社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

關(guān)鍵詞:企業(yè)社會(huì)責(zé)任; 財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新; 財(cái)務(wù)治理

一、企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)涵

(一)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的概念

企業(yè)社會(huì)責(zé)任(簡(jiǎn)稱(chēng)CSR)是20世紀(jì)初以來(lái)探討較多的問(wèn)題之一,雖然到目前為止尚無(wú)統(tǒng)一的定義,但目前國(guó)際上普遍認(rèn)為,企業(yè)是“經(jīng)濟(jì)人”和“道德人”的統(tǒng)一,具有經(jīng)濟(jì)和倫理的“雙重人格”。企業(yè)在創(chuàng)造利潤(rùn)、對(duì)股東利益負(fù)責(zé)的同時(shí),還要承擔(dān)起對(duì)員工、消費(fèi)者、社區(qū)、政府、自然環(huán)境等企業(yè)利益相關(guān)者的責(zé)任,以獲得在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、環(huán)境等多個(gè)領(lǐng)域的可持續(xù)發(fā)展。

(二)企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容

社會(huì)責(zé)任是企業(yè)的一種必然義務(wù)。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的內(nèi)容體現(xiàn)為企業(yè)對(duì)其利益相關(guān)者所承擔(dān)的責(zé)任,具體包括以下七個(gè)方面。一是對(duì)股東的責(zé)任。要在保證股東的資金安全和尊重股東權(quán)益的基礎(chǔ)上,保障股東的利益;二是對(duì)員工的責(zé)任。承擔(dān)對(duì)員工的安全、福利、教育等方面的義務(wù);三是對(duì)消費(fèi)者的責(zé)任。履行產(chǎn)品或服務(wù)質(zhì)量方面的承諾,滿足消費(fèi)者的物質(zhì)和精神需求;四是對(duì)供應(yīng)商的責(zé)任。遵守契約內(nèi)容,公平交易,保證供應(yīng)商的合法權(quán)益;五是對(duì)社區(qū)的責(zé)任。積極參與社區(qū)建設(shè)和社區(qū)公益活動(dòng),改善社區(qū)的經(jīng)濟(jì)狀況和社區(qū)環(huán)境等;六是對(duì)政府的責(zé)任。按照法律、法規(guī)的規(guī)定,照章納稅和承擔(dān)政府規(guī)定的其他責(zé)任義務(wù),接受政府的依法干預(yù)和監(jiān)督;七是對(duì)環(huán)境的責(zé)任。遵守相關(guān)法律法規(guī),合理利用資源,履行環(huán)保義務(wù),減少環(huán)境污染,對(duì)造成的資源浪費(fèi)和環(huán)境污染自覺(jué)承擔(dān)治理責(zé)任。

二、社會(huì)責(zé)任環(huán)境下的企業(yè)價(jià)值創(chuàng)造模式

(一)企業(yè)與環(huán)境的關(guān)系

在環(huán)境問(wèn)題日益凸顯的今天,環(huán)境不只是企業(yè)的載體,保護(hù)或破壞環(huán)境將直接影響企業(yè)的財(cái)務(wù)收益。企業(yè)對(duì)環(huán)境承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任必然要求企業(yè)摒棄傳統(tǒng)的以犧牲環(huán)境為代價(jià)的發(fā)展模式,轉(zhuǎn)而謀求經(jīng)濟(jì)與環(huán)境的和諧持續(xù)發(fā)展。對(duì)于破壞環(huán)境的企業(yè)將面臨著日益增加的法律風(fēng)險(xiǎn)和社會(huì)風(fēng)險(xiǎn),環(huán)境補(bǔ)償將成為這些企業(yè)經(jīng)營(yíng)風(fēng)險(xiǎn)管理中必須投資的成本。企業(yè)只有保護(hù)環(huán)境、節(jié)約能源,才有助于形成企業(yè)發(fā)展的可持續(xù)財(cái)務(wù)能力,才能夠更好地贏得市場(chǎng)、贏得消費(fèi)者。

(二)企業(yè)與社區(qū)的關(guān)系

企業(yè)社會(huì)責(zé)任賦予企業(yè)與社區(qū)和諧共存的發(fā)展關(guān)系,良好的社區(qū)環(huán)境是企業(yè)長(zhǎng)期發(fā)展不可或缺的外部機(jī)制。企業(yè)為社區(qū)發(fā)展所做出的一些貢獻(xiàn),從短期看是增加了企業(yè)的支付成本,沒(méi)有帶來(lái)直接的收益,然而在企業(yè)與社區(qū)的互動(dòng)關(guān)系中,企業(yè)關(guān)心社區(qū)成員,重視社區(qū)利益,給社區(qū)成員留下良好的印象,而社區(qū)成員也自覺(jué)自愿為企業(yè)的發(fā)展貢獻(xiàn)出自己的力量,在這過(guò)程中企業(yè)與社區(qū)形成的和諧發(fā)展關(guān)系實(shí)際上成了企業(yè)的一項(xiàng)長(zhǎng)期性的關(guān)系投資,將為企業(yè)帶來(lái)重要的有形與無(wú)形資產(chǎn)。

(三)企業(yè)與政府的關(guān)系

在企業(yè)社會(huì)責(zé)任日益被強(qiáng)調(diào)的前提下,企業(yè)與政府的財(cái)務(wù)關(guān)系超越了傳統(tǒng)的稅收聯(lián)系。對(duì)于不執(zhí)行政府相應(yīng)規(guī)定,不承擔(dān)社會(huì)責(zé)任的企業(yè),政府將采取嚴(yán)格的規(guī)制政策,如罰款、強(qiáng)制關(guān)停等等。但是,對(duì)于積極響應(yīng)政府號(hào)召,主動(dòng)履行社會(huì)責(zé)任的企業(yè),政府將施行包括降低稅率、提供貸款、引進(jìn)技術(shù)等一系列的激勵(lì)性?xún)?yōu)惠政策,從而大大降低了企業(yè)的財(cái)務(wù)成本,為企業(yè)的價(jià)值創(chuàng)造和持續(xù)發(fā)展帶來(lái)新的機(jī)會(huì)。只有積極承擔(dān)了社會(huì)責(zé)任的企業(yè),才能在合適的程度上讓各級(jí)政府機(jī)構(gòu)放寬對(duì)他們的審查,并給予他們更多的行動(dòng)自由和其他優(yōu)惠政策。

(四)企業(yè)與消費(fèi)者的關(guān)系

企業(yè)與消費(fèi)者之間的關(guān)系,更多地表現(xiàn)為一種非正式的、隱性的關(guān)系型財(cái)務(wù)契約關(guān)系。企業(yè)積極履行社會(huì)責(zé)任,可以提高消費(fèi)者的滿意度,增加對(duì)企業(yè)產(chǎn)品的忠誠(chéng)度,從而降低營(yíng)銷(xiāo)成本、提升銷(xiāo)售業(yè)績(jī)。具有強(qiáng)烈社會(huì)責(zé)任感的企業(yè)就像值得信任和尊重的朋友,消費(fèi)者更加傾向于和他們交往。調(diào)查研究表明,一旦某企業(yè)或某一種商品與不道德的做法有關(guān),消費(fèi)者會(huì)傾向于回避購(gòu)買(mǎi)該商品或服務(wù)。

(五)企業(yè)與員工的關(guān)系

員工不再是簡(jiǎn)單的被雇傭者,而是成為企業(yè)發(fā)展越來(lái)越重要的人力資本。企業(yè)的可持續(xù)發(fā)展依賴(lài)于員工作用的充分發(fā)揮。為了充分調(diào)動(dòng)員工的主動(dòng)性和積極性,企業(yè)首先必須對(duì)員工負(fù)責(zé),保護(hù)員工的就業(yè)穩(wěn)定、給予合理的薪酬和福利、促進(jìn)員工的個(gè)人發(fā)展等,這樣才能使員工自覺(jué)自愿地忠誠(chéng)并奉獻(xiàn)企業(yè)。同時(shí),當(dāng)企業(yè)對(duì)外積極承擔(dān)社會(huì)責(zé)任時(shí),員工會(huì)對(duì)組織產(chǎn)生強(qiáng)烈的認(rèn)同感,從而產(chǎn)生強(qiáng)烈的組織忠誠(chéng),帶來(lái)企業(yè)效益的增長(zhǎng)。

三、財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新的維度

(一)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)

是指企業(yè)在特定的經(jīng)濟(jì)體制和財(cái)務(wù)管理環(huán)境中,通過(guò)對(duì)財(cái)務(wù)工作的科學(xué)組織和對(duì)資源的合理配置所要達(dá)到的具體標(biāo)準(zhǔn),是企業(yè)財(cái)務(wù)活動(dòng)亦即資金運(yùn)籌所要達(dá)到的最終目標(biāo)。傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)主要有:利潤(rùn)最大化、股東財(cái)富最大化、企業(yè)價(jià)值最大化等。不同的理財(cái)目標(biāo),會(huì)產(chǎn)生不同的財(cái)務(wù)管理運(yùn)行機(jī)制,科學(xué)地設(shè)置財(cái)務(wù)管理目標(biāo),對(duì)優(yōu)化企業(yè)財(cái)務(wù)管理行為,實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)管理的良勝循環(huán),具有重要意義。

(二)財(cái)務(wù)管理文化

指在一定的歷史環(huán)境條件下,通過(guò)企業(yè)財(cái)務(wù)部門(mén)的長(zhǎng)期培養(yǎng)和引導(dǎo),由企業(yè)財(cái)務(wù)部門(mén)和全體員工在長(zhǎng)期的理財(cái)活動(dòng)中,共同創(chuàng)造出來(lái)的理財(cái)成果和精神成果表現(xiàn)形態(tài)的總和。包括物質(zhì)文化層、制度文化層和精神文化層三個(gè)層面,三者相互依存,相互制約,構(gòu)成一個(gè)多層次、多側(cè)面的有機(jī)的財(cái)務(wù)管理文化體系。它是企業(yè)財(cái)務(wù)管理的哲學(xué),是企業(yè)員工進(jìn)行財(cái)務(wù)管理的思想靈魂。

(三)財(cái)務(wù)管理主體

指擁有獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)利益、經(jīng)營(yíng)權(quán)和財(cái)權(quán),在法律和政策允許的范圍內(nèi),把財(cái)務(wù)管理目標(biāo)作為導(dǎo)向,自主地從事投資、籌資和利潤(rùn)分配等財(cái)務(wù)管理活動(dòng)的經(jīng)濟(jì)個(gè)體?？赡苁瞧髽I(yè)內(nèi)部股東會(huì)、董事會(huì),也可能是高層經(jīng)理層。財(cái)務(wù)管理主體清晰,相應(yīng)權(quán)責(zé)明確,是財(cái)務(wù)管理工作的關(guān)鍵。

