道德品質(zhì)概念精選(九篇)

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第1篇：道德品質(zhì)概念范文

【關鍵詞】兒童 道德品質(zhì) 教育 引導

一、影響小學生道德品質(zhì)發(fā)展的主要因素

（一）主觀因素，即小學生的心理發(fā)展水平對其道德品質(zhì)發(fā)展的影響。

1.智力的發(fā)展直接影響著小學生道德認識的水平。心理學家皮亞杰認為，道德意識的發(fā)展同智力活動的水平有密切關系。他認為兒童和青少年的道德意識經(jīng)歷了“他律”到“自律”的發(fā)展道路。他認為，小學生的道德判斷屬于他律的道德判斷，具有前運算的性質(zhì)，它意味著責任和價值取決于法律或命令的本身，與其跟同伴或成人的關系無關。

2.意志的發(fā)展直接影響著小學生道德意志發(fā)展的狀況。眾所周知，僅有道德認識不一定能產(chǎn)生道德行為。比如明知不守紀律不對，但卻不能控制自己；明知遇到壞人要同他斗爭，但卻因為膽怯而逃跑等?？梢姡庵镜陌l(fā)展是道德意志發(fā)展的必要條件。

（二）客觀因素，即家庭、學校、社會對小學生道德品質(zhì)發(fā)展的直接影響。

1.家庭對小學生道德品質(zhì)發(fā)展的影響。家庭是小學生生活的主要場所，幾乎天天都離不開。父母是小學生經(jīng)濟生活的供給者，學習、思想、生活的監(jiān)護者，幾乎天天都要接觸，天長日久，耳濡目染，言傳身教所造成的潛移默化的影響是不可忽視的。家庭成員尤其是父母和兄弟姐妹，是小學生接觸最多，最容易產(chǎn)生影響的家庭成員。因此，父母、兄弟姐妹道德品質(zhì)的好壞，對小學生有直接的影響。

2.學校和班集體對小學生道德品質(zhì)發(fā)展的影響。有關研究表明：集體主義定向?qū)πW生道德品質(zhì)的形成有良好影響。它使學生較容易掌握道德行為準則，使學生較易成為社會活動的積極分子，并較好地做到言行一致。具有集體主義動機的學生自我調(diào)節(jié)道德行為的過程也較快，較有成效。

3.社會環(huán)境對小學生道德品質(zhì)發(fā)展的影響。社會環(huán)境遠比家庭和學校環(huán)境復雜，在小學生道德品質(zhì)形成中起作用的因素也就更多。一般認為，對小學生影響最大的是他們的社會交往關系。學生渴望廣交朋友，朋友的選擇則是十分重要的。和幼兒相比，小學生逐漸擺脫了對成人的依附關系，并從成人的權威影響下獨立出來。他們有了苦惱，首先向同齡朋友訴說，有了歡樂也首先和同齡朋友共享，有什么知心話也是先向同齡朋友傾吐。

二、小學生良好道德品質(zhì)培養(yǎng)的教育與引導

（一）發(fā)展智力，提高對道德概念和道德行為準則的理解水平。

1.重視學生的認知水平和接受能力，有針對性地施教。對于接受主體來說，不同年齡、不同認知水平、不同個性心理和情感體驗以及所處的不同環(huán)境，都可以影響其受教過程。

2.引導小學生自我認識、自我教育、自我調(diào)節(jié)。小學生對自身道德觀念和道德行為不斷進行自我認識、自我教育、自我調(diào)節(jié)，是其對一切道德概念和道德行為準則的理解的保證。

3.創(chuàng)設各種道德情境讓學生去判斷，去體驗，去付諸實行。為了提高小學生的道德理解力，必須為他們創(chuàng)設各種道德情境，讓他們?nèi)ヅ袛啵ンw驗，去付諸實行。在學校生活中，這種機會是很多的。

（二）豐富情感，促成良好的道德情感的發(fā)展。

人的情感總是有積極和消極之分的，消極情感多了就容易引發(fā)不良的道德情感，積極情感多了則會引發(fā)良好的道德情感，這類事實在生活中屢見不鮮。為此，我們應該在可能的條件下，盡量滿足學生正常的學習和生活的要求，并為他們創(chuàng)造健康的生活氣氛，盡量激發(fā)他們積極的情感反應，以促成良好的道德情感。

（三）增強意志力，提高道德意志水平。

一般的意志力是形成道德意志力的基礎，也可以說，道德意志是意志力在道德行為中的表現(xiàn)。一般的意志力不能自然地轉(zhuǎn)化為道德意志力，它必須通過道德行為的鍛煉。生活中需要道德意志努力，以促成良好的道德行為的事情隨時都可能發(fā)生，要引導小學生有意識地在這類情境中鍛煉自己。

（四）發(fā)揮學校教育功能，促進良好道德品質(zhì)的形成。

1.在良好的校風、班風中重陶。如學校、班級均有明確的目標，健康的集體輿論，制定好共同遵守的校規(guī)、班規(guī)，形成團結友愛、互助合作、好學的富有朝氣的堅強集體，那么就易形成學生良好的道德品質(zhì)。

第2篇：道德品質(zhì)概念范文

關鍵詞：交往；對學生；道德品質(zhì)；發(fā)展影響

高職院校的教育目標是要培養(yǎng)具有必需的理論知識和較強的實踐能力的應用型人才，但隨著經(jīng)濟全球化和改革開放的市場經(jīng)濟條件下，人才競爭程度的加劇，對高職院校畢業(yè)生的要求也越來越高，人文素養(yǎng)和綜合素質(zhì)在人才培養(yǎng)中的重要性日益彰顯出來。學生道德品質(zhì)發(fā)展面臨著新的挑戰(zhàn)，傳統(tǒng)的灌輸觀念和模式往往把學生道德品質(zhì)教育過程僅看作是對學生施加外部道德影響的過程，而所施加的道德影響又主要是既定的道德規(guī)范，強調(diào)的是學生符合規(guī)范的行為習慣的養(yǎng)成，而不是讓學生在交往中通過對自我和他人的認識、理解，認同或生成共有共享的規(guī)范、原則和意義情境，去管理自我和他人及其交往關系。

一、道德品質(zhì)與交往的理論與分析

(一)交往與道德品質(zhì)發(fā)展的理論依據(jù)

認為，人的道德品質(zhì)不是先天的，而是后天形成的，是人的社會關系的產(chǎn)物。人們在改造自然，改造社會的實踐中，在一定社會的人與人的實際關系中，先產(chǎn)生對于一定社會、一定階級的道德規(guī)則(包括道德原則、道德規(guī)范、道德關系等)的感知、理解和接受，這種感知、理解和接受即道德認識。以這種認識為先導，對于外界給予的某些道德影響采取接受或者排斥的態(tài)度，并根據(jù)一定的道德原則和道德規(guī)范進行道德修養(yǎng)，在此基礎上，形成一個人的道德觀念。

教育心理學指出：道德品質(zhì)是指個人按社會規(guī)定的道德準則行動所表現(xiàn)出來的穩(wěn)定性和傾向。道德品質(zhì)又叫品德，它的形成和發(fā)展與道德一樣，都受著社會規(guī)律的制約。學生的品德主要表現(xiàn)為愛祖國、愛人民、愛勞動、愛公共財物、勤奮學習、遵守紀律、助人為樂、文明禮貌、勇敢頑強等。

社會是人的本質(zhì)屬性，社會性依賴于人與人之間的直接交往，面對面的交流，心靈與心靈的碰撞，從而達到情感的交流，結成各種群體，使之得到發(fā)展。因此，人的社會化是以人際交往為前提的，尤其在這個人與人之間的“親自”交往的機會中，無疑，人際交往對于提高人們的社會化程度具有很大的促進作用。沒有人的交往就沒有人的社會化，良好的人際交往有利于人的社會化?，F(xiàn)實以人際交往往往在經(jīng)常互動或關系密切的熟人圈子中進行。而在現(xiàn)實交往中在其所屬社會圈子的范圍內(nèi)，受到等級層次和社會界限的制約。

