關(guān)于自然的科學實驗精選(九篇)

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第1篇：關(guān)于自然的科學實驗范文

關(guān)鍵詞：實驗探究；有效性；小學科學；農(nóng)村

1引言

《國家科學課程標準》中提出：小學科學課程是以培養(yǎng)科學素養(yǎng)為宗旨的科學啟蒙課程，學生能通過觀察、實驗、制作等活動進行探究。然而，要真正提高科學實驗教學的有效性應(yīng)做到以下幾點：

2實驗前多方準備，夯實基礎(chǔ)

夸美紐斯曾說過：“興趣是創(chuàng)造一個歡樂和光明的教育環(huán)境的主要途徑之一?！迸d趣是積極探究某種事物或進行某種活動的動力，而創(chuàng)設(shè)游戲情境的學習活動，是一種滿足學生認識和身體需要的輕松自由的學習活動。

2．1實驗前，讓學生多方準備，收集相關(guān)信息，為實驗教學打下基礎(chǔ)：由于農(nóng)村學生家庭條件較差，為此，我充分利用學校的圖書閱覽室和電腦室，讓學生通過查閱相關(guān)圖書，上網(wǎng)瀏覽相關(guān)知識等途徑，收集相關(guān)信息。如教學《改變物體在水中的沉浮》，課前，我?guī)W生來到電腦室，讓學生通過上網(wǎng)收集關(guān)于潛艇的各種知識，收集了大量的潛艇圖片，了解了潛艇的發(fā)展史，還發(fā)現(xiàn)了潛艇能潛水的秘密，為新課的研究打下基礎(chǔ)。

2．2讓學生參與材料準備，使材料多樣性：實驗材料是實驗教學過程的重要因素。要在實驗教學中培養(yǎng)學生的創(chuàng)新精神，使學生愛做實驗，會實驗，就要允許學生根據(jù)自己的需要，盡可能地自己準備實驗材料。如在《造一艘小船》設(shè)計中，我讓學生準備了飲料瓶、易拉罐、泡沫、塑料、木片、橡皮泥、剪刀、牙簽等材料，由學生自主選擇，分組研究，制作出不同的船。這樣準備實驗材料，不僅滿足了學生的需要，便于學生合作實驗，而且符合他們的年齡特點，使學生更樂于實驗，創(chuàng)新能力也得到了充分的發(fā)展。

3自制實驗器材，提高實驗有效性

師生自己動手設(shè)計、制作教具，不僅可以提高學生的實驗?zāi)芰?、想象能力，活躍思維，還可以激發(fā)學生的學習興趣，讓學生真正體味到觀察和實驗是學習科學的基本方法。

3．1教師自制實驗教具：一件成功的自制教具的誕生，是教師智慧和汗水的結(jié)晶，是教師經(jīng)過對教材的深入的研究。根據(jù)本校實驗器材的實際情況，我經(jīng)常自己制作實驗教具。如教學《雨天的布料》這一課時，我自己制作小型噴霧器，自制實驗教具使實驗更加容易操作了，實驗的效果也相當明顯，結(jié)論的得出也更讓人信服。

3．2學生自制實驗器材：學生通過參與自制實驗器材活動，不但鞏固書本上基礎(chǔ)知識，而且還可以激發(fā)學生的學習興趣，培養(yǎng)了學生的動手能力，培養(yǎng)了學生愛科學的情操。在自制實驗器材的過程中，學生首先是要弄懂課本上的內(nèi)容，理解課本上的知識，才能設(shè)想出實驗器材的雛形，然后才能進行具體的設(shè)計、試制。在具體制作中，學生還要經(jīng)受多次失敗的考驗，身心得到陶冶，有利于學生的健康成長。

4改變實驗方式，發(fā)揮學生的主體作用

演示實驗是由教師在條件限制（如實驗室少、器材少、課堂探究時間不足等原因）下，而采取教師演示的方法進行的實驗活動。但在新課程改革下，學生是科學學習的主體，更是小學科學實驗中的主角，我們教師是科學學習活動的組織者、引領(lǐng)者和親密的伙伴。因此作為教師，應(yīng)該更多地為學生創(chuàng)造更多的動手操作、動腦思考的機會，其中在課堂上讓一些大膽的學生來動手做演示實驗也是一種較好的方法。例如：我在教四年級上冊《聲音是怎樣產(chǎn)生的》一課時，就邀請在課堂上表現(xiàn)優(yōu)秀的學生上臺來做“振動的音叉輕觸水面”的實驗。由于學生在課堂上演示實驗，學習氣氛變得寬松、活躍，學生們都關(guān)心著實驗會否成功，因此他們的注意力更集中。當這些上臺學生被我們老師信任、鼓舞、體驗到成功的喜悅時，他們才會對實驗課有更大的積極性，才有可能把科學學得更好。

5走出課堂，進行科學實驗

課堂是滿足不了學生的求知欲的，將學生的學習置于廣闊的生活背景，豐富他們的學習經(jīng)歷，這對科學教學是非常重要的。根據(jù)教學內(nèi)容，我常常帶學生到校園、大自然中去學科學。在農(nóng)村，學生觀察自然的內(nèi)容很多，條件比城市優(yōu)越，如動植物生長、水與空氣以及其他各種自然現(xiàn)象，教學時應(yīng)盡可能地讓學生到“大課堂”中去研究，在大自然中探索大自然的奧秘。如講《根和莖》前，我先帶領(lǐng)學生到田野中去，讓學生采集各種各樣的根和莖，然后回到課堂上，在老師的指導(dǎo)下，對根和莖進行分類、研究，這樣使學生在豐富、具體的感性材料面前，激發(fā)興趣，吸取知識，提高能力，使他們的好奇心、求知欲得到滿足。

6課外延伸，學以致用

知識必須與生產(chǎn)實際相結(jié)合，實驗也不能僅僅停留在課堂上。課堂實驗教學在實驗的時間、器材、場地及顧及全體學生的個體差異等方面總是存在一些問題。作為課外延伸的小實驗、小制作、小課題活動，可以與課堂實驗教學相配合。學生利用課余時間做小實驗、搞小制作所需時間及利用的器材不受限制。他們回家后自找材料，因時因地取材，利用廢品，人人能做到，而且對這些材料倍感親切；儀器的設(shè)計與制作，實驗步驟和方法的確定，實驗結(jié)果的分析處理，全由學生獨立自主，這非常有利于他們創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，使學生發(fā)現(xiàn)：生活中處處有科學，處處可實驗。

7結(jié)語

現(xiàn)在，隨條件的改善，農(nóng)村小學的未來前景一片光明，只要我們不斷地學習，不斷地努力，充分運用自己的聰明才智，就一定能走出一條適合農(nóng)村科學實驗教學的新路，使農(nóng)村科學課程的有效教學再上一個新臺階。

參考文獻

［1］《小學科學課程標準》．［2］《小學科學學科新課程標準》．《科學新課程標準（3－6年級）》．

第2篇：關(guān)于自然的科學實驗范文

關(guān)鍵詞： 實踐觀 哲學研究

實踐觀是哲學的核心觀點，與認識論、唯物辯證法和唯物史觀都有不可分割的聯(lián)系。馬克思的實踐觀貫穿了哲學發(fā)展的全過程。馬克思找出了費爾巴哈實踐觀點中存在的不足，從主、客體角度對實踐進行了探討和分析，認為實踐是以人為主體的對象性活動。但是一直以來，我國的大多數(shù)理論家在對實踐的理解上都有所偏差，所以必須認真研究馬克思的實踐觀，弄清實踐具體的哲學意義，從而更好地推動人類社會的進步。

一、馬克思科學實踐觀的起源

馬克思的實踐觀脫離于費爾巴哈實踐觀，是對費爾巴哈的實踐觀點的繼承和創(chuàng)新。馬克思對以往的唯物主義哲學觀點進行了研究分析，認為這些哲學觀點普遍存在一個缺點：過于重視事物活動中客體的作用，而忽略了主體作用，因此并不能對實踐產(chǎn)生全面的、正確的理解?！蛾P(guān)于費爾巴哈的提綱》的提出標志著新唯物主義的形成，馬克思從唯物辯證的角度對實踐觀進行了改革和完善，彌補了費爾巴哈唯物主義中的不足，將唯物主義歷史觀和認識論與實踐的觀點相結(jié)合，推動了歷史觀和認識論的重大變革。馬克思以過去所有的實踐觀點中的優(yōu)秀成分為基礎(chǔ)，并結(jié)合當時的社會條件，發(fā)展出了獨特的實踐理論體系。馬克思在《1844年經(jīng)濟學哲學手稿》中提出了自己對實踐作用的認識，但是還沒突出實踐的中心地位;在之后的《神圣家族》中馬克思具體闡述了實踐對社會歷史發(fā)展的推動作用，卻依舊沒有把實踐概念當成重點內(nèi)容解釋。直到《關(guān)于費爾巴哈提綱》的出現(xiàn)，才形成了一個完整的實踐理論體系，突出了實踐概念在哲學理論中的重要作用，從人與自然、人與人之間的關(guān)系對社會的本質(zhì)展開了全面研究，為辯證唯物主義和歷史唯物主義打下了牢固的實踐理論基礎(chǔ)。

二、馬克思實踐觀的基本觀點

1.實踐的主要形式

實踐活動的具體表現(xiàn)形式多種多樣。通常情況下我們所說的實踐是指物質(zhì)生產(chǎn)活動、處理社會關(guān)系的活動及科學實驗活動等。其中，物質(zhì)生產(chǎn)屬于人類實踐活動的基本形式，人們利用自己的智慧和勞力，使用一些特殊的工具和方式，對自然界中的事物進行改造，從而改善自身的生活環(huán)境，滿足自己對物質(zhì)條件的需求。生產(chǎn)活動是維系人與自然關(guān)系的紐帶，能夠?qū)崿F(xiàn)有效能量與信息之間的交互，協(xié)調(diào)人類社會與自然的共同發(fā)展，是社會經(jīng)濟產(chǎn)生和發(fā)展的重要前提。生產(chǎn)活動的性質(zhì)對社會性質(zhì)具有決定性作用。在實際生活中人與人之間必然會產(chǎn)生一定的社會關(guān)系，人們處理這些社會關(guān)系的活動也是實踐活動的一種，主要包括政治性活動、社會變革活動等。尤其是在以階級斗爭為主的社會背景下，人與人之間的社會關(guān)系主要體現(xiàn)為階級關(guān)系，由階級關(guān)系所引起的社會矛盾是社會存在的主要矛盾，而階級斗爭就成為人們處理社會關(guān)系的主要實踐活動。人們親近自然、探索自然，并將從自然中發(fā)現(xiàn)的規(guī)律運用到社會改造活動中?？茖W實驗就是人們進行社會改革活動的前提條件。人們?yōu)榱私忉屇撤N現(xiàn)象的產(chǎn)生原因、揭示其中的規(guī)律，特意創(chuàng)造某種條件達到觀察其變化及結(jié)果的目的?？茖W實驗以生產(chǎn)時間活動為研究基礎(chǔ)，既包括對自然科學的實驗研究，又涵蓋對人文社會科學的研究。

