城市環(huán)境的特征精選(九篇)
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第1篇：城市環(huán)境的特征范文
關(guān)鍵詞：城市空間；空間形態(tài)；環(huán)境限定方法；行為方式及特征
蘆原義信認(rèn)為：“外部空間是由人創(chuàng)造的有目的的外部環(huán)境.是比自然更有意義的空間”。人的行為方式及特征是在一定城市空間的環(huán)境限定中得到體現(xiàn)的，在不同的空間環(huán)境限定里，同一個人也會表現(xiàn)出不同的行為；在相同的空間環(huán)境限定里，不同人也會表現(xiàn)出相同的行為，這就是空間的環(huán)境限定與行為特征的對應(yīng)。有研究說明，居民缺少社會責(zé)任感可能是由于居民們?nèi)鄙倌芟嗷ソ佑|的場所或地點(diǎn)，人們需要交往空間。
任何空間或場合只要被其是用者意識到最適合于某種活動，不管是否是設(shè)計者有意為之，都稱為行為場合。一個行為場合是一個穩(wěn)定的行為模式或現(xiàn)象環(huán)境的結(jié)合。有以下特征：
（1）有一個經(jīng)常發(fā)生的行為模式；
（2）有一個特定的現(xiàn)象環(huán)境；
（3）多在一定的時間內(nèi)重復(fù)出現(xiàn)；
（4）行為與環(huán)境兩者間有強(qiáng)烈的適合性。
Gump1971年講到行為背景最重要的是形態(tài)上的相似與相適合性，強(qiáng)調(diào)環(huán)境與在此環(huán)境中反復(fù)出現(xiàn)的行為之間的高度適合性，這對維持人的生命流極為重要。如何創(chuàng)造有活力高質(zhì)量的城市公共開放空間是城市設(shè)計師們不可回避的一個重要問題。
下面舉一個城市廣場的實(shí)例――重慶市三峽廣場，它是一個由一系列空間組合在一起的空間組群，從這些空間的設(shè)計和使用效果來看，既有很多成功之處，也存在著不少問題。我們可以從三峽廣場包含的不同空間特征和使用狀況，思考一下空間與行為的對應(yīng)關(guān)系，希望可以中能滲析出一些小小的道理。
三峽廣場位于重慶市沙坪壩鬧市中心，呈十字型，覆蓋總面積8萬m2，由三峽景觀園、名人雕塑園、綠色藝術(shù)園和商業(yè)步行街四部分組成。
總體布局如圖所示，主要由南北、東西兩條十字交叉軸上的一系列空間和一些從軸上發(fā)展出的延伸空間組成。其中南北軸步行街的平面主要由硬質(zhì)鋪地軸上分布的島狀綠化景觀構(gòu)成，兩側(cè)是連續(xù)的商業(yè)鋪面，這是商業(yè)步行街的典型空間構(gòu)成形式；東西軸則由反映三峽自然風(fēng)光、人文風(fēng)貌的景觀貫穿始終，是典型的主題空間序列；兩軸的交叉點(diǎn)則由開闊的空間、擴(kuò)大的水面、挺拔的紀(jì)念雕塑和濃縮的三峽大壩景觀構(gòu)成空間和景觀的中心和點(diǎn)。北端沙正街入口和南端綠色文化廣場入口是步行區(qū)域的兩個主要人流來源。
三峽景觀園是三峽廣場的核心組成部分，它濃縮了三峽大壩的雄偉景象，展現(xiàn)了三峽庫區(qū)的旖旎風(fēng)光，浸潤著濃郁的巴渝文化。園內(nèi)有三峽奇石、巴渝文化墻，三峽棧道、三峽航標(biāo)燈、三峽大移民等20余處三峽人文景觀。
名人雕塑園位于三峽廣場的南面，地勢平坦。園內(nèi)豎直著曾經(jīng)在沙坪壩區(qū)生活過的名人雕塑.有郭沫若、巴金、豐子愷、冰心等15位文化名人雕塑，與沙坪壩區(qū)作為重慶市的文化區(qū)相得益彰。
綠色藝術(shù)園毗鄰名人雕塑園，這里春有櫻花、夏有黃花槐、秋有九重葛、冬有臘梅。一年四季，綠樹常青、花香飄溢，令人神清氣爽，心曠神怡。
商業(yè)步行街位于三峽廣場東北端，廣場上世界著名公司和商家大多云集于此，有肯德基、麥當(dāng)勞、心勝客、太平洋百貨、新世紀(jì)百貨、重慶百貨、金鷹女人街、明日百貨、開泰百貨、博履都、重慶大酒店、七十二行酒店宴賓樓、寒舍新西蘭歌城、沙沙啦歌城、KISS吧、823迪吧、五月花茶樓等1000余家商場、酒店、休閑娛樂場所。
由兩條主軸發(fā)展出的延伸空間主要有三個：一是連續(xù)南北軸北端入口和東西軸東端入口的商業(yè)廣場，二是連接南北軸南段和東西軸東段的“華宇廣場”入口廣場，三是南北軸南端名人雕塑廣場西邊的綠色廣場。
資料表明，商業(yè)廣場在三峽廣場建成之前是一處頗受人歡迎，人氣很旺的場所，但現(xiàn)在即比較冷清，人流稀疏。該廣場現(xiàn)在幾乎成了一個停車場。圍合廣場的界面有一面正在施工，其余幾個邊界則主要是一些檔次較低的商鋪，沙坪壩劇院的入口幾乎被埋沒在雜亂的立面中。這樣的空間怎么可能吸引人？再加上該廣場標(biāo)高比沙正街入口廣場處低很多，視覺可達(dá)性較弱，人們都被吸引到軸向的主步行街上。這個空間制造不了停留駐足的欲望，自然就被忽略了，能產(chǎn)生的只能是過往交通的行為模式。
華宇入口廣場也面臨著被忽略的尷尬境地。該廣場本來空間很開敞，視覺標(biāo)識性也較強(qiáng)，但問題就出在太“空”――沒有什么內(nèi)容，除了兩片樹陣形成的休息區(qū)外，其余空間空空如也。筆者自身的體會是站在這空曠的廣場上只想要趕塊走掉，心理上毫無停留感。這個空間由于尺度過大，只能提供一個視覺行為，而不能產(chǎn)生交往行為。
綠色藝術(shù)廣場則人氣很旺，一方面是因為該廣場與步行主軸南端的名人雕廣場聯(lián)系緊密，空間和視覺的可達(dá)性均很強(qiáng)。另一方面是因該處是步行街區(qū)域的人流主要來向之一。再一個原因就是該處中心廣場上經(jīng)常有一些集體節(jié)目排練或產(chǎn)品促銷活動，吸引很多人駐足觀看，正符合重慶人愛看熱鬧的心理。
位于廣場中的一些小空間小細(xì)節(jié)的營造也會影響人的行為，例如雕塑、綠化、座椅、水景等。
生動活潑的動物雕塑給人以親近感。逛街的人們通常會選擇在這里休息片刻，觀看其他路人的行為活動，孩子們也喜愛在這里嬉戲。大樹下的花臺座椅也成為人們遮陰游憩的重要選擇。
三峽廣場是以長江三峽自然人文資源和三峽水利工程為主要內(nèi)涵的主題廣場，融入了沙坪壩作為科教文化名區(qū)的主要特點(diǎn)，“三峽藝術(shù)碑”就具有其獨(dú)特性，它位于三峽廣場的中心，以三峽大壩大江截流石四面體構(gòu)成，高19m，巍峨挺直，直刺云天。而水幕電影是三峽景觀園中最具特色景觀之一，寬25m，高18m，是西部目前最大的水幕電影，生動的水景和合理的高差設(shè)計能夠留住人們的腳步。趴在玻璃欄桿上觀看水景以及下下層標(biāo)高上其他人們的活動，而下層的人們則可以近體會到三峽大壩的宏偉，夏天還會有冰涼的水滴濺落身上，實(shí)實(shí)在在體會次景的美妙。
在廣場設(shè)計中巧妙引用了城市公園的設(shè)計思想和手法也是一個很可取之處，努力實(shí)現(xiàn)自然景觀與城市空間的結(jié)合，文化交流與商業(yè)貿(mào)易的結(jié)合，鮮明的主題特色與綜合功能的結(jié)合。在繁雜的商業(yè)步行街能找到這樣一片幽靜的寶地實(shí)在難得，這里也常常成為情侶約會，老人小孩休息的最佳場所。
豐富空間的結(jié)構(gòu)層次，利用尺度、圍合程度、地面質(zhì)地等手法在廣場整體中劃分出主與從、公共與相對私密等不同的空間領(lǐng)域，可使廣場擁有更強(qiáng)的空間感。創(chuàng)造出不同的于此空間相對應(yīng)的行為。研究表明人在空間中傾向于尋找可依靠的邊界，即“邊界效應(yīng)”。因此，還需要在不同空間豐富空間邊沿的狀態(tài)的類型，提高人們選擇的可能性，從而滿足多樣性的需求。
三峽廣場為十字形半圍合式構(gòu)造，周圍高樓林立，同時也留有許多“氣孔”（通道），置身其中能夠強(qiáng)烈的感受到這種錯落帶來得空間感。由于注意到與城市原由空間格局和形態(tài)的聯(lián)系，所以有自然的地勢起伏，更加增強(qiáng)了空間感和親切感。
總結(jié)一下，從理論觀點(diǎn)上看，物質(zhì)環(huán)境只有在一些極端的環(huán)境條件下，才近似決定人的行為。以忽然率論來解釋，物質(zhì)環(huán)境允許人的行為有一定度的選擇，個人決定采取哪種行為，大體要依據(jù)行為場合。在某種行為場合下的行為不是天生就會得，而是在一定的社會文化環(huán)境中，根據(jù)該文化的社會行為規(guī)范，在成長的過程中逐漸學(xué)會的，并受到個人經(jīng)驗與行為環(huán)境的調(diào)節(jié)修正，才表現(xiàn)出來的。而空間感覺是與人的行為也是在此過程中形成了對應(yīng)。設(shè)想三峽廣場沒有梯步上的現(xiàn)代詩，沒有大樹下的休閑椅，沒有栩栩如生的銅塑像，沒有那無弦琴，沒有嘩嘩的疊水，沒有形態(tài)各異的小橋和橋下游走的小金魚，我們是否還愿意去那逛街、散步和玩耍。
城市空間的環(huán)境限定與行為特征的研究只是城市設(shè)計中的一個細(xì)節(jié)，但是卻關(guān)乎著一個設(shè)計的成敗，把握好這個對應(yīng)關(guān)系，對創(chuàng)造一個更有利于人們生活的城市空間形態(tài)具有非比尋常的意義。
第2篇：城市環(huán)境的特征范文
一、城市環(huán)境藝術(shù)的研究范疇
關(guān)于城市環(huán)境藝術(shù)的研究范疇包括兩方面內(nèi)容，即物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境，具有“適應(yīng)人的行為模式的特征和造成使人類活動更有意義的物質(zhì)環(huán)境和社會環(huán)境”――城市設(shè)計。就規(guī)劃布局而言，其成果不外乎兩個方面：一是經(jīng)人們長期的經(jīng)營建設(shè)而形成的城市格局、宮殿、寺觀、府第、園林、街道、民居等物質(zhì)環(huán)境(形體環(huán)境);城市物質(zhì)環(huán)境以居民行為活動為載體的各種物質(zhì)設(shè)施的總和，它是一切有形環(huán)境的總和，是自然要素、實(shí)體要素和空間要素的統(tǒng)一體；二是上述物質(zhì)環(huán)境所負(fù)載的社會結(jié)構(gòu)、組織制度、價值觀、思維方式等內(nèi)部蘊(yùn)涵，也就是城市之文化。它雖然是一種無形環(huán)境，但是，可以隨時感受其效果，如生活情趣、生活方便舒適程度、安全和歸屬感等，它是城市環(huán)境的價值指向，城市環(huán)境長期發(fā)展中依據(jù)人的行為模式形成城市肌理及其它各種實(shí)體要素的組合關(guān)系，構(gòu)成城市空間心理認(rèn)知。
如果說城市物質(zhì)環(huán)境是人們生活的空間載體，是表征，那么城市文化就是城市生活在觀念形態(tài)上的反映，是深層結(jié)構(gòu)。城市環(huán)境藝術(shù)是以人視覺感官為中介，最終評價是在主觀感覺城市實(shí)體環(huán)境后引發(fā)的心理感受。城市環(huán)境藝術(shù)特色一方面體現(xiàn)在實(shí)體環(huán)境中，如自然環(huán)境、城市形態(tài)，包括城市的幾何形狀、城市的布局等； 另一方面也體現(xiàn)于非實(shí)體形態(tài)環(huán)境，如城市生活方式和文化觀念所形成的習(xí)慣于思維，由此形成包容事件發(fā)生的空間――場所。非實(shí)體形態(tài)城市環(huán)境的產(chǎn)生和形成受社會歷史文化的影響，更能清晰地表達(dá)某種內(nèi)涵，由此觀念指導(dǎo)下的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計更能表達(dá)出一種獨(dú)特的地域性。環(huán)境藝術(shù)最終是人們觀念形態(tài)的物質(zhì)外化的結(jié)果、觀念上的差異決定了不同地域以不同的建筑語言反映其文化發(fā)展的歷史。
