思佳等。

但是，歸化翻譯在某種程度上只能闡釋另一種文化，并不能完全將其展示在讀者面前，因此，為使譯文獲得源語(yǔ)文化模因，使讀者能夠更深地體會(huì)到源語(yǔ)的文化氣息，適當(dāng)選擇異化翻譯顯得尤為重要。由于文化觀念和翻譯觀念的變化，翻譯策略越來(lái)越重視時(shí)代性，在尊重源語(yǔ)文化的前提下，異化翻譯策略不僅在表現(xiàn)源語(yǔ)文化、風(fēng)俗、宗教等方面有很好的優(yōu)勢(shì)，而且會(huì)使讀者對(duì)其有更深入的了解。這樣，不僅讀者體會(huì)到源語(yǔ)文化特點(diǎn)，而且文化間的互動(dòng)得以加強(qiáng)。

文學(xué)作品經(jīng)過(guò)異化翻譯，譯本中的模因集合和原作品中的模因集合的差距縮小了，譯文中被解碼的模因已基本和原作品中的核心模因相似，一般讀者會(huì)理解、接受并受到感染和影響，源語(yǔ)文本模因經(jīng)過(guò)自我復(fù)制，最終形成了模因傳播的新階段。當(dāng)然，異化翻譯的前提是譯者首先要了解源語(yǔ)文化。如果沒(méi)有很深的文化底蘊(yùn)，就很難將源語(yǔ)文本模因正確解碼并使讀者接受。其次要求譯者有較強(qiáng)的解碼源語(yǔ)核心模因及其它模因的能力。因此，異化翻譯對(duì)譯者的要求并沒(méi)有降低。因?yàn)橹挥胸S富的語(yǔ)言，形式的多樣化，才能感染影響到更多的讀者，使模因順利傳播下去，已達(dá)到文化傳播的目的。以“她有沉魚(yú)落雁之美，閉月羞花之貌”的英譯為例，如果譯為“Her beauty is beyond description”，則是采取了歸化的譯法，但是中國(guó)文化特色盡失。如果借助異化翻譯，將“魚(yú)”、“雁”、“月”、“花”等譯出，西方讀者便可了解到中國(guó)特有的文化韻味。從而也體現(xiàn)出東西方文化差異，使不同文化形態(tài)通過(guò)異化翻譯達(dá)到相互溝通和理解的目的。

從時(shí)展和世界文化交流的趨勢(shì)來(lái)看，異化的策略應(yīng)該是首選的翻譯策略。但異化翻譯并不是忽略自身文化，而是在熟悉異域文化的前提下，進(jìn)行創(chuàng)造性的翻譯。而那些被引進(jìn)的異域模因往往構(gòu)成了本國(guó)文化進(jìn)化傳播所需要的突變，從而給本族文化注入新鮮的血液，獲得新的生命力，以此兩種文化可以達(dá)到相互尊重、相互理解的目的（張文斐，2010）。

歸化與異化從表面看是兩種對(duì)立的翻譯策略，但是任何事物都運(yùn)動(dòng)的，不是一成不變的，異化與歸化翻譯策略也不例外。我們不應(yīng)片面夸大兩者的不同，應(yīng)該看到它們的共性。兩種翻譯策略并不是自相矛盾的，而是辯證統(tǒng)一的。

首先，同一作品可以采用歸化或異化策略，從而獲得的不同翻譯作品?？紤]到不同的讀者群，同一作品可有不同層次的譯作，這些譯作可采用歸化、異化或歸化與異化相結(jié)合的策略獲得。第二，同一作品可以采用歸化與異化有機(jī)結(jié)合的策略翻譯。一方面，譯者要采用讀者易接受的表現(xiàn)形式，也就是歸化策略。另一方面，譯文要盡可能表現(xiàn)原文的文化元素、思想內(nèi)涵和寫(xiě)作風(fēng)格。絕對(duì)的歸化不能保存原文的文化和內(nèi)涵，完全的異化使讀者無(wú)法完成閱讀。這顯然不是譯者的目的。對(duì)一個(gè)具體句子的翻譯，可以簡(jiǎn)單采用歸化或異化策略，但是對(duì)文學(xué)作品的翻譯，翻譯策略須是歸化與異化的有機(jī)結(jié)合。

當(dāng)然，不論是采用歸化還是異化策略，首先譯文必須符合譯入語(yǔ)的語(yǔ)言規(guī)則和表達(dá)習(xí)慣。否則就是表達(dá)不清，更談不上譯文的真實(shí)性以及譯文與原文的功能對(duì)等。再者，歸化、異化的使用必須體現(xiàn)原文的思想、文化內(nèi)涵。尤其是習(xí)語(yǔ)，有其特殊的結(jié)構(gòu)和意義，譯者首先要了解它們?cè)谠凑Z(yǔ)文化中的文化內(nèi)涵，才能確定用哪種翻譯策略較恰當(dāng)。最后，歸化、異化策略的使用還要體現(xiàn)原文的語(yǔ)境因素。

四、結(jié)語(yǔ)

因?yàn)槟Ｒ虻膫鞑ゲ⒉皇且环N完全的復(fù)制，模因傳播的過(guò)程總是源語(yǔ)模因與目的語(yǔ)模因結(jié)合而產(chǎn)生的不同程度的一種變異。以模因?yàn)橹薪閬?lái)看翻譯，能讓我們更好地理解歸化和異化在何種情況下使用最為恰當(dāng)，即異化和歸化的動(dòng)態(tài)選擇。

無(wú)論是譯者還是讀者，我們對(duì)文化差異都應(yīng)該采取開(kāi)放和尊重的心態(tài)。我們希望了解和欣賞外國(guó)文學(xué)作品中獨(dú)特的文化思想內(nèi)涵，異化翻譯策略滿足了這種需求。但同時(shí)對(duì)譯者也提出了較高的要求，不但要了解源語(yǔ)文化，還要具備相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)表現(xiàn)能力。在翻譯中盡量異化，不能異化則選擇歸化。在忠實(shí)原著的基礎(chǔ)上創(chuàng)造科學(xué)與美學(xué)相結(jié)合的譯文。

參考文獻(xiàn)：

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[8]王斌.密母與翻譯[J].外語(yǔ)研究,2004,(3).

第4篇：傳播策略理論范文

關(guān)鍵詞 應(yīng)用型大學(xué)；《傳播學(xué)》；轉(zhuǎn)型；升級(jí) 

中圖分類(lèi)號(hào)G2 

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼A 

文章編號(hào)1674-6708（2016）157-0010-01 

應(yīng)用型本科教育是以培養(yǎng)知識(shí)、能力和素質(zhì)全面而協(xié)調(diào)發(fā)展，面向生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的高級(jí)應(yīng)用型人才為目標(biāo)定位的高等教育。于應(yīng)用型大學(xué)教學(xué)而言，《傳播學(xué)》課程需要切實(shí)轉(zhuǎn)型與升級(jí)，以適應(yīng)社會(huì)、企業(yè)、學(xué)生的需求。因此，分析應(yīng)用型《傳播學(xué)》目前課程教學(xué)存在的問(wèn)題，找到轉(zhuǎn)型升級(jí)的具體方法，對(duì)應(yīng)用型大學(xué)做好轉(zhuǎn)型與升級(jí)工作具有一定的借鑒意義。 