2.實踐是檢驗整理的唯一標準

馬克思在《關(guān)于費爾巴哈的提綱》中這樣認為：“人的思維是否具有客觀的真理性，這并不是一個理論的問題，而是一個實踐的問題?！瘪R克思把實踐定義為人們改造客觀世界的一切物質(zhì)活動，并且實踐才是檢驗真理的唯一標準。真理需要實踐的檢驗才能成為真理，這是真理本質(zhì)和實踐特征的共同要求。真理即為人們對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律的正確反映，檢驗真理就是驗證人的主觀思想與客觀事實是否具有一致性。在檢驗真理的過程中一定要將主觀與客觀結(jié)合起來，這樣才能弄清楚其是否是真理。人的主觀思維本來就是以自我為中心，因此并不能作為衡量真理的標尺。所以，只有通過實踐的檢驗才能成功地確定真理。此外，實踐是人們認識世界、改造實踐的物質(zhì)活動，這就意味著人類可以在某種認識的引導(dǎo)下進行社會實踐活動，將主觀的思想轉(zhuǎn)變?yōu)榭陀^存在。通常情況下，若是這個實踐活動與理想中的結(jié)果相一致，那么說明引導(dǎo)該實踐的認識是科學合理的。因此，實踐以其直接現(xiàn)實性的優(yōu)點成為檢驗真理的唯一標準。

3.實踐是構(gòu)成社會生活的基本條件

馬克思提倡以實踐的角度認識和改造社會，實踐是人類社會賴以存在和發(fā)展的前提條件，所有社會現(xiàn)象都是經(jīng)過社會實踐之后才能發(fā)現(xiàn)其中的科學規(guī)律。馬克思唯物主義哲學觀認為只有通過實踐才能探索出社會生活的本質(zhì)。社會生活是人們進行各項社會活動的總和。首先，實踐是構(gòu)成社會關(guān)系的基礎(chǔ)條件。社會基本關(guān)系主要包括人與自然的關(guān)系、人和人之間的關(guān)系、人與意識的關(guān)系。實踐涵蓋了所有社會關(guān)系，是社會關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的動力。其次，實踐促進了社會生活的形成，人們利用實踐活動促進了社會變革，加速了社會發(fā)展的步伐，形成了社會生活的主要范圍，包括物質(zhì)生活、政治生活和精神生活，實踐決定了整個社會生活的發(fā)展方向。實踐還是實現(xiàn)社會進步的推動力。人類在實踐活動中創(chuàng)造歷史，發(fā)展歷史，最終推動了社會的發(fā)展。勞動者是歷史的創(chuàng)造者，物質(zhì)生產(chǎn)實踐活動是社會發(fā)展的根本原因，是社會歷史進步的源泉。

三、結(jié)語

實踐是以人為主體的對象性活動，但是只有能夠創(chuàng)造出物質(zhì)財富和精神財富的活動才屬于對象性活動。對象性是實踐活動的最重要屬性，是實踐必不可少的一部分，脫離了對象性實踐就不可能存在和發(fā)展。實踐是人們認識世界、改造世界的基本手段，是檢驗真理的唯一標準，這也是哲學觀的主要體現(xiàn)。

參考文獻：

第3篇：關(guān)于自然的科學實驗范文

關(guān)鍵詞 小學教師 實驗教學 能力 策略

新課程標準指出：小學科學課程是以培養(yǎng)科學素養(yǎng)為宗旨的科學啟蒙課程。學生科學素養(yǎng)的形成，不是通過教師的講授或?qū)W生簡單地記憶就可以實現(xiàn)的，而是通過學生親歷某些科學探究活動，在參與的過程中產(chǎn)生體驗、感悟，最終內(nèi)化而成。在教學過程中設(shè)置好各種實驗活動，組織學生參與其中，親歷過程，自主地、充分地開展實驗教學，才能達到既學會知識與技能，促進學生科學素養(yǎng)形成的目的?？梢?，實驗教學對于培養(yǎng)學生科學素養(yǎng)起著至關(guān)重要的作用，對此，科學教師必須精心設(shè)計實驗教學活動，充分發(fā)揮實驗在小學科學課教學中的功能和作用，引導(dǎo)學生積極主動地參與到實驗活動中來，認真地開展科學探究活動，逐步培養(yǎng)科學素養(yǎng)。

一、教師要轉(zhuǎn)換教學觀念，重視科學課的實驗教學

我們現(xiàn)在很多科學課的老師都是從事多年語、數(shù)教學，他們接任科學課后，一是認識沒有跟上，以前他們都認為自然課是豆芽課，教起來不是很費力，沒有語、數(shù)課教起來那么講邏輯，備課和課前準備也比語、數(shù)課簡單多了。二是他們接任科學課后，由于是新課程，再加上職能部門也沒有組織相關(guān)人員進行新教材培訓(xùn)，他們對科學課所包含的教學內(nèi)容有陌生感和畏懼。三是兼職的老師大部分沒有學過關(guān)于科學實驗的系統(tǒng)知識，并且由于他們把大部分的時間和精力花在大課上，依然沒有精力可以用于科學課實驗上。另外，中國的教學傳統(tǒng)中，考試幾乎是檢驗學生獲得知識的唯一的手段，而且考試的形式比較單一。這幾乎限定了我們教學的目標：以學生掌握知識多少作為評比教學質(zhì)量優(yōu)劣的標準。小學科學的本質(zhì)是培養(yǎng)學生的科學素養(yǎng)，這有別于學生掌握科學知識。傳統(tǒng)的考試方式很難挖掘?qū)W生的科學素養(yǎng)，往往那些講解式的教學方式在考試中比那些認認真真實行實驗教學的教學方式更“有成效”。因此，在教學中必須轉(zhuǎn)換觀念，拋開以分數(shù)決定教學質(zhì)量的意識。即使要有分數(shù)，也不能按照傳統(tǒng)的試卷形式對學生進行測試。要在學生具體的操作中去評價?？梢圆捎闷綍r和考試兩種成績?nèi)ピu價學生。在考試時，可以要求小組的學生共同完成一個我們平時教學過程中做過的實驗，既可通過學生對這個實驗的操作中看出對知識的掌握程度，也可以看出學生的科學素養(yǎng)，更可以看出該小組同學的合作探究精神。

二、實驗教學設(shè)計

（1）實驗設(shè)計要符合學科特點。一切科學知識都來自實踐，都是從科學實驗和生產(chǎn)實踐中總結(jié)發(fā)展起來的，小學科學也不例外。教師在教學時，要讓學生充分感受到大自然的豐富多彩，培養(yǎng)學生探求自然科學知識，興趣、愛好，增強學生學科學、用科學的能力。認識自然始于觀察自然，讓學生用觀察的方法認識自然，讓學生通過實驗的方法認識自然現(xiàn)象，總結(jié)自然規(guī)律，使感性認識上升到理性認識。為培養(yǎng)學生科學世界觀創(chuàng)造條件，增加學生探索宇宙奧秘的興趣愛好。

（2）實驗設(shè)計要符合學生的認知規(guī)律。教學活動是教師教、學生學的雙邊活動，學生是學習的主體。教師在實驗設(shè)計時要充分考慮學生的主體地位，讓學生在學習過程中能夠通過自己的觀察、思考、實驗得出結(jié)論，達到認識周圍自然現(xiàn)象的目的。低年級學生年齡小，注意力不易集中，感知世界往往從興趣出發(fā)，抓不住事物主要特征等特點。設(shè)計實驗時要采取多種方式，調(diào)動他們的各種感官有意識地直接觀察事物。

（3）實驗設(shè)計要聯(lián)系當?shù)氐淖匀粭l件。日常生活中的一些抬頭可見、垂手可得的實驗材料，為豐富科學教學實驗提供了方便。教師在設(shè)計實驗時，充分利用這一資源優(yōu)勢，通過多種形式，使原本生動的科學課教學更加豐富多彩。

三、實驗教學過程

（1）明確實驗?zāi)繕?，做好實驗前的準備工作。在觀察事物、做一件事前，只有給學生提出明確而具體的任務(wù)，才能使他們注意力集中到所要做的事上，才能使他們深入細致地去觀察去做。因此，每次實驗前都要讓學生明確實驗?zāi)康?。為了這樣的實驗?zāi)康模處煈?yīng)當為學生準備好適當?shù)慕虒W器材，控制好材料，盡量避免可能出現(xiàn)的意外而打亂課堂教學。如有相當一部分教師在做靜電實驗、摩擦起電實驗時，無論怎樣去摩擦，就是不放電擦不出火花來。尤其表現(xiàn)在對感應(yīng)起電機的操作上，從沒操作過此實驗儀的老師和新科學教師，第一次做這實驗的時候，任憑你怎樣用力或快速地去搖動起電機，起電機就是不放電不閃火花，擺弄來擺弄去，都不行，還以為是起電機壞了……

其實，像用毛皮、絲綢與橡膠棒、玻璃棒摩擦做靜電實驗，只有保持毛皮、絲綢的干燥，就很容易摩擦產(chǎn)生靜電。然而春天的空氣濕度大，受潮了的毛皮和絲綢是很難摩擦起電的。感應(yīng)起電機也一樣，受潮后不能集電，也只有在干燥的環(huán)境下才能起電。在有經(jīng)驗的老教師的提示下，問題就要迎刃而解了：只要在課前拿出來放到太陽光下曬（或用火烤）十來分鐘（沒有火也可用電風吹的暖風去吹），感應(yīng)起電機經(jīng)過這樣的處理后，效果就大不一樣了，就能集電，不會漏電了，這下只要輕輕的搖動起電機就能放出強烈的電火花，它能擊穿十幾張紙的厚度甚至一本自然課本。