二、影響城市環(huán)境藝術(shù)的因素
城市的自然特征，包括自然條件、地理環(huán)境，這是形成城市景觀的基本因素。城市自然特征是城市的背景、底景和依托，一定的自然條件形成了一定的自然特色。自然特征對城市環(huán)境的影響是直接和直觀的。歷史文化、鄉(xiāng)土、民俗等對城市環(huán)境的影響較為模糊復(fù)雜，但是，它們又是城市環(huán)境特色形成的潛在因素，而且往往是城市環(huán)境藝術(shù)的本質(zhì)所在，對城市的影響通過其外在的顯質(zhì)的城市環(huán)境要素表現(xiàn)出來。
“人”是貫穿這兩個因素之間的特殊因素。首先，城市是人類對自然特征的改造和利用。人為建設(shè)活動的結(jié)果，是形成城市環(huán)境最活躍的因素，主要是指城市的格局、輪廓景觀、綠化空間、歷史遺存、建筑風(fēng)格等。人工因素可以使城市的自然環(huán)境變得更富有魅力，更具有特色；但不當(dāng)?shù)娜藶榻ㄔO(shè)，也可能使城市的自然特色遭到破壞。只有把人工環(huán)境與自然環(huán)境有機(jī)地結(jié)合起來，才能使城市增輝，顯示特色。其次，“人”首先是作為具有文化取向和一般的行為視覺特征的集群，然后才是指特殊的個體。
城市是不同地域和不同民族的歷史和文化的載體，城市的自然特征是城市形體環(huán)境特色的結(jié)構(gòu)層面，地域文化是城市形體環(huán)境特色的文化層面，這兩個層面在人的因素的影響下疊加，形成了城市形體環(huán)境的構(gòu)成層面。文化的多樣化而造成的與其相適應(yīng)的生活背景的多樣化以及建成環(huán)境的多樣化，是城市個性、特色存在的前提，城市環(huán)境藝術(shù)的外在表現(xiàn)形式和意義，都是三者關(guān)系的反映，具有特色美的城市就是這三種關(guān)系的相對優(yōu)化的表現(xiàn)。
三、城市環(huán)境藝術(shù)的地域性
大自然為城市創(chuàng)造了多姿多彩的存在基礎(chǔ)和背景，自然特征既是城市形成發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，也是決定城市形態(tài)的前提。一定地域環(huán)境的自然特征往往是獨(dú)特的、無法模仿的，是一個城市區(qū)別于其他城市無法更改的背景特色，構(gòu)成城市環(huán)境的最重要組成部分之一，城市環(huán)境的創(chuàng)造就要充分認(rèn)識和了解各種因素的特征和潛在的美學(xué)價值，并在城市環(huán)境藝術(shù)中充分展現(xiàn)出來。
城市化進(jìn)程是人類自身不斷改造自然的過程，因此，城市發(fā)展與自然保護(hù)是一對矛盾。自然并非完全不能改動，人類發(fā)展的歷程也是人類不斷調(diào)整與自然關(guān)系的過程，人類對待自然的態(tài)度經(jīng)歷了畏懼自然、改造自然、破壞自然、保護(hù)自然與自然環(huán)境共生等階段。與自然環(huán)境共生是城市空間可持續(xù)發(fā)展理念的最好體現(xiàn)，而要達(dá)到這一目標(biāo)，人類在調(diào)整與自然關(guān)系的過程中，就應(yīng)該尊重自然規(guī)律，在“調(diào)適自我”的前提下有節(jié)制地“利用自然”，在“順應(yīng)自然”的基礎(chǔ)上，審慎地“裝點(diǎn)自然”，從而塑造出生態(tài)和諧健康、景色美麗怡人的城市空間。
恩格斯曾經(jīng)指出：“自然的歷史和人類的歷史是相互制約的”，如果人類尊重自然規(guī)律，就能從自然的恩賜和回饋中受益，反之則會受到自然的報復(fù)和懲罰。
城市是不同地域和不同民族的歷史和文化的載體，在不同文化背景下形成的城市形體環(huán)境，都表現(xiàn)著不同的文化內(nèi)涵。就文化的廣義而言，它是人類生活和存在的一種方式，而城市就是這種方式特殊和集中的表現(xiàn)，是文化積淀的產(chǎn)物。傳統(tǒng)的城市，無論是在何種文化脈絡(luò)下成長的，其形體環(huán)境均能自然而清晰的展示它的特色表達(dá)其文化上的魅力。因文化的多樣性而造成的與其相適應(yīng)的生活背景的多樣化，以及建成環(huán)境多樣化是城市個性、特色存在的前提。伊利寧曾說：讓我看看你的城市，我就知道你的市民在追求什么。文化對城市的影響是潛移默化的也是根深蒂固的，任何一個城市的特征都無一例外地打上文化的烙印。文化對于城市相當(dāng)于靈魂對于人一樣重要，只有準(zhǔn)確把握并挖掘城市的文化特征，才能使城市富有靈性。這就需要自覺地把握文化的社科內(nèi)涵，做到科學(xué)利用，合理傳承，使城市的環(huán)境藝術(shù)不斷得到發(fā)展和延續(xù)。
四、城市環(huán)境藝術(shù)的基本特征
整體性。整體性是城市環(huán)境藝術(shù)的基本特征。從人對城市空間的感知來看，城市是由不同的元素組合而成的整體，城市環(huán)境藝術(shù)的整體性是指每個組成元素都無法獨(dú)立代替和獨(dú)立表現(xiàn)的。德國哲學(xué)家謝林在其《藝術(shù)哲學(xué)》中說：“也許個別的美也會感動人，但是真正的藝術(shù)作品個別的美是沒有的，唯有整體的才是美的?！绷己贸鞘协h(huán)境藝術(shù)的形成也同樣不是景點(diǎn)、街區(qū)、自然山水和人的活動等的簡單堆聚，研究城市景觀不僅要看到元素之間的相互依存、一致性與有機(jī)性，同時還要注意到元素之間的相互作用、非一致性與非有機(jī)性。由于組成系統(tǒng)的元素的多樣與繁復(fù)、盛衰與變化，使城市環(huán)境藝術(shù)呈現(xiàn)復(fù)雜的整體性。
易識別性。易識別性是城市環(huán)境藝術(shù)的重要特征之一。城市是人類生存活動的載體，它的客觀存在是人類聚居最基本、最重要的組織形式，城市就是為人們提供高質(zhì)的綜合環(huán)境。人是城市中最活躍的因素，是城市空間的創(chuàng)造者，又是城市信息的接收者，人對城市空間的感受是通過人的認(rèn)知而產(chǎn)生的。城市形體環(huán)境特色作為城市的物化形式和顯相形態(tài)，它是否有特色，是通過人們對城市空間的感知得到的。從心理學(xué)角度看，人們對城市環(huán)境的感知，來自于物質(zhì)形態(tài)和個人觀念及其對城市的理解。凱文•林奇指出對城市空間環(huán)境的分析和評價標(biāo)準(zhǔn)是可意象性和易識別性，易識別性是可意象的基礎(chǔ)。因為只有識別才能形成意象，所以易識別性是城市景觀的重要特征之一。
時間性。城市環(huán)境藝術(shù)與一定的時間維度相關(guān)。從不同的視角觀察和研究城市時，有的運(yùn)用于生命相關(guān)的理論對它進(jìn)行剖析，有的運(yùn)用史學(xué)家嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目甲C與深邃思考來透視城市發(fā)展的規(guī)律，有的形象地把城市比作一本打開的史書，所有的研究都把城市和時間維度緊密聯(lián)系在一起。在城市發(fā)展中，各個時期的城市受到政治、經(jīng)濟(jì)等多種因素的影響，會持續(xù)地處于建構(gòu)與自我組織過程中，城市環(huán)境藝術(shù)的形成也處于不斷地變化中。因時代的不同，城市也會呈現(xiàn)不同的特色，不能脫離時間的維度而存在。
城市環(huán)境藝術(shù)是經(jīng)濟(jì)、技術(shù)、藝術(shù)、哲學(xué)、歷史等各種要素的綜合體，作為一種文化，它具有時空和地域性。各種環(huán)境、文化狀況下的文脈和條件，是不同國度、不同民族、不同生活方式和生產(chǎn)方式在城市環(huán)境藝術(shù)中的反映，同時又與社會的發(fā)展水平以及自然條件密切相關(guān)。
城市的環(huán)境藝術(shù)也是相互影響的。地域、民族性的城市環(huán)境藝術(shù)文化在一定條件下可以轉(zhuǎn)化為國際性城市環(huán)境藝術(shù)文化。在當(dāng)今世界里，城市環(huán)境藝術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步，既包含前者向后者的轉(zhuǎn)化，也包含后者對前者的吸收與融合。這兩者既對立又統(tǒng)一，相互補(bǔ)充，彼此影響，共同發(fā)展；只有保護(hù)和發(fā)展豐富多彩的各民族城市環(huán)境藝術(shù)文化，促進(jìn)世界建筑文化的多元化構(gòu)成，才能建立一個“和而不同”的人類社會。
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第3篇：城市環(huán)境的特征范文
【關(guān)鍵詞】城市環(huán)境；藝術(shù)設(shè)計；生態(tài)環(huán)境；人性化
城市在不停的發(fā)展，文明在不斷的前進(jìn)。隨著人民生活水平的不斷地提高，人們對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要求也在不斷的上升。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展趨勢較為明朗，且有著光明的發(fā)展前景。
1 現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的趨勢
城市環(huán)境藝術(shù)是社會進(jìn)步和時展的產(chǎn)物，目前城市環(huán)境藝術(shù)的主要設(shè)計趨勢有：1）追求設(shè)計的觀賞性和標(biāo)志性。2）藝術(shù)設(shè)計的動感性和生態(tài)化趨勢。3）注重裝飾的實(shí)用性，基礎(chǔ)設(shè)施的藝術(shù)化趨勢。4）藝術(shù)設(shè)計功能復(fù)合化趨勢。
2 城市環(huán)境藝術(shù)的“生態(tài)設(shè)計”
我國把可持續(xù)發(fā)展作為基本國策，城市設(shè)計者也應(yīng)把可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略思想投入到城市環(huán)境的規(guī)劃和建設(shè)之中，生態(tài)經(jīng)濟(jì)產(chǎn)業(yè)在各行各業(yè)中已得到認(rèn)可。同樣，在對城市環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計中也應(yīng)該實(shí)施“生態(tài)設(shè)計”，追求生態(tài)美學(xué)。但是想要實(shí)現(xiàn)城市藝術(shù)的“生態(tài)設(shè)計”并不是一件容易的事，這是一個巨大的挑戰(zhàn)。
2.1 “生態(tài)設(shè)計”的現(xiàn)狀
受社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展等因素限制，我國城市藝術(shù)環(huán)境的“生態(tài)設(shè)計”還處在初級發(fā)展階段，在其發(fā)展過程中還面臨著很多學(xué)術(shù)問題和社會問題。
（1）生態(tài)意識的普遍缺乏。目前，我國的設(shè)計者們在對很多建筑的設(shè)計工作上還在沿用傳統(tǒng)的園林環(huán)境設(shè)計方式，設(shè)計思維落后，對環(huán)境藝術(shù)的“生態(tài)設(shè)計”的概念更是認(rèn)識不足，其實(shí)踐活動遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到可持續(xù)發(fā)展的要求。 “