1 應(yīng)用型本科教育背景 

2015年11月，教育部、國(guó)家發(fā)改委、財(cái)政部印發(fā)《關(guān)于引導(dǎo)部分地方普通本科高校向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變的指導(dǎo)意見(jiàn)》（以下簡(jiǎn)稱(chēng)《意見(jiàn)》）?！兑庖?jiàn)》提出“明確類(lèi)型定位和轉(zhuǎn)型路徑，加快融入?yún)^(qū)域經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展，抓住新產(chǎn)業(yè)、新業(yè)態(tài)和新技術(shù)發(fā)展機(jī)遇，建立行業(yè)企業(yè)合作發(fā)展平臺(tái)，創(chuàng)新應(yīng)用型技術(shù)技能型人才培養(yǎng)模式，深化人才培養(yǎng)方案和課程體系改革，加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)實(shí)習(xí)基地建設(shè)，促進(jìn)與中職、專(zhuān)科層次高職有機(jī)銜接，廣泛開(kāi)展面向一線技術(shù)技能人才的繼續(xù)教育，加強(qiáng)‘雙師雙能型’教師隊(duì)伍建設(shè)，提升以應(yīng)用為驅(qū)動(dòng)的創(chuàng)新能力，完善校內(nèi)評(píng)價(jià)制度和信息公開(kāi)制度”等主要任務(wù)。其實(shí)在此之前，浙江、四川等地的部分地方普通本科高校就已經(jīng)向應(yīng)用型轉(zhuǎn)變。 

2 應(yīng)用型大學(xué)《傳播學(xué)》課程現(xiàn)存問(wèn)題 

2.1 課程教學(xué)以理論知識(shí)為主，導(dǎo)致學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐能力較差 

與應(yīng)用型大學(xué)設(shè)置的諸如采訪、攝像、后期編輯等新聞傳播動(dòng)手實(shí)踐的課程不同，《傳播學(xué)》課程中涉及的相關(guān)理論眾多，因此在教學(xué)的過(guò)程中，教師會(huì)重點(diǎn)介紹《傳播學(xué)》中關(guān)于傳播者、傳播內(nèi)容、傳播對(duì)象、傳播效果等的相關(guān)理論。而這些理論知識(shí)又更需要學(xué)生主動(dòng)去理解、記憶、消化，再轉(zhuǎn)化為具體的操作技巧，但這一過(guò)程往往比較漫長(zhǎng)，在課堂上花費(fèi)的時(shí)間也較多，就占用了學(xué)生動(dòng)手實(shí)踐的時(shí)間，從而導(dǎo)致學(xué)生真正動(dòng)手等的能力較差，難以適應(yīng)新聞傳播一線需要。 

2.2 課堂教學(xué)以講授方式為主，導(dǎo)致學(xué)生的知識(shí)接受度較差 

就目前而言，《傳播學(xué)》課程的課堂教學(xué)主要還是以講授為主。這主要是因?yàn)榧词瓜裰袊?guó)傳媒大學(xué)這樣的學(xué)校，在整個(gè)教學(xué)課程設(shè)置中，《傳播學(xué)》課時(shí)也僅有48個(gè)課時(shí)，而其他學(xué)校的課時(shí)也一般在32個(gè)學(xué)時(shí)左右。換句話說(shuō)，傳播學(xué)所占的課時(shí)相對(duì)較少，導(dǎo)致教師為完成基本的理論教學(xué)任務(wù)只能偏重采用講授的方式教學(xué)。但是《傳播學(xué)》相關(guān)理論于學(xué)生而言，理解起來(lái)有一定的難度。最終使得學(xué)生的知識(shí)接受度較差。 

2.3 教學(xué)雙方關(guān)注點(diǎn)不在同一個(gè)層次上，導(dǎo)致學(xué)生課堂失去興趣 

講授《傳播學(xué)》課程的教師職稱(chēng)至少都是講師，年齡最小都是27歲。看似年齡小的教師能夠與學(xué)生打成一片，但仔細(xì)分析就會(huì)發(fā)現(xiàn)，修《傳播學(xué)》課程的學(xué)生一般也就18、19歲，與27歲的教師依然差八九歲，二者之間的代溝較為明顯。這就更別提與年齡較大的教授之間的代溝了。27歲以上的教師關(guān)注社會(huì)傳播實(shí)踐更注重深度，而十八九歲的學(xué)生關(guān)注傳播實(shí)踐更注重感官、直覺(jué)。另外，由于互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，移動(dòng)互聯(lián)網(wǎng)傳播信息的及時(shí)性、豐富性與傳播媒體的多樣性，二者之間關(guān)注的傳播事件也就存在極大的差異。 

3 應(yīng)用型大學(xué)《傳播學(xué)》課程轉(zhuǎn)型與升級(jí)策略 

3.1 學(xué)校要培養(yǎng)、提高教師動(dòng)手傳播的能力 

整體而言，應(yīng)用型大學(xué)對(duì)各學(xué)科教學(xué)的要求都更傾向于培養(yǎng)應(yīng)用型人才，也就是希望學(xué)生能夠在校運(yùn)用，到單位就上手，甚至獨(dú)當(dāng)一面。這就首先要培養(yǎng)能夠真正動(dòng)手的教師。只有教師本身具有動(dòng)手能力才能將操作的具體方法、技巧、捷徑等通過(guò)講授、實(shí)驗(yàn)、討論等方式傳授給學(xué)生。因此，應(yīng)用型大學(xué)一方面要安排好薪資、待遇等問(wèn)題，制定適當(dāng)考核機(jī)制、獎(jiǎng)勵(lì)措施，讓教師輪流前往報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)站與新媒體擔(dān)任傳播工作的相應(yīng)職位，掌握傳播工作流程，做出實(shí)質(zhì)性的傳播事件；另一方面，要制定專(zhuān)門(mén)的專(zhuān)家演講、座談、論壇等制度，設(shè)計(jì)好流程邀請(qǐng)傳媒業(yè)界精英不流于形式地到學(xué)校與教師近距離交流，將優(yōu)秀的傳播技巧、策略、細(xì)節(jié)等與教師溝通，讓教師真正接觸到各級(jí)、各地、各類(lèi)媒體的成功經(jīng)驗(yàn)，打開(kāi)教師的視野，實(shí)現(xiàn)提高動(dòng)手傳播能力的目的。此外，應(yīng)用型大學(xué)還要經(jīng)常開(kāi)展業(yè)務(wù)培訓(xùn)會(huì)、舉辦優(yōu)秀教師經(jīng)驗(yàn)交流會(huì)等，讓教師之間相互溝通、學(xué)習(xí)，增長(zhǎng)知識(shí)，提高能力。 

3.2 教研室要增加課時(shí)、調(diào)整教學(xué)時(shí)間，研究改善教師教學(xué)方法、內(nèi)容、手段等的策略 

教研室作為推動(dòng)《傳播學(xué)》課程要積極發(fā)揮基礎(chǔ)作用的紐帶。因此，面對(duì)網(wǎng)絡(luò)傳播迅猛發(fā)展亟需專(zhuān)門(mén)的傳播人才，但《傳播學(xué)》課程教學(xué)課時(shí)偏少，學(xué)生難以及時(shí)消化傳播理論知識(shí)、傳播技巧等問(wèn)題，教研室一方面要迅速結(jié)合報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)以及網(wǎng)絡(luò)與新媒體的傳播特性，尤其是要結(jié)合互聯(lián)網(wǎng)的傳播技巧、策略、特性等，調(diào)整課程課時(shí)分配，適當(dāng)增加《傳播學(xué)》課時(shí)，調(diào)整教學(xué)時(shí)間。另一方面要通過(guò)開(kāi)展《傳播學(xué)》教師教學(xué)研討會(huì)、交流會(huì)，開(kāi)展教師與學(xué)生座談會(huì)，邀請(qǐng)報(bào)社、電臺(tái)、電視臺(tái)以及互聯(lián)網(wǎng)與新媒體業(yè)界的優(yōu)秀傳播人才到教研室座談，從而實(shí)現(xiàn)研究改善教師教學(xué)方法、內(nèi)容、手段等的目的，幫助教師真正掌握教學(xué)的規(guī)律。 