（2）規(guī)范化操作有助于知識的掌握和能力的培養(yǎng)。實驗時，通過規(guī)范化操作和準確的觀察，能使學生獲得最典型，最真實的感性認識，再通過思維活動順利地形成概念，總結(jié)出規(guī)律。這樣不僅使學生在獲取知識和方法上少走了彎路，而且使學生的觀察能力、思維能力、實驗操作能力和創(chuàng)造能力得到最簡捷、最有效的鍛煉，使學生的各種能力都得到了和諧的培養(yǎng)和發(fā)展。

如有的老師在做磁鐵性質(zhì)實驗時，旋轉(zhuǎn)架上的小磁針還沒有指向南北方向就停下來了，或小磁針指向南北方向的極性不一致，有的是紅色的一端指向南方，有的是藍色的一端指向南方，卻不知道問題出在哪？

這是小磁針退磁了，磁性很弱或磁性消失的緣故，還沒指到南北方向在半路就停下來了；另一種現(xiàn)象是有的小磁針退磁后，又與較強的磁體接近，被相反的極性磁化了，但再次磁化后，極性發(fā)生了改變，與以前正好相反了。老教師可手把手教會你解決的方法：

第4篇：關(guān)于自然的科學實驗范文

關(guān)鍵詞：物理實驗觀察能力物理理論

物理學是以實驗為基礎(chǔ)的科學，實驗始終是研究物理學的重要方法，因此在中學物理教學中實驗是重要的教學方法，通過演示和實驗不僅能提供學生對所研究的物理現(xiàn)象的感性材料，培養(yǎng)學生的觀察能力，而且還可以使學生獲得一定的實驗技能，培養(yǎng)學生的實驗?zāi)芰Α?/p>

物理實驗使指人們根據(jù)研究的目的，利用科學儀器設(shè)備人為的控制或模擬物理現(xiàn)象，排除干擾，突出主要因素，在最有利的條件下研究物理規(guī)律的一種活動。物理實驗可以簡化和純化研究過程；可以強化研究條件；可以加速或延緩物理過程；可以重復(fù)再現(xiàn)物理過程；可以對物理現(xiàn)象或過程進行定量研究?？偠灾?，物理實驗在物理教學中有十分重要的作用。下面從以下幾點加以說明：

一、物理實驗可以培養(yǎng)學生的觀察能力。

教師在演示實驗中，首先要讓學生明確實驗觀察的目的，其次要讓學生觀察實驗的裝置，認真觀察實驗儀器的初始狀態(tài)，了解各部分儀器、儀表的作用與功能，使學生對觀察的目的，實驗的儀器裝置有一個整體認識。在做電學實驗時，要先讓學生看清電路。第三，要引導(dǎo)學生認真觀察實驗現(xiàn)象的發(fā)生和變化過程，演示實驗一般要重復(fù)做二至三次，以便于學生反復(fù)觀察，紀錄實驗現(xiàn)象、結(jié)論，教師還要帶領(lǐng)學生分析思考逐步形成理論。這樣，學生的觀察能力得到了培養(yǎng)，對理論知識建立的過程有了較清楚的認識，使知識具體化，幫助學生理解較抽象的理論物理知識，能夠使其久久留與腦海之中，保持較長的記憶時間1。一般地，第一次演示時，讓學生集中觀察發(fā)生的現(xiàn)象，第二次要求學生觀察老師的操作，以便明確現(xiàn)象是怎樣發(fā)生的，第三次讓學生綜合觀察現(xiàn)象發(fā)生的過程及其結(jié)果如何。

為了增強演示實驗的效果，培養(yǎng)學生的觀察能力，教師可以在演示實驗前或演示實驗過程中，提出一些思考性的問題，以便引導(dǎo)學生觀察實驗中發(fā)生的現(xiàn)象及現(xiàn)象變化過程，把學生的無意注意轉(zhuǎn)化為有意注意，引導(dǎo)學生集中注意力觀察最需要觀察的事物，并在演示實驗過程中指導(dǎo)學生觀察方法，以及觀察中應(yīng)注意的問題。

在演示實驗的觀察訓(xùn)練中可以逐步減少教師的指導(dǎo)，從開始時實驗前做詳細的指導(dǎo)觀察逐步地變?yōu)橛兄攸c地指導(dǎo)觀察。在學生具備一定的觀察能力后，可運用“無聲演示”的方法，即教師在演示前和演示過程中都不講解指導(dǎo)，而只操作給學生觀察，演示結(jié)束后，讓學生把觀察到的現(xiàn)象和過程用科學語言正確描述出來，可以先提一名學生回答，然后請其他學生補充，直至達到要求為止。也可以讓每個學生看完教師的無聲演示后，寫下自己所觀察到的現(xiàn)象和過程，這也是考察學生觀察能力的有效方法之一。經(jīng)過這樣反復(fù)多次的訓(xùn)練，即可不斷提高學生的觀察能力。

二、通過物理實驗發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律，建立物理理論。

在物理學中，物理規(guī)律一般都是通過實驗總結(jié)出來的。一些物理學家為了探索自然的規(guī)律，不惜從事十年數(shù)十年的艱苦實驗，有的還要冒著生命的危險來進行實驗研究。例如法拉第電磁感應(yīng)定律是經(jīng)過十年的實驗探索才發(fā)現(xiàn)的，在此之前1820年奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng)，這使善于思考的法拉第由此得到啟發(fā)并提出“磁轉(zhuǎn)化為電”的設(shè)想，1822年法拉第就開始了艱苦漫長的轉(zhuǎn)磁為電的研究，經(jīng)過無數(shù)次的實驗，終于在1831年發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，接著又進行了一系列的實驗研究，最后成功的實現(xiàn)了磁轉(zhuǎn)化為電的設(shè)想，并經(jīng)過進一步的實驗探索，總結(jié)出了法拉第電磁感應(yīng)定律，開創(chuàng)了人類的電氣化時代。美國科學家富蘭克林是冒著生命危險進行“捕捉雷電”實驗的，并為電學的發(fā)展作出了貢獻?？茖W實驗也是發(fā)明家取得成功的必由之路。如美國發(fā)明大王愛迪生曾獲1093項發(fā)明專利，可以說，他的每一項發(fā)明都是通過實驗取得的。例如愛迪生發(fā)明白熾燈時為了尋找燈絲的合適材料，曾先后用1600多種礦物和金屬材料進行反復(fù)的實驗，歷時13個月，終于研制成功一只亮度達40燭光的炭化竹絲燈泡2?？梢哉f科學實驗是人們認識自然，改造自然的重要途徑。因為人們只有通過變革自然界的活動才能獲得關(guān)于自然界的現(xiàn)象和本質(zhì)的種種感性材料，并在概括大量感性材料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)規(guī)律和建立理論。

三、通過物理實驗可以驗證物理假說，檢驗物理理論。

通過實驗不僅可以發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律，建立物理理論，而且還能驗證物理假說，檢查物理理論的真?zhèn)?。因此，實驗既是建立理論的源泉，又是檢驗理論真理性的標準。例如1956年李政道、楊振寧提出的“弱作用下宇稱不守恒”的假說，在被吳健雄的鈷—60實驗驗證后，才被公認。法拉第由“電生磁”萌發(fā)的“磁生電”的假說，被實驗驗證后才變?yōu)槲锢硪?guī)律。另一方面一些物理理論被實驗檢驗后不得不拋棄，如亞里士多德的“落體觀念”在統(tǒng)治了物理學兩千多年后被伽利略的實驗證明是錯誤的而被人們拋棄。有如“以太”和“燃素”雖在物理學中存在多年，最終還是被實驗檢驗而宣告并不存在。

作為物理實驗，它之所以能夠充當驗證物理假說的依據(jù)，檢驗物理理論的標準，是由于物理實驗具備檢驗科學真理性的根本屬性。物理假說和理論是人們的思維對于自然界規(guī)律性的反映，那么作為檢驗這種反映正確與否的標準不能是理論本身，同時又不能是客觀對象本身，因為作為純粹的客觀對象并不能證明理論與對象是否符合一致；另一方面，作為標準又必須具有把人的思維同客觀世界聯(lián)系起來的特性。物理實驗恰恰具備以上作為檢驗標準的條件，所以物理實驗是驗證假說，檢驗理論的標準。

四、通過實驗完善理論體系，發(fā)展物理理論。

第5篇：關(guān)于自然的科學實驗范文

首先，教師要有計劃性和針對性地培養(yǎng)學生的實驗?zāi)芰?/p>

學生實驗?zāi)芰Φ男纬珊桶l(fā)展是循序漸進、日積月累的，不是每個實驗都能把各種能力同時培養(yǎng)起來。首先，教師要根據(jù)教學大綱和教材，將每個實驗認真分析后，確定每個實驗要著重培養(yǎng)學生哪些方面的能力。例如，在使用常用的測量儀器――直尺、天平、彈簧秤、壓強計、溫度計、電流表、電壓表、萬用電表時，就應(yīng)該著重培養(yǎng)學生觀察能力、操作能力及數(shù)據(jù)處理能力。在實驗《用電壓表和電流表測電阻》以后，完全讓學生自己設(shè)計觀察記錄表格，自己選擇實驗器材進行實驗。教師要抓住教材這種變化的安排，著重培養(yǎng)學生設(shè)計實驗計劃的能力。其次，對學生實驗?zāi)芰Φ呐囵B(yǎng)要考慮循序漸進、逐步深入。例如，電磁打點計時器在實驗《測勻變速直線運動的加速度》，實驗《驗證牛頓第二定律》和實驗《驗證機械能守恒定律》都會使用到。在做第一個實驗時，由于學生對儀器比較生疏，操作時會很緩慢，學生出現(xiàn)這樣或那樣的錯誤在所難免。在做第二個實驗時，就要要求學生對儀器的安裝及使用操作程序不應(yīng)再有原則性錯誤。第三次實驗，就要要求學生在規(guī)定的時間內(nèi)正確無誤地將實驗安裝并調(diào)好。