(二)正常交往是促進良好道德品質(zhì)發(fā)展的需要

馬克思曾經(jīng)指出，一個人的發(fā)展取決于和他直接或間接進行交往的其他人的發(fā)展。交往是人際間借助于言語和非言語的媒介而實現(xiàn)的相互溝通、相互認知與相互作用。學生人際交往包括兩大領域，一是與成人的交往，包括與父母的交往和與父母以外其他成人的交往；二是與同伴的交往。學生在學校教育中占有非常重要的位置。因此，學生在學校進行的人際交往對其個性的發(fā)展具有重要的促進作用。

學校不僅僅是一個傳授知識的場所，更應該是一個促進學生全面成長的天地。學生在學校進行的人際交往包括學生與教師的交往、學生與學生之間的交往。學生與教師的交往可以分正式交往和非正式交往。正式交往通常是由教師的社會角色決定的，不僅受到組織上的嚴格限制，而且還受到角色任務的嚴格規(guī)定，使學生接受社會規(guī)范。非正式交往不受時間、地點和人數(shù)的限制，這種交往由于是在需要、情感、興趣、愛好等方面較為接近或一致的基礎上形成的，因而常常能夠起到正式交往所不能起到的作用。鼓勵學生進行必要的人際交往，樹立交往意識，自覺把自己融入新的班集體之中。在新的環(huán)境中建立健康的人際關系，有利于促進學生自身的成長和進步、形成良好的道德品質(zhì)，適應社會發(fā)展的需要。

二、問題的提出

中國犯罪學研究會會長康樹華曾就大學生犯罪做了一頂調(diào)查，其結果令人擔憂：20世紀60年代，學生犯罪約占青少年犯罪的1％；20世紀70年代，學生犯罪占到了青少年犯罪的2.5％；而近幾年，這個比例上升到了17％。

頻頻出現(xiàn)的學生犯罪，這個現(xiàn)象折射出什么呢?學生本來是天之驕子，道德高尚，為何會屢屢出現(xiàn)觸犯刑律的現(xiàn)象呢?

原因是多方面的，包括學生法制意識淡薄、學生本身的素質(zhì)問題、心理問題等。但是最根本的不在于此，而在于教育培養(yǎng)學生的學校。學校被稱作是象牙塔，應該是教書育人最好的地方,應該從德智體各方面去培養(yǎng)學生、教育學生，還應該多多關心學生的生活、心理等方面的問題，鼓勵、引導學生進行正常的人際交往，而我們學校更多的是緊緊盯住學生的學習成績，道德的培養(yǎng)僅靠書本的學習。要知道，一個道德敗壞的高智商學生犯罪遠比普通犯罪危害性大得多!而要加強學生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，僅僅依靠書本上的學習是遠遠不夠的。因此，正確引導學生的人際交往是學?？滩蝗菥彽闹匾獌?nèi)容。

對于“馬加爵事件”，大家都已經(jīng)非常了解。從這個案例，我們可以看出交往對學生的道德品質(zhì)有著多么重要的作用。

馬加爵出身貧寒，這個眾所周知。由于家庭貧寒，他便招來了許多異樣眼光。正所謂“惡語傷人六月寒”，他的自卑之心因此產(chǎn)生了。進而抑郁過多，害怕與人交往，害怕自尊心受到傷害，導致心胸狹窄，最后連一點“開玩笑”都不能容忍。家庭貧寒，我認為決不是他犯罪的動因，真正導致他舉起屠刀的原因應該是交往與溝通的嚴重缺乏，學生與學生的交往缺乏、老師與學生的交往缺乏。由于出身貧寒，他產(chǎn)生自卑心理，導致性格內(nèi)向，與老師同學之間缺乏溝通。我們都知道，當我們心里有郁悶時，總想找個知己來傾訴，只要說出一點點便會覺得心情舒暢。而馬加爵卻將所有的話都埋藏在心里，不與任何人交往、交流。那種悶在心里的滋味，大家可想而知。因為自卑，他封閉了自我，拒絕與他人的交往，而學校與家庭也忽視了他的這一現(xiàn)狀，沒有積極主動地引導他進行正常的人際交往。最終導致悲劇的發(fā)生。倘若同學們昔日不對他冷嘲熱諷，用一種正常平等的心態(tài)與他交往，他也許是一個心胸開闊、爽朗的人，也許不會落到今天這種地步；倘若他的父母親常與他溝通，發(fā)覺他的心里問題，及時幫他改正、解決，也許他不會落到今天這種地步；倘若學校對學生的心理、人際關系有足夠的重視與引導，鼓勵學生進行必要的人際交往，也許他也不會落到今天這種地步。

在市場經(jīng)濟條件下，高職院校中不同程度存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)，重教育、輕德育的現(xiàn)象，過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng)，從而忽視了學生整體素質(zhì)的提高。

長期以來，一些高職院校在不同程度上都存在著單一的“專業(yè)加基礎”的辦學格局，大部分高職院校人文課程時數(shù)一般不過總課時10％，組織開展社團活

動、主題班會活動、各類集體活動少，提供給學生之間和面向社會的交流活動不多。導致一部分高職大學生走出校門后獨立生活能力差，適應社會能力低，處理人際關系能力不強，缺乏自我保護意識，以及承受心理壓力的能力和應變能力等等。目前，道德教育過程對道德教育對象考慮不足、主體性發(fā)揮不充分的現(xiàn)狀。既不合乎現(xiàn)代教育所具備的民主精神，更不符合道德教育自身的規(guī)律，不會產(chǎn)生真正的道德教育功效，有時甚至是非道德教育或反道德教育的。以交往對學生道德品質(zhì)發(fā)展的影響為核心的交往德育過程觀正是從這個意義上提出的。

三、應對策略

(一)重視為學生創(chuàng)造良好的交往環(huán)境。

養(yǎng)成遵守道德規(guī)范的意識、良好的道德行為，自覺遵守社會公共道德規(guī)范是社會對公民的基本要求，學生應以主人翁的姿態(tài)參與班級管理，在參加組織開展形式多樣、豐富多彩的校內(nèi)外實踐活動中，使學生的交往能力在交往的實踐中得到提高。班級是由學生個體組成的特殊社會群體，個體與群體之間是一種相互依存的關系，良好的班級風氣對學生個體的行為具有約束和調(diào)節(jié)作用。班主任作為班級的組織者和管理者，要充分發(fā)揮自身的主導作用，重視為學生創(chuàng)造良好的交往環(huán)境，營造一種團結友愛的優(yōu)良班級人際氛圍，增強學生之間的平等交往，約束不良交往行為，以形成優(yōu)良的班級人際關系，使學生的身心得到健康發(fā)展。開展責任教育，增強責任感。培養(yǎng)關心自己，對他人、集體、國家和社會能夠盡職盡責的人。重視交往已成為當代教育發(fā)展的一種世界性趨勢。更新道德教育理念，吸收外國道德教育經(jīng)驗，完善道德教育理論是道德教育獲得發(fā)展的歷史契機。學生道德品質(zhì)發(fā)展困境研究和理念創(chuàng)新無疑是深化道德教育研究及實踐的一個重要方面，它將有利于我們建立師生、生生之間平等、合作、民主的關系，豐富道德教育理論。深化道德教育實踐。交往道德教育理念致力于改變?nèi)藗儼训赖陆逃^程看作是一種道德規(guī)范灌輸過程的觀點，它把道德教育過程看作是一個交往過程，一個師生個性、主體性的發(fā)展過程，重新認識師生關系，建構起學生道德品質(zhì)發(fā)展通向社會生活的橋梁，從而具有生活與實踐意義，這也就從根本上克服了灌輸?shù)赖陆逃斐傻牡赖掠^念和規(guī)范與師生之間的疏離?？傊煌赖陆逃菙[脫學生道德品質(zhì)發(fā)展困境、進行有效變革的關鍵，也是提高學生道德品質(zhì)發(fā)展有效性的根本途徑。