3.3 教師要改變教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力 

作為應(yīng)用型大學(xué)的《傳播學(xué)》教師要十分清醒地認(rèn)識(shí)到所授課程需要特別強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，授課對(duì)象也更想掌握具體的傳播技巧的現(xiàn)實(shí)，及時(shí)調(diào)整教學(xué)方法，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力。 

3.3.1 結(jié)合學(xué)生關(guān)注的事件講授相關(guān)理論，奠定他們動(dòng)手操作的基礎(chǔ) 

無(wú)論何種年齡的教師，都要盡量采用微信、微博、QQ等非面對(duì)面溝通形式，座談等面對(duì)面溝通的形式，與學(xué)生建立良好的溝通機(jī)制，以掌握他們比較關(guān)注的事件。在掌握他們關(guān)注的事件基礎(chǔ)之上，將傳播學(xué)的理論知識(shí)點(diǎn)與他們所關(guān)注的內(nèi)容相結(jié)合，才能真正讓他們?cè)隈雎?tīng)自己關(guān)注的事件時(shí)感受到傳播理論的重要。這樣他們認(rèn)知并運(yùn)用傳播理論時(shí)，就會(huì)更加得心應(yīng)手。 

3.3.2 鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用傳播學(xué)理論思考事件并繪制分析事件進(jìn)展圖、傳播策略圖，增加學(xué)生們?cè)谡n堂上的動(dòng)手能力 

鑒于學(xué)生現(xiàn)在不太積極配合老師思考，而是求助網(wǎng)絡(luò)問(wèn)題，教師一方面要跳出書(shū)本，結(jié)合當(dāng)下最火熱的事件，鼓勵(lì)學(xué)生運(yùn)用傳播學(xué)的相關(guān)理論層層分析傳播者的目的、傳播的內(nèi)容、針對(duì)的傳播對(duì)象、具體的傳播技巧、傳播的效果等。另一方面，應(yīng)盡量在課堂上騰出時(shí)間，讓每個(gè)學(xué)生繪制已經(jīng)發(fā)生的事件進(jìn)展圖、傳播策略圖。此外，教師應(yīng)同學(xué)生一起依據(jù)相關(guān)傳播理論分析事件可能的新進(jìn)展，推測(cè)傳播事件的新情況，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，增加他們?cè)谡n堂上的動(dòng)手機(jī)會(huì)，從而實(shí)現(xiàn)提高學(xué)生動(dòng)手能力的目的。 

第5篇：傳播策略理論范文

該書(shū)萃集了作者多年的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)及教學(xué)研究精華，讀后引人深思。作者系統(tǒng)地鉆研了品牌傳播及品牌構(gòu)成的相關(guān)理論，詳細(xì)探悉了休閑旅游傳播的過(guò)程，借鑒傳播學(xué)、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)、管理學(xué)的相關(guān)理論，博采眾長(zhǎng)，深入調(diào)研，廣泛收集國(guó)內(nèi)外旅游市場(chǎng)傳播的大量案例進(jìn)行翔實(shí)論證，提出了解決問(wèn)題的對(duì)策，這對(duì)建設(shè)經(jīng)濟(jì)強(qiáng)省和諧河北，促進(jìn)旅游業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)有著一定的現(xiàn)實(shí)意義。該書(shū)對(duì)河北旅游市場(chǎng)的品牌傳播活動(dòng)進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，涉及河北休閑旅游品牌傳播現(xiàn)狀研究、河北旅游信息傳播接觸點(diǎn)、傳播戰(zhàn)略、傳播策略研究，共四大部分內(nèi)容。該書(shū)通過(guò)對(duì)河北休閑旅游品牌形象因素結(jié)構(gòu)的調(diào)研，明確了品牌塑造時(shí)所需關(guān)注的因素；通過(guò)對(duì)河北休閑旅游品牌接觸點(diǎn)的調(diào)研，確定了品牌信息傳播的渠道；通過(guò)對(duì)目標(biāo)人群接觸媒體習(xí)慣的調(diào)研，了解人們接觸媒體的狀況，為媒體的選擇提供了依據(jù)；通過(guò)對(duì)河北休閑旅游品牌發(fā)展現(xiàn)狀的研究，提出了河北休閑旅游品牌傳播戰(zhàn)略和具體的實(shí)施方案，為決策部門(mén)提供了依據(jù)。該書(shū)主要特點(diǎn)如下：

1.以點(diǎn)代面，突出區(qū)域特點(diǎn)。作者以河北旅游市場(chǎng)傳播活動(dòng)為研究對(duì)象，分析了河北休閑旅游品牌建設(shè)及河北旅游市場(chǎng)傳播現(xiàn)狀、成因。作者認(rèn)為：河北旅游營(yíng)銷(xiāo)傳播的基本形態(tài)不能滿足旅游市場(chǎng)傳播的需要；河北旅游市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)溝通方式不能滿足新型市場(chǎng)溝通的需要；現(xiàn)有的旅游傳播模式不適應(yīng)休閑旅游者消費(fèi)行為的變化；現(xiàn)有的旅游傳播模式不適應(yīng)媒體環(huán)境變化的需求；河北旅游現(xiàn)有傳播方式難以適應(yīng)信息環(huán)境的變化。

2.理論聯(lián)系實(shí)際、針對(duì)性強(qiáng)。該書(shū)是在對(duì)京津冀旅游者進(jìn)行調(diào)研的基礎(chǔ)上，研究旅游者獲取旅游信息的途徑，界定了旅游品牌傳播信息的內(nèi)容，明確了旅游活動(dòng)事前、事中、事后的信息收集行為，提出了進(jìn)行品牌傳播時(shí)應(yīng)選擇網(wǎng)絡(luò)、報(bào)紙、雜志等媒體，針對(duì)不同人群制定不同的傳播方案。

第6篇：傳播策略理論范文

［關(guān)鍵詞］第三空間；儒經(jīng)英譯；辜鴻銘；文化傳播

［中圖分類(lèi)號(hào)］H059［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

辜鴻銘是第一位獨(dú)立、主動(dòng)翻譯儒經(jīng)，傳播中國(guó)文化的中國(guó)學(xué)者，他打破了傳教士和西方漢學(xué)家在該領(lǐng)域的壟斷地位，在中西方文化傳播史上占有獨(dú)特地位，他和理雅各并列，同時(shí)成為英譯儒經(jīng)史上兩位里程碑式的先驅(qū)人物。辜鴻銘在文化傳播中的重要貢獻(xiàn)與當(dāng)前學(xué)術(shù)界對(duì)其關(guān)注度極不相稱(chēng)，這集中表現(xiàn)在對(duì)其文化傳播策略的時(shí)代背景和個(gè)人因素的考察較為缺乏等方面。［1］本文擬從霍米·巴巴“第三空間”理論的視角，以文化身份和文化傳播理念與策略為切入點(diǎn)，研究辜鴻銘是如何在中西文化疆域相交的“第三空間”促進(jìn)儒經(jīng)有效對(duì)外傳播的。

一、霍米·巴巴“第三空間”理論及其在辜譯儒經(jīng)研究中的指導(dǎo)意義后殖民主義理論領(lǐng)軍人物霍米·巴巴在其代表作《文化的定位》中提出了“第三空間”的概念?；裘住ぐ桶团兄趁裎幕捅恢趁裎幕獙?duì)立的空間體系，闡釋殖民話語(yǔ)旅行的復(fù)雜性和矛盾性，指出“在文化翻譯的過(guò)程中，會(huì)打開(kāi)一片‘鑄隙性空間’（interstitial space）、一種鑄隙的時(shí)間性，它既反對(duì)返回到一種原初性‘本質(zhì)主義’的自我意識(shí)，也反對(duì)放任于一種‘過(guò)程’中的無(wú)盡的分裂的主體”。［2］(P36)他認(rèn)為不同文化相交的“間隙”（文化的“疆界”） 形成了文化交流的“第三空間”。