其次，教師要注意發(fā)揮示范作用

實驗前教師應(yīng)對如何正確操作儀器進行示范，必要時強調(diào)說明不按規(guī)范操作會造成什么后果。尤其在學生進行操作過程中，要抓住典型事例向?qū)W生反復(fù)示范。例如，初三年級學生做電學實驗，初學階段很容易將電表“＋”、“－”號接反。教師可以在實驗前，先做示范操作，將電源的正極和電表正接線柱先用紅紙做上特殊標記，然后用紅色導(dǎo)線把電源的正極與電表的正接線柱連接起來，用黑色導(dǎo)線將電表的負接線柱與電源負極相接。在學生動手實驗時，教師再巡回視導(dǎo)，發(fā)現(xiàn)有接錯的，再進行示范。教師在演示實驗時，也要注意動作的規(guī)范性，給學生以潛移默化的影響。如使用天平，拿取砝碼時，鑷子口的凹邊應(yīng)當朝上，待測物和砝碼都應(yīng)放在砝碼盤的中央；做靜電實驗時，需要用手持絕緣柄時，應(yīng)以兩三個手指握持，而不應(yīng)從掌心握持，并且應(yīng)持離導(dǎo)體最遠的一端，以防漏電；用手調(diào)節(jié)滑動變阻器的滑臂、電表旋鈕及啟動開關(guān)時，應(yīng)以另一只手扶持器件。

再次，教師要有意識培養(yǎng)學生良好的實驗習慣，使之形成科學的實驗素養(yǎng)

實驗操作的全過程包括儀器調(diào)節(jié)、觀察操作、儀器整理等。實驗前都要對儀器進行預(yù)備性調(diào)節(jié)，根據(jù)需要，有的儀器位置安裝底座要水平，有的要垂直。各儀器之間的聯(lián)系也應(yīng)滿足一定要求，如電學實驗中，電路連接要正確，還要考慮到觀察、操作、檢查的方便；測量儀表必須先進行零點調(diào)節(jié)，當某些條件變化影響到零點時，要重新調(diào)整零點。使用各種儀器必須按一定操作規(guī)范進行，對于違反操作規(guī)定的要禁止，操作要有一定的條理性，例如應(yīng)在檢查電路后，再接上電源的另一個接線柱，然后合上開關(guān)；觀察儀表時視線應(yīng)與刻度平面垂直；儀器整理要有一定順序等。儀器整理要有利于儀器的保養(yǎng)維護，如托盤天平游碼歸零，橡皮圈墊上，學生電源刻度盤旋鈕旋到最小值，萬用電表刻度盤旋鈕撥離電阻檔，滑動變阻器滑臂滑至同一邊，有傳動裝置的儀器將傳動皮帶松馳等等。

第四，通過物理實驗發(fā)現(xiàn)物理規(guī)律,建立物理理論

在物理學中,物理規(guī)律一般都是通過實驗總結(jié)出來的。一些物理學家為了探索自然的規(guī)律,不惜從事十年數(shù)十年的艱苦實驗,有的還要冒著生命的危險來進行實驗研究。例如法拉第電磁感應(yīng)定律是經(jīng)過十年的實驗探索才發(fā)現(xiàn)的, 在此之前奧斯特發(fā)現(xiàn)了電流的磁效應(yīng),這使善于思考的法拉第由此得到啟發(fā)并提出“磁轉(zhuǎn)化為電”的設(shè)想, 并開始了艱苦漫長的轉(zhuǎn)磁為電的研究,經(jīng)過無數(shù)次的實驗,終于在十年后發(fā)現(xiàn)了電磁感應(yīng)現(xiàn)象，成功的實現(xiàn)了磁轉(zhuǎn)化為電的設(shè)想,總結(jié)出了法拉第電磁感應(yīng)定律,開創(chuàng)了人類的電氣化時代。愛迪生發(fā)明白熾燈時為了尋找燈絲的合適材料,曾先后用1600多種礦物和金屬材料進行反復(fù)的實驗,歷時13個月,終于研制成功一只亮度達40燭光的炭化竹絲燈泡。美國科學家富蘭克林是冒著生命危險進行“捕捉雷電”實驗的,并為電學的發(fā)展作出了貢獻?？茖W實驗是發(fā)明家取得成功的必由之路，是人們認識自然,改造自然的重要途徑。因為人們只有通過變革自然界的活動才能獲得關(guān)于自然界的現(xiàn)象和本質(zhì)的種種感性材料,并在概括大量感性材料的基礎(chǔ)上發(fā)現(xiàn)規(guī)律和建立理論。

最后，通過物理實驗可以驗證物理假說,檢驗物理理論

實驗既是建立理論的源泉,又是檢驗理論真理性的標準。例如1956年李政道、楊振寧提出的“弱作用下宇稱不守恒”的假說,在被吳健雄的鈷60實驗驗證后,才被公認。法拉第由“電生磁”萌發(fā)的“磁生電”的假說,被實驗驗證后才變?yōu)槲锢硪?guī)律。而一些物理理論被實驗檢驗后不得不拋棄,如亞里士多德的“落體觀念”在統(tǒng)治了物理學兩千多年后被伽利略的實驗證明是錯誤的而被人們拋棄；“以太”和“燃素”雖在物理學中存在多年,最終還是被實驗檢驗而宣告并不存在。作為物理實驗,它之所以能夠充當驗證物理假說的依據(jù),檢驗物理理論的標準,是由于物理實驗具備檢驗科學真理性的根本屬性。物理假說和理論是人類思維對于自然界規(guī)律性的反映,因此作為檢驗這種假說和理論正確與否的標準不能是理論本身,同時又不能是客觀對象本身,因為作為純粹的客觀對象并不能證明理論與對象是否符合一致。另一方面,作為標準又必須具有把人的思維同客觀世界聯(lián)系起來的特性，物理實驗恰恰具備以上作為檢驗標準的條件,所以物理實驗是驗證假說、檢驗理論的標準。

參考文獻：

[1] 林峰. 如何提高初中物理課堂教學的實效性[J]．中國基礎(chǔ)教育研究，2009（67）

第6篇：關(guān)于自然的科學實驗范文

摘　要　分析當前針灸界對現(xiàn)代科學的基礎(chǔ)--實驗的一些觀點,認為針灸現(xiàn)代化是針灸發(fā)展的歷史必然,也是當前針灸界的共識,但其現(xiàn)代化的基礎(chǔ),不是《內(nèi)經(jīng)》的理論和方法,而是實驗。由于以往對實驗理解的片面,而使《實驗針灸學》沒有承擔起其應(yīng)承擔的歷史使命。建立現(xiàn)代針灸學不僅要引入實驗方法,更要以實驗的理念來對待實驗的結(jié)果。只有以《內(nèi)經(jīng)》的觀點為啟發(fā),以現(xiàn)實的臨床實踐為立足點,才能在實驗的基礎(chǔ)上建立起現(xiàn)代針灸學。

主題詞　針灸研究　實驗室

針灸科學化、現(xiàn)代化是近百年來針灸界孜孜以求的目標。1989年劉鐘衡先生首先在《中西匯參銅人圖說》中引用西醫(yī)的解剖、血液循環(huán)等知識來闡述人體臟腑、骨度、脈學等理論,試圖對針灸學進行中西匯通。其后,本世紀40年代曾天治編撰了《科學針灸學》,50年代朱璉編寫了《新針灸學》,80年代湯德安編寫了《實驗針灸學》。這些著作在不同的時期從不同的角度探討了針灸學的科學化、現(xiàn)代化問題,但是,到目前為止,針灸教學的主要內(nèi)容和臨床的主要指導(dǎo)以及科研的立足點,仍是傳統(tǒng)的理論、原則和經(jīng)驗,針灸學仍未完成從傳統(tǒng)醫(yī)學向現(xiàn)代醫(yī)學的轉(zhuǎn)化,真正意義上的現(xiàn)代針灸學尚未形成。究其原因,在于沒有對現(xiàn)代科學建立的基礎(chǔ)--實驗有全面正確的認識,尤其是沒有用實驗的理念對待實驗。

1　《內(nèi)經(jīng)》是實驗科學嗎?

《內(nèi)經(jīng)》是實驗科學的觀點是劉里遠博士在其新著《古典經(jīng)絡(luò)學與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學》中提出的。劉博士認為"古人以極其杰出的實驗科學思想,真實地記錄了觀察到的生命現(xiàn)象,總結(jié)出高度概括性的生命規(guī)律"[1],"《內(nèi)經(jīng)》是以觀察和體驗到的現(xiàn)象、事實為依據(jù)的,它建立于對人體的形態(tài)解剖、生理活動及病理變化的基礎(chǔ)上,建立于人體和自然的對比和聯(lián)系上,因此《內(nèi)經(jīng)》是實驗科學"[2]。一般認為《內(nèi)經(jīng)》是傳統(tǒng)醫(yī)學典籍,是經(jīng)驗性的,那么,為什么劉博士要將《內(nèi)經(jīng)》的性質(zhì)定為"實驗科學"?他又為什么能將《內(nèi)經(jīng)》定性為"實驗科學"呢?這并不是劉博士的過錯,實際上這反映了當前針灸學術(shù)思想上的一種傾向。現(xiàn)代科學是以實驗為其基礎(chǔ)的,要證明針灸學的科學性,就必須證明針灸學的實驗性,而要證明針灸是實驗性的就必須證明《內(nèi)經(jīng)》的實驗性,因為當前實際應(yīng)用中的針灸學仍然是以《內(nèi)經(jīng)》的原則為原則的,這就是證明《內(nèi)經(jīng)》的實驗性的動機。而證明《內(nèi)經(jīng)》實驗性的邏輯,則反映了作者對實驗概念認識的錯誤。