現(xiàn)代道德教育過程應是師生之間、學生之間平等的主體交往過程。道德教育的目的應包括培養(yǎng)學生的交往品質(zhì)，道德教育過程是一個師生、生生之間的交往過程，教育往是學生道德品質(zhì)發(fā)展的一種手段，也是一種精神氛圍。交往道德教育的真正含義在于體現(xiàn)著道德教育系統(tǒng)諸要素間辯證統(tǒng)一的完整聯(lián)系，其實現(xiàn)有賴于師生、生生“主體間性”的對立統(tǒng)一的實現(xiàn)，而這又是建立在意義關系情境營構的基礎之上的。交往道德教育即是意義關系情境化的“主體間性”道德教育，它是訴諸師生、生生主體間意義關系的互主體生活體驗和自主的、民主的、創(chuàng)造性的主動參與規(guī)范原則共生、共享，并促進師生的不斷自我覺解和境界提升的道德教育和道德實踐活動。

(二)把交往作為學生道德品質(zhì)教育中的重要內(nèi)容來抓。

在學生道德品質(zhì)發(fā)展中完整引入“交往”這一重要概念，把交往作為一種理念運用于道德教育中，以此來觀照道德教育、認識道德教育、重建道德教育和實施道德教育；針對學生道德品質(zhì)發(fā)展面臨的困境，重新審視師生關系，進一步加深對教育主體性問題的研究。重構學生道德品質(zhì)發(fā)展理念，把學生道德品質(zhì)發(fā)展從灌輸?shù)睦砟詈湍Ｊ街薪夥懦鰜?，走向與交往的互動、主體與主體的互動、意義與意義的互動，以及知道與體道的互動。

有效的道德教育是通過人與人的交往、人格精神的相遇、意義關系的建立來實現(xiàn)的。道德教育主體間的交往是意義的交流；意義是相對性和多元性的統(tǒng)一，是物質(zhì)和精神發(fā)生關系的產(chǎn)物。意義關系的情境作為一種典型情境，是一種適于師生交互主體性發(fā)展的自主性道德教育環(huán)境。

學生道德品質(zhì)發(fā)展過程是一種價值環(huán)境或影響，是道德教育對象自身在道德等方面不斷覺解和生成的過程。學校(或教師)應指導學生進行正確交往，學生的交往是否正確，往往通過其交往目的、交往對象、交往方式和交往方法表現(xiàn)出來。學生怎樣選擇交往對象，反映了學生的交往態(tài)度，與不同的對象進行交往，將對學生的個性產(chǎn)生不同的影響。教師應教育學生在選擇交往對象時，樹立明確的是非觀念，要堅持正確的交往原則。

道德教育及學生道德品質(zhì)發(fā)展應該是環(huán)境與道德生長的統(tǒng)一，價值激勵、個體覺解和價值生成的統(tǒng)一。馬克思指出：“理論只要說服人，就能掌握群眾，而理論只要徹底，就能說服人。所謂徹底，就是抓住事物的根本。但人的根本是人本身?！薄叭魏我环N解放都是把人的世界和人的關系還給人自己?！钡赖陆逃难芯?，必然要歸結到未來的人的問題，即如何通過有效的道德教育，造就千千萬萬具有新的生命價值和交往品質(zhì)及能力、能夠解決社會問題的人。落實到高等學校，就是如何促進大學生的精神交往，使之成為有理想、有文化、有道德、有紀律的自主的新人。

四、結語

交往道德教育過程觀認為，有效的道德教育不可能僅通過灌輸去完成，唯一有效的途徑只能是交往中師生的道德覺解與生成?！拔磥淼膶W校必須把教育的對象變成自己教育自己的主體，受教育的人必須成為教育他們自己的人，別人的教育必須成為這個人自己的教育，這種個人同他自己的關系的根本轉(zhuǎn)變是今后幾十年內(nèi)科學與技術革命所面臨的一個最困難的問題”。道德教育是一種必須注重發(fā)揮師生主體性的教育形態(tài)，否則，即使有效，也是表面的、外在的，而非深層的、內(nèi)在的。在灌輸?shù)赖陆逃?，教師是權威，是學生“靈魂的塑造者”，是指導者、控制者，是主體；學生是被動的承接、承受者，是客體。而交往道德教育過程則充分注重實現(xiàn)道德教育主體――學生的道德覺解與另一主體――教師之價值激勵的統(tǒng)一。教師與學生的主體性不是指哪一方的，而是雙方的“雙主體性”與“交互主體性”，其關系是主體性意義關系。

道德教育，首先通過人與人的交往、人格精神的相遇、意義關系的建立來實現(xiàn)；其次，它還要在其中經(jīng)由學生的自我覺解才得以內(nèi)化，凝聚成個體的德性，并外化為個體的德行；最后，走向與交往的互動、主體與主體的互動、意義與意義的互動、“知道”與“體道”的互動。以此促進學生道德品質(zhì)的不斷發(fā)展。

參考文獻：

[1]薛居鳴.學生道德品質(zhì)的形成和發(fā)展[J].教育理論探討，2007，(8).

[2]李太平.學生人際交往與個性發(fā)展[J].內(nèi)蒙古師范大學學報，1999，(4).

[3]辛腸編著.中國班主任學[M]，吉林教育出版社，1990.

第3篇：道德品質(zhì)概念范文

【關鍵詞】聾童；道德品質(zhì)

【中圖分類號】G641【文獻標識碼】A【文章編號】2095-3089（2012）12-0068-01

長期以來，我國聾校和普通學校一樣，執(zhí)行的是一套應試教育，以智育為唯一標準來評價學生的優(yōu)劣。這是一種脫離人的發(fā)展和社會發(fā)展實際需要的教育；是重智育輕德育；是不尊重學生在教育過程中的自覺性，主動性，創(chuàng)造性，而是把其作為被動的教育對象，當作知識的容器的一種教育。因此，聾校必須深化素質(zhì)教育，摒棄現(xiàn)行的陳舊觀念和落后模式。由于聾童的生理特點，他們對抽象的概念知之甚少，在理解上也非常膚淺。他們的是非辨別能力差，道德判斷水平低，然而他們模仿性強，易于接受表面行為。鑒于聾童的這些特點，培養(yǎng)聾童形成良好的道德品質(zhì)，是聾校工作中不可缺少的一項重要內(nèi)容。

道德認識的形成是由道德知識的掌握，道德信念的形成和道德評價能力的發(fā)展構成的，它是形成良好思想品質(zhì)的基礎。一個人的道德品質(zhì)主要是在一定的社會環(huán)境中，在社會、家庭和學校教育等諸多因素的影響下形成的。當我們看到聾童有一些不良的道德行為時，首先應該從他們生活的環(huán)境中尋找原因，而不是先歸罪于他們本人。下面，我想就學校教育方面，從作為教育的主導者——老師的角度就如何提高聽力障礙兒童的道德認識水平，談談個人在工作中的觀點和做法。

1教師對每個聾童的情況要進行周密的調(diào)查、了解和研究

不僅要了解聾童的聽力喪失時間、喪失程度、語言狀況，更重要的要了解聾童的家庭狀況，社會環(huán)境，父母教育方式，親屬對聾童的態(tài)度和影響等，要把父母職業(yè)、性格、品質(zhì)等作為重點調(diào)查內(nèi)容，還應該了解聾童在家的表現(xiàn)、興趣、愛好及初步的道德表現(xiàn)，詳細地記錄下來，為對聾童的教育打下基礎，找到依據(jù)。

2在傳授文化科學知識，形成和發(fā)展語言過程中，向聾童傳授道德知識

思想品德課是傳授道德知識，形成道德認識的主要課程。語文課是向聾童進行思想教育的很好教材，在講解語言文字，傳授語文知識同時向?qū)W生進行明辨是非、善惡的教育。對于聾童道德品質(zhì)地形成，不能急于求成，而是日積月累，在活動中不失時機向聾童傳授道德知識。道德知識的講授要與道德行為密切結合，要以現(xiàn)實生活中聾童親眼看到的事例進行教育。道德知識傳授要與語言發(fā)展密切結合起來。學習了“愛祖國”，就應該告訴聾童從愛護公共財物，愛護班級，愛護學校環(huán)境做起。學習了“愛人民”，讓他們首先從愛父母、愛老師、愛同學做起，道理要淺顯易懂，要結合語言的學習和生活的實際。