(四)財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略

是企業(yè)在面對(duì)激烈變化,嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的經(jīng)營(yíng)環(huán)境時(shí),為求得長(zhǎng)期生存和不斷發(fā)展而進(jìn)行的總體性、長(zhǎng)期性、創(chuàng)新性的財(cái)務(wù)謀劃。一般而言,主要包括戰(zhàn)略目標(biāo)、財(cái)務(wù)資源、財(cái)務(wù)環(huán)境三個(gè)方面。戰(zhàn)略目標(biāo)在整個(gè)財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略中處于核心地位;財(cái)務(wù)資源是財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略的關(guān)鍵構(gòu)建模塊;而企業(yè)的財(cái)務(wù)活動(dòng)總要受到環(huán)境變化的影響,站在戰(zhàn)略的高度,注重企業(yè)財(cái)務(wù)環(huán)境來(lái)發(fā)展企業(yè)財(cái)務(wù)已成為財(cái)務(wù)發(fā)展的基本方向。

(五)財(cái)務(wù)治理

一般指財(cái)務(wù)治理結(jié)構(gòu),側(cè)重對(duì)權(quán)力的處理,研究如何通過(guò)合理配置財(cái)權(quán)來(lái)實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者權(quán)、責(zé)、利的相互制衡,從而提高財(cái)務(wù)活動(dòng)的效率,確保最大財(cái)富的實(shí)現(xiàn)。財(cái)務(wù)治理的主體包括出資者、債權(quán)人、經(jīng)營(yíng)者、工會(huì)、政府管理部門(mén)以及客戶和供應(yīng)商;客體是指配置于各財(cái)務(wù)主體的財(cái)務(wù)權(quán)力、責(zé)任與利益;財(cái)務(wù)治理的目的是實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)總成本的最小化和財(cái)務(wù)權(quán)力運(yùn)作效率的提高;財(cái)務(wù)治理的機(jī)制包括財(cái)務(wù)決策、執(zhí)行與監(jiān)督機(jī)制等。

四、企業(yè)社會(huì)責(zé)任對(duì)財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新的影響

(一)企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)轉(zhuǎn)變

基于社會(huì)責(zé)任觀視角的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)當(dāng)屬“相關(guān)者利益最大化,社會(huì)責(zé)任最優(yōu)化”,它不僅彌補(bǔ)了傳統(tǒng)財(cái)務(wù)管理目標(biāo)的缺陷,而且也滿足了可持續(xù)發(fā)展的要求。具體而言,企業(yè)不僅要考慮股東的資本增值最大化、債權(quán)者的償債能力最大化、政府的社會(huì)經(jīng)濟(jì)貢獻(xiàn)最大化、社會(huì)公眾的社會(huì)經(jīng)濟(jì)責(zé)任和績(jī)效最大化,更要考慮經(jīng)營(yíng)者與員工的薪金收入最大化等。同時(shí)企業(yè)還要兼顧履行社會(huì)責(zé)任,實(shí)現(xiàn)社會(huì)、環(huán)境和經(jīng)濟(jì)效益的統(tǒng)一。承擔(dān)社會(huì)責(zé)任與相關(guān)者利益最大化并不矛盾,相反企業(yè)承擔(dān)一定的社會(huì)責(zé)任有助于企業(yè)實(shí)現(xiàn)其經(jīng)營(yíng)目標(biāo),也有助于其在社會(huì)大眾中樹(shù)立良好的形象,更有助于其自身和社會(huì)的發(fā)展?！跋嚓P(guān)者利益最大化,社會(huì)責(zé)任最優(yōu)化” 作為企業(yè)的財(cái)務(wù)管理目標(biāo)是構(gòu)建和諧社會(huì)的要求。企業(yè)在和諧社會(huì)的構(gòu)建中具有義不容辭的責(zé)任,也將是直接的受益者。因此在承擔(dān)經(jīng)濟(jì)責(zé)任的同時(shí)必須主動(dòng)承擔(dān)起更為廣泛的社會(huì)責(zé)任,真正發(fā)展成為現(xiàn)代企業(yè),為和諧社會(huì)的構(gòu)建做出更大的努力和貢獻(xiàn)。

(二)企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)管理文化創(chuàng)新

企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)管理文化創(chuàng)新對(duì)于財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新非常重要。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的承擔(dān)使得企業(yè)財(cái)務(wù)管理不能只盯住物質(zhì)資產(chǎn)和金融資本,而必須轉(zhuǎn)變觀念,樹(shù)立正確的財(cái)務(wù)責(zé)任價(jià)值觀。企業(yè)財(cái)務(wù)管理文化創(chuàng)新主要表現(xiàn)為以人為本,尊重人的積極性和創(chuàng)造性,更新財(cái)務(wù)管理思想,優(yōu)化財(cái)務(wù)管理原則與方法,創(chuàng)造出全新的財(cái)務(wù)管理體系。從而引導(dǎo)企業(yè)財(cái)務(wù)管理樹(shù)立起新的價(jià)值觀,培養(yǎng)新的財(cái)務(wù)管理精神,協(xié)調(diào)各種財(cái)務(wù)關(guān)系,促進(jìn)企業(yè)要注意履行自己的社會(huì)責(zé)任,塑造良好的財(cái)務(wù)形象和企業(yè)形象。同時(shí)加強(qiáng)對(duì)全體員工的理財(cái)創(chuàng)新能力的培訓(xùn),以適應(yīng)各種挑戰(zhàn)。員工不但要不斷提高自身的業(yè)務(wù)知識(shí)水平,還應(yīng)自覺(jué)加強(qiáng)和樹(shù)立先進(jìn)科學(xué)的財(cái)務(wù)管理觀念和責(zé)任意識(shí),在創(chuàng)新中發(fā)展企業(yè)同時(shí)也發(fā)展自己。

(三)企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)管理主體拓展

傳統(tǒng)的財(cái)務(wù)管理以企業(yè)作為一個(gè)獨(dú)立完整的主體,管理企業(yè)的資金運(yùn)動(dòng)過(guò)程,財(cái)務(wù)管理主體局限于企業(yè)法人。企業(yè)社會(huì)責(zé)任的強(qiáng)調(diào)必然加強(qiáng)了企業(yè)與利益相關(guān)者的聯(lián)系,導(dǎo)致企業(yè)與企業(yè)之間相互影響,這使得財(cái)務(wù)管理主體的概念變得越來(lái)越模糊,對(duì)新出現(xiàn)的網(wǎng)上公司、虛擬公司更是如此。當(dāng)若干個(gè)企業(yè)共同投資于一個(gè)大型項(xiàng)目時(shí),該項(xiàng)目的財(cái)務(wù)管理主體不再是一個(gè)企業(yè)法人,而是一個(gè)超越企業(yè)法人的機(jī)構(gòu)。企業(yè)財(cái)務(wù)管理主體朝著多元化方向發(fā)展,不僅包括股東、經(jīng)營(yíng)者與員工、政府、顧客,還包括社會(huì)公眾、環(huán)境保護(hù)組織、消費(fèi)者權(quán)益保護(hù)組織及所在社區(qū)等。

(四)企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略升華

企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略被賦予了新的內(nèi)涵。首先,無(wú)形資產(chǎn)將成為企業(yè)投資決策的重點(diǎn)。企業(yè)把無(wú)形資產(chǎn)(如知識(shí)資本等)作為戰(zhàn)略資本來(lái)培育,在既有有形資產(chǎn)的基礎(chǔ)上,盡可能多地獲得無(wú)形資產(chǎn)來(lái)改善企業(yè)的軟環(huán)境,為企業(yè)帶來(lái)更大的效益;其次,將資本經(jīng)營(yíng)納入財(cái)務(wù)管理。企業(yè)所有者通過(guò)資產(chǎn)重組、負(fù)債經(jīng)營(yíng)與債務(wù)重組、產(chǎn)權(quán)重組的方式把各種資本(包括有形的和無(wú)形的)變?yōu)榭梢栽鲋档幕罨Y本,有效經(jīng)營(yíng),以實(shí)現(xiàn)最大限度的增值;最后,建立利益相關(guān)者的財(cái)務(wù)管理體系。研究利益相關(guān)者與企業(yè)的社會(huì)責(zé)任、利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理要求、利益相關(guān)者對(duì)企業(yè)的財(cái)務(wù)管理權(quán)利及行使方式等,以實(shí)現(xiàn)利益相關(guān)者利益的最大化。

(五)企業(yè)社會(huì)責(zé)任中的財(cái)務(wù)治理模式轉(zhuǎn)變

隨著企業(yè)社會(huì)責(zé)任的日益強(qiáng)化,各利益相關(guān)者在財(cái)務(wù)治理中的作用受到了廣泛的重視。“股東至上”的財(cái)務(wù)治理模式受到強(qiáng)烈的挑戰(zhàn),遵循“利益相關(guān)者合作”邏輯,建立共同治理與相機(jī)治理相結(jié)合的財(cái)務(wù)治理模式將成為一種現(xiàn)實(shí)的選擇。其內(nèi)容主要包括:1、財(cái)務(wù)決策機(jī)制。(1)改革股東本位的治理結(jié)構(gòu),建立企業(yè)的利益相關(guān)者董事制度,明確外部利益關(guān)系人有權(quán)影響企業(yè)的財(cái)務(wù)決策;(2)引入財(cái)務(wù)控制權(quán)相機(jī)配置制度,形成企業(yè)與利益相關(guān)者的長(zhǎng)期合作激勵(lì)。2、財(cái)務(wù)激勵(lì)機(jī)制。(1)經(jīng)營(yíng)者確立責(zé)任經(jīng)營(yíng)的價(jià)值創(chuàng)造理財(cái)觀,將其納入組織學(xué)習(xí)和戰(zhàn)略過(guò)程中;(2)社會(huì)增加值(SVA)考核是財(cái)務(wù)激勵(lì)的重點(diǎn)。全面改革企業(yè)考核機(jī)制,將企業(yè)社會(huì)責(zé)任行為納入業(yè)績(jī)?cè)u(píng)價(jià)體系,構(gòu)建社會(huì)增加值與經(jīng)營(yíng)者薪酬互動(dòng)的激勵(lì)模式;(3)鼓勵(lì)企業(yè)的外部利益相關(guān)者建立社會(huì)責(zé)任基金,投資有社會(huì)責(zé)任感的企業(yè),以此激勵(lì)企業(yè)的社會(huì)責(zé)任行為。3、財(cái)務(wù)約束機(jī)制。(1)建立利益相關(guān)者代表進(jìn)入監(jiān)事會(huì)的共同監(jiān)督制度;(2)加強(qiáng)企業(yè)在社會(huì)和環(huán)境方面的業(yè)績(jī)審計(jì);(3) 充分發(fā)揮新聞媒體對(duì)企業(yè)行為的約束作用,促使企業(yè)自覺(jué)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任。