“第三空間”具有開(kāi)放性。它包含并超越二元空間，是一個(gè)包容的空間場(chǎng)域，顯現(xiàn)文化身份因素，雜合并呈現(xiàn)文化差異性，不同的文化因素活躍于“第三空間”，穿越“疆界”回到“此在”。“第三空間”具有雜合性。霍米·巴巴認(rèn)為雜合性是“殖民權(quán)力生產(chǎn)力的標(biāo)志，它表現(xiàn)出了所有存在于被歧視與被壓迫場(chǎng)所中的必然變形和置換”。［2］(P112)在這一場(chǎng)域，種族、性別、意識(shí)形態(tài)、文化和語(yǔ)言等因素互相混合交織，彼此碰撞交錯(cuò)，在融合交流中產(chǎn)生新的意義，構(gòu)建新的“他者”。在異質(zhì)文化相遇的“第三空間”，二元對(duì)立得以消解，強(qiáng)勢(shì)文化霸權(quán)得以抵抗，多元想象與對(duì)抗策略得以建構(gòu)，不同文化因素雜合在一起，沖突的文化差異彼此雜糅、碰撞，“異質(zhì)性”在新的文化生態(tài)中得以顯現(xiàn)。

霍米·巴巴的“第三空間”理論對(duì)于研究辜譯儒經(jīng)具有非常重要的指導(dǎo)意義?；裘住ぐ桶吞岢鲈捳Z(yǔ)的意義和文化的差異只有在“第三空間”才能得到應(yīng)有的詮釋。“雜合”是“不同語(yǔ)言和文化相互交流、碰撞，最后形成的具有多種語(yǔ)言文化特點(diǎn)但又獨(dú)具特色的混合體”。［3］文化交流必然伴隨雜合的現(xiàn)象。［4］翻譯就發(fā)生在不同文化混雜的“第三空間”，該空間生成的文化產(chǎn)品具有雜合的特征。辜鴻銘儒經(jīng)傳播的過(guò)程就是中西方文化在相交的“第三空間”轉(zhuǎn)化、交融、發(fā)展的過(guò)程。辜鴻銘將兩種文化和語(yǔ)言帶到“第三空間”，使殖民文化和被殖民文化進(jìn)行平等的協(xié)商、對(duì)話，構(gòu)建非此非彼的新的“他者”?！暗谌臻g”理論指導(dǎo)我們以開(kāi)放的心態(tài)研究辜鴻銘英譯儒經(jīng)超越身份的二元對(duì)立和文化傳播策略的二元對(duì)立，以雜合的眼光審視辜鴻銘“自我”與“他者”的文化身份以及歸化和異化的翻譯策略。

二、辜鴻銘雜合文化身份的形成

文化身份主要體現(xiàn)民族本質(zhì)特征，尤其是民族文化本質(zhì)特征。霍米·巴巴推崇在文化邊界相交的“第三空間”中形成的雜合的雙重文化身份。辜鴻銘是在文化旅行中選擇和形成自己雜合的文化身份的。在中西方文化相交的“第三空間”，“他者”要素活躍，差異性元素混雜，在文化協(xié)商中，辜鴻銘既是“他者”又是“自我”，形成了雜合的文化身份，在身份協(xié)商的過(guò)程中實(shí)現(xiàn)了中西方文化的交融。

辜鴻銘具有西方文化身份。他在青少年時(shí)代系統(tǒng)地接受了西方教育，獲英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位，后游學(xué)于德國(guó)、法國(guó)和意大利。他精于西學(xué)西政，通曉英、德、法、意大利、拉丁、希臘、馬來(lái)等多種語(yǔ)言，洞悉西方文學(xué)、宗教、社會(huì)民情等，十分了解各種西方社會(huì)思潮。他經(jīng)常在文章中熟練引用西方著名作家言論，深度論及西方問(wèn)題。西方人贊譽(yù)他的英文文章可以同維多利亞時(shí)代大文豪的作品相媲美。

中西方文化之間沒(méi)有特定的界限，在多元文化碰撞的“第三空間”，辜鴻銘同時(shí)彰顯著中國(guó)文化身份。留學(xué)期間，他師從浪漫主義一派，深受浪漫主義思想影響?？ㄈR爾、阿諾德、愛(ài)默生、羅斯金等浪漫主義者批判西方資本主義文明，把道德和精神生活作為思想的關(guān)鍵，傾向于文化民族主義，推崇東方文明和中國(guó)文明。受浪漫主義思潮的影響，辜鴻銘對(duì)西方文明的失望激發(fā)了他的民族感情和對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的渴望。歸國(guó)后，辜鴻銘潛心鉆研中國(guó)傳統(tǒng)文化，國(guó)學(xué)大家羅振玉稱(chēng)贊他的中國(guó)學(xué)問(wèn)“學(xué)以大成”，他被西方認(rèn)為是孔子學(xué)說(shuō)的權(quán)威，其中國(guó)文化大師的身份自然凸顯。

辜鴻銘理解中國(guó)典籍的深刻內(nèi)涵，又無(wú)法擺脫早期西方正統(tǒng)教育的影響［5］，因而兼具中西方雙重文化背景，可以在“第三空間”以雜合的文化身份審視中西文化沖突，具有促進(jìn)中西文明交流、融二者于一體的優(yōu)勢(shì)。

三、辜鴻銘文化傳播理念及其策略

在“西學(xué)中漸”成為主流、“中學(xué)西漸”亦同時(shí)發(fā)生的特殊歷史條件下，辜鴻銘具有傳播中國(guó)傳統(tǒng)文化的使命感和緊迫感。其英譯儒經(jīng)的傳播理念在于他希望西方讀者能夠消除對(duì)中國(guó)文化固有的成見(jiàn)和蠻橫的態(tài)度，更好地理解進(jìn)而認(rèn)同中國(guó)文化，平等地對(duì)待中國(guó)人和中國(guó)文化。在《論語(yǔ)》譯序中，辜鴻銘表示他希望譯書(shū)不僅能使西方修正謬見(jiàn)，“而且改變其對(duì)中國(guó)無(wú)論是個(gè)人還是國(guó)際交往的態(tài)度”。［6］（P76）他在《中庸》譯序中進(jìn)一步指出他期待該譯書(shū)能夠幫助歐美人民“形成一種較清晰較深刻的道德責(zé)任感”，“無(wú)論是以個(gè)人還是作為一個(gè)民族同中國(guó)人交往的過(guò)程中，都遵從道德責(zé)任感”。［6］（P76）在跨文化交流的“第三空間”，他期待超越強(qiáng)勢(shì)文化對(duì)弱勢(shì)文化的絕對(duì)統(tǒng)治和弱勢(shì)文化對(duì)強(qiáng)勢(shì)文化的消極抵抗，在“他者”與“自我”的對(duì)話和交流中實(shí)現(xiàn)中西方文化轉(zhuǎn)換、傳遞和融合。

辜鴻銘在其文化傳播理念的指導(dǎo)下，采用雜合的文化傳播策略在中西方文化疆域相交的“第三空間”進(jìn)行儒經(jīng)翻譯。他采用歸化和異化雜合的翻譯策略，把中西方文化和語(yǔ)言帶到“第三空間”，讓兩種文化就彼此的差異性進(jìn)行平等的協(xié)商、對(duì)話，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)文化和西方文化的交融。一方面，他選擇歸化翻譯策略，在一定程度上改寫(xiě)儒經(jīng)，滿足了西方讀者的審美期待；另一方面，他采用異化翻譯策略，盡可能再現(xiàn)儒經(jīng)所認(rèn)知的世界和所塑造的美。