觀察與實驗都是科學研究活動,但是,觀察并不等同于實驗,法國生理學家克洛德?貝爾納認為"所謂的觀察者,是那些應(yīng)用簡單的或復(fù)雜的研究方法,依著自然賦予現(xiàn)象的本來面目加以搜集的研究者。所謂的實驗者",是那些應(yīng)用簡單的或復(fù)雜的研究方法,為了某種目的,變更自然現(xiàn)象,使自然本來并不顯露的條件下或情況下的現(xiàn)象顯示出來的研究者。在這個意義上說,觀察是研究自然現(xiàn)象,而實驗則是研究由研究者變更了的現(xiàn)象。"[3]"觀察的科學只是由種種觀察完成的一種科學,也就是說對自然觀察的事實加以推理的一種科學:實驗的科學則是用實驗才能完成的一種科學,也就是說,在這種科學中人們根據(jù)實驗者自己創(chuàng)造的和決定的條件所獲得的實驗事實加以推理。"[4]這里明確地闡明了觀察與實驗的區(qū)別。而《內(nèi)經(jīng)》是"以觀察和體驗到的現(xiàn)象、事實為依據(jù)"[5]、是"軒轅帝同歧伯、鬼臾區(qū)等六臣,互相討論,發(fā)明至理,以遺教后世"(《類經(jīng)》序)的著作,《內(nèi)經(jīng)》理論的形成模式是"天人相應(yīng)"、"取象比類",是當時的醫(yī)學家依據(jù)他們對人與自然的關(guān)系的理解,把從觀察宏觀事物及其運動所得到的規(guī)律應(yīng)用于醫(yī)學中,其所依據(jù)的事實是"象"。象是什么呢?唐?王冰曰"象,謂所見于外可閱者也"。通觀《內(nèi)經(jīng)》,其主要內(nèi)容就是依據(jù)直觀的現(xiàn)象進行推理,而沒有變更自然現(xiàn)象使之表現(xiàn)自然狀態(tài)下所沒有的現(xiàn)象的任何記錄。《內(nèi)經(jīng)》判斷一個結(jié)論的正確與否,并不是依據(jù)實驗的結(jié)果,而是看其是否符合"天之大道"、"圣人之旨",所以《內(nèi)經(jīng)》只能是"觀察的科學",而不是"實驗的科學"。說《內(nèi)經(jīng)》是觀察性的并不否定其科學性,它是它那個時代的科學,其反映客觀存在的規(guī)律性的內(nèi)容,則永遠也不會失去其價值,但是,并不能以此認為其就具有了現(xiàn)代科學的特征,科學性并不等于實驗性,《內(nèi)經(jīng)》的科學性并不體現(xiàn)在其實驗性上,而體現(xiàn)在其對"象"的精辟而科學的認識上。我們不能因為我們的需要而把古人沒有的東西強加給古人,這非但不能增加其價值,反而降低了其價值,同時也扼殺了其繼續(xù)發(fā)展的可能性。

這里還要提出一個問題:為什么凡事總要從《內(nèi)經(jīng)》去找根據(jù)?難道針灸現(xiàn)代化問題在《內(nèi)經(jīng)》中也有答案嗎?針灸現(xiàn)代化是針灸發(fā)展的必然之路,但并不是證明了《內(nèi)經(jīng)》的科學性就完事了,就可以心安理得地捧著《內(nèi)經(jīng)》進入21世紀去"發(fā)揚光大"了。實際上,針灸現(xiàn)代化的序幕在實踐中早已拉開,并已積累了豐富的材料,只是我們在理論工作上的保守和遲滯,更主要的是發(fā)展學術(shù)的人文情結(jié)--從骨子里拒絕分析的、實驗的理念(證明《內(nèi)經(jīng)》的實驗性就是很好的例證,其邏輯是:我已經(jīng)具備了現(xiàn)代科學的特性,還要現(xiàn)代化嗎?)--使現(xiàn)代針灸學難以建立。

2　《實驗針灸學》的學科性質(zhì)及任務(wù)

湯德安教授把實驗針灸學定義為:"實驗針灸學是應(yīng)用現(xiàn)代科學技術(shù)成就和實驗方法研究經(jīng)絡(luò)與針灸作用原理的一門新學科,它是中醫(yī)向微觀水平深入過程中逐漸形成和發(fā)展起來的,是傳統(tǒng)針灸學的一個新的分支。"[6]10年后,林文注的《實驗針灸學》認為"實驗針灸學是用現(xiàn)代科學實驗方法研究針灸防病治病的作用、規(guī)律、原理和應(yīng)用技術(shù)的科學,是針灸科學的一個新的分支。實驗針灸學的任務(wù)是在繼承中醫(yī)基本理論和針灸學術(shù)固有特色的基礎(chǔ)上,實現(xiàn)傳統(tǒng)針灸學與現(xiàn)代自然科學的結(jié)合"[7],還認為實驗針灸學"主要用現(xiàn)代科學實驗的方法研究針灸為什么能治病的問題"、傳統(tǒng)針灸學"主要是用傳統(tǒng)中醫(yī)學的方法,解決針灸如何治病的問題"[8]。以上的論述表明對《實驗針灸學》的學科性質(zhì)的認識也有一個發(fā)展的過程:從作為傳統(tǒng)針灸學的分支到作為針灸科學的分支,但其學科性質(zhì)仍未明確,而對其與傳統(tǒng)針灸學的關(guān)系的認識則是不正確性的。

在傳統(tǒng)針灸學里針灸如何治病和針灸為什么能治病是不成為問題的,中醫(yī)基礎(chǔ)理論、經(jīng)絡(luò)理論、腧穴理論等,不斷地而且很好地解決著針灸臨床實踐中的問題,《內(nèi)經(jīng)》確立的原則一直指導(dǎo)著傳統(tǒng)針灸學的發(fā)展。針灸為什么能治病則是在西學東進、現(xiàn)代自然科學的理念和方法被中國學術(shù)界廣泛接受之后才成為問題的,即如何用現(xiàn)代自然科學(生命科學)的原理來解釋針灸作用的機制。解決這個問題的目的是,證明針灸是符合現(xiàn)代自然科學的原理的,是科學的,從而使現(xiàn)代人接受傳統(tǒng)針灸學,而并不是使傳統(tǒng)的針灸學現(xiàn)代化。所以現(xiàn)在的《實驗針灸學》的主要內(nèi)容是利用現(xiàn)代科學方法來闡明和證實傳統(tǒng)針灸學理論和臨床療效的科學性和客觀性,而絕沒有用實驗研究的結(jié)果來重構(gòu)針灸理論和指導(dǎo)臨床實踐的想法和內(nèi)容,依照這樣的內(nèi)容其作為傳統(tǒng)針灸學分支的學科性質(zhì)是正確的。但是,這樣,《實驗針灸學》并沒有使傳統(tǒng)針灸學有任何進步,只不過是傳統(tǒng)針灸學的一個現(xiàn)代注解而已,仍然是沿著傳統(tǒng)針灸學發(fā)展的傳統(tǒng)模式--后代注解、發(fā)揮前代--再發(fā)展,這樣能完成其"實現(xiàn)傳統(tǒng)針灸學與現(xiàn)代自然科學的結(jié)合"的任務(wù)嗎?答案是:不能。用實驗去研究針灸為什么能治病的目的并不僅僅是要去證明針灸的科學性,而是要解決針灸如何更好地去治病的問題,即實驗研究的根本目的應(yīng)該是用實驗研究的結(jié)果去指導(dǎo)針灸臨床實踐,建立基于實驗研究的結(jié)果之上的針灸治療方案,并在此基礎(chǔ)上進一步建構(gòu)針灸的現(xiàn)論。

《實驗針灸學》的任務(wù)并不僅在于證明針灸的科學性,而是要實現(xiàn)針灸學從傳統(tǒng)向現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變,傳統(tǒng)針灸學是它的起點而不是它的終點,傳統(tǒng)針灸學給予的是關(guān)于針灸規(guī)律性研究的啟示,現(xiàn)代針灸學應(yīng)該是在傳統(tǒng)針灸學的理論和經(jīng)驗的啟發(fā)下,運用現(xiàn)代科學的理論和方法以現(xiàn)代的臨床實踐為立足點,進行實驗研究和理論總結(jié),從而形成一門新學科。從這個意義上講,目前的《實驗針灸學》只承擔了它本應(yīng)該承擔的任務(wù)的很少一部分,它只羅列了用實驗證明針灸的科學性和客觀性材料,而沒有從這些實驗材料中總結(jié)現(xiàn)代針灸的規(guī)律性,更沒有進行理論加工,所以它并不是真正意義上的現(xiàn)代針灸學,但它是特定的歷史條件的產(chǎn)物,是針灸學從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代的過渡產(chǎn)物。

3　實驗是建立現(xiàn)代針灸學的基礎(chǔ)

把《內(nèi)經(jīng)》論證為實驗性的,把《實驗針灸學》定性為傳統(tǒng)針灸學的分支,并不是學者們的主觀過錯,而是針灸學的現(xiàn)實狀態(tài)在學術(shù)思想上的反映,其深層的原因在于學者們?nèi)匀谎赜冒l(fā)展傳統(tǒng)針灸學的思維模式來構(gòu)建現(xiàn)代針灸學。由于引入實驗是針灸學現(xiàn)代化的必由之路,學者們不是如現(xiàn)代科學那樣去否定過去理論,而是在過去的理論中尋找新理論的合理性,以證明這一行為是"合法"的;而當新理論不能與舊理論相協(xié)調(diào)時,學者們首先想到的并不是否定舊理論,而是不惜肢解新理論以適應(yīng)舊理論,從前文引用的《實驗針灸學》的定義中我們可以看到,作者們都認為《實驗針灸學》是用現(xiàn)代科學實驗方法來研究針灸學,這種措辭無論是有意的還是無意的,卻是把實驗--這一現(xiàn)代科學的基礎(chǔ)給肢解了,只用其方法而否定其理念。因為研究者并不準備用實驗的結(jié)果去代替?zhèn)鹘y(tǒng)針灸學,而只是去證明傳統(tǒng)針灸學的"科學性"和"客觀性",其實際結(jié)果是:引入實驗方法并沒有使針灸學現(xiàn)代化,實驗結(jié)果只是傳統(tǒng)針灸學的現(xiàn)代詮釋。實驗并不僅僅只是一種方法,而更是一種方法論,方法論的主要意義在于如何獲得正確的知識。用實驗獲取知識,不僅要求形成知識的材料來源于實驗,更要求用實驗的理念來加工材料,使之重構(gòu)為關(guān)于研究對象的知識。實驗是一個解構(gòu)和建構(gòu)的過程,它把對象分解為一個個可以控制、觀察的元素,從而獲得關(guān)于各個元素在對象中的作用的事實,但這并不是實驗的最終結(jié)果,它還必須將這些事實按照它們在對象中的作用進行理性的加工,從而形成關(guān)于對象的內(nèi)在特性或規(guī)律性的理性認識,即對象的理性重現(xiàn)--知識,而知識是否正確還必須經(jīng)過實驗的檢驗,如此往復(fù),以不斷深化對對象的認識。同時,實驗還是更新知識的途徑,它能否定舊知識發(fā)現(xiàn)新知識,這是中醫(yī)、針灸研究最不愿意做的一件事,否則,《內(nèi)經(jīng)》怎么會如此"永垂不朽"呢?由于這樣地引入實驗,使研究者對于實驗對針灸的價值產(chǎn)生了懷疑,但,為什么實驗在其它學科能結(jié)出累累碩果,而在針灸則不能呢?根本的一點在于:必須否定傳統(tǒng)的發(fā)展模式,而用現(xiàn)代模式來發(fā)展針灸學,即用實驗作為現(xiàn)代針灸學的基礎(chǔ)。其基本要求是:(1)用實驗來檢驗繼承的理論和經(jīng)驗,一切的繼承均必須是因為它具有現(xiàn)代實驗的基礎(chǔ),而且,必須是以現(xiàn)代的概念來表達;(2)臨床治療方案的制定必須有實驗基礎(chǔ)(臨床實驗和動物實驗);(3)在實驗的基礎(chǔ)上建立和發(fā)展新理論--用實驗理念來整理和加工實驗的結(jié)果,從而形成新理論;(4)承認實驗結(jié)果的局限性--所有的結(jié)果均以當前條件為前提,不要試圖在從根本上解決傳統(tǒng)針灸學的問題以后再建立現(xiàn)代針灸學;(5)實驗研究對象應(yīng)是當前臨床實踐中的問題,而不是經(jīng)典中的理論、概念和經(jīng)驗,從某種意義上講,經(jīng)典中的許多問題根本就不是科學問題。