五、結(jié)束語(yǔ)

企業(yè)社會(huì)責(zé)任是企業(yè)財(cái)務(wù)管理研究領(lǐng)域的一個(gè)新課題。本文對(duì)“企業(yè)社會(huì)責(zé)任對(duì)財(cái)務(wù)管理創(chuàng)新的影響分析”這一問(wèn)題進(jìn)行了初步研究,認(rèn)為企業(yè)承擔(dān)社會(huì)責(zé)任是一種利己利他的最優(yōu)抉擇,可以轉(zhuǎn)化為持續(xù)增長(zhǎng)的財(cái)務(wù)收益。面對(duì)全球性企業(yè)社會(huì)責(zé)任運(yùn)動(dòng)的強(qiáng)烈挑戰(zhàn),企業(yè)的財(cái)務(wù)管理必將在財(cái)務(wù)管理目標(biāo)、財(cái)務(wù)管理文化、財(cái)務(wù)管理主體、財(cái)務(wù)管理戰(zhàn)略以及財(cái)務(wù)治理等五個(gè)方面發(fā)生相應(yīng)的變革和創(chuàng)新,這些將極大地推動(dòng)企業(yè)財(cái)務(wù)管理的可持續(xù)發(fā)展,強(qiáng)化企業(yè)的社會(huì)責(zé)任意識(shí),從而推動(dòng)企業(yè)乃至整個(gè)社會(huì)的健康發(fā)展。

參考文獻(xiàn):

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第2篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

［關(guān)鍵詞］社會(huì)關(guān)系 傳統(tǒng)人 現(xiàn)代人 發(fā)展

［中圖分類(lèi)號(hào)］Q98-0［文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼］A［文章編號(hào)］1009-5349（2011）04－0073－02

一、傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變

人的本質(zhì)的社會(huì)關(guān)系生成性，決定了人的發(fā)展與其所在的社會(huì)關(guān)系具有高度的同一性。因此，傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變以及現(xiàn)代人的發(fā)展，是以傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，以及現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的生成與發(fā)展為前提條件的。如果不具備這個(gè)前提，傳統(tǒng)人就不可能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人，也就無(wú)所謂現(xiàn)代人的發(fā)展。

人類(lèi)社會(huì)關(guān)系的演進(jìn)始終是一個(gè)發(fā)展的過(guò)程。無(wú)論是傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系形態(tài)代替原始社會(huì)關(guān)系形態(tài)，還是現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系形態(tài)代替?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)關(guān)系形態(tài)，都有著歷史的必然性。但是，這并不是說(shuō)一種社會(huì)關(guān)系形態(tài)代替另一種社會(huì)關(guān)系形態(tài)就是無(wú)條件的。恰恰相反，一種社會(huì)關(guān)系形態(tài)代替另一種社會(huì)關(guān)系形態(tài)，只有在具備相應(yīng)社會(huì)關(guān)系由此及彼轉(zhuǎn)變條件的背景下才能實(shí)現(xiàn)。傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變或者說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系代替?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)關(guān)系，同樣也必須具備轉(zhuǎn)變的必要條件。否則，這一轉(zhuǎn)變就不可能發(fā)生或是實(shí)現(xiàn)。

傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變或者說(shuō)現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系代替?zhèn)鹘y(tǒng)社會(huì)關(guān)系應(yīng)該具備什么樣的條件呢？事物演變與發(fā)展的規(guī)律一再告訴我們，任何事物的發(fā)展，都是決定事物存在的內(nèi)外因素或主客因素，就是引起事物發(fā)展的根本原因。因此，對(duì)于傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系而言，促使其向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變的根本原因也體現(xiàn)在主客兩個(gè)方面。主體條件，就是人的發(fā)展變化；而客體條件，則是社會(huì)實(shí)踐及社會(huì)環(huán)境所發(fā)生的變化。

在社會(huì)關(guān)系變革的主體條件上，作為社會(huì)關(guān)系創(chuàng)造與承擔(dān)者的人的發(fā)展?fàn)顩r，直接決定了社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變以及這種轉(zhuǎn)變所實(shí)現(xiàn)的程度。當(dāng)然，人自身的轉(zhuǎn)變并不是主觀意志的過(guò)程，而是一個(gè)在創(chuàng)造可觀世界之中改造自己的過(guò)程。在傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系轉(zhuǎn)變的過(guò)程中，作為社會(huì)關(guān)系主體的人，也必然經(jīng)歷一個(gè)由傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的過(guò)程。這兩個(gè)過(guò)程是合二為一的，是一個(gè)互為條件、互為作用的過(guò)程。沒(méi)有傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，也就沒(méi)有傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變；同樣，沒(méi)有傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，也就沒(méi)有傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變。

二、傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變

傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變與傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變，是一個(gè)互為條件和相互作用的過(guò)程。因此，伴隨著傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，也就成為一種歷史的必然。當(dāng)然，傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑也為傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變創(chuàng)造著必要條件。

傳統(tǒng)人與現(xiàn)代人并非是兩種完全不同的人，而是人的發(fā)展所經(jīng)歷的兩個(gè)不同的階段或過(guò)程。因此，不能把傳統(tǒng)人和現(xiàn)代人截然分開(kāi)并且完全對(duì)立起來(lái)。事實(shí)上，現(xiàn)代人是由傳統(tǒng)人發(fā)展而來(lái)的。沒(méi)有傳統(tǒng)人，也就無(wú)所謂現(xiàn)代人。那么，傳統(tǒng)人是如何發(fā)展或者轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的呢？或者說(shuō)，傳統(tǒng)人的發(fā)展在具備什么樣的條件時(shí)才能轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人呢？根據(jù)馬克思關(guān)于人的本質(zhì)及人的發(fā)展的理論，傳統(tǒng)人倘要轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人，必須具備兩個(gè)方面的條件。一個(gè)條件是促使傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的客觀條件，即社會(huì)關(guān)系環(huán)境條件；另一個(gè)是促使傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的主觀條件，即傳統(tǒng)人自身轉(zhuǎn)變的內(nèi)在條件。只有這兩個(gè)條件同時(shí)具備，傳統(tǒng)人才有可能在發(fā)展中轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人。關(guān)于第一個(gè)方面，也即傳統(tǒng)社會(huì)關(guān)系向現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的轉(zhuǎn)變，我們已在前文詳細(xì)論及，在此我們將不再重復(fù)。我們?cè)诖酥攸c(diǎn)分析的是傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人必須具備的第二個(gè)條件，即傳統(tǒng)人自身發(fā)展轉(zhuǎn)變的內(nèi)在條件。當(dāng)然，在傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的過(guò)程中，促使其轉(zhuǎn)變的兩個(gè)條件是在相互作用和促進(jìn)的過(guò)程中同時(shí)逐漸生成的，而不是先有條件才有轉(zhuǎn)變過(guò)程的。

傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人應(yīng)具備的內(nèi)在條件并非是傳統(tǒng)人天然就具備的或者是在短時(shí)間內(nèi)就生成的，而是在傳統(tǒng)人自身的不斷發(fā)展過(guò)程即傳統(tǒng)人進(jìn)行雙重改造的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中逐漸生成的。這也就決定了傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的發(fā)展轉(zhuǎn)變，是一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的過(guò)程。那么，傳統(tǒng)人在自身的存在與發(fā)展過(guò)程中所生成的促使其向現(xiàn)代人轉(zhuǎn)變的主要內(nèi)在條件是什么呢？我們認(rèn)為主要有兩個(gè)方面：一是傳統(tǒng)人在發(fā)展中的主體意識(shí)的覺(jué)醒和增強(qiáng)，二是自我發(fā)展能力的不斷提升。正是這兩個(gè)最根本的內(nèi)在條件的形成與發(fā)展，導(dǎo)致了傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變。

人的發(fā)展是一種具體的歷史的發(fā)展，也是一種自我發(fā)展。并且人的自我發(fā)展是與具體的歷史的發(fā)展統(tǒng)一的。個(gè)人在一定的歷史條件下展開(kāi)創(chuàng)造自我的活動(dòng)，在這種創(chuàng)造性的活動(dòng)中，既改變著世界，也改變著自身。傳統(tǒng)人向現(xiàn)代人的轉(zhuǎn)變，無(wú)疑也遵循著這樣的規(guī)律。

三、現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的當(dāng)代嬗變與現(xiàn)代人的發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的生成與發(fā)展，成為促進(jìn)傳統(tǒng)人轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)代人的重要客觀力量。但是歷史總是一個(gè)不斷前進(jìn)與發(fā)展的過(guò)程，現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系也并非是一成不變的。隨著科學(xué)技術(shù)的迅速發(fā)展人類(lèi)實(shí)踐交往技術(shù)手段的日益進(jìn)步和人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐能力的不斷提升，新的社會(huì)關(guān)系會(huì)不斷生成，因而現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系與現(xiàn)代人也總是處于不斷發(fā)展之中的。

現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系在當(dāng)代社會(huì)的嬗變與新的發(fā)展，必然會(huì)深刻地影響到現(xiàn)代人在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展。我們說(shuō)，現(xiàn)代人也是一個(gè)動(dòng)態(tài)發(fā)展的范疇，這就意味著現(xiàn)代人始終會(huì)隨著時(shí)代的變遷而不斷發(fā)展。如果說(shuō)，現(xiàn)代人在推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展的過(guò)程中創(chuàng)造了規(guī)約自己本質(zhì)和生成現(xiàn)代品質(zhì)的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系這一客觀條件的話，那么，現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，則無(wú)疑是現(xiàn)代人在當(dāng)代社會(huì)發(fā)展中所創(chuàng)造的新的社會(huì)關(guān)系力量。這種新的社會(huì)關(guān)系力量，將成為現(xiàn)代人新的人格品質(zhì)生成的重要客觀條件。當(dāng)然，這種新的力量是否能最終催生現(xiàn)代人新的品質(zhì)的產(chǎn)生與形成，還取決于現(xiàn)代人對(duì)新的社會(huì)關(guān)系價(jià)值意義的理解認(rèn)同接受，以及在這一過(guò)程中能否通過(guò)認(rèn)知的內(nèi)化而生成新的品質(zhì)。因此，如何在當(dāng)代社會(huì)關(guān)系這一新的現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系形式下更好地發(fā)展自己，則成為每一個(gè)現(xiàn)代人所必須認(rèn)真思考和解決的重大問(wèn)題。