3教師要尊重聾童，做他們的知心朋友，在學習生活中，曉之以理，動之以情，來培養(yǎng)聾童的道德品質(zhì)

原蘇聯(lián)教育學家馬卡連柯也說過：“我的基本原則，永遠是盡量多地要求一個人，也要盡可能地尊重一個人?！弊鹬貙W生，必須真正把學生當作“人”來看待，尊重學生的人格，用愛去呵護學生的心靈，堅決杜絕把學生當作任人擺布的“物”現(xiàn)象，教師必須真誠地對待學生，尊重、關心、愛護、牽掛每一位學生，絕不能歧視所謂“差生和后進生”，牽掛本身就是最好的教育。正如羅素所說：“凡是教師缺乏愛的地方，無論學生的品格還是智慧，都不能充分地或自由地發(fā)展”。教育工作者應共同努力，營造一個全社會都關心，愛護孩子的良好氛圍，讓孩子們從壓抑、重負、苦悶中解脫出來，像小草一樣在溫和的春風中快樂成長。教師的情感對于聾童道德情感的形成有著重大影響。作為教師不僅要愛聰明、漂亮、干凈的聾童，也應該愛那些出身貧困、頭腦較笨的聾生。還要尊重所有的聾童，做每個聾童的知心朋友。對聾童在學習、生活、活動中表現(xiàn)出來的行為，教師要給予公正、恰當?shù)脑u價。教師在培養(yǎng)聾童道德情感時，要一視同仁，不能因人而異，經(jīng)常堅持下去，聾童就會產(chǎn)生正確的道德情感，以約束、調(diào)整自己的行為。

4教師要以身作則，為聾童做出榜樣，來訓練聾童的道德行為

“身教勝過言教”，這句話對聾童教育來說是最重要的。聾童主要是靠視覺來認識外界事物，他們對人也是極善于觀察，對于第一次見面的人就能抓住這個人的主要特征，取個恰當?shù)拇枴Ｃ@童最初的道德品質(zhì)就是靠模仿學來的。到了學校以后，教師就成了聾童模仿的主要對象，對教師的衣著、打扮、舉止、行為都會成為聾童學習的榜樣，教師訓練聾童的道德行為，要從自己做起，要求聾童做的，教師必須要做到。教師的行為是聾童的教科書，是聾童學習模仿的榜樣，訓練聾童道德行為首先訓練自己的道德行為，這樣會比單純地傳授知識要收到事半功倍的效果。聾校教師要嚴格要求自己，永遠做聾童的楷模。

5教師幫助聾童養(yǎng)成良好的道德行為習慣

道德行為是人們遵守道德規(guī)范所表現(xiàn)出來的言論、舉止和行為，聾童由于生理上的缺陷，其認識能力較低，思維也不夠敏捷，基本不具備規(guī)范的道德行為習慣。因此，我在日常的德育工作中，多注意到養(yǎng)成聾童良好的道德行為習慣。我的具體做法是：對某些不良的道德行為習慣要先做細致的分析，幫助聾童認識不良的行為；然后采取針對性的教育舉措，并且把自己希望的好的行為習慣演示給聾童看，對他們進行行為習慣的訓練；最后，對于聾童行為訓練的結果，還要及時給與鼓勵和贊揚，從而使他們獲得成功的喜悅，以進一步激發(fā)他們練習的興趣，最終形成良好的道德行為。

另外，還要強調(diào)一點：對于聾童表現(xiàn)的某些不良行為，不必刻意地多加指責或批評，可以暫時不理會那些不良的行為，而應該運用矯正學中的正強化原理多去注意、強調(diào)聾童表現(xiàn)出來的正確行為。這樣做，可以讓那些表現(xiàn)不好的聾童去注意加強自己的良好行為，逐漸控制、淡化、抑制不良的行為，直至消失。

道德行為訓練要從行為方式訓練做起，要從訓練聾童一日常規(guī)、小學生守則做起，要符合聾童的年齡特點和知識水平，要努力使一些道德行為成為一種習慣，要從簡單常規(guī)訓練做起，逐漸提出更高要求，要使師生共同來遵守道德準則。這樣隨著年齡增長，知識水平提高，語言的發(fā)展，聾童會和正常孩子一樣，形成良好的道德品質(zhì)。

參考文獻

[1]張茂聰.《怎樣教育幫助聽力殘疾孩子》.濟南山東友誼出版社.

第4篇：道德品質(zhì)概念范文

究竟如何看待養(yǎng)成教育？我們認為，養(yǎng)成教育主要是指兒童道德品質(zhì)的養(yǎng)成。因為目前養(yǎng)成教育的提出是與德育工作密切相關的，更確切地說是與德育的有效性問題密切聯(lián)系的因此，加強道德教育是目前我國教育中面臨的一個非常重要的問題。養(yǎng)成教育是在此背景下，針對我國兒童青少年德育工作存在的問題提出的，是與德育密切聯(lián)系的。幼兒期作為兒童社會化的初級階段，在兒童道德發(fā)展中占有重要的地位?？梢哉f幼兒期是培養(yǎng)道德品質(zhì)、形成良好道德行為習慣的基礎階段，是道德養(yǎng)成教育的關鍵時期。

（一）幼兒期是兒童是非觀念初步形成的重要時期

兒童道德的發(fā)展以是非觀念的形成為基礎，是非觀念的形成是兒童道德觀念發(fā)展的前提。然而，人們往往認為孩子小的時候什么都不懂，因而忽視兒童是非觀念的培養(yǎng)。實際上，在兒童心理發(fā)展過程中，學前階段的兒童是非觀念開始萌芽，兒童在與外界特別是父母等成人的交往過程中，逐步了解行為的限度，掌握行為的界限，形成最初的是非觀念。新生兒通過哭的方式與外界交往，他們的哭最初是由于生理的原因，如饑餓、身體不舒服等，孩子哭了以后成人的第一反應是對新生兒的照料。逐漸地，孩子會產(chǎn)生對成人的依戀，表現(xiàn)為身邊沒人時也會哭，于是成人馬上過來陪伴。隨著孩子一天天長大，他們逐漸認識到哭是一種手段，當他們有什么需要時就會用哭來達到目的。而如果成人無原則地滿足，孩子就會將哭作為要挾成人的最銳利的武器。在這種環(huán)境下成長起來的兒童沒有是非觀念，判斷對與不對的標準完全出于個人的需求。一旦家長不能時時事事都依從孩子時，孩子就會表現(xiàn)得非常任性，讓家長無計可施。在這種情況下，家長往往會采取打罵的方式以暫時阻止孩子的不當行為。對于這些孩子來說，他們沒有形成正確的是非觀念，即我們通常所說的“任性”或“不懂事”。在他們的觀念中往往是自己想要的就是對的，并且判斷標準模糊，在某些情況下甚至把會不會挨打作為能否做某事的標準。有些孩子則形成了較為穩(wěn)定、正確的是非觀念，他們知道哪些事是可以做的，哪些事是不可以做的。經(jīng)父母勸說后，他們馬上會放棄不合理要求，從內(nèi)心接受規(guī)則。這些就是我們平常所說的“懂事的”孩子。兒童心理發(fā)展的規(guī)律表明：在整個學前期，兒童逐漸了解哪些事情可以做，哪些事情不可以做；通過與他人交往，兒童逐漸積累經(jīng)驗，形成是非觀念，從而調(diào)節(jié)自己的行為。