建立現(xiàn)代針灸學是針灸現(xiàn)代化的必然結(jié)果,盡管針灸學科有其特殊的歷史和現(xiàn)狀,但現(xiàn)代化是其歷史的必然,而其基礎(chǔ)也只能是與其它現(xiàn)代科學一樣是實驗,從這個意義上說,實驗是建立現(xiàn)代針灸學的唯一基礎(chǔ)。

4　參考文獻

1　劉里遠.古典經(jīng)絡(luò)學與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學.北京:北京醫(yī)科大學中國協(xié)和醫(yī)科大學聯(lián)合出版社,1997:1

2　劉里遠.古典經(jīng)絡(luò)學與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學.北京:北京醫(yī)科大學中國協(xié)和醫(yī)科大學聯(lián)合出版社,1997:2

3　[法]克洛德?貝爾納.實驗醫(yī)學研究導(dǎo)論.北京:商務(wù)印書館,1991:18

4　[法]克洛德?貝爾納.實驗醫(yī)學研究導(dǎo)論.北京:商務(wù)印書館,1991:18

5　劉里遠.古典經(jīng)絡(luò)學與現(xiàn)代經(jīng)絡(luò)學.北京:北京醫(yī)科大學中國協(xié)和醫(yī)科大學聯(lián)合出版社,1997:2

6　天津中醫(yī)學院編.實驗針灸學.1983:1

7　林文注,王佩.實驗針灸學.上海:上?？茖W技術(shù)出版社,1994:1

第7篇：關(guān)于自然的科學實驗范文

【關(guān)鍵詞】《弗蘭肯斯坦》；浪漫主義；生態(tài)倫理

19世紀英國著名女作家瑪麗?雪萊的《弗蘭肯斯坦》是西方科幻小說的代表作，在浪漫主義蔓延的英國開啟了嶄新的寫作題材。該作品自問世以來，引發(fā)了大量的文章評論與思考，其中所引發(fā)的生態(tài)倫理觀在近幾年又引發(fā)了新的討論，這部科幻小說的價值是什么，關(guān)于生態(tài)倫理觀又有什么新奇的解讀，就是本文需要探討的內(nèi)容。

1 小說的內(nèi)容與思想表達的概述

小說篇幅不長，充滿哥特式的寫作特色，故事情節(jié)不復(fù)雜，在寫作形式上也是延續(xù)了傳統(tǒng)的書信體，三個敘述者的自白構(gòu)建了一次奇妙的經(jīng)歷。主人公弗蘭肯斯坦被定義為生命科學家，在職業(yè)上就引發(fā)了對生命與倫理的思索，無數(shù)的科學實驗最終成功創(chuàng)造了一個其丑無比的怪物。起初，怪物用善良與真誠去面對其遇到的人類，但是最終在人類無休止的嘲笑與厭惡中，他產(chǎn)生了抱負心理，最終引發(fā)了創(chuàng)造者弗蘭肯斯坦與怪物的同歸于盡，故事到此也劃上句號。

2 小說中生態(tài)倫理問題的思索

該小說的創(chuàng)作背景正是英國工業(yè)革命迅速發(fā)展的時期，工業(yè)的力量引發(fā)了人類更多的思考，人們在精神與文化上產(chǎn)生了極大的思想改變，平等，自由，博愛的思想迅速傳播，人們更希望現(xiàn)有的社會去構(gòu)建一個以人類為中心的嶄新世界，成為自然界的主宰，這是人們在長期心理束縛下產(chǎn)生的對自由強烈渴望的體現(xiàn)，當弗蘭肯斯坦創(chuàng)造出新的物種，他的這種創(chuàng)造與主宰欲望得到了滿足，但是這是一種生態(tài)倫理畸形的滿足，上帝創(chuàng)造了完美的亞當并提供給他舒適的生存環(huán)境，而弗蘭肯斯坦創(chuàng)造的是一個怪物，他本身就對自己的創(chuàng)造物充滿厭惡，甚至追殺他，嘲笑他，試圖毀滅它?？梢哉f這個怪物是科學的化身，而弗蘭肯斯坦未婚妻是自然的象征，作者安排怪物殺死了伊麗莎白，也就意味著科技毀滅了自然。在整個事件中，雖然弗蘭肯斯坦意識到人類的主動性，并試圖以自身的意志力量建構(gòu)人類為中心為主宰的新世界，但是在人類主動性的認識上是存在不足的，弗蘭肯斯坦沒有看到人類意識的局限性，所以終究無法成為自然的征服者與主宰者，科學研究的意義是實現(xiàn)生活的更加美好，而當科學失去了研究的意義，反而會為人類生存帶來災(zāi)難，正像弗蘭肯斯坦發(fā)明了怪物卻引發(fā)了怪物對人類對自然的深刻報復(fù)，在弗蘭肯斯坦意識到這一點時，他忠誠的警告后繼的科學研究者――沃爾頓，“搞那些研究，必然會遭到不幸，而摒棄它，就會得到幸?！?，這也許是弗蘭肯斯坦意識到人與自然這種不可違背的倫理固有觀念，認識到科學與人類的造福與毀滅關(guān)系，發(fā)出的深沉的內(nèi)心呼喚。

人們在創(chuàng)造科技的初衷是實現(xiàn)與自然的融合，實現(xiàn)更好的人類發(fā)展，而因為沒有遵循自然發(fā)展固有的規(guī)律，沒有掌握科學的創(chuàng)造方法，導(dǎo)致人類主宰實現(xiàn)出現(xiàn)斷裂，從本我到社會自我再到自然自我，沒有進行有效的連接，從而引發(fā)人們對自然與科技正常生態(tài)倫理的深思。

弗蘭肯斯坦的未婚妻伊麗莎白自始至終都是自然的化身，她身上所凝聚的那份寧靜與美好，就是人與自然和諧的展現(xiàn)。這是一種非人類為中心的生態(tài)倫理價值觀念的折射，伊麗莎白所代表的自然是真善美的化身，她始終遵循著固有的合乎倫理的規(guī)律生活，她的內(nèi)心深處家庭是生活的重心，在生活中她始終淡薄名利，克己奉公，她與弗蘭肯斯坦那種雄心勃勃的改造與征服欲望相反，她更希望過人與自然和諧的生活，但是最終她所追求的這份平靜被弗蘭肯斯坦的理想打破了，弗蘭肯斯坦創(chuàng)作下的怪物殺死了伊麗莎白，結(jié)束了這一切和諧與寧靜，這也再次暗示了人與自然和諧的宿命，而不是人主宰自然的預(yù)想，后者必將是生命的毀滅。

作者借助單純、善良的伊麗莎白展現(xiàn)生命在自然面前的渺小與脆弱，用事實驗證了生命只有與自然和諧才能得到延續(xù)的生態(tài)倫理觀，深化了文章的主題。

孕育是人類生存的主體意義，而在小說中女性的伊麗莎白孕育的希望破滅，作為父親的弗蘭肯斯坦承擔了孕育的任務(wù)，沒有正常的受精卵發(fā)育，用科學的手段創(chuàng)造了怪物“兒子”，這不符合人類的生態(tài)倫理觀念與進程，必然導(dǎo)致整個人類（弗蘭肯斯坦、伊麗莎白、怪物）的毀滅。傳統(tǒng)的倫理道德秩序被徹底打亂，使人類的基本生態(tài)倫理道德得到徹底瓦解，引發(fā)一系類悲劇后果。這種家庭倫理的喪失與人性發(fā)展需求的瓦解進一步導(dǎo)致了人與人之間的隔膜與不協(xié)調(diào)，在這種隔膜與不和諧因素的夾雜下，人與人之間原有的平衡關(guān)系被打破，最終引發(fā)怪物與弗蘭肯斯坦所代表的人類的毀滅。整部小說都是對于人類生態(tài)倫理的思索，對工業(yè)革命的懷疑與批判、反思。

3 結(jié)束語：《弗蘭肯斯坦》這部小說通過一個虛構(gòu)的故事，用充滿科幻性的筆法為我們奉獻了一部文學的盛宴，這部小說更多的是對生態(tài)倫理的解讀，對工業(yè)革命刺激下生態(tài)倫理觀的思索，也許當年的作者無法預(yù)見今天科技的日新月異，但是作品中所闡述的倫理思考對當代社會與科技的發(fā)展仍具有現(xiàn)實的啟示性。我們在發(fā)展的同時要時刻敲響警鐘：科技發(fā)展要遵循自然應(yīng)有的規(guī)律。

參考文獻：

第8篇：關(guān)于自然的科學實驗范文

[關(guān)鍵詞]新實驗主義 實驗科學實踐哲學

20世紀80年代出現(xiàn)的新實驗主義是科學哲學發(fā)展史上不容忽視的一個進路，該進路打破了傳統(tǒng)科學哲學中的理論優(yōu)位，從更廣闊的角度審視了理論和實踐的關(guān)系，為科學實踐哲學的出現(xiàn)奠定了實證的基礎(chǔ)。本文試圖對新實驗主義的發(fā)展歷史及其貢獻進行梳理，并分析其存在的問題及癥結(jié)所在。