（2）局部利益與整體利益之間出現(xiàn)沖突。由于城市的綠化往往只是針對局部進(jìn)行的。生態(tài)設(shè)計要為全局發(fā)展做出全面考慮，要融合自然、城鄉(xiāng)、地區(qū)的城市規(guī)劃，是一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，它注重的是全體社會成員的利益。但是在現(xiàn)實(shí)的執(zhí)行過程中，由于具體利益群體的出現(xiàn)，形成局部利益，達(dá)不到可持續(xù)發(fā)展的要求。
（3）實(shí)際操作與理論建設(shè)相脫節(jié)。生態(tài)建設(shè)是一門綜合學(xué)科，只有理論框架是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，保證生態(tài)建設(shè)的可操作性在城市藝術(shù)設(shè)計中也是很重要的原則。
2.2 城市環(huán)境藝術(shù)“生態(tài)設(shè)計”的方法
現(xiàn)代城市的生態(tài)規(guī)劃方式主要包括：城市建設(shè)的總規(guī)劃、綠色系統(tǒng)規(guī)劃、環(huán)境設(shè)計規(guī)劃。只有按照這三種方式對生態(tài)建設(shè)進(jìn)行規(guī)劃，才能提出高質(zhì)量的建設(shè)方案，達(dá)到生態(tài)建設(shè)的目的。
（1）城市生態(tài)環(huán)境的總規(guī)劃。在對城市環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計之前必須對城市生態(tài)環(huán)境的總規(guī)劃有深入細(xì)致的了解，結(jié)合城市的生態(tài)環(huán)境、綠化程度水平、人文文化背景、社會服務(wù)的特色來進(jìn)行城市環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計。必須強(qiáng)調(diào)的是，藝術(shù)設(shè)計要符合城市環(huán)境的需求，具備可操作性。
（2）城市環(huán)境的藝術(shù)設(shè)計要具有一定的前瞻性。設(shè)計者要事前對城市人民的生活發(fā)展水平進(jìn)行預(yù)測，對人們對公共設(shè)施的需求進(jìn)行問卷調(diào)查，統(tǒng)計不同年齡段人群的休閑時間和對公共設(shè)施的需求。
（3）對城市的生態(tài)空間進(jìn)行調(diào)查。包括建筑建設(shè)占地多少，空間規(guī)模如何，視線要求，綠化所需空間等等。城市中的人流場所也要進(jìn)行調(diào)查，如廣場、公園等。
（4）對城市特色的規(guī)劃。主要是針對城市歷史和人文背景進(jìn)行規(guī)劃，要充分考慮城市的特色，以及城市的自然環(huán)境。
（5）注重對空間指標(biāo)的有效控制。城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要綜合考慮本地的建設(shè)條件、設(shè)備功能、城市空間和生態(tài)指標(biāo)，例如綠化比例、城市綠化覆蓋率等。
（6）城市與郊區(qū)的建設(shè)關(guān)系是應(yīng)作為城市環(huán)境藝術(shù)“生態(tài)設(shè)計”的重點(diǎn)，重視城市與郊區(qū)的綠環(huán)面積比例的協(xié)調(diào)性，詳細(xì)分析城市的噪音情況，促進(jìn)城市環(huán)境藝術(shù)的生態(tài)規(guī)劃的實(shí)現(xiàn)。
3 城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人性化趨勢
隨著我國的城市化進(jìn)程的不斷加快，城市規(guī)劃無論是在速度上還是在規(guī)模上都取得了舉世矚目的成就。但是，在城市建設(shè)水平不斷提高的同時，還存在形式主義、鋪張浪費(fèi)、個性不足，缺乏創(chuàng)新性等缺點(diǎn)。其具體表現(xiàn)為：大搞標(biāo)志性建筑物，盲目建設(shè)摩天大樓、開發(fā)區(qū)和商務(wù)中心區(qū)，建設(shè)豪華辦公樓、擴(kuò)大別墅豪宅區(qū)等等。因此，筆者呼吁城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計應(yīng)更具備人性化氣息。
3.1 重視城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研討
隨著城市環(huán)境建設(shè)的不斷發(fā)展，經(jīng)歷了漫長的歷史進(jìn)程，人們逐漸認(rèn)識到城市環(huán)境必須符合科學(xué)性和藝術(shù)性。建筑價值觀的演變早已經(jīng)歷了實(shí)用建筑學(xué)階段、藝術(shù)建筑學(xué)階段、機(jī)器建筑學(xué)階段、空間建筑學(xué)階段、環(huán)境建筑學(xué)階段五個階段，當(dāng)前的建筑價值觀正處于第六個階段___生態(tài)建筑學(xué)階段。雖然城市環(huán)境建設(shè)行業(yè)歷史悠久。但是城市環(huán)境藝術(shù)作為一個行業(yè)、一門學(xué)科，正處于上升階段，目前還沒有統(tǒng)一的行業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。這就要求我們從研究材料的特點(diǎn)開始，加強(qiáng)對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的研討的精力和資金投入。
3.2 創(chuàng)新的環(huán)境藝術(shù)作品
廣義上的環(huán)境藝術(shù)作品包括室內(nèi)環(huán)境作品和室外環(huán)境作品，本文所指的環(huán)境藝術(shù)作品是指城市環(huán)境藝術(shù)，包括城市廣場設(shè)計、小區(qū)規(guī)劃設(shè)計、公共設(shè)施設(shè)計、雕塑設(shè)計、城市燈光、城市綠化、商業(yè)中心分布等等。環(huán)境藝術(shù)作品與城市居民的生活息息相關(guān)，起到可以改善城市環(huán)境，愉悅?cè)嗣裥撵`，增強(qiáng)居民的生活情趣， 提升居民的精神品味的作用，可以更好地興旺旅游城市的旅游行業(yè)，推動區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。具有創(chuàng)新性的環(huán)境藝術(shù)作品更是會受到大眾的歡迎和推崇。而只有這些具有真正藝術(shù)性的環(huán)境藝術(shù)作品，才能讓這座城市更加光輝璀璨。這些都是城市設(shè)計者們肩負(fù)的巨大使命。
3.3 緊密結(jié)合城市文化、歷史背景和地域特征
（1）每座城市都有自己的文化特點(diǎn)，為了提高我國城市建設(shè)的藝術(shù)水平，必須要大力提倡結(jié)合本市的文化特點(diǎn)，把握城市的人文特色，這樣才能創(chuàng)新出好的作品。
（2）環(huán)境藝術(shù)設(shè)計離不開對地域特征的挖掘和思考。以城市廣場建設(shè)為例。 廣場建設(shè)應(yīng)該與周邊的建筑、城市交通、縱然環(huán)境、人文歷史等和諧一致，突出表現(xiàn)城市的地域特征和歷史文化內(nèi)涵。
（3）從城市歷史中發(fā)掘設(shè)計靈感。中國古典園林是由中國歷史突然孕育出來的獨(dú)特的環(huán)境藝術(shù)，即使當(dāng)代城市環(huán)境建設(shè)也少不了園林建設(shè)。設(shè)計者可以從城市歷史文化和古典園林中尋求設(shè)計靈感。
（4）追求城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的人性化
以人為本是城市環(huán)境基本的功能之一，也是設(shè)計師們必須遵循的一條原則。打造人性化的城市環(huán)境藝術(shù)。要做到人性化的城市建設(shè)藝術(shù)設(shè)計，就必須對當(dāng)?shù)氐牡赜颦h(huán)境、人文背景、文化歷史有深入的了解。而且從設(shè)計伊始就應(yīng)該考慮以下內(nèi)容：1）城市居民活動時間的變化，季節(jié)因素、節(jié)假日因素都應(yīng)該考慮在內(nèi)；2）不同年齡段居民群體的需求不同；3）保證城市環(huán)境的衛(wèi)生質(zhì)量。
對公共設(shè)施進(jìn)行人性化的藝術(shù)設(shè)計，也體現(xiàn)出以人為本的人文情懷。公共設(shè)施藝術(shù)化是指在滿足其功能的前提下，通過藝術(shù)設(shè)計增加公共設(shè)施的場所的指示性，環(huán)節(jié)城市居民的精神壓力，增強(qiáng)城市的軟實(shí)力。
4 總結(jié)
改革開放以來，城市建設(shè)規(guī)模不斷擴(kuò)大，人們對城市的環(huán)境設(shè)施的藝術(shù)性要求也在不斷的提高。雖然城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的效益回收速度很慢，但是隨著我國各級政府和公眾對城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計重視度的逐漸加強(qiáng)，我國的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計必將有美好的前景。
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第4篇：城市環(huán)境的特征范文
關(guān)鍵詞：城市；環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；要素；設(shè)計方法
1 前言
隨著改革開放的不斷深入，人們生活質(zhì)量的逐漸提高，城市化進(jìn)程的不斷加快，都為城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計奠定了良好的基礎(chǔ)與氛圍，如何將城市與環(huán)境有機(jī)的完美結(jié)合，是當(dāng)今世界上各個國家都亟待解決的問題之一，生態(tài)環(huán)境的提出更是為城市與環(huán)境建設(shè)提出了良好的素材，文章主要從影響因素等方面進(jìn)行詳細(xì)的探討，并針對其存在的問題提出建設(shè)性的解決方案，以便參考。
2 城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的要素
2.1 建筑
建筑作為城市重要的建筑標(biāo)志之一，在整個城市發(fā)展建設(shè)中起到了至關(guān)重要的發(fā)展作用，人們只有先解決住的問題，才能更好的追求精神層面上的享受。城市環(huán)境的復(fù)雜性，使其建筑群體呈現(xiàn)出不同程度的差異性以及多樣性。建筑物作為物質(zhì)基礎(chǔ)，它的好與壞將直接影響整個城市的建設(shè)發(fā)展。隨著人們環(huán)境保護(hù)意識的不斷加強(qiáng)，對于建筑的功能更是提出了新的標(biāo)準(zhǔn)與要求，人們在保證居住的同時，也希望能夠獲得身心的滿足與愉悅。所以，在建筑設(shè)計者在設(shè)計的同時，不僅僅要利用相關(guān)的專業(yè)知識，更加要考慮到城市發(fā)展的獨(dú)特環(huán)境以及人們的需求，只有在物質(zhì)上和精神上完全符合一個地區(qū)城市建設(shè)的發(fā)展，才能從根本上促進(jìn)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展。