歸化翻譯策略實(shí)現(xiàn)了文化傳播中“自我”的話語(yǔ)權(quán)，減少了西方讀者的閱讀障礙，更好地彰顯了儒家經(jīng)典的精神。辜鴻銘在《論語(yǔ)》譯序中說(shuō)他的翻譯是“努力按照一個(gè)有教養(yǎng)的英國(guó)人表達(dá)同樣思想的方式，來(lái)翻譯孔子和他弟子的談話”。［6］(P84)以儒經(jīng)為代表的中國(guó)文化強(qiáng)調(diào)道德責(zé)任感，他分別用“the moral law”、“moral order”、“moral sense”、“moral man”傳播“道”、“和”、“仁”、“君子”等儒經(jīng)核心概念，強(qiáng)調(diào)“moral”，凸顯中國(guó)文化的“道德”特質(zhì)。理雅各在翻譯文化負(fù)載詞時(shí)，將“道”譯為“path”，將“和”譯為“the state of harmony”，將“仁”譯為“benevolent actions”、“true virtue”、“the good”、“the virtues proper to humanity”等，將“君子”譯為“a man of complete virtue”、“the superior man”、“the scholar”、“the accomplished scholar”等。理雅各對(duì)這些儒經(jīng)核心文化詞匯的翻譯忽視了“道德”（moral）主題，沒(méi)有突出中國(guó)文化的底蘊(yùn)。辜鴻銘儒經(jīng)傳播揉合西方文化元素，大量引用西方文學(xué)、哲學(xué)、宗教等領(lǐng)域的箴言為有關(guān)經(jīng)注釋?zhuān)鉴欍懱貏e注明《論語(yǔ)》翻譯是“一本引用歌德和其他西方作家的話來(lái)解說(shuō)的新的特別翻譯”。［6］（P89）王輝［7］研究發(fā)現(xiàn)辜鴻銘在譯本中多次直接或間接引用歌德、阿諾德、愛(ài)默生、卡萊爾、弗勞德等西方著名作家和思想家的觀點(diǎn)為《中庸》做注釋。辜鴻銘創(chuàng)造性的文化傳播策略增強(qiáng)了譯文的可接受性，便于西方讀者了解儒家哲學(xué)。

辜鴻銘傳播儒經(jīng)時(shí)還采用異化翻譯策略輸出儒經(jīng)的內(nèi)涵、展示儒經(jīng)的風(fēng)格。例如辜鴻銘將“禘自既灌而往者，吾不欲觀之矣”譯為“At the service of the great Ti sacrifice (the ‘Mass’ in ancient China),I always make it a point to leave as soon as the pouring of the libation on the ground is over”?！岸E”屬于中國(guó)文化專(zhuān)有項(xiàng)，是指“宗廟五年一次的大祭”。辜鴻銘在直譯出其文化內(nèi)涵“the great sacrifice”的同時(shí)，將“禘”音譯為“Ti”。這種異化的翻譯策略突出了文化交流的“異質(zhì)性”，彰顯了中國(guó)文化特色。理雅各將“禘”譯為“the great sacrifice”，缺少了“禘”的音譯，沒(méi)有突出文化差異性。再如辜鴻銘把“知之者不如好之者，好之者不如樂(lè)之者”翻譯為“Those who know it are not as those who love it;those who love it are not as those who find their joy in it”。辜譯使用“those who love it”成功地再現(xiàn)了原文“頂針”的修辭手法，“辭氣相副”，有助于西方讀者更好地把握儒經(jīng)的內(nèi)涵。理雅各將該句譯為“They who know the truth are not equal to those who love it,and they who love it are not equal to those who delight in it”。該譯文雖然傳遞了原文的基本內(nèi)容，但是由于缺失了原文的修辭手法，不能準(zhǔn)確地顯示原文的氣韻，在“氣副”方面稍遜于辜譯。辜鴻銘的異化翻譯策略突出了中國(guó)文化的“他者”性，使西方文化讀者充分領(lǐng)略了儒經(jīng)的文化精髓。

辜鴻銘英譯儒經(jīng)是中西文化在“第三空間”協(xié)商的產(chǎn)物，兼具中國(guó)文化和西方文化的深厚底蘊(yùn)。其文化傳播的雜合策略可以超越霸權(quán)主義的價(jià)值觀，還原文化差異性，化解文化沖突和矛盾，實(shí)現(xiàn)“同”與“異”的統(tǒng)一，對(duì)于促進(jìn)文化傳播具有積極的意義。

四、結(jié)語(yǔ)

霍米·巴巴“第三空間”理論消解了強(qiáng)勢(shì)文化霸權(quán)和弱勢(shì)文化抵抗，為審視辜鴻銘儒經(jīng)傳播開(kāi)辟了新的視域。在文化協(xié)商的“第三空間”，辜鴻銘形成了中西方文化雜合的譯者身份，采用雜合的傳播策略實(shí)現(xiàn)了儒經(jīng)文化的有效傳播。在“漢學(xué)”潮流全球化的形勢(shì)下，辜譯儒經(jīng)經(jīng)典化對(duì)中國(guó)文化傳播具有積極的啟示和指導(dǎo)意義。我們以譯事傳播中國(guó)文化，就要努力在中西方文化疆域相交的“第三空間”構(gòu)建“自我”和“他者”雜合的雙重文化身份，雜合運(yùn)用歸化和異化的文化傳播策略，以實(shí)現(xiàn)西方文化和中國(guó)文化的互動(dòng)和相互激發(fā)。

［參 考 文 獻(xiàn)］

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第7篇：傳播策略理論范文

關(guān)鍵詞 長(zhǎng)尾理論 長(zhǎng)尾市場(chǎng) 區(qū)域小媒體廣告

近年來(lái)，國(guó)內(nèi)學(xué)界及業(yè)界對(duì)長(zhǎng)尾理論的討論不斷，其理論對(duì)國(guó)內(nèi)企業(yè)，特別是中小企業(yè)的發(fā)展有重要的戰(zhàn)略指導(dǎo)意義。

一、“長(zhǎng)尾理論”的內(nèi)涵

所謂“長(zhǎng)尾理論”，是美國(guó)《連線》雜志主編克里斯?安德森（Chris Anderson）在2004年提出的。它是基于產(chǎn)品的多樣性及低成本的范圍經(jīng)濟(jì)模式，避開(kāi)競(jìng)爭(zhēng)激烈的“短頭”市場(chǎng)，開(kāi)辟并尋找行業(yè)的“長(zhǎng)尾”市場(chǎng)的經(jīng)濟(jì)理論。主要觀點(diǎn)是：在低成本的存儲(chǔ)和產(chǎn)品多樣的條件下，市場(chǎng)銷(xiāo)量不暢和需求少的產(chǎn)品所共同占有的市場(chǎng)份額和少數(shù)市場(chǎng)熱賣(mài)的產(chǎn)品相匹敵，即眾多小市場(chǎng)的整合能與個(gè)別大市場(chǎng)相抗衡。

針對(duì)這樣的市場(chǎng)發(fā)展趨勢(shì)，眾多企業(yè)，特別是中小企業(yè)開(kāi)始試水“長(zhǎng)尾”市場(chǎng)，希望在長(zhǎng)尾市場(chǎng)中找到自己的春天。

但在眾多企業(yè)、團(tuán)體開(kāi)發(fā)長(zhǎng)尾市場(chǎng)的過(guò)程中，怎樣取得這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利暫無(wú)絕對(duì)說(shuō)法，但區(qū)域小媒體廣告的使用無(wú)疑成為針對(duì)該市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)策略的一種必要選擇。面對(duì)企業(yè)競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手狂轟濫炸式的廣告策略，大媒體的高額成本而效用衰竭的趨勢(shì)，面對(duì)消費(fèi)受眾對(duì)眾多產(chǎn)品信息充耳不聞的狀況，合理選用媒介，提高廣告信息的到達(dá)率和受眾接受度，就成為企業(yè)能否搶得長(zhǎng)尾市場(chǎng)的關(guān)鍵所在。