現(xiàn)代人在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，首要解決的課題是如何認(rèn)真檢討現(xiàn)代社會(huì)關(guān)系的擴(kuò)張對(duì)現(xiàn)代人發(fā)展所造成的負(fù)面影響問(wèn)題。人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化的過(guò)程，既是一個(gè)現(xiàn)代文明成長(zhǎng)的過(guò)程，也是一個(gè)極其野蠻的掠奪過(guò)程；既是一個(gè)人的個(gè)性解放與自我發(fā)展的過(guò)程，也是一個(gè)人的自我隱失異化和人格扭曲的過(guò)程；既是一個(gè)追求人的自由而全面發(fā)展的過(guò)程，又是一個(gè)人的自由缺失和片面發(fā)展的過(guò)程?，F(xiàn)代社會(huì)關(guān)系所蘊(yùn)涵的這種二律悖反的屬性，正是造成現(xiàn)代人雙重人格產(chǎn)生的根本原因。因此，認(rèn)真檢討現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展及其對(duì)現(xiàn)代人發(fā)展所造成的種種負(fù)面影響，是現(xiàn)代人在新的歷史背景下確立科學(xué)發(fā)展觀從而實(shí)現(xiàn)健康發(fā)展的根本前提。

現(xiàn)代人在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，還必須自覺(jué)確立科學(xué)的發(fā)展觀，并且將這一觀念貫徹到現(xiàn)代人所展開(kāi)的一切社會(huì)生產(chǎn)、社會(huì)生活社會(huì)交往實(shí)踐之中。在科學(xué)發(fā)展觀的指導(dǎo)下，改造不適于現(xiàn)代人健康發(fā)展的社會(huì)關(guān)系環(huán)境，積極創(chuàng)造有利于現(xiàn)代人健康成長(zhǎng)與健康發(fā)展的社會(huì)關(guān)系環(huán)境，由此促進(jìn)現(xiàn)代人的健康成長(zhǎng)與發(fā)展。

現(xiàn)代人在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，必須對(duì)新的社會(huì)關(guān)系環(huán)境進(jìn)行認(rèn)真的價(jià)值評(píng)估與考量。任何社會(huì)關(guān)系，對(duì)人的發(fā)展的影響都具有兩面性，既有積極促進(jìn)的一面，也有反向制約的一面。社會(huì)關(guān)系對(duì)人的發(fā)展所具有的這種矛盾的特性，決定了人的發(fā)展在面對(duì)社會(huì)關(guān)系這一客觀力量的制約時(shí)，必須對(duì)之進(jìn)行價(jià)值性評(píng)判與考量，并由此做出正確的抉擇。

現(xiàn)代人在當(dāng)代社會(huì)的發(fā)展，還必須充分發(fā)揮人的主體性的積極作用。無(wú)論是在社會(huì)關(guān)系環(huán)境的選擇與利用，還是在社會(huì)關(guān)系環(huán)境的改造與優(yōu)化方面；也無(wú)論是對(duì)社會(huì)關(guān)系環(huán)境意義的認(rèn)知與評(píng)價(jià)，還是對(duì)社會(huì)關(guān)系環(huán)境意義的接受和內(nèi)化方面，都必須與主體的自覺(jué)的發(fā)展意識(shí)結(jié)合起來(lái)。惟其如此，環(huán)境對(duì)人發(fā)展的有效性才能變成現(xiàn)實(shí)。并且也只能如此，才能促使現(xiàn)代人在自身的發(fā)展中，自覺(jué)接受社會(huì)關(guān)系環(huán)境對(duì)人的發(fā)展的積極影響并有效抵御不良影響，從而促進(jìn)人的自由而全面的發(fā)展。

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第3篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

關(guān)鍵詞 人的本質(zhì) 關(guān)系 勞動(dòng)實(shí)踐 費(fèi)爾巴哈

中圖分類(lèi)號(hào)：A81 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

1馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)理論的評(píng)價(jià)

費(fèi)爾巴哈作為一個(gè)人本主義哲學(xué)家，曾試圖揭示人的本質(zhì)。他曾經(jīng)說(shuō)：“哲學(xué)上最高的東西是人的本質(zhì)。”但是他卻沒(méi)有真正揭示“人”，反而掩蔽了“人”，原因是費(fèi)爾巴哈所立足的社會(huì)基礎(chǔ)沒(méi)有超越市民社會(huì)，而是局限于市民社會(huì)及其所塑造的人的存在方式。費(fèi)爾巴哈雖然把人作為哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)，但也只是“僅僅限于在感情范圍內(nèi)承認(rèn)‘現(xiàn)實(shí)的、單個(gè)的、肉體的人’”，也就是說(shuō)，除了愛(ài)與友情，而且是觀念化了的愛(ài)與友情以外，他不知道“人與人之間”還有什么其他的人的關(guān)系。因此，他也只能做到把宗教的本質(zhì)歸結(jié)為人的本質(zhì)。

費(fèi)爾巴哈把人的本質(zhì)歸結(jié)為類(lèi)，但是由于費(fèi)爾巴哈不懂得實(shí)踐，離開(kāi)了在實(shí)踐基礎(chǔ)上產(chǎn)生的社會(huì)關(guān)系來(lái)考察人的宗教感情和人，他就看不到人的宗教感情是社會(huì)的產(chǎn)物，人是屬于一定社會(huì)形式的。此外他又假定了一個(gè)“人類(lèi)個(gè)體”，這個(gè)“人類(lèi)個(gè)體”不屬于任何社會(huì)，除了抽象的理智、感情、意志和肉體外什么也沒(méi)有，不存在任何其他實(shí)在的關(guān)系。這說(shuō)明舊唯物主義雖然承認(rèn)存在決定意識(shí)，但是并不懂得社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)。因此他所講的人也是不存在的。

馬克思的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》，作為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件”集中從認(rèn)識(shí)論基礎(chǔ)、社會(huì)基礎(chǔ)和歷史局限等方面批判了費(fèi)爾巴哈的人本主義歷史觀，第一次全面地歸納了新世界觀的基本要點(diǎn)和理論綱要，從人的社會(huì)關(guān)系及其內(nèi)在原因上來(lái)尋求歷史發(fā)展的脈理。在這份《提綱》里，馬克思把人的本質(zhì)的問(wèn)題置于歷史唯物主義的基礎(chǔ)上，得出“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，是一切社會(huì)關(guān)系的總和”的科學(xué)結(jié)論。

2“關(guān)系”是理解人的本質(zhì)的關(guān)鍵

人的本質(zhì)，是人之為人的根本特質(zhì)，但絕不就等于人性?！叭诵浴钡姆秶取叭吮举|(zhì)”的范圍要大， 涵蓋人的自然屬性、理性、德性以及社會(huì)性。而人的本質(zhì)只是人性諸多規(guī)定中最根本的一種屬性。決定人的本質(zhì)的是人的社會(huì)性， 在階級(jí)社會(huì)表現(xiàn)為階級(jí)性?！叭说谋举|(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！比绾慰茖W(xué)地理解這一論斷呢？

2.1應(yīng)把人的本質(zhì)理解為“關(guān)系”

人是社會(huì)性的存在， 并不是馬克思的獨(dú)創(chuàng)。在他之前就有許多人已經(jīng)提到， 如前面提到的一些觀點(diǎn)，而且費(fèi)爾巴哈等人本主義者也講過(guò)“只有社會(huì)的人才是人。”但是對(duì)社會(huì)的理解不同。他們所說(shuō)的“社會(huì)”是從“人的本質(zhì)”中派生出來(lái)的?！吧鐣?huì)”概念不過(guò)是“人類(lèi)”概念的另一種名稱(chēng)。而且費(fèi)爾巴哈所講的人與人的關(guān)系是兩性關(guān)系，而且除此之外，“他不知道‘人與人之間’還有什么其他的‘人的關(guān)系’?！?/p>

人的本質(zhì)是一個(gè)關(guān)系范疇，即對(duì)象性的社會(huì)關(guān)系。在社會(huì)實(shí)踐中， 任何人都不可能孤立地存在和發(fā)展，他們的任何一種對(duì)象性活動(dòng)，都與另一些人的對(duì)象性活動(dòng)相聯(lián)系，并構(gòu)成相互制約的關(guān)系。只有在“社會(huì)關(guān)系”中才能理解人的本質(zhì)，才能揭開(kāi)歷史發(fā)展之謎。馬克思和恩格斯在稍后寫(xiě)就的《德意志意識(shí)形態(tài)》一書(shū)，就是從社會(huì)關(guān)系特別是“生產(chǎn)關(guān)系”這個(gè)范疇入手創(chuàng)建了歷史唯物主義。

2.2生產(chǎn)關(guān)系是理解“社會(huì)關(guān)系總和”的核心

與一定生產(chǎn)力水平相適應(yīng)的、建立在一定生產(chǎn)關(guān)系的基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)交往等，它們對(duì)人而言是既定的前提， 也是使人獲得歷史主體地位的必要條件， 因此，研究人的本質(zhì)， 要從人的全部社會(huì)關(guān)系的總體上去考察。“歷史的每一階段都遇到有一定的物質(zhì)結(jié)果、一定數(shù)量的生產(chǎn)力總和?！薄翱偤汀辈皇菐追N同序列的社會(huì)關(guān)系的拼湊，而是有著高低不同層次的有機(jī)結(jié)合體，血緣的、非血緣的；物質(zhì)的、精神的；生產(chǎn)的、消費(fèi)的等等。對(duì)人的本質(zhì)的把握，不僅要從人的社會(huì)關(guān)系的總體上去考察，而且還必須從社會(huì)關(guān)系的歷史變化中去考察。人的本質(zhì)是隨著社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的變革和發(fā)展而不斷改變和變化的。

在《提綱》中馬克思反對(duì)把人的本質(zhì)理解為單個(gè)人所固有屬性的抽象物， 從人是社會(huì)的、進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)的人出發(fā)，深刻揭示、批判了費(fèi)爾巴哈的人性論理論。指出費(fèi)爾巴哈特別強(qiáng)調(diào)人的“類(lèi)本質(zhì)”，人是類(lèi)存在物。但是他把人看作是純粹自然的人，脫離社會(huì)的、撇開(kāi)歷史進(jìn)程的、彼此孤立的抽象的人的個(gè)體；他把“類(lèi)”，理解為一種內(nèi)在的、無(wú)聲的、把許多個(gè)人純粹地聯(lián)系起來(lái)的普遍性。人的本質(zhì)被看作是純粹自然的、不變的普遍性的存在。這是用一種凝固不變的、機(jī)械的思維方式來(lái)思考和解決問(wèn)題。