（二）幼兒期是兒童基本道德行為習慣初步形成的時期

行為的穩(wěn)定性是一個人道德品質(zhì)初步形成的特征之一，即一個人在不同的時間、地點、場合表現(xiàn)出的行為的一致性。在日常生活中，我們會發(fā)現(xiàn)，兒童在3歲左右就已經(jīng)表現(xiàn)出個人行為的獨特性，如獨生子女普遍存在的任在3歲兒童身上就已經(jīng)表現(xiàn)得很明顯，有的孩子想要什么東西時，會采用哭鬧甚至踢打成人的方式。而到了幼兒末期，作為個人特征之一的自我控制已經(jīng)達到了非常穩(wěn)定的程度。我們采用實驗室情境性觀察的方式對3-5歲幼兒的自我控制進行了研究，研究采用二因素重復測量實驗設計，這二因素分別是不同難度的任務（包括難任務和容易任務）和不同對象在場（女大學生在場和母親在場），然后將兩個因素匹配，形成4種情境。研究結果發(fā)現(xiàn)，大約一半的3歲兒童在情境中的行為表現(xiàn)出明顯的一致性，說明3歲兒童的自我控制能力已經(jīng)得到一定的發(fā)展；而5歲兒童在各種情境中的行為都表現(xiàn)出了非常強的一致性，不管是什么樣的任務，也不管是誰在場兒童都表現(xiàn)出較強的自我控制能力。這個研究結果證實了學前兒童的自我控制已經(jīng)達到非常穩(wěn)定的水平，已經(jīng)形成比較穩(wěn)定的行為習慣這一觀點。相對的穩(wěn)定性是指到了幼兒末期已經(jīng)出現(xiàn)較為明顯的個別差異，即我們所說的個性特征，同時，兒童此時形成的個性還具有較大的可塑性，存在變化的可能性。如果沒有特殊的環(huán)境、事件或特殊的教育矯正，兒童的個性會在此基礎上順其自然地發(fā)展，因此我們說，幼兒期兒童個性（包括道德）的發(fā)展是其日后發(fā)展的重要基礎。

（三）幼兒期道德品質(zhì)的初步形成對兒童曰后的發(fā)展具有重要影響

第5篇：道德品質(zhì)概念范文

在學校教育環(huán)節(jié)中，教師是非常關鍵的教育元素，其能所體現(xiàn)出的教育作用不單單是在學科教學中，更體現(xiàn)在德育教育中。從班主任角度出發(fā)，其可以通過在日常學習生活中來進行德育教育，從任課教師角度出發(fā)，起可以通過學科教學來實現(xiàn)德育滲透。在德育教育過程中，教師要注重做好系列教育，以幫助學生樹立正確、全面的道德品質(zhì)。系列性德育教育內(nèi)容包括愛國主義教育、集體主義教育、社會主義教育、道德品質(zhì)教育、勞動觀念教育等等，這一系列的教育不僅是德育教育的基礎，更是幫助學生養(yǎng)成良好道德品質(zhì)的前提。在德育教育的具體形式上，教師可以借助“黨的生日”、“建軍節(jié)”、“國慶節(jié)”等特殊紀念日來組織學生進行德育教育活動，例如演講、紅歌演唱、知識競賽等等。因為初中教育階段，學生對于教師具有非常高的依賴性，因此在德育教育方面，除了基礎德育教育外，教師還可以通過發(fā)揮自己的道德品質(zhì)模范作用，來感染和引導學生，幫助他們樹立正確的道德品質(zhì)。

二、發(fā)揮課堂作用，實現(xiàn)德育滲透

課堂是學生學習知識的主要基地，任課教師在進行學科教學時，可以通過德育內(nèi)容與學科內(nèi)容之間的聯(lián)系來發(fā)揮出課堂教育在德育教育中的作用，實現(xiàn)德育滲透。例如在初中語文課文中《人民百萬大軍橫渡長江》、《中原我軍解放南陽》以及《孟子》兩章都是非常好的德育滲透內(nèi)容，其對于學生的愛國主義精神以及道德品質(zhì)教育都具有重要意義。再比如初中歷史學科內(nèi)容當中的《中華民族的》、《民族團結與統(tǒng)一》等內(nèi)容也都是非常好的德育滲透教育內(nèi)容，其對學生的愛國主義精神具有重要意義。除此之外，數(shù)學、物理、化學等學科也都具有培養(yǎng)學生實事求是、實踐探真知的思想意識，這些也是德育教育中的重要內(nèi)容。

三、構建良好環(huán)境，營造德育氛圍

德育作為品德教育的一種方式，其在基于品德這一抽象概念的基礎上并不具有具象性，這在一定程度上決定了德育教育的復雜性的無形性，也正因如此其沒有辦法形成一個系統(tǒng)性教育學科。針對德育教育的無形性特點，學校教育環(huán)境這一無形性客觀條件會對德育教育提供一定的幫助。在實際教學過程中，學?？梢酝ㄟ^構建良好的德育環(huán)境來完成德育教育，實現(xiàn)對學生的道德品質(zhì)培養(yǎng)。例如可以定期在校宣傳欄上開展愛國主義教育內(nèi)容，開展以班級為單位的愛國主義板報評比，或者在植樹節(jié)組織學生進行植樹，在學雷鋒紀念日組織學生做好人好事，并建立志愿者協(xié)會長期性的去到敬老院當中做志愿者，為爺爺奶奶們服務等等。這些事情看上去雖小，但想要真正的做下去并非易事，學校開展上述活動不僅能夠幫助學生養(yǎng)成良好的道德素質(zhì)，還可以培養(yǎng)他們樂于助人、尊老愛幼的優(yōu)良品質(zhì)，為學生良好個人品質(zhì)的建立打好基礎。

四、實現(xiàn)德育創(chuàng)新，開展網(wǎng)絡教育

在信息技術發(fā)展背景下，現(xiàn)代教育已經(jīng)離不開網(wǎng)絡。對于德育教育來說，互聯(lián)網(wǎng)是一把‘雙刃劍’，需要教師予以正確的把握和控制，來發(fā)揮出網(wǎng)絡在德育教育中的優(yōu)勢，為學生的德育教育提供支持。在實際教育過程中，學?？梢酝ㄟ^建立校園網(wǎng)站，開設德育教育專欄的方式，通過制作一些思想性好、趣味性高、適應性廣的多媒體德育軟件來有效增強德育教育對學生的吸引與感染。例如“愛國主義電影板塊”就是非常好的一種方式，學生可以通過登錄校園網(wǎng)，隨時隨地查看《小兵張嘎》、《閃閃的紅星》、《雞毛信》等愛國主義教育電影，在豐富學生課余生活的同時，實現(xiàn)對學生的德育教育，在潛移默化中完成德育教育工作，實現(xiàn)德育教育目標。

五、注重心理教育，實現(xiàn)德育目標

對于正值青春期的初中生而言，注重心理教育是非常重要的德育教育內(nèi)容。針對初中生的這一特點，學?？梢栽趯W校中開展心理咨詢室，定期對學生進行心理健康教育，開展心理健康測試等方式，來保證學生的心理健康，實現(xiàn)德育教育目標。從初中教育發(fā)展來看，開展心理咨詢室是德育教育的一項新舉措，但其對于學生的心理發(fā)展影響至關重要，對于一個優(yōu)秀的學生來說，正確的思想價值觀念與良好的心理素質(zhì)是必不可少的，而這些恰恰都是德育教育當中的基本內(nèi)容，因此學校十分有必要開展‘心理咨詢室’這一德育教育模式，幫助學生在樹立正確人生觀、價值觀、世界觀的同時，實現(xiàn)德育教育目標。

第6篇：道德品質(zhì)概念范文

關鍵詞：現(xiàn)代企業(yè) 職業(yè)道德 構建 困境

一、關于職業(yè)道德的含義

職業(yè)道德是指從事一定職業(yè)勞動的人們，在特定的工作和勞動中以其內(nèi)心信念和特殊社會手段來維系的，以善惡進行評價的心理意識、行為準則和行為規(guī)范的總和。[1]職業(yè)道德的最根本的就在于“特定”二字，就如同恩格斯在《路德維西?費爾巴哈和德國古典哲學的終結》中所闡述的“每一個階級，甚至每一個行業(yè)，都各有各的道德”。