20世紀的傳統(tǒng)科學哲學，在很大程度上把注意力集中在對科學理論、命題、語句、意義等語言分析層面。20世紀50年代，觀察和實驗的角色被普遍認為僅僅是“產(chǎn)生并檢驗理論”；20世紀50年代后期至60年代，后實證主義者認為觀察和實驗是“理論負載”(theory-lad—en)的。然而，無論是對觀察及觀察術(shù)語進行辯護還是攻擊，以往的科學哲學家都忽視了實驗室工作的真實本質(zhì)。忽視了絕大多數(shù)科學家都將畢生精力用于各種實驗上的事實。直到20世紀80年代，歷史學家、社會學家以及哲學家才開始對實驗活動給予更多的關(guān)注，掀起了新實驗主義的研究熱潮。

首先在哲學上付出努力的是伊恩·哈金(Ian Hae-king)。他在《表征與介入》(Representingand Interve-ning，1983)一書中研究了實驗的基礎(chǔ)地位和意義，深掘隱含在實驗結(jié)構(gòu)中的實踐特征，試圖糾正極端的理論優(yōu)位傾向，呼吁從表征走向介入、從理論走向?qū)嶒?，板正被理論?yōu)位扭曲的科學觀。與此同時，富蘭克林(A.Franklin)、伽利森(P.Cratison)、古丁(D.Gooding)以及梅奧(D.Mayo)、巴滕斯(n.t3atens)、范·本德格姆(Vdal Bendegem)、羅伯特·阿克曼(RobeAckellKnll)等人，也都深入科學實踐的具體形態(tài)，進一步推進了新實驗主義的研究。1989年，羅伯特·阿克曼在為富蘭克林的7he Neglect of Ezp寫書評時，明確地以“新實驗主義”(The New Experimentalism)為題，首次把通過實驗為科學尋找適宜的基礎(chǔ)的科學哲學的趨勢稱為“新實驗主義”。進入z0世紀90年代之后，布克沃爾德(J.Z.Buchwald)、海德爾伯格(M.Heidelberger)以及斯坦勒(E.Steinle)對實驗進行了歷史研究，從歷史、社會科學、哲學的角度詳細描述并分析實驗，這些努力大大豐富了新實驗主義的實證研究。2003年，拉德(HansRadder)主編的《科學實驗哲學》從哲學層面對實驗及其相關(guān)問題進行了更為成熟細致的哲學論述。

經(jīng)過=十多年的發(fā)展。新實驗主義已經(jīng)相對成熟，其主要涉及的哲學問題包括：實驗的物質(zhì)實現(xiàn)，實驗與因果性，科學與技術(shù)的關(guān)系，理論在實驗中的角色，建模與(計算機仿真)實驗，使用儀器的科學意義和哲學意義，科學與技術(shù)的關(guān)系等，而其中對實驗活動的分析及實驗與理論之間的關(guān)系是新實驗主義討論的核心問題。新實驗主義主要有三方面的貢獻：

其一，新實驗主義打破了理論優(yōu)位的科學哲學傳統(tǒng)。長久以來，科學哲學家們思考的通常都是理論，而忽視了科學實驗。實驗被認為是依賴理論或范式的，不可能獨立于理論的形式維持其生命，因而遭遇冷落。通過新實驗主義的相關(guān)研究，我們重新認識實驗的本質(zhì)及其作用，從而部分地恢復(fù)實證主義的觀點，使科學哲學重新腳踏實地。

其二，新實驗主義重新認識了實驗與理論的關(guān)系。哈金、海德爾伯格、拉德等人對此都有較為詳細的論述。其中，最著名的觀點即是哈金提出的“實驗擁有其自身的生命”(experimentation has a life of its own)。它蘊涵了四個主張：(1)實驗的物質(zhì)實踐(material prac—rices)不僅包含觀察和觀察數(shù)據(jù)，而且總是包含著實驗的執(zhí)行、實驗過程中的技巧使用及對實驗的科學意義的理解；(2)實驗工作不是簡單地檢驗或解釋理論，而是對來自實驗本身的目的、機會和約束條件的一種回答；(3)實驗及其結(jié)果的哲學意義不局限于也不取決于對它們的理論解釋；(4)實驗過程中經(jīng)常產(chǎn)生或伴隨著新的人工現(xiàn)象，而這些現(xiàn)象的發(fā)生并不僅僅是普適的自然規(guī)律的例證。這反映了新實驗主義的基本立場，即認為實驗是一種實踐活動，是人們對自然的干涉活動，在干涉中與世界進行交互作用和相互轉(zhuǎn)化，實驗創(chuàng)造出新的現(xiàn)象，其哲學意義無法通過其對經(jīng)驗和理論的表征作用得到充分的表達。這種觀點極大地沖擊了后實證主義者所堅持的“所有觀察都負載著理論”的立場。

此外，梅奧從細處著手，從“話題性假設(shè)”(TopicalHypotheses)和“錯誤”的地方性差別討論了哈金的“實驗有其自己的生命”的三層含義。富蘭克林在《對實驗的忽視》一書中分析了20世紀50年代至60年代粒子物理學中那些實驗的奇妙的實現(xiàn)方式，試圖證明依賴于實驗室的理論是可能的。伽利森在《氣泡室與實驗場所》一文中。討論了在高能物理實驗中，各種各樣的實驗工具如何給實驗實踐和實驗室文化造成巨大的影響，分析了實驗對理論知識形成的重要作用。

其三，新實驗主義在科學實在論上的觀點有助于建構(gòu)實踐的實在論。雖然新實驗主義者并沒有解決科學實在論問題，但他們承認實驗活動和科學活動的多樣性，從實驗介入的角度給予科學實在論一個很好的研究方向。例如，哈金指出，在表征層面上無法解決實在論與反實在論之爭。只有離開表征層面，從實驗中認識世界，才會發(fā)現(xiàn)實在論的堅固根基。實驗不是思想或理論，而是“做”；不是用概念去做，而是用特定的工具干預(yù)、介入、影響并改造對象。如果實驗干預(yù)、影響、改造的對象達到預(yù)期的結(jié)果，那就證明了它們的客觀實在性。理論實體的最初提出，可能完全是假設(shè)或猜測，只有當我們了解它的某些性質(zhì)及其與其他對象的因果關(guān)系，并據(jù)此建造出某種儀器以干預(yù)它們而得到預(yù)期的結(jié)果后，它們才是實在的實體。因此，只有能操作實體對其他對象進行實驗，實體的實在性才是可信的。也就是說，實驗研究為不可直接觀察的實體的科學實在論提供了有力的證據(jù)。

對于理論優(yōu)位的科學哲學而言，新實驗主義是一劑清醒劑。然而，新實驗主義在興盛后，卻沒有形成被英美科學哲學界認可的態(tài)勢，實驗研究成為科學哲學認可的主要論題的期望并沒有實現(xiàn)，《科學哲學》(Phi—losophyo，science)、《英國科學哲學》(British Journalfor the Philosophy of science)等科學哲學界的核心期刊對實驗的關(guān)注始終比較少。究其原因，表面上看是來自傳統(tǒng)科學哲學的障礙，而更深層次的原因來自于新實驗主義本身的問題。

就表面看，新實驗主義目前僅僅代表了從哲學層面對實驗進行研究的一種趨勢，其文獻分布領(lǐng)域比較分散，(在傳統(tǒng)科學哲學家看來)其文獻的歷史敘事和描述居多，而哲學分析和說明似乎不足。也就是說。新實驗主義主要借用了歷史研究及社會學研究中的富有成效的方法，案例研究成為它的一個支撐。例如，古丁通過分析法拉第的電流磁效應(yīng)實驗、赫茲的電磁效應(yīng)。而哈金則通過對顯微鏡的放大作用進行分析，來說明實驗觀察本身就介入著實在，而無須高層理論的滲透。因此，在傳統(tǒng)科學哲學看來，這類研究沒有上升到某種理論層次。他們始終認為，觀察和實驗是一種實踐，實踐是為理論服務(wù)的工具，在文本上沒有痕跡。因此，就表象主義看來，實驗沒有什么可分析的，觀察和實驗已被“證明”是理論負載的。因此，只要分析理論就夠了。

從深層次來看，新實驗主義本身的邏輯也存在不一致之處。諸如理論與實驗的關(guān)系、科學實踐的作用地位的問題，在新實驗主義那里還沒有形成邏輯上完全一致的觀點，其中最突出的是以下四個方面的邏輯缺陷：

第一，論證和強調(diào)實驗有自己多種的獨立生命，并不意味著理論不具有自己的生命。一方面，當伽利略將他的望遠鏡指向天空時，他并沒有關(guān)于木星衛(wèi)星的理論要進行檢驗；另一方面，我們無法否認理論一旦作出。就會繼續(xù)指導(dǎo)后來的實驗研究，并且指點著發(fā)現(xiàn)。例如。誰也無法否認愛因斯坦的廣義相對論的預(yù)見推動了愛丁頓考察日食。事實上，實驗與理論的確存在著辯證的復(fù)雜關(guān)系。在邏輯上，證明存在某個A=C，只否認了所有的A都是B，并沒有證明所有的A都是C，新實驗主義沒有表明如何能夠從科學中排除理論的作用，這是新實驗主義遇到的第一個問題。

第二。新實驗主義力圖從證明實驗具有更基礎(chǔ)的地位的觀點出發(fā)，證明實驗與理論是可以兩分的，但是不能證明一切實驗都與理論兩分。我們從新實驗主義證明存在沒有高層理論指導(dǎo)的實驗來看，的確存在與理論兩分的實驗，但是這同樣不能證明一切實驗都與理論兩分。正如當年邏輯實證主義以全稱命題形式表達經(jīng)驗是檢驗理論的標準被存在一個觀察或者實驗是滲透理論、負載理論的證據(jù)所擊破一樣，試圖通過實驗’觀察與理論兩分的進路，恢復(fù)實驗和觀察比理論更為基本的經(jīng)驗主義研究也是不成功的。