2.2 水體
水體建筑的形成與發(fā)展，在一定程度上是城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的重要體現(xiàn)，可塑性效果極強(qiáng)，對于建筑物，植被，雕塑等有機(jī)組合是一種極強(qiáng)的吸引力，也是近年來，新型城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的集中體現(xiàn)，在未來社會的發(fā)展過程中將不斷的被使用。
2.3 道路
城市環(huán)境藝術(shù)特色的又一特征就是城市道路的發(fā)展現(xiàn)狀，在激烈的市場競爭環(huán)境下，城市道路的發(fā)展為其提供了可能，傳統(tǒng)意義上講，“要想富，先修路，”這個作為城市環(huán)境藝術(shù)建設(shè)最基本的保證。道路發(fā)展的順暢，連續(xù)將帶動整個城市意象組織的發(fā)展，也從另一個側(cè)面反映了城市脈絡(luò)的發(fā)展構(gòu)造，道路規(guī)劃設(shè)計的合理性，將充分體現(xiàn)每個城市獨(dú)有的文化氣息與理念。
2.4 造型
造型是設(shè)計意圖的具象化，具有造型形象的藝術(shù)品點(diǎn)示環(huán)境中的視覺中心，與建筑一起構(gòu)筑了城市的形象，成為城市環(huán)境不可缺少的整體化要素，更好的表現(xiàn)了城市的特色、品質(zhì)、性格。眾多的城市雕塑都是在城市環(huán)境中展開的。
2.5 綠化
綠化景觀建設(shè)，是為了更好的促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)與環(huán)境的發(fā)展，從而提出的一種軟物質(zhì)建筑的理念，綠化的主要目的就是為了更好的促進(jìn)一氧化碳和二氧化碳等物質(zhì)的排放，改善空氣中的環(huán)境質(zhì)量，降低空氣中的污染物，提高濕度對于空氣凈化的能量。此外，它還能降低噪音污染，滿足人們的視覺體驗。
3 現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手法的傾向
3.1 觀賞性以及標(biāo)志性傾向
從傳統(tǒng)城市環(huán)境設(shè)計理念這方面而言，城市空間的標(biāo)志性和可識別性是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的基本特征，在很多城市將具有標(biāo)志性的景觀小品作為城市的識別標(biāo)志，成為城市的視覺焦點(diǎn)由于一些雕塑環(huán)境藝術(shù)設(shè)計小品居于很強(qiáng)的標(biāo)志性和觀賞性，因而大多數(shù)都放置在城市的重要位置，如城市出入口的地方，綠地的中心等而觀賞性與標(biāo)志性并重是現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計手法的兩種基本傾向，而這種傾向也體現(xiàn)了城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的兩大趨勢。以獨(dú)特的造型、醒目的色彩厚重的質(zhì)感以及特殊的肌理等特征作為城市的背景屹立于城市的一角。
3.2 實(shí)用物裝飾化以及藝術(shù)化傾向
從城市環(huán)境設(shè)計的角度來說，環(huán)境景觀的實(shí)用是最基本的，也就是說，城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計仍舊以實(shí)用物本身作為最基本和最重要的素材，例如，道路樹木的設(shè)計樹木底盤的色后記鋪地綠化的設(shè)計以道路水篩的設(shè)計，這些實(shí)用物的設(shè)計細(xì)節(jié)更加突顯了整休城市空間的風(fēng)格，體現(xiàn)了城市環(huán)境的品味城市環(huán)境設(shè)計中的實(shí)用物也朝著裝飾化和藝術(shù)化的傾向發(fā)展一方面，為了打破現(xiàn)代城市枯燥繁瑣的生活狀態(tài)，實(shí)用物越來越需要突出藝術(shù)感和裝飾，為人民的生活注入一些新的活力與激情，調(diào)動人們的情緒。例如：布爾斯廣場為了緩解城市中心交通的壓力，改善擁擠的交通運(yùn)輸，對交通鋪地的材料也進(jìn)行了細(xì)致地考慮選用了六種規(guī)格不同、色彩不同、質(zhì)地不同的飾面材料，鋪地的中心是灰色的片麻巖，緊接著是花崗巖，然后邊角則是撲上色彩鮮艷的粉紅色花崗巖，色彩錯落有致，變化也有規(guī)則，尤其是在雨季的時候，受到濕潤環(huán)境的影響，休現(xiàn)出了石塊圖案和色彩紋理的變化，給人美好的視覺享受和精神享受。
3.3 復(fù)合功能化傾向
現(xiàn)代化城市的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，標(biāo)志化觀賞化實(shí)用化藝術(shù)化和裝飾化等傾向必然會導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計復(fù)合功能化的傾向環(huán)境設(shè)計中既要突出實(shí)用功能，也要滿足人們的觀賞功能、藝術(shù)審美功能、裝飾功能，豐富城市的文化生活。由著名藝術(shù)設(shè)計師朱迪。麥基設(shè)計的經(jīng)典雕塑“銅貓長凳”，其基本原型是座椅，突出了作為座椅的實(shí)用功能，同時又以貓作為裝飾，突顯了藝術(shù)性和裝飾性，是現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計功能復(fù)合化傾向的優(yōu)秀典范。
4 建立可持續(xù)發(fā)展為指導(dǎo)的生態(tài)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計
4.1 人與自然的完美結(jié)合
在未來城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計建設(shè)發(fā)展過程中，我們要將人為因素與自然因素有機(jī)的結(jié)合在一起，共同促進(jìn)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展與進(jìn)步，自古以來，就有人與自然和平共處的理論依據(jù)，重視兩者之間的平衡，時至今日，更是如此，在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中如何有效的將人與自然完美的結(jié)合，作為生態(tài)環(huán)境保護(hù)的首要任務(wù)，最大限度的發(fā)揮設(shè)計者們的想象力與創(chuàng)造力，為共創(chuàng)建美好城市家園而努力。
4.2 以可持續(xù)發(fā)展原則為指導(dǎo)
可持續(xù)發(fā)展思想指導(dǎo)人類的發(fā)展要“在滿足當(dāng)代人需求的同時，不損害子孫后代為需求發(fā)展的能力”的條件下，充分的開展城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，達(dá)到人與周圍的環(huán)境構(gòu)成一個和諧完美的生態(tài)體系。貫徹這一思想，要本著以“以人為本”的原則，以可持續(xù)發(fā)展理念為指導(dǎo)，進(jìn)一步的豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的思想內(nèi)涵和品位，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計達(dá)到合乎整體、合乎生態(tài)、合乎美學(xué)、合乎時代、合乎本土、合乎大眾的審美要求。
4.3 生態(tài)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的趨勢
現(xiàn)代城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的趨勢將朝著生態(tài)化、人性化的未來趨勢發(fā)展。在設(shè)計中充分的表現(xiàn)出對自然的尊重。同時在設(shè)計中也要考慮上山水等自然環(huán)境要素與環(huán)境藝術(shù)的依托關(guān)系，無論是山地、平原，還是河濱、湖濱，建筑依山近水，相互陪襯，綠樹蔥郁，環(huán)境協(xié)調(diào)，構(gòu)成宜人的內(nèi)外環(huán)境。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一項系統(tǒng)工程，它是人類生存方式的協(xié)調(diào)設(shè)計，也是社會和人類行為的設(shè)計，它引導(dǎo)著環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與人的生活聯(lián)系的緊密聯(lián)系。因此，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)觀念必須建立在對現(xiàn)代人多方位分析的基礎(chǔ)上，引導(dǎo)現(xiàn)代城市建設(shè)的新方向。
5 結(jié)束語
隨著社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城市化進(jìn)程的加快，我國的城市環(huán)境設(shè)計得到深入發(fā)展?，F(xiàn)代化城市在滿足人們居住的舒適、環(huán)保、健康要求的同時，開始注重利用環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的手法為城市注入新的活力，為人們的生活工作提供優(yōu)越的環(huán)境，實(shí)現(xiàn)城市的可持續(xù)健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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第5篇：城市環(huán)境的特征范文
關(guān)鍵詞:城市環(huán)境設(shè)施;普及性;個性
中圖分類號:F29
文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A
文章編號:1672-3198(2010)13-0151-02
城市環(huán)境設(shè)施是指在公共環(huán)境中為人們活動提供條件或一定質(zhì)量保證并能給人們帶來視覺享受的服務(wù)設(shè)施系統(tǒng),以及相應(yīng)的識別系統(tǒng)?！碍h(huán)境設(shè)施”這一概念起源于英國,他們稱其為“街道的家具”、“園地裝置”等。歐洲人又稱為“城市的配件”。日本人認(rèn)為“步行者道路的家具”,也稱“街具”,其范疇不一而同,隨著現(xiàn)代城市發(fā)展的變化,這一概念有擴(kuò)大的趨勢。本文探討的是城市環(huán)境設(shè)施與人、物和環(huán)境的關(guān)系。近年來隨著我國城市化進(jìn)程的加快,城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計日益受到人們的重視。然而,現(xiàn)有的城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計上還存在許多不盡人意之處,大多數(shù)設(shè)施缺乏對城市自身特色的認(rèn)識與價值的肯定,使城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計越來越缺乏個性。同時,廣泛考慮各種人群的城市環(huán)境設(shè)施較少,缺乏能夠讓廣大市民普遍接受并提供便利的優(yōu)秀作品,因此如今的城市環(huán)境設(shè)施的設(shè)計又普遍缺乏普及性。