二、區(qū)域小媒體廣告

小媒體是一個(gè)相對(duì)的概念，即在與大媒體的比較時(shí)相對(duì)小。它不等同于與大眾媒體相對(duì)應(yīng)的小眾媒體，雖然兩個(gè)概念具有一定的交集，但卻是完全不同的兩個(gè)概念。小眾媒體主要指受眾數(shù)量相對(duì)較少的媒體；小媒體則是從付出成本角度進(jìn)行衡量和界定的，指花費(fèi)成本較少的媒體。一些媒體雖然受眾數(shù)量較少，但由于創(chuàng)立或使用所需花費(fèi)高，而被剝離出了小媒體的范疇，如一些新型戶(hù)外媒體、專(zhuān)業(yè)性較強(qiáng)且小范圍發(fā)行傳播的紙質(zhì)媒體等。

一般情況下，由于受成本的影響，小媒體總存在于一個(gè)特定地區(qū)或更小范圍的區(qū)域。具有較強(qiáng)的區(qū)域性，如：局域網(wǎng)絡(luò)、校園或社區(qū)廣播、手發(fā)傳單、銷(xiāo)售現(xiàn)場(chǎng)等。區(qū)域小媒體廣告正是以這些小媒體為傳播媒介進(jìn)行商業(yè)宣傳的廣告形式和表現(xiàn)。

三、區(qū)域小媒體廣告與長(zhǎng)尾市場(chǎng)

區(qū)域廣告小媒體的產(chǎn)生發(fā)展以及其在長(zhǎng)尾市場(chǎng)中的運(yùn)用有其必然性。

第一，企業(yè)在競(jìng)爭(zhēng)中同質(zhì)化傾向嚴(yán)重，相同的產(chǎn)品特性、相近的市場(chǎng)定位、相似的廣告信息。同時(shí)，廣告?zhèn)鞑ッ浇榈耐|(zhì)化情況也異常明顯。隨著大眾傳播媒介發(fā)展的不斷深入，數(shù)字技術(shù)的普及，大眾傳媒已經(jīng)成為廣告主爭(zhēng)相競(jìng)爭(zhēng)擁有的廣告媒介資源。面對(duì)這種情況，企業(yè)可三條路：1、實(shí)力雄厚的公司，利用價(jià)格優(yōu)勢(shì)及公關(guān)能力排斥其他競(jìng)爭(zhēng)者，取得廣告媒體資源；2、致力于開(kāi)發(fā)并應(yīng)用新的廣告媒體，區(qū)別于其他廣告媒體，創(chuàng)建新的廣告媒體資源，形成比較優(yōu)勢(shì)；3、從“短頭”的競(jìng)爭(zhēng)中撤出，轉(zhuǎn)戰(zhàn)長(zhǎng)尾市場(chǎng)，屏棄規(guī)模經(jīng)濟(jì)，建立范圍經(jīng)濟(jì)的贏利模式。

第二，市場(chǎng)中的目標(biāo)消費(fèi)者面對(duì)鋪天蓋地的廣告信息，也開(kāi)始產(chǎn)生免疫抗體，受眾要求更多的是個(gè)性化的需求，需要量身訂作的廣告信息。這一廣告信息模式的變革使大眾廣告?zhèn)鞑ッ浇槊媾R巨大的挑戰(zhàn)，但同時(shí)也給區(qū)域小媒體廣告創(chuàng)造了更大的生存可能性。

第三，稀缺的廣告媒體資源也必然導(dǎo)致中小型企業(yè)必然在集中市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)中處于劣勢(shì)。由于頻道、頻率以及戶(hù)外廣告位等廣告媒體的資源是有限的，真可謂“僧多粥少”，這也必然導(dǎo)致了那些資金不夠雄厚、人脈資源不盡廣泛的中小型媒體公司，也只能另謀出路，進(jìn)軍長(zhǎng)尾市場(chǎng)。

四、區(qū)域小媒體廣告的特性

區(qū)域小媒體廣告與傳統(tǒng)的大眾傳播媒體廣告相比具有其獨(dú)有的特性。

第一，區(qū)域小媒體廣告的運(yùn)營(yíng)成本低。

這是區(qū)域小媒體廣告最大的優(yōu)勢(shì)所在。從制作上來(lái)看，由于大部分此類(lèi)媒體都借助于簡(jiǎn)單的廣告制作材質(zhì)或附著于其他實(shí)體，如紙質(zhì)的傳單和票據(jù)媒體廣告等，所以相對(duì)于大眾媒體廣告它的制作成本較低。從環(huán)節(jié)上講，此類(lèi)媒體大多具有區(qū)域性，不必有大范圍的信息傳播，環(huán)節(jié)也比較少，所以在環(huán)節(jié)流程上減少了成本的流失。從形式上談，有些區(qū)域小媒體廣告會(huì)以與公共設(shè)施、社會(huì)公益信息一起出現(xiàn)，出現(xiàn)“零成本”。如出現(xiàn)在各大小區(qū)樓體外部以及樓梯走廊內(nèi)的溫馨提示，“小心樓梯”“防火防盜”等等，以及在通過(guò)免費(fèi)放置擦鞋機(jī)等有利于受眾生活的植入式廣告等形式。從競(jìng)爭(zhēng)狀況上分析，由于此類(lèi)媒體所針對(duì)市場(chǎng)，大都不是主要廣告媒體競(jìng)爭(zhēng)對(duì)手所關(guān)注的，故基本不會(huì)出現(xiàn)由于競(jìng)爭(zhēng)所產(chǎn)生的額外媒體成本。

第二，區(qū)域小媒體廣告針對(duì)性更強(qiáng)，接受率更高。

在廣告主中，流行這樣一句話“我知道我們每年的廣告費(fèi)，有一半是浪費(fèi)的，但我們不知道到底是哪一半?！?/p>

區(qū)域小媒體廣告就能很好的解決這一點(diǎn)，它能夠到達(dá)碎片化的市場(chǎng)。例如，突破傳統(tǒng)DM的限制，利用個(gè)人電子郵箱進(jìn)行直郵，不僅時(shí)間上更加快捷，降低成本，而且享有網(wǎng)絡(luò)傳播的許多傳播優(yōu)勢(shì)，可利用超鏈接傳遞更多元的信息，以及更容易獲取到反饋。再如，高校的餐桌媒體廣告，能充分利用學(xué)生用餐的閑暇時(shí)間來(lái)傳達(dá)針對(duì)學(xué)生的產(chǎn)品營(yíng)銷(xiāo)信息。由于其廣告信息的滲透性和排斥性，故其媒體信息的接受率較傳統(tǒng)大眾媒體高。

第三，區(qū)域小媒體廣告種類(lèi)繁多，各具特點(diǎn)。

區(qū)域小媒體廣告主要分為：電子類(lèi)、平面類(lèi)、實(shí)物類(lèi)等。

電子類(lèi)，主要包括電子郵件、社區(qū)和校園廣播、網(wǎng)絡(luò)下載電影、網(wǎng)絡(luò)視頻等，這些小媒體所具有的特點(diǎn)是，能給人以視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)或兩者兼有的吸引受眾的特點(diǎn)，引起消費(fèi)者的興趣。

平面類(lèi)，主要包括社區(qū)布告欄、社區(qū)懸掛條幅等。這些小媒體的廣告形式，能給消費(fèi)者以具有較高的可信度的心理效應(yīng)。

實(shí)物類(lèi)，主要包括水媒體、票據(jù)媒體、校園餐桌媒體、墻體廣告等形式。這些小媒體都采用植入式的廣告訴求形式，讓受眾在潛移默化中接受廣告信息，接受廣告產(chǎn)品，進(jìn)而促進(jìn)銷(xiāo)售。