2.3勞動(dòng)實(shí)踐是人的本質(zhì)關(guān)系的現(xiàn)實(shí)的存在方式

“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的”，實(shí)踐是人類(lèi)一切社會(huì)生活和社會(huì)歷史過(guò)程的基礎(chǔ)。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的過(guò)程構(gòu)成人類(lèi)社會(huì)，實(shí)踐決定著人類(lèi)社會(huì)的產(chǎn)生、發(fā)展變化。無(wú)論人類(lèi)的政治活動(dòng)、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)還是精神活動(dòng)都?xì)w屬于社會(huì)生活， 都能在實(shí)踐中找到依據(jù)?？梢哉f(shuō)《提綱》通篇是以實(shí)踐觀點(diǎn)為核心、以人的問(wèn)題為層面而展開(kāi)的。社會(huì)關(guān)系是一種無(wú)形的存在，它以人的勞動(dòng)實(shí)踐為載體。馬克思也正是循著這一思路而展開(kāi)對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行論證的。

在《手稿》中，由于馬克思主要是著眼于人與動(dòng)物的區(qū)別，即人的一般本性。他所說(shuō)的人的本質(zhì)是“勞動(dòng)”，適合于一切歷史階段和一切社會(huì)形態(tài)中的人們， 因?yàn)椴徽撃膫€(gè)時(shí)期的人類(lèi)都是以此而區(qū)別于動(dòng)物，這是普遍的、不變的， 變化的只是勞動(dòng)的具體形式和內(nèi)容。當(dāng)然也正因?yàn)榇耍@種抽象的“類(lèi)勞動(dòng)”不能說(shuō)明不同歷史時(shí)代和不同階級(jí)中的人的本質(zhì)的差別， 不能科學(xué)地解釋資本主義社會(huì)的生產(chǎn)勞動(dòng)， 而只能稱(chēng)之為“異化勞動(dòng)”，從而否定了勞動(dòng)的真實(shí)性。人的勞動(dòng)實(shí)踐本身就意味著是社會(huì)的勞動(dòng)。孤立的一個(gè)人在社會(huì)之外進(jìn)行生產(chǎn)，是不可思議的。人為生存而進(jìn)行生產(chǎn)活動(dòng)，必然是要結(jié)成一定的生產(chǎn)關(guān)系，只有在這些社會(huì)聯(lián)系和社會(huì)關(guān)系的范圍內(nèi)，才會(huì)有人類(lèi)對(duì)自然界的關(guān)系，才會(huì)有生產(chǎn)。

馬克思的實(shí)踐概念是從人們的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)和現(xiàn)實(shí)生活關(guān)系中抽象出來(lái)的，它內(nèi)在包含著人對(duì)自然界以及人對(duì)社會(huì)的雙向互動(dòng)關(guān)系。不僅承認(rèn)人依賴(lài)于自然，而且強(qiáng)調(diào)自然的人化；人在人化自然中結(jié)成一定的社會(huì)關(guān)系，因而人總是受一定社會(huì)關(guān)系制約的、從事實(shí)踐活動(dòng)的現(xiàn)實(shí)人。以此為基礎(chǔ)，他得出了人的本質(zhì)論斷。他批評(píng)費(fèi)爾巴哈撇開(kāi)人類(lèi)歷史的實(shí)際進(jìn)程，宗教感情本身是社會(huì)的產(chǎn)物，而他所分析的抽象的個(gè)人，實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。只有把握人的社會(huì)關(guān)系， 隨著社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)不斷發(fā)展變化的規(guī)律，才能實(shí)現(xiàn)對(duì)人的本質(zhì)的現(xiàn)實(shí)性的全面揭示。

以往由于受所處時(shí)代的局限和費(fèi)爾巴哈理論框架的影響，馬克思不是立足于現(xiàn)實(shí)的人及歷史發(fā)展，而是從理想的設(shè)計(jì)出發(fā)來(lái)裁剪歷史。而從《提綱》開(kāi)始， 馬克思不再用人的本質(zhì)去解釋歷史，而用社會(huì)關(guān)系及其歷史發(fā)展來(lái)解釋人的本質(zhì)，用現(xiàn)實(shí)的人代替理想的人，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)的人是由物質(zhì)生產(chǎn)及其造成的社會(huì)關(guān)系決定的，人的本質(zhì)不再是凝固、靜止的，而是變化、歷史地發(fā)展著的。這是馬克思從靜態(tài)的人類(lèi)本性的視角向動(dòng)態(tài)的歷史發(fā)展的視角轉(zhuǎn)，用科學(xué)的方法代替人本主義方法，從而最終邁入歷史唯物主義門(mén)檻。

總之，馬克思關(guān)于人的本質(zhì)的兩種提法，既不是一層說(shuō)的人的自然本質(zhì)，一層說(shuō)的人的社會(huì)本質(zhì)，也不是一個(gè)正確，一個(gè)錯(cuò)誤，而是從不同學(xué)科層次得出的具有內(nèi)在統(tǒng)一性的對(duì)人的本質(zhì)的全面的認(rèn)識(shí)。

參考文獻(xiàn)

[1] 馬克思恩格斯選集（第2卷）[M].北京：人民出版社，1995.

[2] 馬克思恩格斯選集（第4卷）[M].北京：人民出版社，1995.

第4篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

[論文摘要]：馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中的對(duì)“人的本質(zhì)”的著名論斷，一直被當(dāng)作科學(xué)的定義來(lái)引用。文章回顧了哲學(xué)史上對(duì)人的本質(zhì)的各種認(rèn)識(shí)，探尋了馬克思提出這一論斷所秉承的思路；分析了該文本第六節(jié)的內(nèi)容，并提出了三條推論，針對(duì)三條推論進(jìn)行了邏輯上的質(zhì)疑，提出應(yīng)該從多個(gè)文本來(lái)把握馬克思思想；最后談到在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展態(tài)勢(shì)下人的本質(zhì)定義面臨著各種挑戰(zhàn)，需要對(duì)人的本質(zhì)的定義進(jìn)行修訂，并對(duì)此做出了大膽的嘗試。

一

馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，對(duì)以前的舊的哲學(xué)進(jìn)行了批判，提出了一種新的哲學(xué)思維。恩格斯在四十多年后寫(xiě)《路德維希•費(fèi)爾巴哈和德國(guó)古典哲學(xué)的終結(jié)》時(shí)，以附錄的形式把這個(gè)文件公諸于世，并且給予了高度評(píng)價(jià)，稱(chēng)之為是“包含著新的世界觀的天才萌芽的第一個(gè)文件?！盵1](P24)在這份文件中有關(guān)于人的本質(zhì)的著名論斷：“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和?！盵2](P18)馬克思的這一論斷產(chǎn)生了很大的影響，就是在肖前主編的《哲學(xué)原理》中也原封不動(dòng)地照搬馬克思的這個(gè)論斷來(lái)定義人的本質(zhì)。然而我在把這個(gè)文件和馬克思的其他文件（特別是《德意志意識(shí)形態(tài)》中“費(fèi)爾巴哈”這一章）一起研讀后，對(duì)于馬克思的這一論斷卻有不同的理解，從而重新思考了人的本質(zhì)的定義。

二

在哲學(xué)史上，亞里士多德曾提出三個(gè)重要命題：“求知是所有人的本性”、“人是理性的動(dòng)物”和“人是政治動(dòng)物”。這是他分別從理性認(rèn)知和社會(huì)生活兩個(gè)視角對(duì)人的哲學(xué)的把握。亞里士多德的這一論斷對(duì)后世哲學(xué)家都產(chǎn)生了深刻的影響。文藝復(fù)興時(shí)期是人學(xué)蘇醒的時(shí)期，這一時(shí)期的人文主義，就認(rèn)為人的本質(zhì)不應(yīng)從神的本質(zhì)來(lái)理解，而應(yīng)從人自身來(lái)確認(rèn)，人的本質(zhì)就是人的理性和本來(lái)的存在。認(rèn)為人作為一具活生生的血肉之軀，又具有情感欲望，這些正是人之所以為人的理由。到十八世紀(jì)，法國(guó)唯物主義者繼承并發(fā)展了文藝復(fù)興以來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)的人性論。他們都肯定人的社會(huì)性，例如霍爾巴赫就認(rèn)為人不能脫離社會(huì)而孤立地存在，除了生物性以外，人還有一定的社會(huì)性。總體來(lái)看，十八世紀(jì)的法國(guó)唯物主義者把人性歸結(jié)為人的自然屬性，把人的社會(huì)屬性看作是人的自然屬性的延伸。黑格爾從他的唯心主義出發(fā)，反對(duì)把人的本質(zhì)看成永恒不變的觀點(diǎn)，他認(rèn)為人的本質(zhì)是一種自我意識(shí)，而自我意識(shí)必須通過(guò)一系列的異化才能實(shí)現(xiàn)自己。黑格爾認(rèn)為人的本質(zhì)（自我意識(shí)）是一個(gè)自由的過(guò)程，而勞動(dòng)又恰是這樣一個(gè)爭(zhēng)取自由、實(shí)現(xiàn)主體和客體統(tǒng)一的過(guò)程。所以黑格爾把人邏輯地理解為自己勞動(dòng)的結(jié)果，把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)。然而黑格爾所講的“勞動(dòng)”，只是精神活動(dòng)，是抽象的精神的勞動(dòng)。黑格爾把勞動(dòng)看作是人的本質(zhì)的這一論斷，對(duì)于馬克思定義人的本質(zhì)產(chǎn)生了直接的影響。