1 城市環(huán)境設(shè)施的普及性
談到普及性,必須首先了解城市環(huán)境設(shè)施的共性,就是安全性、舒適性、識別性、和諧性和文化性。這些特征可以說是城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計的主體,是放之四海而皆準(zhǔn)的道理,必須首先要遵循的不變規(guī)律,如活動設(shè)施的設(shè)置主要考慮包括老人、孩子等各種人群的戶外活動,它的尺度應(yīng)與人體工程學(xué)諸尺度相適應(yīng),從材料的色彩、質(zhì)地和化學(xué)性質(zhì)上都要考慮人與其相接觸時的舒適性和安全性以及使用的耐久性。這些就可以看作是城市環(huán)境設(shè)施的普及性。
要研究普及性首先要考慮環(huán)境設(shè)施與公共意識的協(xié)調(diào),就必須先充分認(rèn)識人在社會環(huán)境中的心理表現(xiàn),主要有兩類:內(nèi)心活動和行為活動。
1.1 內(nèi)心活動
內(nèi)心活動是人在公共環(huán)境中通過聽、看、摸、聞所產(chǎn)生的各種感覺的體驗,它可演變?yōu)闈M意、厭惡、愉悅、憤慨等心理因素。美好的空間環(huán)境使人們的情感得以升華,喚起人們更多的愛心,更多的愉悅。而不良的空間環(huán)境則能夠讓人產(chǎn)生負(fù)面情緒。
1.2 行為活動
行為活動是人在環(huán)境中的動作行為,包括自發(fā)行為和被引導(dǎo)的行為。自發(fā)行為體現(xiàn)人的自身需求,被引導(dǎo)行為則體現(xiàn)為由環(huán)境所暗示的行為方式。
這兩方面與人們對環(huán)境的感覺、自身的生活方式及審美情趣有關(guān)。設(shè)計往往影響著人們的心里和行為,不同的行為方式可能對環(huán)境設(shè)施造成不同程度的損害。尋找合理的設(shè)計方案便顯得尤為重要,有時恰恰是設(shè)計的錯位導(dǎo)致人的不文明行為的產(chǎn)生。要使設(shè)計面向大眾,適合多年齡、多文化層次對象的需求,使更多的使用者更大程度的接受這些設(shè)計,就必需要掌握他們在某種環(huán)境下的心里需要、行為特點(diǎn)、生活方式及各種需求,進(jìn)行調(diào)查研究與信息的分析,然后有針對性地進(jìn)行設(shè)計。因此,注重城市環(huán)境設(shè)施與人的對話,加強(qiáng)“以人為本”的設(shè)計意識,這樣才能加強(qiáng)設(shè)施的普及性,讓大多數(shù)的人更易接受這種表達(dá)方式及其所帶來的功能享受。
2 城市環(huán)境設(shè)施的個性
相對與普及性來講,個性是可變因素,具有可變性和多樣性。這種多樣性是基于不同人群的年齡、職業(yè)、喜好、修養(yǎng)、文化等要素而產(chǎn)生的,而且總是處于不斷發(fā)展、變化的動態(tài)過程中。地理與文化的不同、民族與歷史的不同、傳統(tǒng)與宗教的不同、使用環(huán)境的不同、使用者的不同,都能成為創(chuàng)造多樣的、個性的城市環(huán)境設(shè)施的源泉。無論是基于實(shí)用或休閑目的,城市環(huán)境設(shè)施的功能與視覺涵義都會直接或間接的影響周圍環(huán)境的品質(zhì)。城市環(huán)境設(shè)施的形態(tài)除去其功能的本意外,歸根結(jié)底是一種文化的表現(xiàn)形式。就個別地方的公共空間而言,如果能夠以整體和前瞻的計劃進(jìn)行設(shè)計探索,以成就地域文化的全面呈現(xiàn),就可以促進(jìn)人與環(huán)境的交流,使人們更加深刻的體會到地域文化的內(nèi)涵。
我們從古代羅馬人崇尚的莊重偉大、希臘人追求的恬靜嚴(yán)謹(jǐn)、印度人稱道的神秘幽玄、日本人喜愛的淡泊素雅、中國人講究的等次對稱等都可以探詢其文化的淵源。今天,由于科技的進(jìn)步、觀念的變革、交流的深入和信息的速增,城市環(huán)境設(shè)施在城市中呈現(xiàn)出光怪陸離且世界同一的雙向趨勢,但是思考充分且設(shè)計良好的城市環(huán)境設(shè)施,仍然有力的反映環(huán)境以及地方或民族的特點(diǎn),其形態(tài)仍然顯示其獨(dú)特氣質(zhì),呈現(xiàn)出體現(xiàn)本地的,特定文化背景下的環(huán)境設(shè)施的個性。
城市環(huán)境設(shè)施個性的體現(xiàn)可以從以下幾個方面入手:
2.1 地域文化
地域文化的形成是受自然環(huán)境的地質(zhì)、地形、氣候等因素的影響,在長期的社會發(fā)展中形成具有區(qū)域特征的文化現(xiàn)象。它體現(xiàn)了一個地區(qū)人們對自然的把握和認(rèn)識的方式、程度以及審美角度。例如東西方文化就形成了世界兩大文化板塊。東方文化注重感性,講究精神理念。西方文化崇尚理性、遵循科學(xué)、講究實(shí)證。
2.2 民族傳統(tǒng)
民族傳統(tǒng)是以種族、血緣、宗教、地域等多種復(fù)雜因素為基礎(chǔ),構(gòu)成較為穩(wěn)定的人群組合。種族血緣的歸宿感、認(rèn)知,以及在、生活習(xí)慣、生產(chǎn)方式、是非標(biāo)準(zhǔn)、風(fēng)俗禮儀、圖騰崇拜等方面形成了特有的風(fēng)俗習(xí)慣和審美標(biāo)準(zhǔn)。這種文化石各個民族在漫長的生存斗爭中積累和發(fā)展起來的,體現(xiàn)了本民族的世界觀。
2.3 歷史積淀
歷史積淀是指各個地域、各個民族文化在發(fā)展過程中保留下來的為群眾所共有的代表本民族、地域文化某一特定階段占主導(dǎo)地位的文化成果。如中國古代的風(fēng)水學(xué)理論,在現(xiàn)代的環(huán)境營造中同樣發(fā)揮著重要作用。
2.4 文化傳承
文化傳承是人類世世代代在生活中總結(jié)、積累而產(chǎn)生的,在文化的發(fā)展過程中的每一個階段都有其自身的風(fēng)貌、特征、層面、范圍及局限性。文化在各地區(qū)的發(fā)展速度不盡一樣,每個時期的政治、經(jīng)濟(jì)水平不同,文化現(xiàn)象、審美意趣也會產(chǎn)生差異。
綜合研究以上幾個方面,就是我們進(jìn)行城市環(huán)境設(shè)施個性化區(qū)分的切入點(diǎn)。挖掘城市深層次的文化及藝術(shù)訴求,使其展現(xiàn)在環(huán)境設(shè)施中,賦予所設(shè)計的環(huán)境設(shè)施以獨(dú)特的“表情”,這種“獨(dú)特的表情”擁有豐厚的文化內(nèi)涵,因而才能令人難忘懷,調(diào)動所有人的積極性,愉悅大眾。設(shè)計師就應(yīng)該關(guān)注在時代社會民族環(huán)境中形成的共同美感及客觀存在的普遍藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn),將真正的美轉(zhuǎn)化為使大眾積極向上的精神力量。
3 城市環(huán)境設(shè)施的普及性和個性研究之實(shí)踐意義
從我國目前的城市環(huán)境設(shè)施來看,設(shè)計中的普及性意識不夠,即對城市環(huán)境設(shè)施所必須具有的共性方面有所缺乏,很多環(huán)境設(shè)施往往呈現(xiàn)出粗制濫造的痕跡,不能夠滿足大多數(shù)使用者的使用需求和審美需求,另一方面就是更深層面來看,個性的體現(xiàn)少之又少,而一個現(xiàn)代文明的城市怎么能夠缺少代表自己特色的設(shè)計,這不僅僅是城市環(huán)境設(shè)施所存在的問題,這是一個中國大多數(shù)設(shè)計師的普遍問題。有了個性的體現(xiàn),才能夠體現(xiàn)一個城市的文明發(fā)展?fàn)顩r。我們應(yīng)該把文化性這一主題確定為提高設(shè)計水平的發(fā)展點(diǎn)。仿造及照抄西方城市環(huán)境設(shè)施只會埋沒我們的民族文化。不可否認(rèn),從近代開始,西方的城市設(shè)計與建設(shè)對全世界的進(jìn)步有舉足輕重的影響,然而,這僅僅是人類文化發(fā)展的一部分,而我們的本土文明也必定會對世界產(chǎn)生深遠(yuǎn)的作用。我們不應(yīng)該一味的只學(xué)習(xí)西方城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計的套路,只有立足世界,放眼于本土,才能夠正視自己的歷史,設(shè)計出體現(xiàn)本土文化的城市環(huán)境設(shè)施。我們要著重分析適應(yīng)性,即“普及性”和有關(guān)周邊環(huán)境、文化、歷史等因素構(gòu)成的“個性”這兩方面問題,闡述這兩種概念的特定含義,明確這兩方面在環(huán)境設(shè)施設(shè)計中的重要作用,加強(qiáng)城市環(huán)境設(shè)施設(shè)計的公共意識,傳達(dá)屬于社會的、社區(qū)的、歷史的內(nèi)容。
參考文獻(xiàn)
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第6篇：城市環(huán)境的特征范文
關(guān)鍵詞：城市環(huán)境監(jiān)測；治理過程；應(yīng)急體系
中圖分類號：X830 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-2374（2013）28-0080-02
隨著城市化進(jìn)程的加快和工業(yè)化水平的提高，城市生態(tài)環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞，經(jīng)濟(jì)發(fā)展和城市生態(tài)環(huán)境之間的矛盾日益突出，直接影響著人類和社會持續(xù)、健康的發(fā)展，也給環(huán)保工作帶來了巨大挑戰(zhàn)，建立全面的環(huán)境監(jiān)測和控制機(jī)制并保證機(jī)制的有效執(zhí)行顯得尤為重要。環(huán)境監(jiān)測是我國城市環(huán)保工作中的重要組成部分，對人類社會和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展具有重要意義，但是由于各種因素的限制，我國的城市環(huán)境監(jiān)測工作并不能有效地開展，如何在城市化快速發(fā)展的過程中做好城市環(huán)境監(jiān)測工作、加大對生態(tài)環(huán)境的保護(hù)力度必須成為環(huán)保部門的重要研究方向。
1 城市環(huán)境監(jiān)測的涵義