二、現(xiàn)代企業(yè)員工職業(yè)道德體系的構建

（一）職業(yè)道德體系的主要內(nèi)容

1.職業(yè)生涯規(guī)劃的教育

職業(yè)生涯規(guī)劃，從根本上來說不是倫理學的概念和范疇。而是現(xiàn)代人力資源管理中的重要概念。它主要是指一個人對其一生中所承擔職務的相繼歷程的預期和計劃，這個計劃包括一個人的學習與成長目標，及對一項職業(yè)和組織的生產(chǎn)性貢獻和成就期望。用簡單的話來說就是你打算選擇什么樣的行業(yè)，什么樣的組織，想達到什么樣的成就，想過一種什么樣的生活，如何通過你的學習與工作達到你的目標？雖然，職業(yè)生涯規(guī)劃是人力資源管理中的概念，但是我們從中可以分析出，其實職業(yè)生涯規(guī)劃是對自己的定位，對自己所要達到目標的預想和期望，最終要達到自我的實現(xiàn)，也包括理想人格的實現(xiàn)。如果是正確的合乎社會發(fā)展的職業(yè)生涯規(guī)劃，會對人的一生的職員道德有舉足輕重的影響，而且這種影響是持久的。

2.職業(yè)道德規(guī)范的教育

職業(yè)道德規(guī)范的教育主要是讓員工明白，在職業(yè)道德中有些什么樣的要求和規(guī)范，同時，在具體自己所從事的職業(yè)中有些什么樣具體的道德要求。怎么做才是合乎職業(yè)道德要求的。根據(jù)社會主義初級階段的具體情況，決定我們社會主義社會的職業(yè)道德的根本原則就是為人民服務。同時，在為人民服務這樣的大原則下，提出了愛崗敬業(yè)、誠實守信、辦事公道、服務群眾、奉獻社會等主要規(guī)范。這些原則和規(guī)范都是所有的行業(yè)和職業(yè)都應該遵守的，

是具體的行業(yè)與職業(yè)由于它們的特點有所不同，所以在具體的道德要求上必然也不一樣。那么，就可以根據(jù)具體行業(yè)和職業(yè)的特點提出適合自身行業(yè)的道德要求。比如，醫(yī)生就要盡可能的給病人減少病痛；商人就要更多的強調(diào)誠實守信；服務人員就要更多的服務周到等等。

3.職業(yè)義利觀的教育

義利問題是中國傳統(tǒng)倫理中各家各派都爭論不休的問題。比如儒家就提出重義輕利，要重視國家、民族的大義而放棄個人的小利。又如，墨家所提出的“貴義”，把義作為達到“利天下”、“利人”的手段。職業(yè)義利觀主要是指在職業(yè)生活中處理各種利益的態(tài)度和觀點。概括起來主要就是要處理好“大”利益和“小”利益的關系。所謂的“大”利益和“小”利益不是一個絕對的概念而是相對的概念。比如個人利益相對于企業(yè)的利益來說就是“小”利益。而集體利益在整個國家利益中又屬于“小”利益而不是“大”利益。那么，在處理“大”利益和“小”利益的關系的上，就要把握這樣一條原則：始終以“大”利益為重，也就是把整體性的利益放在第一位。

4.職業(yè)善惡評價標準的教育

職業(yè)善惡評價標準就是指在職業(yè)活動領域，對于每一樣職業(yè)活動給予善惡的評價，讓從業(yè)人員知道自己的或者他人在職業(yè)上的作為什么是善，什么是惡，都能夠比較清晰的進行評價。一般意義上的善就是符合社會歷史進步的階級、集團和個人的道德行為、道德品質(zhì)。而惡主要是指違背、阻礙社會歷史進步的階級、集團和個人的道德行為、道德品質(zhì)。在職業(yè)生涯中的善與惡有更具體的含義，所謂的善就是有利于企業(yè)的發(fā)展，有利于改革，有利于于社會主義現(xiàn)代化建設和整個國家的經(jīng)濟發(fā)展的道德行為和道德品質(zhì)，惡則反之。在整個職業(yè)生活中要時時刻刻把這種善、惡的標準用于評價職業(yè)活動中的每一項活動。

（二） 加強員工職業(yè)道德的措施

1.加強職業(yè)道德的培訓

現(xiàn)代的企業(yè)中，一般來說都有專門的培訓機構對員工進行專業(yè)的培訓。從培訓的內(nèi)容上來看涉及專業(yè)技術、管理制度、企業(yè)文化、企業(yè)簡介等等。但是，有些企業(yè)在培訓內(nèi)容上基本不涉及到職業(yè)道德的問題，或許也有涉及，都不會太多。事實表明，員工職業(yè)道德水平的高低直接影響到企業(yè)的生存和發(fā)展。所以，加強員工的職業(yè)道德的培訓是應該的也是很有必要的。至少要通過培訓是企業(yè)的員工明白，在職業(yè)生活中什么是善，什么是惡；能夠清晰的認識到職業(yè)道德的要求和規(guī)范，特別是對于自己所從事的行業(yè)的道德要求和規(guī)范。

2.強化職業(yè)道德規(guī)范的“內(nèi)化”

道德規(guī)范與其他規(guī)范和制度的不同就在于是自律而不是他律。而這種道德的自律要實現(xiàn)，最關鍵的是要讓道德主體從內(nèi)心承認和認同這些道德原則和道德要求，也就是對這些道德原則和道德要求的“內(nèi)化”。只有“內(nèi)化”了才能實現(xiàn)道德上的自律。而在具體的企業(yè)中，就要讓員工把職業(yè)道德上的要求和規(guī)范內(nèi)化于心，從內(nèi)心，從根本上承認和認同這些道德原則與道德規(guī)范，并用來規(guī)范自己的行為。

3.推崇“慎獨”的道德修養(yǎng)

“慎獨”出于《禮記?事庸》：“莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也?！闭f得簡單點就是一個人，沒有其他人監(jiān)督的情況下，也不做壞事?！吧鳘殹钡男摒B(yǎng)方法，在職業(yè)領域，就是要提高員工遵守職業(yè)道德的自覺性。一個具有高尚職業(yè)道德的人，不僅在同事、在領導面前會按照職業(yè)道德的要求行事，而且即使是一個人獨處，沒有其他人在的時候，也不會違反職業(yè)道德的要求。真正表現(xiàn)出一種自覺性。

參考文獻：

[1]勞動和社會保障部、中國就業(yè)培訓指導中心.國家職業(yè)資格培訓教程――職業(yè)道德[M].北京:藍天出版社,2001.21

第7篇：道德品質(zhì)概念范文

關鍵詞： 人 價值

一、 什么是人的價值

人的本質(zhì)問題和人的價值問題緊密相聯(lián)，只有正確理解人的本質(zhì)，才能正確理解人的價值。

什么是人的本質(zhì)？歷代思想家都冥思苦想過這個問題，但都沒有找到科學的答案?？茖W的揭示人的本質(zhì)是由馬克思完成的。馬克思在分析人類社會時，首先從勞動入手，指出勞動是人生存發(fā)展及全部社會生活的基礎和源泉。馬克思抓住勞動這一客觀的歷史事實，指出勞動是人與動物的根本區(qū)別，并由此出發(fā)，揭示了人與人在生產(chǎn)關系基礎上形成的各種社會關系，即人的本質(zhì)是一切社會關系的總和。