第三，雖然新實驗主義認為實驗更為基礎(chǔ)，但是在有些新實驗主義者看來，它的基礎(chǔ)性作用，仍然是為理論表征服務(wù)的。新實驗主義雖然把實際的實驗實踐之細節(jié)帶入到科學說明中，但是仍然囿于傳統(tǒng)科學哲學的表征主義說明框架中，這就無法以實驗概念替代以理論概念為中心的傳統(tǒng)科學哲學的說明模式。表征作為實踐的結(jié)果要比實踐過程更為重要，實踐只有把結(jié)果呈現(xiàn)為文本表征出來，成為一種存在陳述或者觀察報告，才具有“言說”資格。因此，在新實驗主義那里，實驗與觀察都沒有在最終意義上離開表征主義的影響。

第四，向邏輯實證主義的部分回歸，不被科學哲學家所接受，也影響了科學哲學家對新實驗主義的認識。新實驗主義者，如哈金、古丁、梅奧等人，花大力氣下功夫重新檢驗了科學史上的一些實驗，發(fā)現(xiàn)了實驗干預(yù)、交叉復(fù)核、誤差控制和消除方面的實驗作用，表明實驗對于理論的選擇、理論改進有著基礎(chǔ)性的作用，從而使得科學在整體上呈現(xiàn)出進步的態(tài)勢。這種進路表現(xiàn)得更像是要向邏輯實證主義科學進步的積累觀回歸。而邏輯實證主義的科學進步積累觀被認為是存在諸多問題的，是已經(jīng)被歷史主義的革命觀推翻的觀點，除非這種新實驗主義的積累觀有更多更新的證據(jù)和極為充分的論證，否則，新實驗主義的論證就不為人所重視。

幾乎在新實驗主義興起的同時，出現(xiàn)了從實踐解釋學的角度研究實驗室里實踐活動的另一科學實踐研究方向，其主要代表人物為勞斯(J.Rouse)。新實驗主義和科學實踐解釋學都把關(guān)注點放在實驗室的實驗實踐，而不是理論體系，這兩個方向并行而合成了科學哲學的自然主義的研究進路——科學實踐哲學(Philoso—phy of Scientific Practices)?？茖W實踐哲學的進路把科學看成是人類文化和社會實踐的特有活動形式。并試圖對科學實踐的結(jié)構(gòu)、主要特征和規(guī)范性作出分析研究。科學實踐哲學不僅以科學實踐為出發(fā)點，一改理論優(yōu)位的傳統(tǒng)，而且重新審視了科學哲學的經(jīng)典問題，如科學說明、推理、因果性、科學實在、科學劃界、科學發(fā)展模式等，并將這些經(jīng)典問題同技術(shù)哲學、科學社會學、科學心理學等一系列相關(guān)研究領(lǐng)域有機地聯(lián)系起來，使實踐和活動的維度進入了科學哲學研究的視野。

科學實踐哲學接受了新實驗主義的“實驗有自己獨立生命”的觀點，更正了新實驗主義將實驗與理論繼續(xù)兩分的認識，從解釋學角度把理論與實驗都納入科學實踐的范疇，認為理論作為一種科學活動也同樣是實踐活動，與科學實驗沒有本質(zhì)性區(qū)別。這就較好地解決了傳統(tǒng)科學哲學中理論與觀察實驗兩分引起的問題。通過對實驗實踐的探索，初步消解了實在論問題，即表征系統(tǒng)與被表征系統(tǒng)之間的通達問題，指出真正的實在是實踐者通過實驗實踐介入與操作從而產(chǎn)生新現(xiàn)象改變世界來達到，而不是通過語言表征來實現(xiàn)的?？茖W實踐哲學進一步推進了新實驗主義未細致化和未達到邏輯一致性的工作，其解釋學方向通過引入海德格爾實踐解釋學關(guān)于人的實踐介入世界的方式較好地推進了這些問題的研究。

科學實踐哲學與新實驗主義相比，在觀察與實驗之間作出了性質(zhì)和程度不同的區(qū)分，更加強調(diào)了實驗，因為在科學實踐哲學看來，一切科學研究都是做事，都是人與自然打交道，實驗作為直接介入建構(gòu)世界的做事比旁觀更為重要。當然，這里還有一個重要的不同，在傳統(tǒng)科學哲學和新實驗主義看來，觀察可以還原為存在陳述(即一種有限表象)，而在科學實踐哲學看來，觀察也是一種介入世界的活動。理論構(gòu)造過程也是一種科學實踐活動，理論比哲學家通常所理解的更具實踐性和技巧性。

第9篇：關(guān)于自然的科學實驗范文

<<我們周圍的水>>的研究報告

一現(xiàn)狀

綠色教育是提高全民族四道德素質(zhì)和科學文化素質(zhì)，實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的基本措施之一。小學科學課作為小學生獲得基本的科學方法和科學知識，并形成一定的科學態(tài)度的重要學科，在幫助學生探索大自然奧秘的同時，也擔負著對小學生進行綠色教育職責。盡管過去的自然教學中包含一定意義上的綠色教育，但這種教育只是注重書本上的環(huán)保知識的學習，或包含著環(huán)保意識的滲透，并沒有從根本調(diào)動學生主動探索環(huán)境問題的欲望。也沒有能夠使學生的實際問題情景中運用所學的環(huán)保知識，將之轉(zhuǎn)化為實際從事環(huán)保問題調(diào)查探究的能力。<<綠色教育與科學探究>>的課題就是在老師的指導(dǎo)下,從自然社會和生活中選擇確定專題進行研究,引導(dǎo)學生充分關(guān)注本地的自然環(huán)境人文環(huán)境以及現(xiàn)實的生產(chǎn)生活關(guān)注其賴以生存與發(fā)展的鄉(xiāng)土和生活環(huán)境,從中發(fā)現(xiàn)需要研究和解決的問題,讓學生在探究性學習中認清環(huán)境保護的迫切性,讓學生在探究性學習中獲取有關(guān)的環(huán)保知識,增強環(huán)境保護的意識.

二、內(nèi)容及主要思路

《我們身邊的水》是海門市級課題《綠色教育與科學探究》的一個子課題，就是在教師的指導(dǎo)下，引導(dǎo)學生提出關(guān)于家鄉(xiāng)水資源的問題,然后進行歸納篩選,確定要研究的問題,進行研究匯報交流,增強學生對周圍水資源的保護意識和責任感,引導(dǎo)學生走出課堂、走向社會，自主的（教師、家長協(xié)助）考察家鄉(xiāng)的水資源，發(fā)現(xiàn)周圍水資源的現(xiàn)狀，了解水污染的危害及主要原因，以及現(xiàn)實的生產(chǎn)生活，關(guān)注其賴以生存與發(fā)展的鄉(xiāng)土生活環(huán)境，從中發(fā)現(xiàn)需要解決的問題。通過綠色教育與科學探索的系列活動，使大家?guī)е熑胃蟹e極的參與社會實踐活動，培養(yǎng)和提高小學生保護大自然的自覺性，以適應(yīng)知識經(jīng)濟和高科技發(fā)展的要求。

三、理論意義

1發(fā)展觀

科學發(fā)展觀是一種全心的人學觀。科學發(fā)展觀的核心理念—“以人為本”。人既是社會發(fā)展的主體，是實踐的主體，是發(fā)展的原動力，又是社會發(fā)展的客體，實踐的對象，發(fā)展的收益者。科學發(fā)展觀把人的主客體地位在實踐的基礎(chǔ)上同意起來。在人類經(jīng)濟發(fā)展到比較富裕的時候，必然會產(chǎn)生一些環(huán)境的破壞，如何使經(jīng)濟發(fā)展的同時有能力保護環(huán)境就必須走“可持續(xù)發(fā)展”的道路。

2科學教學中的“做中學”理論

所謂的“做中學”就是通過集體的問題進行學習。在這種學習的方式中，提供的學習材料是一系列的問題，學習者的任務(wù)是利用已有的解決這些問題，從而學會解決其他類似問題。在“做中學”教學模式中，學生在老師的知道下動手做實驗、學科學、增見識。也就是說，讓學生防開束縛，充分發(fā)揮其想象力，使之自主、積極的參與到科學實驗活動中，讓學生有機會親歷探索自然界奧秘的過程，使他們在觀察、體溫、設(shè)想、動手實驗、表達交流的探索活動中，體驗科學探究的過程，建構(gòu)基礎(chǔ)性科學知識，獲得初步的科學探究能力，為促進兒童的全面發(fā)展、成長為具有良好科學素養(yǎng)的未來公民打下必要的基礎(chǔ)?！白鲋袑W”科學教育目標是：讓兒童有機會親歷探究自然的奧秘的過程，使他們在觀察、體溫、設(shè)想、動手實驗、表達、交流的探究活動中，體驗科學探究的過程、建構(gòu)基礎(chǔ)性的學科知識、獲得初步的科學痰厥能力，為促進兒童的全面發(fā)展，成長為具有良好科學素養(yǎng)的未來公民打下必要的基礎(chǔ)。

四應(yīng)用價值：

通過活動使大家了解“可持續(xù)發(fā)展”的戰(zhàn)略意義，歷史由來與基本內(nèi)容，了解“可持續(xù)發(fā)展”戰(zhàn)略的行動要求和發(fā)展目標，幫助大，全國公務(wù)員共同的天地家學習和綜合應(yīng)用科學基礎(chǔ)知識學會運用科學的方法參與社會問題的討論和決策，增強大家的科學知識，培養(yǎng)大家的科學創(chuàng)新精神，以提高他們解決問題的綜合能力。

五、課題研究的方法：

1、文獻搜集：通過查閱有關(guān)的圖書、報刊，或通過廣播、電視網(wǎng)絡(luò)等搜集有關(guān)水資源的資料加以分析、比較、綜合，進行判斷推理進而提出自己的看法見解，得出符合實際的結(jié)論。

2、實地考察：就是圍繞小課題，深入實地進行調(diào)查研究，收集有關(guān)水資源現(xiàn)實情況和歷史狀況的材料，在此基礎(chǔ)上進行理性的分析，然后寫出調(diào)查報告。

3、觀察實驗：就是有目的、有計劃、有系統(tǒng)地獲取處在自然界中的一些動植物，由于生活環(huán)境的變化而產(chǎn)生的一些反映，并對這些反映借助一些資料作出準確的推理解釋

4、合理假想：假設(shè)這些環(huán)境有所改變（或一成不變）的情況下，我們的生活環(huán)境在10年、20年后將會是什么樣。