在城市環(huán)保體系中，城市環(huán)境監(jiān)測是最重要的組成部分，所謂城市環(huán)境監(jiān)測是指由城市環(huán)保部門負(fù)責(zé)，連續(xù)或持續(xù)對所處城市中所存在的環(huán)境污染的嚴(yán)重程度進(jìn)行檢測，并觀察、研究和控制環(huán)境污染變化及其對城市污染的過程，它能夠快速并精確地反映出一個城市環(huán)境質(zhì)量的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢，不僅為城市環(huán)境管理提供了技術(shù)支持，為管理決策提供了重要幫助，還為城市環(huán)保人員進(jìn)行環(huán)境規(guī)劃編制、優(yōu)化城市產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、進(jìn)行城市污染管理、科學(xué)利用自然資源和其他能源提供依據(jù)。城市環(huán)境監(jiān)測主要包括三個階段，即城市環(huán)境調(diào)查階段、城市環(huán)境竣工驗收階段和城市環(huán)境日常監(jiān)督階段，這三個階段貫穿于整個城市環(huán)境監(jiān)測工作中，缺一不可。城市環(huán)境檢測模式分為主要交通路口、人口密集小區(qū)和主要污染源等監(jiān)測模式，這樣，通過選擇有著較高集成度的區(qū)域和場合對不同模式進(jìn)行測量，能夠確保監(jiān)測數(shù)據(jù)的代表性。
2 城市環(huán)境監(jiān)測、控制和治理中的存在問題和解決措施
2.1 城市環(huán)境監(jiān)測、控制和治理過程中的存在問題
2.1.1 技術(shù)水平較低。因城市污染物的來源和性質(zhì)種類不同，對于不同性質(zhì)、不同類型的污染物的控制和治理需要采用不同的方法進(jìn)行，但是現(xiàn)階段，我國的環(huán)境監(jiān)測和污染物控制技術(shù)不能滿足此要求，在特殊污染物監(jiān)測和處理方面缺乏技術(shù)支持。
2.1.2 結(jié)果不全面。由于觀念錯誤，人們在關(guān)注經(jīng)濟(jì)增長和產(chǎn)業(yè)發(fā)展的同時，忽視了對環(huán)境的保護(hù)，使得城市生態(tài)環(huán)境問題日益加劇，環(huán)境問題日益突出，相關(guān)環(huán)境監(jiān)測技術(shù)卻沒有得到相應(yīng)的發(fā)展，這就造成了環(huán)境監(jiān)測無法獲得良好的效果，不能真實(shí)將城市環(huán)境的污染程度反映出來，那么城市環(huán)境治理就沒有完整、全面、精確的信息支持，環(huán)境治理效果也將會不盡人意。除了環(huán)境監(jiān)測技術(shù)與國際監(jiān)測技術(shù)水平相差甚遠(yuǎn)外，我國對此方面人員、資金、先進(jìn)設(shè)備儀器的投入也相對較低，對于企業(yè)的排污狀況不清楚，治理措施無法有效制定和執(zhí)行。
2.1.3 缺乏行之有效的應(yīng)急體系。在對城市環(huán)境進(jìn)行監(jiān)測、控制和治理的過程中，難免會出現(xiàn)一些突發(fā)狀況，但是目前我國尚未制定基于監(jiān)測和治理中突發(fā)狀況的應(yīng)急體系，城市環(huán)境監(jiān)測和治理不能取得良好成果，而資金和設(shè)備的不充足更是使應(yīng)急體系難以發(fā)揮有效的作用。
2.1.4 缺乏政策和體系的支持。缺乏政策和體系的支持也是阻礙進(jìn)行城市環(huán)境監(jiān)測和控制的重要因素。首先，很多城市的產(chǎn)業(yè)化政策規(guī)定不明確，未出臺針對城市環(huán)境污染監(jiān)測和治理的產(chǎn)業(yè)化標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致政策在實(shí)施過程中混亂現(xiàn)象嚴(yán)重，而一些行業(yè)內(nèi)部缺乏市場經(jīng)營的規(guī)范性條例和標(biāo)準(zhǔn)化合同，使得行業(yè)和企業(yè)之間在出現(xiàn)問題的時候相互推脫責(zé)任，最終導(dǎo)致政府、人們所承擔(dān)的風(fēng)險大大增加，交易成本也不斷上升。其次，沒有完善的責(zé)任制和激勵機(jī)制，很多政策制度中并沒有涉及到城市環(huán)境污染治理方面的優(yōu)惠政策，在一定程度上增加了環(huán)保部門的壓力。另外，對于城市環(huán)境監(jiān)測和污染處理方面大多是指導(dǎo)性文件，缺乏強(qiáng)有力的法律支持，使得我國城市環(huán)保工作步履維艱。
2.2 城市環(huán)境監(jiān)測的解決措施
2.2.1 提高城市環(huán)境監(jiān)測的分析方法的標(biāo)準(zhǔn)化水平，根據(jù)各項標(biāo)準(zhǔn)，比如污染物排放、環(huán)境質(zhì)量、飲用水、土壤、固體廢棄物、生物等標(biāo)準(zhǔn)，組織并制定標(biāo)準(zhǔn)化的分析方法，保證分析方法的科學(xué)性和針對性。
2.2.2 目前，我國很多城市的環(huán)境監(jiān)測手段大多是比較固定的、單一的監(jiān)測方法，監(jiān)測裝置也大多是固定裝置，連續(xù)性不強(qiáng)，靈活性欠缺，一些監(jiān)測數(shù)據(jù)出現(xiàn)問題時不能及時發(fā)現(xiàn)，最終對環(huán)境污染問題的控制和治理缺乏科學(xué)性與合理性，這就要求改變固定化的監(jiān)測形式，制定連續(xù)性和靈活性都相對較強(qiáng)的監(jiān)測形式，使環(huán)境監(jiān)測人員能夠及時、準(zhǔn)確地獲取環(huán)境污染的程度和發(fā)展趨勢，從而有針對性地制定防治措施。
2.2.3 將污染物的污染濃度作為標(biāo)準(zhǔn)，評定污染物的危害程度，將危害程度較大的污染物作為城市環(huán)境監(jiān)測中的重點(diǎn)監(jiān)測對象，對于新行業(yè)產(chǎn)生特征因子的指標(biāo)和分析方法進(jìn)行確定，借鑒先進(jìn)監(jiān)測手段加大對監(jiān)測因子的驗證。
2.2.4 城市環(huán)境監(jiān)測涉及到的數(shù)據(jù)復(fù)雜且繁多，加上環(huán)境的復(fù)雜多變，很大一部分監(jiān)測數(shù)據(jù)在環(huán)境出現(xiàn)變化后就沒有了利用價值，這就要求監(jiān)測人員對各種監(jiān)測數(shù)據(jù)進(jìn)行篩選，加大對穩(wěn)定性、相關(guān)性、有效性和可信程度高的數(shù)據(jù)的研究力度，將研究的可信數(shù)據(jù)作為環(huán)境監(jiān)測的重要依據(jù)，進(jìn)行系統(tǒng)的分析，根據(jù)分析結(jié)果提出解決措施，使城市環(huán)境監(jiān)測、控制和治理水平不斷得到提高。
2.2.5 部分污染物具有一定的毒性，不僅會毒害環(huán)境，還會威脅人身健康，因此，要加強(qiáng)對污染物的生物學(xué)原理監(jiān)測和毒理學(xué)原理監(jiān)測，使環(huán)境監(jiān)測人員能夠了解并掌握有毒污染物的特征和性質(zhì)，這樣才能夠有針對性地制定治理措施防止污染物對環(huán)境帶來更大的危害，為人們的生命安全提供保障。
2.2.6 生態(tài)體系是一個復(fù)合型體系，它并不是單純的自然生態(tài)環(huán)境，而是由人類、城市、自然環(huán)境和社會組成的共同體，所以生態(tài)的發(fā)展與生態(tài)規(guī)律、社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律是密切相關(guān)的，因此，城市環(huán)境監(jiān)測人員要加強(qiáng)對生態(tài)規(guī)律和社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的研究力度，只有這樣，才能運(yùn)用科學(xué)的措施對人類的行為加以安排，使人類行為更加符合生態(tài)規(guī)律，那么，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必將與生態(tài)環(huán)境的發(fā)展更加協(xié)調(diào)。
3 結(jié)語
城市化和工業(yè)化的發(fā)展在促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展、提高人民生活水平的同時，也給城市生態(tài)環(huán)境帶來了一系列問題，為了減少城市污染，實(shí)現(xiàn)人類社會和生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展，加強(qiáng)城市環(huán)境監(jiān)測、加大環(huán)境保護(hù)非常有必要。必須正確認(rèn)識城市環(huán)境監(jiān)測和環(huán)境治理的現(xiàn)狀，建立完善的環(huán)境監(jiān)測體系和環(huán)保機(jī)制，在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新，不斷進(jìn)步，不斷提高我國城市環(huán)境監(jiān)測水平，實(shí)現(xiàn)社會、人民生活和生態(tài)環(huán)境的持續(xù)、健康發(fā)展。
參考文獻(xiàn)
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第7篇：城市環(huán)境的特征范文
【關(guān)鍵詞】雕塑；特征；城市
【中圖分類號】TU 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A
【文章編號】1007-4309（2013）01-0130-1.5
一、公眾參與的互動性特征
（一）雕塑形式的可讀性
當(dāng)城市雕塑走下圣壇，融入到社會當(dāng)中，與公眾平等的對話的時候，它必定表現(xiàn)出新的價值取向和語言表達(dá)方式。為了使城市雕塑更和諧的融入到城市的支脈里，便于公眾接受并
引起互動，必須保證公眾對城市雕塑的創(chuàng)作語言喜聞樂見。城市雕塑的社會功用決定了其語言表達(dá)必須具有相當(dāng)?shù)目勺x性，這也是城市雕塑區(qū)別于個人雕塑藏品的重要特性。因此雕塑創(chuàng)作需要注意藝術(shù)語言的通俗性，避免雕塑家個人形式語言探索在城市雕塑作品中帶來曲高和寡的境況。
（二）與社會生活的共融
以深圳城市雕塑――《深圳人的一天》為例，由于打工族只有微薄的薪水，在深圳這樣高消費(fèi)的城市難以享受需要金錢支付的消費(fèi)，因此《深圳人的一天》雕塑群為打工者提供了一個免費(fèi)的接觸藝術(shù)場所，這在更大的程度上體現(xiàn)出城市公共藝術(shù)的開放性、公共性與和諧的“市民精神”。有調(diào)查顯示，外來打工者對《深圳人的一天》持非常肯定的態(tài)度，雖然有時候他們自己也表達(dá)不清楚為何如此喜愛這個雕塑，但是多數(shù)調(diào)查者都情不自禁的用“親切”來表達(dá)自己的感受。可見《深圳人的一天》引起了公眾心靈的共鳴，拉近了五湖四海、素昧平生的深圳人的距離。
二、文化生態(tài)的融合性特征
現(xiàn)代城市在社會文化或物質(zhì)形態(tài)方面都產(chǎn)生了極為豐富和深刻的變化，城市文化環(huán)境面臨著流行性文化的侵蝕以及學(xué)術(shù)性文化的沖擊，呈現(xiàn)出一種不同文化層次交流、互動和共存的多元景觀。它們相互依托、交流，形成一種動態(tài)的有機(jī)組織，城市環(huán)境日益顯現(xiàn)出開放和流動的特點(diǎn)，使現(xiàn)代城市雕塑創(chuàng)作的挑戰(zhàn)與機(jī)遇并存。城市雕塑家要將作品置于現(xiàn)代城市公共環(huán)境，就必須考慮環(huán)境因素的變量，考慮城市雕塑的觀念形態(tài)與大眾口常生活審美形態(tài)這樣兩種不同文化性質(zhì)的沖撞與結(jié)合。這就需要現(xiàn)代城市雕塑的創(chuàng)作除了考慮美學(xué)等方面的因素外，最重要的還要考慮與城市環(huán)境相融合的生態(tài)關(guān)系.