費(fèi)爾巴哈對(duì)人的本質(zhì)的論述就因?yàn)樗奈ㄎ镏髁x還沒(méi)有貫徹到歷史領(lǐng)域，所以對(duì)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)就還只能是停留在感性和直觀之上，無(wú)法實(shí)現(xiàn)從人的感性直觀過(guò)渡到人類(lèi)社會(huì)及其歷史的方面。即使有一些帶有自覺(jué)的歷史唯物主義的觀點(diǎn)冒出，但也不幸窒息在他的理論鴻溝之中。在費(fèi)爾巴哈那里，人與動(dòng)物的本質(zhì)區(qū)別，人的類(lèi)本質(zhì)、作為類(lèi)的類(lèi)，就是把自己的本質(zhì)當(dāng)作對(duì)象的意識(shí)、類(lèi)意識(shí)，也就是換了一種說(shuō)法的自我意識(shí)。這些都是唯心主義哲學(xué)家（如黑格爾）早已陳述過(guò)無(wú)數(shù)次的關(guān)于人的本質(zhì)的基本觀點(diǎn)?？梢?jiàn)，要批判費(fèi)爾巴哈的關(guān)于人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，就必須把費(fèi)爾巴哈的“感性的對(duì)象”上升到“感性的活動(dòng)”，把人的生物學(xué)意義上的生存本能上升到人類(lèi)為了自己的生存而對(duì)自然界的有意識(shí)、有目的的能動(dòng)的改造，把人的個(gè)體上升到人為了實(shí)現(xiàn)個(gè)體而建立的人與人之間普遍的、物質(zhì)性的社會(huì)關(guān)系，從而，使作為社會(huì)歷史產(chǎn)物的人成為自然界產(chǎn)物的人和人在自己頭腦中意識(shí)到的精神的人之間所建立的現(xiàn)實(shí)的中介?？偟膩?lái)說(shuō)，上升到歷史唯物主義的高度來(lái)定義人的本質(zhì)。[3](P11)而做了這一工作的正是馬克思，他吸取了費(fèi)爾巴哈自然主義和人本主義的合理因素，他指出：“一當(dāng)人們自己開(kāi)始生產(chǎn)他們所必須的生活資料的時(shí)候（這一步是由他們的肉體組織決定的），他們就開(kāi)始把自己和動(dòng)物區(qū)別開(kāi)來(lái)”，“個(gè)人并不是他們自己或別人想象中的那種個(gè)人，而是現(xiàn)實(shí)中的個(gè)人，也就是說(shuō)，這些個(gè)人是從事活動(dòng)的，進(jìn)行物質(zhì)生產(chǎn)的，因而是在一定的物質(zhì)的、不受他們?nèi)我庵涞慕缦?、前提和條件下能動(dòng)地表現(xiàn)自己的，意識(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在，而人的存在就是他們的實(shí)際生活過(guò)程?！盵4](P24-29)總之，馬克思對(duì)費(fèi)爾巴哈的“人的本質(zhì)”的改造，集中于對(duì)人的感性活動(dòng)的實(shí)踐的、能動(dòng)的理解之上。這種理解，得益于被費(fèi)爾巴哈當(dāng)作臟水潑掉了的黑格爾關(guān)于對(duì)象化和異化的自身否定的辯證法，借助于在勞動(dòng)中人的本質(zhì)的對(duì)象化和自然界作為人的勞動(dòng)對(duì)象的人化這一深刻思想。

然而，馬克思在批判費(fèi)爾巴哈的人的本質(zhì)這一定義時(shí)，也犯了費(fèi)爾巴哈在批判黑格爾時(shí)所犯的同樣的錯(cuò)誤，他也把費(fèi)爾巴哈所有關(guān)于人的本質(zhì)的有價(jià)值的認(rèn)識(shí)當(dāng)作臟水全部潑掉，例如關(guān)于人的自然屬性的認(rèn)識(shí)在定義里就沒(méi)有得到足夠的重視。我們都知道，任何理論的產(chǎn)生都不是憑空的，總是在繼承的基礎(chǔ)之上的發(fā)展，馬克思的這一論斷自然也不例外，從亞里士多德到費(fèi)爾巴哈，具有唯物因素的哲學(xué)家?guī)缀醵汲姓J(rèn)人的自然屬性是人之為人的理由或理由之一。馬克思從實(shí)踐的觀點(diǎn)來(lái)分析人的本質(zhì)，得出“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)論斷，這固然是個(gè)偉大的轉(zhuǎn)變，但他只強(qiáng)調(diào)實(shí)踐在人的形成的歷史過(guò)程中的作用，強(qiáng)調(diào)社會(huì)關(guān)系的重要地位，并沒(méi)有把使實(shí)踐得以進(jìn)行的主體所憑借的物質(zhì)存在考慮在內(nèi)，難道這樣一個(gè)存在于歷史和現(xiàn)實(shí)的每一個(gè)人身上的這個(gè)歷史性共性不能作為人的本質(zhì)？

三

我們不妨回顧頭來(lái)對(duì)馬克思的論斷咬文嚼字一番。對(duì)于馬克思的“人的本質(zhì)并不是單個(gè)人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)論斷。我們可以得出以下三個(gè)推論：（1）人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和，而不是共性的總和；（2）人的本質(zhì)是整個(gè)人類(lèi)的固有的抽象物，而非其他類(lèi)；（3）人的本質(zhì)是在現(xiàn)實(shí)性層面上才表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的總和，而非在可能性的層面上。對(duì)于第一個(gè)推論，我們知道對(duì)于“社會(huì)關(guān)系”的基本思想是把社會(huì)關(guān)系劃分為物質(zhì)關(guān)系和思想關(guān)系，“思想關(guān)系只是不以人們的意志和意識(shí)為轉(zhuǎn)移而形成的物質(zhì)關(guān)系的上層建筑，而物質(zhì)關(guān)系是人們維持生存活動(dòng)的形式（結(jié)果）”。[5](P18)這似乎照顧到人的物質(zhì)存在，但是僅僅是在相互關(guān)系的層面上，還是沒(méi)有把人作為一個(gè)生物體的自然屬性擺在合適的地位。雖然說(shuō)并不是凡是共性都是本質(zhì)，但是對(duì)于人的本質(zhì)的定義來(lái)說(shuō)，難道就可以把物質(zhì)的存在撇在附屬地位了？人的這種特殊的物質(zhì)存在難道不屬于本質(zhì)的共性？而在第二個(gè)推論中，我不禁要問(wèn)的是：既然“固有的抽象物”是從全人類(lèi)抽象出來(lái)的固有的共性，那么，這共性與具有完整自滿的代表性的人的本質(zhì)的關(guān)系是怎樣的？本質(zhì)是一物區(qū)別于他物的根本性質(zhì)，如果過(guò)分地抽象，以至于成了幾類(lèi)事物共有的本質(zhì)，則何其為某物的本質(zhì)？社會(huì)性并非人類(lèi)獨(dú)有，靈長(zhǎng)類(lèi)動(dòng)物都具有社會(huì)性，只是程度不同而已，所以，單從社會(huì)性一個(gè)方面來(lái)定義人是不嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?，人的本質(zhì)應(yīng)該是人類(lèi)所獨(dú)有的本質(zhì)特征，應(yīng)該是人類(lèi)與其他類(lèi)事物的根本性區(qū)別。第三個(gè)推論強(qiáng)調(diào)的是這一論斷是在現(xiàn)實(shí)性的條件下，而不是在某種推斷的可能之中。我們對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的理解，自然不能離開(kāi)歷史的大背景，因?yàn)槿魏维F(xiàn)實(shí)的東西都有其歷史的原因。我們分析人的本質(zhì)，不能只局限于歷史的橫截面，而要置于歷史的縱深面。打開(kāi)歷史的畫(huà)卷，每一個(gè)人都是一具集所有社會(huì)關(guān)系于一身的血肉之軀。如果說(shuō)血肉之軀為人之為人提供了可能性，那么，難道這種一直存在的可能性就不是現(xiàn)實(shí)性嗎？總之，筆者認(rèn)為馬克思的這一論斷是有失偏頗的。還有，關(guān)于“人的本質(zhì)”的定義，我們也不能只從馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文中引章摘句，而應(yīng)該聯(lián)系稍后寫(xiě)成的《德意志意識(shí)形態(tài)》的第一章《費(fèi)爾巴哈》來(lái)理解和把握。如果聯(lián)系到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是在匆忙之中寫(xiě)就的，是一個(gè)馬克思本人無(wú)意發(fā)表的臨時(shí)的文件這一背景，再加上在寫(xiě)作時(shí)間稍晚的《德意志意識(shí)形態(tài)》里論及這方面的文字時(shí)馬克思特別強(qiáng)調(diào)“生命”，認(rèn)為“任何歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。聯(lián)系到這一敘述與前文有明顯的變化，而相隔時(shí)間并不長(zhǎng)，（《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫(xiě)成于1845年春，《德意志意識(shí)形態(tài)》寫(xiě)于1845年秋到1846年春）那么，我們?yōu)楹尾粚⑦@一變化理解成是馬克思在對(duì)自己前面當(dāng)作“草稿”的《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》的觀點(diǎn)的有意識(shí)的修正？所以我們不妨認(rèn)為這個(gè)論斷是馬克思在閱讀了費(fèi)爾巴哈著作以后做出的，雖然是在新的世界觀歷史觀之下形成的，但是還只不過(guò)是沒(méi)有經(jīng)過(guò)深思熟慮的臨時(shí)的論斷，僅此而已。然而我們的哲學(xué)教科書(shū)還在使用這一論斷，以作為對(duì)人的本質(zhì)的科學(xué)的經(jīng)典的論述，這事值得商榷。

四

既然對(duì)于人的本質(zhì)的定義存在疑慮，那么，我們來(lái)正面認(rèn)識(shí)這個(gè)問(wèn)題，或許能為解決這個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行有益的探索。

鑒于現(xiàn)在科學(xué)技術(shù)的發(fā)展?fàn)顩r，尤其是虛擬人和仿真機(jī)器人的出現(xiàn)，筆者認(rèn)為馬克思的對(duì)于人的本質(zhì)的論斷又有了新的挑戰(zhàn)。十七世紀(jì)法國(guó)著名哲學(xué)家笛卡爾就有一個(gè)著名的論斷：“動(dòng)物是機(jī)器”。十八世紀(jì)法國(guó)唯物主義者拉美特里繼承和發(fā)展了笛卡爾物理學(xué)中的唯物主義，提出了“人是機(jī)器”的著名觀點(diǎn)。對(duì)于他們的觀點(diǎn)，固然有其歷史的局限性。但是，隨著計(jì)算機(jī)技術(shù)等高科技的進(jìn)一步發(fā)展，仿真機(jī)器人的思維判斷能力會(huì)越來(lái)越接近人的水平，它們也會(huì)越來(lái)越與我們聯(lián)系密切，也會(huì)形成復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系。前不久，《參考消息》上就報(bào)道美國(guó)有科學(xué)家準(zhǔn)備修訂一部機(jī)器人倫理手冊(cè)，他們的行動(dòng)可謂未雨綢繆，但這一舉動(dòng)也反映仿真機(jī)器人有能力融入社會(huì)的可能性越來(lái)越趨近于現(xiàn)實(shí)性。如果仿真機(jī)器人融入了社會(huì)，像人一樣思考和做事，那么，我們?cè)撛鯓佣x我們的人類(lèi)的本質(zhì)？還拘泥于“一切社會(huì)關(guān)系的總和”？顯然不夠，得強(qiáng)調(diào)一個(gè)條件：人是具有自然屬性的。