什么是人的價值？馬克思說：“價值這個普遍概念，是從人們對待他們需要的外界物的關系中產(chǎn)生的。”由此分析，價值是表示對人自身的存在和發(fā)展來說必需的、有益的東西的概念，反映的是人的需要同滿足需要的對象之間的關系的范疇?？梢姡耸莾r值關系的主體，滿足主體需要的對象―社會是價值關系的客體，人的價值只有在主體和客體、個人和社會的關系中才能顯示出來。作為價值關系主體的人，是社會的人，他的本質(zhì)是社會的，這樣我們就可以把人的價值所表現(xiàn)的主體同客體的關系歸結為個人和社會的關系。在主體同客體、個人和社會的關系中，只能是客體第一，主體第二。個人服從社會，而不是相反。所以在社會主義社會，在個人和社會關系上，人的價值包括兩個方面，即：社會對個人的尊重和滿足：個人對社會的責任和貢獻。盡管人類所經(jīng)歷的不同社會形態(tài)在這兩方面的表現(xiàn)形式有所差異，但個人和社會的這種價值關系的基本內(nèi)容是一致的。人的價值的這兩方面，只有在社會主義才是對立統(tǒng)一的。每個人都既在推動社會發(fā)展中起積極作用，又能通過社會對其貢獻的確認而使每個人的價值得以實現(xiàn)。那種離開社會發(fā)展的具體情況，離開人在社會中的地位，離開人同社會的關系，抽象、對立的談論“人的價值就在于人自身”的觀點，只會助長個人主義的發(fā)展。

二、 如何評價人的價值

評價人的價值，不是以金錢、地位、年齡、性別、資歷、學歷為標準，而是以個人對社會的貢獻和責任為主要尺度，這是由人的社會本質(zhì)所決定的。人不能脫離社會而存在，每個人一來到世間，就處在一定的社會歷史條件和社會關系中，個人需要的滿足和產(chǎn)生，都是在社會中進行的，并通過一定的社會關系實現(xiàn)。個人的需要和利益，只有融合在社會的集體的需要和利益之中，才能得到滿足。我們評價人的價值，應以他在多大程度上滿足社會利益和社會需要為標準。以對社會的貢獻為尺度，就可以排除在價值評價中的主觀隨意性。什么是貢獻？所謂貢獻，就是要符合人民利益，對社會進步起推動作用。人對社會的貢獻分為對創(chuàng)造物質(zhì)財富的貢獻、對創(chuàng)造精神財富的貢獻、對推動社會道德進步和社會變革的貢獻四個方面。評價人的價值時，要從這四個方面綜合評價，不能強調(diào)某個方面忽略其它方面。例如：一個人對社會物質(zhì)文明貢獻大，作為企業(yè)領導，他所領導的企業(yè)，每年上繳國家很多利潤。但他對社會精神文明的貢獻是負值，他吃喝賭，收受賄賂，，敗壞了社會風氣，帶壞了周圍的人，那他作為人的價值就要大打折扣。相反，如果一個人能力有限，在創(chuàng)造物質(zhì)財富方面貢獻不突出，，但卻盡自己努力做了常人不易做到之事，為人們樹立了做人的榜樣，為社會的精神文明和道德的進步做出了突出的貢獻，那他作為人的價值就應該是很大的。在一般情況下，只要你在自己具體的工作崗位上，做出了平均工作量以上的業(yè)績，就可以說你為社會做出了貢獻。只要你為社會做出了貢獻，就會得到社會的尊重，貢獻大，國家器重，人們尊敬，價值就高。反之，一個人碌碌無為，沒有做出相應的貢獻，就會受到社會的輕慢和輿論的譴責。

評價一個人的價值，是一個比較復雜的問題，考察貢獻時，不能把貢獻絕對化，還應參考以下方面：

個人道德品質(zhì)。在人與人的交往中顯露出來。一個人道德品質(zhì)的優(yōu)劣，對社會和社會關系有重大影響，歷來為各個社會所重視。道德品質(zhì)好的人，受到社會輿論的重視和贊揚，因為他為社會的精神文明做出了貢獻，為促進良好的社會風氣和正常人際關系的形成發(fā)揮了作用，因而被認為是有價值的人。如果一個人在某一方面對社會有貢獻，但道德品質(zhì)很差，在精神文明方面起的作用很壞，那他的價值就不能算是充實、完滿的。承認道德品質(zhì)對社會進步的影響，是對客觀現(xiàn)實的真實反映。

工作態(tài)度。我們重視工作態(tài)度，是因為它是人們?yōu)樯鐣鲐暙I的前提之一，在衡量人的價值時起著重要的作用。一個人有能力為社會做出貢獻，但他不想做，這就是工作態(tài)度問題。只有態(tài)度端正，能力才能化為貢獻。一個人對社會貢獻大，應該受到尊重；如果貢獻小，但態(tài)度端正，盡了所能，也應受到重視。曾經(jīng)說過，一個人不論能力大小，只要全心全意為人民服務，就是一個高尚的人，一個有益于人民的人，一個有價值的的人。

在人的價值評價上，作為個人應有自知之明，應正確評價自己。如果發(fā)現(xiàn)自己從社會得到的多于對社會的貢獻，就應該努力工作，回報社會；如果自己對社會的貢獻多于索取，則應正確對待，再接再厲。作為社會，對人的評價應盡可能公正，要實事求是。如果社會對人評價不公，就會助長投機取巧、弄虛作假、阿諛奉承、爾虞我詐等不良的社會風氣，就會泯滅一個人的事業(yè)心，挫傷一個人的工作積極性，如果整個社會都因此而缺乏上進心，那么這個社會就會衰敗。相反，社會如果對人評價公正，則會扶正壓邪，樹立奮發(fā)向上的的良好的社會風氣。對人評價公正與否，，各級領導干部在其中起著很大的作用。現(xiàn)實中有一部分素質(zhì)很低的領導，從個人利益出發(fā)，任人唯親，不以實際工作表現(xiàn)、貢獻、道德品質(zhì)用人、評價人，而是以建立在收受賄賂、溜須拍馬基礎上的個人關系，個人感情為評價人的價值的標準，挫傷了人們的工作積極性，淡化了人們對社會的熱情，在實際工作中起了很壞的作用。我們要求社會對人評價公正，實際做到并非易事。一個人對社會的貢獻是客觀存在，但社會評價有主觀性，涉及人的覺悟、干部素質(zhì)等多方面因素。主觀評價應符合客觀實際，但實際生活中存在著不一致的因素，偌想二者一致，需要過程和時間。個人應正確對待社會的評價，要經(jīng)得起委屈和埋沒的考驗，用行動證明自己的品質(zhì)和貢獻。

參考文獻：

第8篇：道德品質(zhì)概念范文

面對現(xiàn)代幼兒德育的缺失，我們可以從傳承了2000多年的中國主流傳統(tǒng)思想――儒家德育思想中去汲取經(jīng)驗與養(yǎng)分?？鬃?，儒家思想的創(chuàng)始人，被敬稱為萬世師表。他的教學理念中，倫理道德教育是先于文教，被放在首要位置的。在儒家德育思想中，“學者為己”“知行合一”“孝悌之道”等觀念值得現(xiàn)代幼兒德育借鑒和學習。

一、學者為己

子曰：“古之學者為己，今之學者為人。”這句話的大意是，古代的人“學”的目的是為了自我的完善，成就一個道德高尚的自我；而當今的人“學”是為了迎合他人，獲取稱贊。這句話代表了孔子“己”為先的教育理念。孔子編撰的《禮記?大學》中也明確地提出了要先“修身、齊家”，而后才能“治國、平天下”。以孔子為代表的儒家教育觀主張學“為己”，體現(xiàn)了儒家教育觀對主體的重視以及在其道德教育方面關注個體道德建立的價值取向。

因此，教師與家長應該幫助孩子樹立“學者為己”的思想，讓孩子形成明確的主體意識，并且對自身有道德方面的要求與考量。這樣，既有助于孩子自尊與健全個性的形成，在人際交往中知道如何恰當?shù)嘏c人相處、共情，又可以幫助孩子形成自我約束與自我反省的機制。