（一）與城市環(huán)境的互動
我們知道城市雕塑在現(xiàn)代城市環(huán)境中具有信息的傳遞的功能，它使人們在視覺體驗中獲得一定的視覺信息，這是其生活體驗中獲得的交往基礎(chǔ)；其二是溝通，即通過現(xiàn)代城市環(huán)境的信息表達(dá)，獲得一種文化意義的溝通，實(shí)現(xiàn)社會信息的交往，從而滿足人們的精神生活需求，溝通的方式包括視覺因素的直接作用，各種媒介的引導(dǎo)和人們之間的直接對話等；其三是同構(gòu)，即通過交往、溝通，實(shí)現(xiàn)對現(xiàn)代城市環(huán)境意義認(rèn)識上的升華，使現(xiàn)代城市環(huán)境發(fā)揮其對人們的教化作用。
（二）主體與客體之間的對話
在城市環(huán)境中，城市雕塑的藝術(shù)價值與環(huán)境價值的有機(jī)結(jié)合，需要通過人的參與，在觀賞者-主體，與城市空間環(huán)境-客體之間的互動，整合中得以實(shí)現(xiàn)。
城市雕塑給予人們視覺感受的綜合印象，是人們心中對城市環(huán)境的體驗和歷史的關(guān)聯(lián)，使自然和人文景觀獲得象征意義。因此，成功的城市雕塑，必須實(shí)現(xiàn)與環(huán)境之間的對話，才能在城市環(huán)境中表達(dá)它特定的環(huán)境語言含義，因為它必定是處于城市場所精神的約束之下的。在人、城市雕塑和環(huán)境三者之間的對話中，城市雕塑以其簡潔的造型表達(dá)了深層的文化隱喻，并與城市環(huán)境完美地統(tǒng)一起來。
三、公共空間的標(biāo)志性特征
（一）區(qū)域識別性
城市雕塑無論從主題、形式以及意義等方面都具有鮮明的區(qū)域特征。因為城市雕塑是在城市當(dāng)中具有深刻語意的文化象征物，它要與區(qū)域的傳統(tǒng)、歷史和生活習(xí)慣相融合，它承載著如何喚起風(fēng)土、傳統(tǒng)、歷史等在城市中失去的記憶。雖然雕塑是從抽象觀念中誕生出來的，但是雕塑在“建造”時，已經(jīng)存在一個多樣性的價值積累的“場”，因此必須有對話交流。雕塑如果沒有與他者的關(guān)系是不能夠存在的。
正如深圳市的著名城市雕塑《孺子?！罚@拓荒牛的精神反映了當(dāng)時深圳各行各業(yè)所共同具有的開拓精神，同時也體現(xiàn)了深圳這所城市的時代風(fēng)貌。它記錄了深圳的城市發(fā)展過程，同時也反映了人類不斷開創(chuàng)未來的進(jìn)步精神。正因為《孺子?！酚涗浟松钲谑械膮^(qū)域傳統(tǒng)和歷史精神，所以該雕塑才成為了深圳市的象征。
（二）城市標(biāo)識性
城市雕塑“標(biāo)識性”的功能無疑是增強(qiáng)了城市的可識別性，可識別性伴隨著的是城市的識別、記憶與聯(lián)想。城市雕塑的標(biāo)志性可以從兩個方面來進(jìn)行說明。
首先，城市雕塑在城市中具有定向與導(dǎo)向的功能，它本身所具有的識別物、參照物的功能使其更容易被記憶。其易記憶性增強(qiáng)了城市空間的識別性與可記憶性，因此城市標(biāo)志性雕塑也成為喚起城市記憶的關(guān)鍵要夢。
其次，城市雕塑在形象上具酌了可識別性與喚起城市空間記憶的功能的前提之下，當(dāng)這種空間記憶成為一種歷史，當(dāng)城市雕塑成為人們對一個城市產(chǎn)生聯(lián)想的城市符號，就使它具有了標(biāo)志性含義，成為具有標(biāo)志性的城市雕塑。也許這個雕塑體量并不是很大，只要是具有視覺的識別性并具有由此而引發(fā)的喚起城市記憶的功能，加之人們對它有一份深刻的感情和深刻的認(rèn)識。
四、消費(fèi)時代的世俗性特征
（一）多元化傾向
20世紀(jì)90年代以來，中國社會發(fā)生了一個根本性的轉(zhuǎn)變，簡單地說，它開始真正走向一個世俗的社會。世俗社會對中國人的思想觀念，價值判斷、道德情操所帶來的影響，是過去任何時候都不可比擬的。世俗社會的重心和所面臨的問題與過去相比也發(fā)生了完全不同的變化，價值多元、物質(zhì)主義、大眾主義、消費(fèi)文化這些都成為中國最具有當(dāng)代性的問題。
如果說此前的中國雕塑更多的是從美的形式出發(fā)，把雕塑看做一種形式的創(chuàng)造的話，那么此時，文化的意識、觀念的表達(dá)成為更加關(guān)注的內(nèi)容。其中一個最重要的特征是雕塑家們開始關(guān)注社會，表達(dá)自己的人文關(guān)懷。這種關(guān)懷與過去“政治標(biāo)簽式藝術(shù)”時代最大的區(qū)別是它不是從概念出發(fā)，而是從藝術(shù)家個人的感受和體驗出發(fā)，表達(dá)藝術(shù)家的社會責(zé)任感和社會良心。雕塑家們不再迷信權(quán)威，而是以一種多元化的方式，挑戰(zhàn)政治標(biāo)簽式藝術(shù)，對其進(jìn)行消解，體現(xiàn)出一種清醒、冷靜的批判意識。對社會問題的關(guān)注不再是紅色年代的大而空的形式主義，而是回歸到了人們的口常生活，由此去發(fā)現(xiàn)問題，通過藝術(shù)形式隱喻問題，從而喚起人們對問題的關(guān)注。
（二）娛樂化傾向
世俗社會這個基本走向給當(dāng)代雕塑所帶來的變化是以解構(gòu)、顛覆、調(diào)侃、反諷、挪用等方式，消解雕塑在內(nèi)容上，乃至在形式上的刻板。當(dāng)代中國面臨的，是一個正處在全球化過程中的世界，消費(fèi)主義的發(fā)展帶來的日常生活價值的改變，大眾文化的崛起所帶來的高雅文化的危機(jī)，這兩者都使得更年輕的當(dāng)代雕塑家們選擇了“虛擬的、嬉戲的身體”。于是，虛擬嬉戲的這種模式放棄了對深度的追求，它強(qiáng)調(diào)幽默、調(diào)侃和娛樂性而不強(qiáng)調(diào)雕塑技術(shù)性的難度和思考體驗的深度，因此它自然轉(zhuǎn)向了娛樂化和片通化。
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第8篇：城市環(huán)境的特征范文
【關(guān)鍵詞】城市環(huán)境色彩設(shè)計 方法研究
中圖分類號：TU984 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
一、前言
在進(jìn)行城市環(huán)境色彩設(shè)計時，需要充分關(guān)注色彩基本屬性要素，對城市環(huán)境狀況進(jìn)行充分的調(diào)查，在這個基礎(chǔ)上做好色彩概念的籌劃工作。在進(jìn)行城市總體色彩的分析時，需要采用色彩取樣的方法，能夠?qū)?fù)雜的色彩進(jìn)行一定程度的簡化，并對整體的色彩模型進(jìn)行構(gòu)造，從而建立城市色彩數(shù)據(jù)庫，為城市環(huán)境的規(guī)劃設(shè)計做好前期色彩構(gòu)思工作，保證城市環(huán)境的建設(shè)和發(fā)展的優(yōu)勢發(fā)展。在研究城市環(huán)境時，要充分考慮三維空間與人的關(guān)系，同時要實(shí)現(xiàn)目標(biāo)具體化，即城市使用功能的合理創(chuàng)造，保證城市具有高品質(zhì)的環(huán)境，且保證其城市形象是具有一定表現(xiàn)力，能夠易于識別和理解。只有設(shè)立好合理的目標(biāo)，才能在最大程度上保證城市環(huán)境色彩的合理設(shè)計。
二、城市環(huán)境色彩設(shè)計方法
1、制定設(shè)計方案
做好城市的調(diào)查、分析、提案工作后，才能在一定程度上制定好城市環(huán)境色彩的規(guī)劃設(shè)計方案，并根據(jù)方案進(jìn)行一定程度的設(shè)計，在整個設(shè)計過程中，需要遵循當(dāng)代色彩設(shè)計的一般原則，并結(jié)合城市景觀個性設(shè)計的元素，采用新的思維方法進(jìn)行設(shè)計與實(shí)施。同時，不能忽略環(huán)境色彩的設(shè)計方法、配置手法、現(xiàn)場調(diào)試等因素。只有做好以上這些工作，才能說明環(huán)境色彩設(shè)計計劃得到了合理、完整的制定。
2、展開基地調(diào)查
要采取合理的措施，調(diào)查那些采取環(huán)境色彩設(shè)計的建設(shè)基地，調(diào)查的主要對象是基地中存在的建筑、植物、地面以及一些人為的建筑設(shè)施。當(dāng)然不能忽略相鄰環(huán)境對研究環(huán)境色彩的影響，要詳細(xì)記錄基地環(huán)境的平、面圖，以及拍攝下來的色彩信息。
3、模擬分析比較
做好基地調(diào)查工作后，需要根據(jù)建設(shè)基地環(huán)境色彩的資料，進(jìn)行環(huán)境與色彩構(gòu)成內(nèi)容的合理分析，能夠保證未來新建筑色彩的合理設(shè)計。在整個過程中，需要合理歸納基地現(xiàn)存的各種物體、設(shè)施的色彩種類，能夠做好色彩的分類工作。并在最大程度上找出基地現(xiàn)狀色彩的配置比例，從而保證外部環(huán)境進(jìn)行色彩設(shè)計時有一定的組配依據(jù)。
4、進(jìn)行色彩設(shè)計
在結(jié)合建設(shè)基地現(xiàn)狀的基礎(chǔ)上，確定色彩設(shè)計中所采用的色調(diào)種類，所使用面積的色彩變化，以及同一色相的顏色需要重復(fù)使用幾次。這些問題都要重點(diǎn)考慮。在對建筑外觀的色彩進(jìn)行合理配置的過程中，需要做到以下幾點(diǎn)。一是，在色彩設(shè)計的過程中，需要保證同一色彩以及色調(diào)具有一致性，能夠保證同一色系或色調(diào)的色彩可以在一定程度上實(shí)現(xiàn)和諧的效果。在對這些問題進(jìn)行綜合考慮后，需要制定幾套合理的色彩配色方案，能夠為現(xiàn)場測試提供多種參考方案。
5．現(xiàn)場測試檢驗
制定好色彩搭配方案后，需要在基地現(xiàn)場進(jìn)行實(shí)施。在實(shí)施的過程中，需要做好色彩色標(biāo)的設(shè)置工作，能夠在現(xiàn)場光線的背景下，采用照相機(jī)拍攝的方式，將基地現(xiàn)場的色彩狀況拍攝下來，并選擇出最合理的環(huán)境色彩設(shè)計方案，要能夠保證城市景觀的良好、個性設(shè)計和創(chuàng)造，做到合理的取舍。當(dāng)然選擇了最佳方案，也不能保證城市景觀得到最好的設(shè)計，需要對材料和色彩進(jìn)行良好的選擇，在最大程度上達(dá)到預(yù)期的設(shè)計效果，只有應(yīng)用多樣化的材質(zhì)色彩，才能在一定程度上實(shí)現(xiàn)城市景觀的個性設(shè)計。
6．申報審批實(shí)施
制定好色彩配色方案后，需要向有關(guān)設(shè)計、管理部門呈報相應(yīng)的方案和說明報告，進(jìn)行一定程度的論證，等到論證成功后，轉(zhuǎn)移至交施工單位進(jìn)行實(shí)施，在整個過程中，要安排一定的工作人員來監(jiān)督指導(dǎo)現(xiàn)場情況，從而保證外觀色彩的設(shè)計質(zhì)量，，并且做好工程的最后驗收。在城市環(huán)境色彩設(shè)計的過程中，要遵循“整體——部分——細(xì)部一一整體”的設(shè)計原則，其設(shè)計過程的出發(fā)點(diǎn)是城市環(huán)境色彩設(shè)計的整體部分，然后深入到細(xì)部，能夠又從細(xì)部回到整體，進(jìn)行一定程度的辯證過程。此外，要從環(huán)境的角度以及裝飾的效果考慮色彩的設(shè)計內(nèi)容，同時要將大眾的審美情趣考慮進(jìn)去，從而保證城市環(huán)境色彩的良好品質(zhì)。
三、、城市環(huán)境色彩設(shè)計的應(yīng)用與發(fā)展
城市環(huán)境的色彩設(shè)計實(shí)際上是當(dāng)代色彩本體理論在城市規(guī)劃設(shè)計與建筑設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用，對于這方面的工作，從國際層面看還處于探索階段，而在我國僅僅還是剛剛起步階段。對于這種狀態(tài)的改善與探索，不但是色彩設(shè)計師的責(zé)任，同時也是建筑師與規(guī)劃師必須承擔(dān)起來的重要職責(zé)。上世紀(jì)末，隨著大量的城市建設(shè)活動的開展與舊城更新項目的實(shí)施，越來越多的規(guī)劃與建筑設(shè)計大師開始注重城市色彩問題，并將色彩設(shè)計的概念引入相應(yīng)的規(guī)劃與建筑設(shè)計當(dāng)中去。例如：建筑規(guī)劃大師柯布西耶在他的設(shè)計作品中就對色彩理論的設(shè)計應(yīng)用進(jìn)行了深入的分析，尤其是其后期作品中對色彩因素的關(guān)注更為突出；法國色彩學(xué)大師朗克洛創(chuàng)立了色彩地理學(xué)，開創(chuàng)性的闡述了城市—?dú)v史—色彩—地域之間的有機(jī)聯(lián)系，系統(tǒng)研究了多個國家代表城市的區(qū)域色彩形成機(jī)制，并繪制了城市色彩地域特征圖譜。日本NCD色彩研究所依托門塞爾色彩表示系統(tǒng)，在充分研究了現(xiàn)有色彩規(guī)劃理論的基礎(chǔ)上，形成了其具有較強(qiáng)應(yīng)用性和實(shí)用性的色彩應(yīng)用學(xué)，利用色彩心理學(xué)作為理論依托，通過三大形象坐標(biāo)系統(tǒng)準(zhǔn)確定位色彩特征，準(zhǔn)確找出色彩應(yīng)用方法。