還有個(gè)迫切的問(wèn)題提醒了我們，那就是克隆人問(wèn)題。雖然說(shuō)克隆人在各國(guó)的政策限制下還沒(méi)有產(chǎn)生，甚至有關(guān)這方面的技術(shù)的發(fā)展也人為地在阻礙著，但是克隆的技術(shù)遲早會(huì)得到突破，不管人們?cè)覆辉敢?，都?huì)要面對(duì)這樣一個(gè)事實(shí)。所以關(guān)于這方面的哲學(xué)探索也是一個(gè)迫切的問(wèn)題。我所要說(shuō)的是，克隆人到底是不是人，與其母體是什么關(guān)系？會(huì)對(duì)我們對(duì)人的認(rèn)識(shí)造成什么沖擊？如果從生物學(xué)角度的話，克隆人無(wú)疑就是人。其自然屬性和常人無(wú)異，而且其生物基因和母體完全一樣，那我們?cè)鯓訁^(qū)分這兩個(gè)“人”？這個(gè)時(shí)候我們就不得不求助于社會(huì)關(guān)系。社會(huì)關(guān)系就是一張時(shí)間和空間的網(wǎng)，每一個(gè)個(gè)體都是這個(gè)網(wǎng)上的網(wǎng)節(jié)，很明顯這樣的網(wǎng)節(jié)都是獨(dú)一無(wú)二的，具有不可替代性。所以，區(qū)分克隆人與母體，我們就應(yīng)該引入馬克思的“人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和”這個(gè)論斷。

因此，我們?cè)诙x人的本質(zhì)時(shí)，不妨在馬克思的論斷上進(jìn)行修訂。筆者認(rèn)為，人的自然屬性也是在發(fā)展變化的，這也是實(shí)踐的作用，我們不能簡(jiǎn)單加上一個(gè)名詞“動(dòng)物”或“生物體”，這樣的名詞無(wú)法體現(xiàn)人的自然屬性的發(fā)展，所以需要加上定語(yǔ)來(lái)描述這種過(guò)程，以便使這一定義更適合于整個(gè)人類(lèi)歷史。同時(shí)，我們也要繼承馬克思對(duì)人的本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。經(jīng)過(guò)以上考量，認(rèn)為不妨這樣來(lái)描述人的本質(zhì)：人的本質(zhì)是在呈一定進(jìn)化態(tài)的生物體基礎(chǔ)上的一切社會(huì)關(guān)系的總和。

參考文獻(xiàn)

[1]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯全集：第39卷．

[2]馬克思，恩格斯．馬克思恩格斯選集：第一卷[M]，1972年版．

[3]鄧曉芒．費(fèi)爾巴哈“人的本質(zhì)”試析[J]，湖南師范大學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)報(bào)，2001年第2期．

第5篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

埃爾瓦?羅賓遜夫人永遠(yuǎn)也不會(huì)忘記九月里一天早上她接到的那個(gè)電話：她那年僅22歲、正在上大學(xué)的女兒―――黛安妮不幸死于車(chē)禍。接下來(lái)的幾周、甚至數(shù)月，埃爾瓦都沉浸在極度的悲痛之中。她的親友、教友以及鄰居都不斷地來(lái)安慰她和她的家人。然而，埃爾瓦感到最大的安慰是來(lái)自她中學(xué)時(shí)期的老朋友―――厄瑪?海遜。厄瑪也經(jīng)歷了同樣的不幸，一年前，她21歲的女兒―――南茜也不幸：在車(chē)禍中喪生。厄瑪和埃爾瓦常在一起，一邊哭一邊講述她們各自女兒的故事。有時(shí)，她們還手捧鮮花一起去墓地。厄瑪比其他任何人都能理解埃爾瓦的心情，這也給了埃爾瓦極大的安慰。

此后的許多年中，她們繼續(xù)共同分擔(dān)遇到的不幸和挫折，一起分享歡樂(lè)時(shí)光，真正做到了“有難同當(dāng)，有福同享”。

“沒(méi)有她，我簡(jiǎn)直沒(méi)有勇氣生活下去，”埃爾瓦談到厄瑪時(shí)動(dòng)情地說(shuō)，“我告訴過(guò)她說(shuō)，‘你拯救了我的一生，是你使我心智健全?！抑浪龑?duì)我也有同樣的感覺(jué)?！?/p>

厄瑪失去女兒五年后，她的丈夫也死于車(chē)禍。埃爾瓦聞?dòng)嵑罅⒓磥?lái)到厄瑪?shù)纳磉叄瑤椭侠砑覄?wù)和其它一切力所能及的事情。厄瑪說(shuō)：“她事實(shí)上是在這兒陪我度過(guò)了這一段痛苦時(shí)光?！?/p>

2001年1月，埃爾瑪?shù)恼煞蛞踩ナ懒?。厄瑪又立即?lái)到埃爾瓦的身邊來(lái)安慰她。當(dāng)埃爾瓦的醫(yī)生建議她去找人咨詢(xún)或者參加一個(gè)“為喪失親人的家屬服務(wù)的團(tuán)體”時(shí)，她告訴醫(yī)生說(shuō)她不需要諸如此類(lèi)的幫助，因?yàn)樗兴暮门笥穴D―厄瑪。

今年，她們兩人都慶祝了84歲的生日。這兩個(gè)好朋友經(jīng)常一起開(kāi)車(chē)兜風(fēng)、旅游，還一起拿著獵槍驅(qū)趕闖進(jìn)農(nóng)場(chǎng)的小狼?！盁o(wú)論發(fā)生什么事，不管是令人高興的事兒，還是有什么危險(xiǎn)發(fā)生，我們要做的第一件事就是趕快打電話通知對(duì)方，”厄瑪講起和她一起維持了60多年友誼的老朋友時(shí)說(shuō)，“我知道她隨時(shí)會(huì)來(lái)幫助我的?！?/p>

友誼使人身心健康

事實(shí)上，有充分的科學(xué)證據(jù)表明友誼能夠延長(zhǎng)人的生命?！跋癜柾吆投颥斨g的這種友誼在維持人們身心健康和延長(zhǎng)人的壽命方面所起的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)了大多數(shù)人的想象，”加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的心理學(xué)家謝利?泰勒說(shuō)，“社會(huì)關(guān)系是我們所能得到的最便宜的、也是最好的良藥?！?/p>

100多項(xiàng)的研究成果表明：友誼對(duì)人的身心健康有益。擁有良好的社會(huì)關(guān)系網(wǎng)的人通常能夠：

?大大提高他們戰(zhàn)勝有生命危險(xiǎn)的嚴(yán)重疾病的機(jī)會(huì)

?擁有更強(qiáng)的、更靈活的免疫系統(tǒng)

?增強(qiáng)他們的心理健康

?比沒(méi)有社會(huì)支持的人活的時(shí)間更長(zhǎng)

研究人員在1979年首次發(fā)現(xiàn)了友誼和健康之間存在著重要的關(guān)系。研究人員對(duì)加利福尼亞州愛(ài)拉米邊縣將近5000戶居民的健康狀況進(jìn)行了歷時(shí)九年的追蹤調(diào)查后發(fā)現(xiàn)：那些擁有廣泛社會(huì)關(guān)系的人與那些幾乎沒(méi)有社會(huì)關(guān)系的人相比，前者人群中去世的人數(shù)不到后者人群中去世的人數(shù)的一半。此后，研究人員在美國(guó)、日本和斯堪的納維亞半島上又進(jìn)行了十幾次調(diào)查研究，其結(jié)果都進(jìn)一步證實(shí)了這一結(jié)論。調(diào)查結(jié)果還表明缺少社會(huì)關(guān)系支持的人早死的幾率甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)高于吸煙造成的死亡率。俄亥俄州州立大學(xué)的免疫學(xué)專(zhuān)家羅納德?哥萊瑟說(shuō)：“對(duì)別人所做的最壞的事就是把他孤立起來(lái)?！?/p>

最近，科學(xué)家研究的重點(diǎn)是社會(huì)關(guān)系對(duì)健康問(wèn)題的恢復(fù)會(huì)造成多大程度的影響。耶魯大學(xué)對(duì)194名心臟病患者進(jìn)行了追蹤調(diào)查，結(jié)果發(fā)現(xiàn)那些說(shuō)自己有社會(huì)關(guān)心和支持的病人在心臟病發(fā)作后還能堅(jiān)持生活6個(gè)月以上的人數(shù)是情況相反者的3倍多。友誼看來(lái)也能在患小病的病人身上發(fā)生奇效。賓夕法尼亞州的卡內(nèi)基―――梅隆大學(xué)的研究人員也進(jìn)行了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，他們挑選了276名志愿者，并在每一名接受實(shí)驗(yàn)的人的鼻孔中滴上幾滴感冒病毒，然后對(duì)他們進(jìn)行為期五天的隔離檢查。研究結(jié)果表明，那些社交范圍廣、朋友多、熟人多的人患感冒的幾率只是那些社會(huì)交往圈子較小的人的四分之一。

友誼的力量

朋友之間的友誼為什么能夠?qū)Ρ舜嘶謴?fù)健康產(chǎn)生那么大的力量呢？其中一部分原因很有可能是朋友經(jīng)常會(huì)提醒你多加保重，在你健康狀況發(fā)生危機(jī)時(shí)，朋友會(huì)幫你度過(guò)難關(guān)。

科學(xué)研究人員發(fā)現(xiàn)人的復(fù)雜的生理過(guò)程受社會(huì)關(guān)系的影響程度很深。加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的流行病學(xué)家特麗薩?西曼說(shuō)：“我們的身體對(duì)社會(huì)關(guān)系非常敏感?！比藗兊木o張情緒對(duì)自身的免疫系統(tǒng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)和心血管系統(tǒng)有很大影響，而朋友間的友誼能夠在很大程度上緩沖緊張情緒對(duì)我們身體造成的傷害。當(dāng)人們感到緊張時(shí)，體內(nèi)便會(huì)分泌出大量的荷爾蒙激素，這會(huì)導(dǎo)致人的心跳加速、血壓升高、肌肉緊張，神經(jīng)系統(tǒng)也會(huì)處于高度緊張狀態(tài)。最近，匹茲堡大學(xué)的研究人員做了一項(xiàng)實(shí)驗(yàn)，他們要求接受實(shí)驗(yàn)的人員獨(dú)自呆在一間房子里干一些壓力大且急迫的的工作。研究人員發(fā)現(xiàn)這些社會(huì)關(guān)系良好的人即使朋友不在現(xiàn)場(chǎng)幫忙，也很難使他們心跳加速、血壓升高。

如果你最好的朋友恰巧又是你的配偶，那情況又會(huì)怎么樣呢？這樣當(dāng)然更好了，因?yàn)榛橐鲆材芴峁┍Ｗo(hù)，對(duì)男性尤其如此。這可能是因?yàn)槟行栽谏钪袕呐阅抢锉葟哪行阅抢锔菀椎玫叫撵`的慰藉。