二、知行合一

明代著名的思想家，也是儒家思想的傳承者王陽明曾提出：“知是行之始，行是知之成。”“知行合一”即是認知與行動的統(tǒng)一，認知與行動在學習的過程中是缺一不可的。要實現(xiàn)“知行合一”就需要對孩子從聽見、看到、做過三個層次進行引導。首先，教師可以進行誦讀教學、講授教學等，這樣，從“聽”的角度完成了德育思想的灌輸。其次，要讓幼兒看到，即“榜樣”教學。通過教師的言傳身教，或者是用影像、圖片等資料進行輔助教學，讓孩子們將聽到的內(nèi)容轉(zhuǎn)化為更加直觀的印象，這樣就加深了孩子們對于德育觀念的理解。最后，要注重孩子實踐體驗的深刻性，倡導從“觀念”到“行為”的轉(zhuǎn)化，讓孩子親身地實踐，或者模擬場景進行角色扮演，就能獲得真切感知。孩子做過嘗試，就能融入其中，就能夠有深切的體會。由于幼兒自身的特殊性，幼兒德育教育不能僅僅局限于校內(nèi)，家長的教育對幼兒也有重要的影響。家長對孩子的教育也應該從這三個方面進行，將德育融入生活。這樣，校內(nèi)校外結合，理論與實際結合，潛移默化地潤物細無聲，為孩子養(yǎng)成良好的行為習慣，具有較高的道德執(zhí)行力，樹立高尚的道德品質(zhì)打下基礎。

三、孝悌之道

“禮”在儒家的倫理道德觀念中占據(jù)重要的地位。以禮見仁，通過禮可見出人的性情與道德。孔子特別看重“孝悌”為主要內(nèi)容的倫理道德教育。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。”“孝”指的是孝敬父母，“悌”指的是兄弟之間友愛和睦相處。在孔子看來，“孝悌”是最基礎也應該是最重要的道德教育內(nèi)容，只有建立了孝悌的觀念，才能夠?qū)W習到其他的道德觀念。根據(jù)“知行合一”與“校內(nèi)校外結合”的原則，在校內(nèi)，教師應該給幼兒灌輸“尊老愛幼”的觀念。在課堂中設置特殊的情境，如讓孩子在公車上扮演給行動不便的老人讓座的角色，跟孩子們一起表演《孔融讓梨》的故事等，這種情境教學直觀、簡單，使得“孝悌”這樣抽象的概念轉(zhuǎn)變成實際的行動，存在于孩子的生活中。在家中，家長也應該以身作則，為孩子樹立榜樣，如在餐桌上禮讓老人，在家發(fā)起為長輩洗腳的活動，言傳身教，營造一個和諧、和睦的家庭氛圍。這樣，“孝悌”觀念就能夠深深地扎根于孩子的心中。

第9篇：道德品質(zhì)概念范文

關鍵詞：體驗式教學；大學思想政治理論

傳統(tǒng)的思想政治理論課是由教師做主導講授道德知識，其知識、理論、概念的晦澀難懂，不僅讓學生在學習的過程中感到枯燥、乏味，而其部分理論知識與實際的脫離，也讓學生難以理解與記憶，這種情況降低了學生學習的興趣與積極性。目前，有很多的學生對思想政治出現(xiàn)了厭煩的心態(tài)，影響了思想政治對大學生道德品質(zhì)培養(yǎng)的教學成果。而體驗式教學的運用，以親身體驗的方式，發(fā)揮學生的主體功能，讓學生在寓教于樂的互動教學過程中，對道德知識進行深刻的感悟與理解。這種教學方式不僅陶冶學生的個人情操，也激發(fā)了學生對思想政治學習的興趣與積極性，能夠培養(yǎng)學生主動學習思想政治理論的自主學習能力，促進學生高尚道德品質(zhì)的發(fā)展。

一、體驗式教學的具體概述

體驗式教學是在學生認知的規(guī)律及特征的基礎上，創(chuàng)設一種現(xiàn)實中實際存在的情境及機會，或是創(chuàng)設已經(jīng)經(jīng)歷過的事件及情境，將教學內(nèi)容再次呈現(xiàn)或還原，讓學生在親身經(jīng)歷的過程中對教學知識、發(fā)展、能力、情感、意義的理解與建設的一種教學觀，也是一種新型的教學形式，其核心價值主要是以人的生命發(fā)展為宗旨，以尊重生命、提升生命、拓展生命、關懷生命作為最高標準準則，不僅注重對人知識的傳授，更注重對人生命意義的彰顯與促進。在大學思想政治理論課中，體驗式教學實踐能夠表現(xiàn)出四個突出特征，分別是實踐性、開放性、生活性、發(fā)展性。

二、在大學思想政治理論課中運用

體驗式教學實踐的重要性由于傳統(tǒng)的思想政治理論課比較枯燥乏味，教師做主導講授的教學內(nèi)容也極不利于學生的理解、判斷及記憶，而體驗式教學的運用，改變了這一現(xiàn)狀，對學生個人道德品質(zhì)的發(fā)展具有非常重要的意義，其實踐的重要性具體表現(xiàn)如下：

1.符合時展的需求

隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，信息時代化的腳步也在加快前進，收集信息、處理信息、分析信息、判斷信息、總結信息、創(chuàng)新信息等能力在信息時代化的發(fā)展進程中也越來越重要，由于社會之間的競爭局勢比較激烈，對于人才的需求也越加的強烈，不僅注重人才的學識方面，也更加注重人才的能力方面，而在大學思想政治理論課中，對體驗式教學實踐進行有效的運用，在親身體驗的氛圍里，能夠充分的培養(yǎng)學生對信息的分析、處理、判斷等思維能力與創(chuàng)新能力，促進學生個人綜合能力的發(fā)展，因此，體驗式教學的運用，能夠滿足時展的需求。

2.符合素質(zhì)教育的需求

隨著新課程的改革，素質(zhì)教育已經(jīng)取代應試教育的地位，在教育領域里占據(jù)主導地位，其主要內(nèi)容就是發(fā)揮學生的主體功能，培養(yǎng)學生的個人綜合能力，使學生成為一個全面發(fā)展的綜合型素質(zhì)人才，而體驗式教學的運用，符合素質(zhì)教育的需求，能夠在特設情境體驗中改變教師的主體地位，充分發(fā)揮學生的主體功能，激發(fā)學生的學習興趣，調(diào)動學生學習的積極性，培養(yǎng)學生自主學習的能力，使學生個人的綜合能力與道德品質(zhì)得到培養(yǎng)與發(fā)展，并向成才的目標去邁進。

3.建立良好、和諧的師生關系

體驗式教學是在創(chuàng)設的特定情境中，教師與學生的開放性課堂互動，不僅能發(fā)揮學生的主體功能，也能夠使教師在互動中更加了解自己的學生，而學生也能更加信任與依賴教師，做到互相促進與共同發(fā)展，從而建立起良好、和諧的師生關系。

三、充分發(fā)揮體驗式教學作用的具體措施

1.創(chuàng)設教學情境，融入教學氛圍

體驗式教學主要是學生通過某種物質(zhì)與內(nèi)心情感、思想進行聯(lián)系與溝通而引發(fā)的感悟與理解的教學。教師在進行體驗教學的過程中，一定要重視對教學情境的創(chuàng)設，可以利用多媒體的教學方法，創(chuàng)設出符合教學內(nèi)容的教學情境，利用文字、圖片、音像、視頻等教材資源，渲染教學情境氛圍，從而加強對學生思想政治教育的培養(yǎng)。此外，還可以與學生做游戲，進行角色互換，引發(fā)學生的感悟，促使心靈的洗滌。

2.以學生實際情況為依據(jù)，科學合理安排教學內(nèi)容

教師對學生提交教學的安排，一定要以學生的實際情況為依據(jù)，科學合理安排教學內(nèi)容，不能盲目、毫無章法的安排體驗課程，否則將適得其反，影響大學生思想道德的發(fā)展。

四、結束語

體驗式教學是目前大學思想政治理論中最具有實踐意義的教學模式，它的運用，有助于大學生高尚道德情操與道德品質(zhì)的培養(yǎng)與發(fā)展，樹立大學生正確的人生觀與價值觀，使大學生成為一個具有高尚道德素質(zhì)、綜合能力發(fā)展的人才。

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