在國際上的色彩規(guī)劃思潮迭起的同時，我國也在做著積極的探索，北京市確定了以淺灰色為主的城市主色調(diào)，體現(xiàn)穩(wěn)重、大氣、和諧的色彩環(huán)境面貌；哈爾濱確定了以米黃色為主城市色彩基調(diào)，以體現(xiàn)古樸、淡雅、溫暖的城市地域性格；上海在浦東新區(qū)建設(shè)發(fā)展中在環(huán)境色彩方面也做出了積極努力的探索，并將國外許多色彩學(xué)前沿設(shè)計方法論應(yīng)用于區(qū)域城市建設(shè)實(shí)踐；如新大陸廣場城市建筑群所展現(xiàn)出的環(huán)境色彩設(shè)計效果，就表現(xiàn)出其特有的城市個性。
在城市色彩的管理方面，城市建設(shè)主管部門也不斷加大了控制力度。近些年來，天津市的城市建設(shè)中加強(qiáng)了對城市色彩環(huán)境的重視與管理，特別是對海河兩岸進(jìn)行的城市綜合景觀整治提升，其特有的城市環(huán)境色彩設(shè)計效果構(gòu)成了獨(dú)特地色彩景觀印象，同時，國內(nèi)多個城市也相繼頒布了環(huán)境色彩方面的各種管理規(guī)定，充實(shí)和發(fā)展了城市規(guī)劃與建設(shè)的管理法律法規(guī)體系。
四、結(jié)語
在開展城市環(huán)境的色彩設(shè)計時，要不斷延伸和擴(kuò)展環(huán)境色彩方面的理論和應(yīng)用方法，不斷充實(shí)和完善城市色彩應(yīng)用系統(tǒng)的內(nèi)容體系；在評價城市色彩環(huán)境的總體特征和質(zhì)量時，要遵循相應(yīng)的色彩學(xué)及其相關(guān)設(shè)計學(xué)科理論，保證色彩的合理搭配，實(shí)現(xiàn)舒適、宜人的城市環(huán)境，同時，要保證城市環(huán)境色彩設(shè)計的成果實(shí)施得到保障，需要做到專業(yè)化的規(guī)劃、設(shè)計和管理，能夠保證色彩方案的合理控制和與有效落實(shí)，唯有如此，才能形成多角度、多學(xué)科交互發(fā)展的色彩設(shè)計與實(shí)施系統(tǒng)，保證與實(shí)現(xiàn)城市色彩規(guī)劃設(shè)計體系的綜合發(fā)展。
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第9篇：城市環(huán)境的特征范文
基于現(xiàn)代城市景觀與公共藝術(shù)的融合，現(xiàn)代藝術(shù)家們不再僅僅滿足于為城市環(huán)境提供一個裝飾品，而是以特有的方式積極地投身到城市建設(shè)的塑造中去，使公共藝術(shù)的內(nèi)涵和外延不斷地擴(kuò)展。從而使雕塑與城市環(huán)境產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系，從而美化城市環(huán)境，提升城市品質(zhì)。公共藝術(shù)融入城市環(huán)境，改變著人們的生態(tài)觀念和自然觀念，它的敘述性、象征性以及本身所特有的公共性都體現(xiàn)了一定的美學(xué)思想，在當(dāng)代城市建設(shè)的發(fā)展過程中起到了不可忽略的作用，促進(jìn)了現(xiàn)代城市景觀設(shè)計在這一方向的延伸。
關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；城市空間；現(xiàn)代景觀設(shè)計
中圖分類號：P901 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
隨著社會的高速發(fā)展和進(jìn)步，城市的建設(shè)已不能滿足于人們的衣食住行的基本要求，人類對自身生存空間給予了特別的關(guān)注和思考，尤其對城市環(huán)境的態(tài)度有了根本性的轉(zhuǎn)變和修正——人們開始追求精神上的滿足和情感上的愉悅。 伴隨現(xiàn)代城市的多元化發(fā)展，許多國家與政府漸漸重視起文化藝術(shù)在城市建設(shè)中的作用。而作為在城市環(huán)境空間中起著十分重要作用的公共藝術(shù)作品也躍向了一個新的、全方位的高度。現(xiàn)代的公共藝術(shù)設(shè)計以其千姿百態(tài)的造型和審美觀念的多樣性，與現(xiàn)代環(huán)境意識緊密結(jié)合，給現(xiàn)代城市空間增添了生命的活力和魅力，給城市中的人們帶來一絲愉悅，越來越受到人們的追捧。例如從城市空間理論上，吸取視覺表現(xiàn)力因素，強(qiáng)調(diào)尺度感，出人意料地變化空間形態(tài)和方向，以激發(fā)游人的好奇心和新鮮感；在形式上采用豐富多樣的雕塑語言，形成各種情趣，滿足人們不同層次的精神要求和不同環(huán)境空間的特質(zhì)。從而使雕塑藝術(shù)與城市環(huán)境產(chǎn)生了密不可分的聯(lián)系，從室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，走向空間與場所，使公共藝術(shù)的內(nèi)涵和外延不斷地擴(kuò)展。
現(xiàn)代城市的生活節(jié)奏緊張，超尺度的高層建筑林立，使人與人分隔、孤立，造成了人文負(fù)面影響。因此在城市景觀設(shè)計中，要做到重視環(huán)境的人性化和親切感。例如在建筑設(shè)計上就出現(xiàn)了步行街、共享空間、游樂雕塑等不同的景觀形式來調(diào)整人們的心理。那么，公共藝術(shù)作為置身于景觀環(huán)境中的作品，也應(yīng)該具有與公眾產(chǎn)生交流的性質(zhì)，它不能是完全獨(dú)立的作品，其藝術(shù)價值與環(huán)境價值的有機(jī)結(jié)合，需要主體（觀賞者）的參與，即以人為中介，實(shí)現(xiàn)兩者之間的對話，體現(xiàn)出城市空間的場所精神和象征意境。公眾在城市景觀所營造的空間環(huán)境中，由被動的接受轉(zhuǎn)換為主動的參與，公共藝術(shù)作品給予了環(huán)境一種活力，使周圍靜止的空間活躍起來，給公眾提供了一個與藝術(shù)交流感悟的場所。公共藝術(shù)與公眾之間的對話，注重作品與公眾的互動關(guān)系，是景觀設(shè)計中公共藝術(shù)創(chuàng)作的一個重要環(huán)節(jié)。在景觀環(huán)境中，人的因素是公共藝術(shù)創(chuàng)作不可忽視的關(guān)鍵，無論是尺度上還是形式上，都要特別注重與公眾之間的關(guān)系。
在城市建設(shè)中，公共藝術(shù)作品具有劃分空間、營造意象、裝飾城市環(huán)境的功能。其往往通過形態(tài)、數(shù)量、空間布置方式等對城市環(huán)境給予補(bǔ)充與強(qiáng)化，不僅定義和深化了城市景觀環(huán)境的功能特征，而且確定了景觀環(huán)境空間的秩序，是功能與景觀的綜合。其體量、形式、輪廓線和色彩、解構(gòu)、材料質(zhì)感等構(gòu)成要素，不僅給人們帶來視覺上的享受，而且還一起營造了城市的環(huán)境意象。公共藝術(shù)設(shè)計參與景觀的構(gòu)成，使城市景觀空間層次豐富，實(shí)現(xiàn)視覺和心理上的平衡，從而激發(fā)不同景觀場所的活力，豐富了景觀環(huán)境的形式內(nèi)涵。這種將功能與城市景觀結(jié)合的設(shè)計手法，在近年來的很多作品中都有體現(xiàn)。如1992年由建筑師、藝術(shù)家合作設(shè)計的巴塞羅那北站廣場正是一件極好的公共藝術(shù)作品。其公園空間是一種雕塑型空間，兩個結(jié)合現(xiàn)狀地形設(shè)計的景點(diǎn)“落下的天空”（Fallen Sky）和“樹木螺旋線”（Wood Spiral）占據(jù)了公園空闊的中央地帶，分別成為南北兩個空間的中心。公園沿阿莫加夫斯大街的大土坡在主入口處斷開，兩片高大扭曲的三角形擋土墻成了公園入口的景框。墻面用專門燒制的不規(guī)則陶片拼成一幅抽象線條圖。這種手法是貝·佩伯對西班牙建筑大師高迪的紀(jì)念。設(shè)計師用最簡單的內(nèi)容成功解決了基地與城市網(wǎng)格的矛盾，創(chuàng)造了不同的空間，提供了公園的各種功能，成為當(dāng)代城市設(shè)計中藝術(shù)與實(shí)用結(jié)合的成功范例。“落下的天空”也是一個大地陶藝作品。中心部分與一小山丘融為一體，長45m，南面最高處高達(dá)7.5m，成為公園最醒目的景物。
公共藝術(shù)作品注重與環(huán)境設(shè)計的協(xié)調(diào)統(tǒng)一性。城市中優(yōu)秀的公共藝術(shù)設(shè)計與本區(qū)域的整體規(guī)劃設(shè)計是不可分割的。它是建立在城市的建筑規(guī)劃，自然形態(tài)及人文資源的基礎(chǔ)之上，并富有對自然和人性的深度關(guān)懷的精神特質(zhì)；它是大自然、 藝術(shù)以及人類互動互融的共生物，在形式和內(nèi)容上，更能豐富的表現(xiàn)深厚的文化內(nèi)涵。公共藝術(shù)作品大多是為某一特定環(huán)境制作的，置于室外就要與日影，天光，地景，建筑等發(fā)生關(guān)系，并受其制約。因此雕塑作品與環(huán)境的協(xié)調(diào)，使作品作用于環(huán)境，并使環(huán)境成為作品的組成部分共生出新的景觀，這是公共藝術(shù)的特點(diǎn)之一。黑格爾在《美學(xué)》一書中指出，“藝術(shù)家不應(yīng)該先把雕刻作品完全雕好，然后再去考慮把它擺在什么地方，而是構(gòu)思時就要聯(lián)系到一定的外在世界和它的空間形式和地方部位。”同時公共藝術(shù)注意作品與場景的適應(yīng)性。不同公共場所的場景，有不同的文化心理與文化背景，紀(jì)念雕塑莊嚴(yán)肅穆，有建筑性與宏偉性，園林雕塑應(yīng)適應(yīng)園林的優(yōu)美恬靜特點(diǎn)，給人以親切感，輕松感和富有裝飾性。公共藝術(shù)品的大小形式應(yīng)與景觀環(huán)境的尺度取得良好的比例關(guān)系，色彩材質(zhì)也應(yīng)與環(huán)境統(tǒng)一考慮，形成一個協(xié)調(diào)的整體，對環(huán)境起優(yōu)化調(diào)節(jié)作用。長期置身于這種藝術(shù)環(huán)境中，潛移默化的感染力能喚起人們對美好理想的憧憬，引起人們濃厚的興趣與好奇心，營造出詼諧有趣的環(huán)境氛圍。這種手法拉近了環(huán)境與游人之間的距離，增加了景觀的親切感。公共藝術(shù)創(chuàng)作者應(yīng)在努力適應(yīng)環(huán)境的同時強(qiáng)調(diào)和突出自我的個性特征，挖掘材料的美，結(jié)合具體的環(huán)境功能，集知識、藝術(shù)、趣味于一體，成為虛實(shí)空間與意念想象并存的實(shí)體。使公共藝術(shù)作品在城市景觀中隨處可見，成為景觀設(shè)計中的點(diǎn)睛之筆，形成美的焦點(diǎn)。
隨著城市建設(shè)步伐日益加快，人們對生存環(huán)境要求的提高，對精神價值追求的關(guān)注，要求我們藝術(shù)設(shè)計者應(yīng)拓寬知識面，加強(qiáng)各門類學(xué)科的對話意識與合作精神，強(qiáng)化培養(yǎng)對環(huán)境空間的感受、理解與處理能力；了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，掌握新材料特長，熟悉現(xiàn)代科學(xué)加工手段，增強(qiáng)現(xiàn)代設(shè)計審美意識及人文科學(xué)和現(xiàn)代思維方式觀念；提高整體環(huán)境尤其是城市環(huán)境的層次，營造出歷史與藝術(shù)的和諧氛圍，使城市環(huán)境更好的為人服務(wù)，滿足我們現(xiàn)代人對精神生活享受的更高的需求。
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