第四，區(qū)域小媒體廣告形式靈活，可及時(shí)變通。

由于區(qū)域小媒體廣告的制作成本低廉，傳播及的范圍較小，故其所傳遞的信息可做及時(shí)更新，與傳統(tǒng)大眾媒介相比，具有明顯的信息即時(shí)性和新鮮性。

第五，區(qū)域小媒體廣告的本土適宜性。

由于區(qū)域小媒體廣告的分散性、形式的多樣性以及較強(qiáng)的針對(duì)性，故其廣告所傳遞的信息具有明顯的本土化特點(diǎn)，即有明顯的當(dāng)?shù)匚幕瘜傩曰蛉后w屬性。這使廣告所傳遞的信息更容易被特定群體所接受。

五、區(qū)域小媒體廣告的長(zhǎng)尾效應(yīng)

區(qū)域小媒體廣告在企業(yè)，特別是長(zhǎng)尾行業(yè)特征明顯的企業(yè)發(fā)展過(guò)程中的作用不可小視。

第一，企業(yè)通過(guò)運(yùn)用區(qū)域小媒體策略，使企業(yè)在長(zhǎng)尾市場(chǎng)中如魚(yú)得水。通過(guò)區(qū)域小媒體廣告策略的運(yùn)用，真正實(shí)現(xiàn)和取得了企業(yè)在該市場(chǎng)中站穩(wěn)腳跟的三種力量：降低成本、顧及小市場(chǎng)和擺脫控制。

第二，由于區(qū)域小媒體廣告低成本的廣告機(jī)制，使企業(yè)減少了很大部分的營(yíng)銷(xiāo)成本，能真正獲得成本上的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)。

第三，由于區(qū)域小媒體廣告形式的多樣性特點(diǎn)，廣告信息的傳播途徑隨之變的豐富起來(lái)，使傳統(tǒng)傳播營(yíng)銷(xiāo)中大眾傳播媒介難于到達(dá)，而忽略的一部分細(xì)分市場(chǎng)納入到新型的傳播營(yíng)銷(xiāo)體系中，累加出數(shù)目可觀的長(zhǎng)尾消費(fèi)者群。同時(shí)極具針對(duì)性的信息傳播又刺激了長(zhǎng)尾的活躍，加劇一部分市場(chǎng)從頭部移向尾部，增加了長(zhǎng)尾的長(zhǎng)度。

第四， “和”的策略?！昂汀迸c“或”是相對(duì)的。媒體資源相對(duì)匱乏的時(shí)代中，商家總是處于“以這個(gè)或那個(gè)為營(yíng)銷(xiāo)重點(diǎn)”的尷尬境地，這就是“或”的境遇。這種尷尬的境遇隨著區(qū)域小媒體廣告策略的實(shí)施，真正得以擺脫，它可以同時(shí)滿足 “這個(gè)和那個(gè)”的營(yíng)銷(xiāo)重點(diǎn)。面對(duì)碎片化的市場(chǎng)，這種“和”的策略可以幫助企業(yè)從眾多碎片撿起有用的那些來(lái)。

第五，由于企業(yè)進(jìn)軍長(zhǎng)尾市場(chǎng)，區(qū)域小媒體本身也得到了長(zhǎng)足的發(fā)展。這主要表現(xiàn)為區(qū)域小媒體的新形式層出不窮，以及區(qū)域小媒體廣告的規(guī)模生產(chǎn)和規(guī)模覆蓋，并具有明顯的體系化特征。

基于以上分析可見(jiàn)，從藍(lán)海戰(zhàn)略到長(zhǎng)尾理論的轉(zhuǎn)換過(guò)程中，企業(yè)對(duì)其廣告媒體策略提出了更高的要求，以適應(yīng)從規(guī)模經(jīng)濟(jì)向范圍經(jīng)濟(jì)的盈利模式轉(zhuǎn)型。區(qū)域小媒體廣告的產(chǎn)生和發(fā)展正契合企業(yè)對(duì)廣告媒體策略新的要求。區(qū)域小媒體廣告策略使企業(yè)，特別是具有長(zhǎng)尾行業(yè)特征的中小企業(yè)對(duì)當(dāng)今的碎片化消費(fèi)者市場(chǎng)有更清晰的認(rèn)識(shí)，幫助企業(yè)制定準(zhǔn)確的產(chǎn)品的定位和市場(chǎng)目標(biāo)策略，更對(duì)企業(yè)提出更加經(jīng)濟(jì)有效的媒介組合策略，試水長(zhǎng)尾市場(chǎng)并取得其勝利，有相當(dāng)深遠(yuǎn)的借鑒意義。

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第8篇：傳播策略理論范文

對(duì)于如何確保地板類(lèi)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)真正地落地，切實(shí)地滲透到地板類(lèi)產(chǎn)品的市場(chǎng)推廣、品牌傳播、終端銷(xiāo)售拉動(dòng)等業(yè)務(wù)環(huán)節(jié)中去，行業(yè)專(zhuān)家認(rèn)為，還需要如下條件：

一是地板類(lèi)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)策略體系與執(zhí)行套路的完善

在網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)大家族里，品牌廣告、電子商務(wù)、關(guān)鍵詞競(jìng)價(jià)、軟文、網(wǎng)站等工具與策略已經(jīng)比較成熟，但在兩個(gè)方面還比較初級(jí)，一是論壇、博客、電子發(fā)行物、郵件、SNS 等新工具的使用還不到位，營(yíng)銷(xiāo)價(jià)值還有待發(fā)現(xiàn)與挖掘；二是各種營(yíng)銷(xiāo)工具、各種營(yíng)銷(xiāo)策略的組合應(yīng)用，各種媒體的組合投放，網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)意的設(shè)計(jì)等，都還需要指引。而這種策略體系與執(zhí)行套路的完善，既需要理論體系的建立與完善，首先要在思想上說(shuō)服自己、說(shuō)服客戶(hù)，同時(shí)需要逐步落地到行業(yè)中去，在具體產(chǎn)品、品牌的推廣中校正與改進(jìn)策略體系與執(zhí)行套路，從而走出一條成型的道路出來(lái)。后來(lái)者都可以行于其上。

地板類(lèi)企業(yè)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)：深度發(fā)掘SNS工具應(yīng)用

二是地板類(lèi)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)案例需要進(jìn)一步發(fā)掘與創(chuàng)造

網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的一個(gè)敗筆在于，還沒(méi)有哪家企業(yè)站出來(lái)旗幟鮮明地講“他們是通過(guò)某種網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)手段把自己做到行業(yè)皆知、大眾皆知的”，也沒(méi)見(jiàn)到有企業(yè)能夠公開(kāi)表示“網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)幫助自己實(shí)現(xiàn)了銷(xiāo)售量增長(zhǎng)200%”。也即網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)還沒(méi)有能夠承擔(dān)起一個(gè)企業(yè)核心的市場(chǎng)推廣工作，這也難怪網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)在落地時(shí)會(huì)遇到障礙。

這方面既需要地板類(lèi)企業(yè)中的新銳派能夠大膽地走出第二步，也需要專(zhuān)業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)機(jī)構(gòu)，尤其是新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)公司拿出可行的辦法，與客戶(hù)一起來(lái)完成。目前，筆者正帶領(lǐng)贏道團(tuán)隊(duì)在這方面做出全新的嘗試與突破。

三是地板類(lèi)網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)團(tuán)隊(duì)的建立，或從事門(mén)類(lèi)等建材網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)走向成熟

傳統(tǒng)的廣告、渠道、市場(chǎng)等肩負(fù)市場(chǎng)推廣、品牌傳播、招商加盟職責(zé)的部門(mén)如果不做更新，已經(jīng)不適應(yīng)于網(wǎng)絡(luò)營(yíng)銷(xiāo)策略的創(chuàng)意設(shè)計(jì)與實(shí)施，一些新的崗位與人員需要引入，比如設(shè)計(jì)師、程序員、撰稿人、發(fā)貼手、網(wǎng)絡(luò)推手、網(wǎng)絡(luò)策劃人等。

如果一個(gè)企業(yè)不停地?cái)U(kuò)員，補(bǔ)充更多人手，添設(shè)更多崗位，并不是一個(gè)最佳策略，我們最好是把可以外包的部分都轉(zhuǎn)移到外部的專(zhuān)業(yè)機(jī)構(gòu)中去。如同贏道新?tīng)I(yíng)銷(xiāo)傳播機(jī)構(gòu)這樣的網(wǎng)絡(luò)整合營(yíng)銷(xiāo)傳播服務(wù)商加大力度構(gòu)建完整的理論體系與操作體系，要營(yíng)銷(xiāo)別人，先營(yíng)銷(xiāo)自己；要幫別人創(chuàng)造知名度，首先要將自身的知名度做起來(lái)。

需要專(zhuān)業(yè)的營(yíng)銷(xiāo)機(jī)構(gòu)一邊把理論高度建立起來(lái)，站在客戶(hù)需求的層面說(shuō)服客戶(hù)，與客戶(hù)合作把網(wǎng)絡(luò)整合營(yíng)銷(xiāo)傳播做起來(lái)，積累經(jīng)驗(yàn)，找到導(dǎo)火線，引爆網(wǎng)絡(luò)整合營(yíng)銷(xiāo)傳播；另一方面要橫跨營(yíng)銷(xiāo)傳播與互聯(lián)網(wǎng)、媒體、廣告、公關(guān)等多個(gè)領(lǐng)域，尋找黃金平衡點(diǎn)，組合成最佳力量。

四是地板類(lèi)廠商與營(yíng)銷(xiāo)經(jīng)理人們革新思路、擴(kuò)大視野

第9篇：傳播策略理論范文

一、廣告在“傳播”與“營(yíng)銷(xiāo)”間游動(dòng)

20世紀(jì)是廣告理論大發(fā)展的時(shí)代。回顧20世紀(jì)廣告理論的發(fā)展歷程不難發(fā)現(xiàn)，廣告的核心功能是在“營(yíng)銷(xiāo)”和“傳播”之間來(lái)回波動(dòng)。

20世紀(jì)之前的廣告功能單一，主要以簡(jiǎn)單告知的信息傳播為任務(wù)。直到約翰?肯尼迪第一次明確把廣告的功能從“傳播”引向“營(yíng)銷(xiāo)”，提出“廣告是印在紙上的推銷(xiāo)術(shù)”，“營(yíng)銷(xiāo)”作為廣告的核心功能逐漸壓倒了“傳播”。大衛(wèi)?奧格威提出的品牌形象理論，把“產(chǎn)品”變?yōu)榱恕捌放啤?，使得廣告關(guān)注的重點(diǎn)由“廣告人”自身推進(jìn)到“消費(fèi)者”，相應(yīng)的廣告目的也不再是追求銷(xiāo)售量的短期提高，而是擴(kuò)大品牌知名度、提升品牌形象。廣告也開(kāi)始由“營(yíng)銷(xiāo)本位”向“傳播本位”回歸。然而。定位理論把“廣告”變成“窄告”，從根本上摧毀了人們傳統(tǒng)觀念中“廣而告之”的印象，廣告的核心功能也由信息傳播變?yōu)閷?duì)消費(fèi)者因材施“告”。一時(shí)間，各種“精準(zhǔn)”、“目標(biāo)”之說(shuō)紛紛出現(xiàn)，廣告的核心功能又被定位在無(wú)所不能的“營(yíng)銷(xiāo)”上。

二、IMC理論對(duì)傳統(tǒng)廣告的“消解”

當(dāng)廣告的核心功能在“傳播”和“營(yíng)銷(xiāo)”之間來(lái)回?cái)[動(dòng)時(shí)，20世紀(jì)末的“整合營(yíng)銷(xiāo)傳播”理論整合了“營(yíng)銷(xiāo)”和“傳播”兩個(gè)概念。舒爾茨曾說(shuō)。IMC“是關(guān)于營(yíng)銷(xiāo)傳播規(guī)劃的一種思想。它明確了綜合規(guī)劃所產(chǎn)生的附加價(jià)值。依靠綜合規(guī)劃，可以對(duì)一系列傳播學(xué)科的戰(zhàn)略角色進(jìn)行評(píng)價(jià)，并且將其融合，從而使傳播活動(dòng)明了、一貫并獲得最大的效果?！盜MC理論以統(tǒng)一的傳播目標(biāo)來(lái)運(yùn)用和協(xié)調(diào)各種不同的傳播手段，使不同的傳播工具在每一階段發(fā)揮出最佳的作用，最終建立品牌整體的一致性，建立與消費(fèi)者的長(zhǎng)期、雙向的關(guān)系。它把廣告、促銷(xiāo)、公關(guān)、直銷(xiāo)、CI、包裝、新聞媒體等一切傳播活動(dòng)都涵蓋到營(yíng)銷(xiāo)活動(dòng)的范圍之內(nèi)。使企業(yè)能夠?qū)⒔y(tǒng)一的傳播資訊傳達(dá)給消費(fèi)者。

營(yíng)銷(xiāo)就是傳播，廣告理論發(fā)展到IMC，廣告的核心功能終于在“傳播”和“營(yíng)銷(xiāo)”上“臺(tái)而為一”，但這種整合卻是以消解“廣告”這一概念為前提下的無(wú)奈之舉。為順應(yīng)潮流，各廣告公司紛紛宣稱(chēng)能為客戶(hù)提供廣告、公共關(guān)系、促銷(xiāo)、展示、直效營(yíng)銷(xiāo)、CI等設(shè)計(jì)項(xiàng)目，卻不考慮自身是否有實(shí)施整合傳播的能力。廣告公司似乎越來(lái)越全能，“傳播就是廣告”。IMC理論對(duì)廣告?zhèn)鞑サ囊饬x不斷擴(kuò)大?！皬V告”在這一片叫囂中“消亡”了。

三、整合式互動(dòng)廣告在IMC理論中“回歸”

IMC理論源于4C理論，強(qiáng)調(diào)的是與消費(fèi)者的溝通與互動(dòng)。以整合為核心思想的IMC理論，更多是一種營(yíng)銷(xiāo)手段、策略，而不是一種簡(jiǎn)單的針對(duì)廣告或公關(guān)技巧的具體傳播工具思想。但I(xiàn)MC理論對(duì)于新時(shí)期的廣告和廣告業(yè)發(fā)展來(lái)說(shuō)，最大的啟示莫過(guò)于整合和互動(dòng)的思想，為其具體的廣告運(yùn)作的執(zhí)行策略提供了一種思路。

對(duì)于整合而言，首先在于廣告信息的整合。IMC理論以消費(fèi)者為核心，廣告的重要任務(wù)是整合消費(fèi)者的需求信息，從誘導(dǎo)導(dǎo)向轉(zhuǎn)向溝通導(dǎo)向，擺脫傳統(tǒng)的促銷(xiāo)思維慣性，真正把滿足消費(fèi)者需求作為主要目標(biāo)。其次是廣告創(chuàng)意和策劃的整合。廣告策劃本身就是一個(gè)整體協(xié)調(diào)的過(guò)程。在充分遵循廣告界廣泛認(rèn)可的“整體廣告策劃”的基礎(chǔ)上，還要加強(qiáng)傳統(tǒng)和新興廣告媒體的整合利用，注意傳遞信息主旨的一致。第三，廣告?zhèn)鞑デ赖恼?。傳統(tǒng)和新興廣告?zhèn)鞑デ赖恼鲜谴髣?shì)所趨，在策劃時(shí)做好與其他營(yíng)銷(xiāo)推廣要素的配合才能相得益彰。