人們常說(shuō)，男性在一起就是玩，而女性和男性在一起則可以談心、凈化男性的心靈。加利福尼亞大學(xué)洛杉磯分校的心理學(xué)家謝利?泰勒認(rèn)為這樣說(shuō)也不無(wú)道理。她說(shuō)：“男性和女性之間可以建立起牢固的友誼。然而，在工作時(shí)，男性?xún)A向于與男性在一起工作，女性?xún)A向于與女性在一起工作?！笔聦?shí)上是不管哪一類(lèi)的友誼都對(duì)人的身心健康都有益。

第6篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

健康

健康是一個(gè)既影響壽命長(zhǎng)短又影響生活質(zhì)量的基本因素。

最近的有關(guān)健康狀況不平等的研究凸顯了幾種模式。首先，由于所受教育較少和收入較低，來(lái)自較低職業(yè)階層的人往往死亡年齡更早，而且在他們更短暫的一生中各種健康問(wèn)題的發(fā)生率更高。其次，健康狀況的這些差異不僅僅意味著處在社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)最低層的人健康較差，而且在整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)等級(jí)體系中都有體現(xiàn)，也就是說(shuō)，它們展現(xiàn)出一種“社會(huì)梯度”：舉例來(lái)說(shuō)，在英國(guó)，從未受過(guò)技術(shù)訓(xùn)練的體力勞動(dòng)者到技能熟練的體力勞動(dòng)者，從體力勞動(dòng)者到非體力勞動(dòng)者，從低級(jí)別的辦公室職員至較高級(jí)別的職員，人們的預(yù)期壽命逐步增加。

教育

經(jīng)濟(jì)研究中有一項(xiàng)由來(lái)已久的傳統(tǒng)，那就是強(qiáng)調(diào)教育在提供支撐經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的技能方面的重要作用。但是，教育本身也對(duì)生活質(zhì)量具有重要意義，這與它對(duì)人們的收入和生產(chǎn)率的影響無(wú)關(guān)。教育跟人們的生活評(píng)價(jià)高度相關(guān)，即使在考慮到教育帶來(lái)更高收入的因素之后也是如此。而且，受過(guò)更好教育的人通常健康狀況也更好，失業(yè)率更低，有更多社會(huì)關(guān)系，參與公民生活和政治生活的程度也更高。盡管現(xiàn)有的證據(jù)并不總是允許我們得出有關(guān)教育與生活質(zhì)量其他維度之間的因果關(guān)系指向性的結(jié)論(比如說(shuō)，健康欠佳的孩子可能缺課更頻繁)，但的確存在一種共識(shí)：教育會(huì)帶來(lái)一系列(貨幣性和非貨幣性)收益，受益的不僅是投資于教育的人，還有他們所居住的社區(qū)。

個(gè)人活動(dòng)

人們分配時(shí)間的方式及其個(gè)人活動(dòng)的性質(zhì)對(duì)生活質(zhì)量具有重要影響，無(wú)論其創(chuàng)造的收入是多少。

有償工作對(duì)生活質(zhì)量來(lái)說(shuō)具有重要意義,部分是因?yàn)樗o人們提供了身份認(rèn)同和社交機(jī)會(huì)。

從評(píng)估家庭服務(wù)總量以及家務(wù)在男人和女人之間如何分配的角度來(lái)看，沒(méi)有報(bào)酬的家務(wù)勞動(dòng)(例如購(gòu)物、照顧孩子及其他家庭成員)具有重要意義。

通勤時(shí)間也是影響工作的質(zhì)量的關(guān)鍵因素，監(jiān)測(cè)這個(gè)數(shù)據(jù)需要了解特定時(shí)間段內(nèi)用于上下班的時(shí)間，也需要了解有關(guān)交通手段的可獲得性和費(fèi)用的信息。

研究界有強(qiáng)調(diào)休閑時(shí)間對(duì)生活質(zhì)量的重要意義的悠久傳統(tǒng)。本研究指出，制訂衡量休閑時(shí)間的量(小時(shí)數(shù))與質(zhì)(分成幾段、地點(diǎn)以及他人參與情況)的指標(biāo)十分重要，同時(shí)，衡量文化活動(dòng)的參與情況和“糟糕的休閑”(例如過(guò)去一年間未能離開(kāi)家去外地度假的孩子所占的比例)也很重要。

最后一點(diǎn)，住房對(duì)多種社會(huì)結(jié)果(例如孩子的教育)具有重要意義。

政治發(fā)言權(quán)和治理

政治發(fā)言權(quán)是生活質(zhì)量不可分割的一個(gè)維度。就其本身而言，作為享有全部權(quán)利的公民參與事務(wù)、在政策的制訂中擁有發(fā)言權(quán)、不帶恐懼地提出異議并大聲抗議自己認(rèn)為不對(duì)的事情，這樣的能力是必不可少的自由。而作為一種工具，政治發(fā)言權(quán)能夠?yàn)楣舱咛峁┬Ｕ核艽_保對(duì)官員和公共機(jī)構(gòu)的問(wèn)責(zé)，能披露人們需要什么、重視什么，并喚起人們對(duì)重大缺失的關(guān)注。政治發(fā)言權(quán)也會(huì)減少爆發(fā)沖突的可能性，增大在關(guān)鍵問(wèn)題上形成共識(shí)的可能，讓經(jīng)濟(jì)效率、社會(huì)平等和公共生活的包容性都有所改善。

社會(huì)關(guān)系

社會(huì)關(guān)系能以多種方式提高生活質(zhì)量。社會(huì)關(guān)系較多的人對(duì)生活評(píng)價(jià)更高，因?yàn)樵S多最為愉快的個(gè)人活動(dòng)都涉及社交。社會(huì)關(guān)系的好處可以延伸到人們的健康和就業(yè)幾率，同時(shí)也會(huì)影響人們居住的社區(qū)的幾個(gè)特征(例如犯罪率、當(dāng)?shù)貙W(xué)校的學(xué)業(yè)成績(jī)等)。這些社會(huì)關(guān)系有時(shí)被稱(chēng)為“社會(huì)資本”，以凸顯它們帶來(lái)的(直接和間接)好處。跟其他類(lèi)型的資本一樣，社會(huì)資本的外在化表現(xiàn)有時(shí)可能是負(fù)面的：舉例來(lái)說(shuō)，身為某群體的一員有可能強(qiáng)化一種獨(dú)特的個(gè)人身份感，助長(zhǎng)暴力風(fēng)氣和與其他群體的沖突。不過(guò)，這并不能使我們低估社會(huì)關(guān)系的意義，反而突出表明了加強(qiáng)對(duì)這些社會(huì)關(guān)系的性質(zhì)及其影響廣度的分析十分重要。

環(huán)境條件

環(huán)境條件意義重大，這不僅僅是因?yàn)榭沙掷m(xù)性，也因?yàn)樗鼈儗?duì)人們的生活質(zhì)量有直接影響。首先，它們會(huì)直接(通過(guò)空氣和水的污染、有害物質(zhì)以及噪音)和間接(通過(guò)氣候變化、碳循環(huán)和水循環(huán)中的轉(zhuǎn)換、生物多樣性的減少以及影響生態(tài)系統(tǒng)健康的自然災(zāi)害)影響人們的健康。其次，人們從環(huán)境服務(wù)中受益，例如獲得清潔的水和享受休閑娛樂(lè)區(qū)，他們?cè)谶@個(gè)方面的權(quán)利(包括獲得環(huán)境信息的權(quán)利)已日益得到認(rèn)可。第三，人們很重視環(huán)境是否宜人，這些評(píng)價(jià)影響到他們的實(shí)際選擇(比如在哪里居住)。最后一點(diǎn)，環(huán)境條件可能導(dǎo)致氣候改變和自然災(zāi)害，例如干旱和洪災(zāi)，受災(zāi)者的財(cái)產(chǎn)和生命都可能蒙受損失。

人身不安全

人身不安全包括讓每個(gè)人的身體完整面臨風(fēng)險(xiǎn)的外部因素：犯罪、事故、自然災(zāi)害和氣候變化是其中最顯而易見(jiàn)的一些因素。在極端情況下，這些因素可能導(dǎo)致受害者喪生。盡管這些因素僅占所有死亡事件的一小部分，而且也在通常的死亡率統(tǒng)計(jì)中得到了體現(xiàn)，我們還是應(yīng)該專(zhuān)門(mén)衡量它們的發(fā)生頻率，原因之一是它們對(duì)人們感情生活的影響與疾病所致的死亡截然不同。這一點(diǎn)從突然失去親人給人們的主觀幸福造成的巨大沖擊中可以看出。

經(jīng)濟(jì)不安全

對(duì)未來(lái)可能面臨的物質(zhì)條件感到不確定折射出各種風(fēng)險(xiǎn)的存在，尤其是失業(yè)、疾病和衰老的風(fēng)險(xiǎn)。這些風(fēng)險(xiǎn)如變成現(xiàn)實(shí)，會(huì)對(duì)生活質(zhì)量有負(fù)面影響，具體則取決于沖擊的嚴(yán)重程度、持續(xù)時(shí)間、它帶來(lái)的恥辱、每個(gè)人對(duì)風(fēng)險(xiǎn)的厭惡程度以及財(cái)務(wù)上的隱含后果。

失業(yè)的恐懼可能給工人的生活質(zhì)量帶來(lái)負(fù)面影響(例如身體和精神疾病，家庭生活中的矛盾等)，也可能給公司(例如員工工作動(dòng)力和生產(chǎn)率遭受不利影響，對(duì)企業(yè)目標(biāo)的認(rèn)同度降低)以及整個(gè)社會(huì)造成負(fù)面影響。

疾病可能直接或間接導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)不安全。對(duì)沒(méi)有(或只有部分)醫(yī)療保險(xiǎn)的人來(lái)說(shuō)，醫(yī)療費(fèi)用可能是毀滅性的，會(huì)迫使他們負(fù)債、出售住宅和資產(chǎn)或者放棄治療，其后果則是健康狀況將來(lái)進(jìn)一步惡化。

第7篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

關(guān)鍵詞：調(diào)整對(duì)象 社會(huì)關(guān)系 意志行為

一、調(diào)整論評(píng)述

傳統(tǒng)法學(xué)理論認(rèn)為，法的調(diào)整對(duì)象為社會(huì)關(guān)系，但近年來(lái)也有學(xué)者對(duì)此提出質(zhì)疑，如2003年，蔡守秋教授提出的“調(diào)整論”，即以環(huán)境法為切入，重構(gòu)了中國(guó)法理學(xué)基本理論。

從初衷角度看，“調(diào)整論”的提出與發(fā)展，契合了人類(lèi)在環(huán)境問(wèn)題上的態(tài)度轉(zhuǎn)變，隨著社會(huì)不斷的發(fā)展和文明程度的不斷提高，人對(duì)自然的態(tài)度經(jīng)歷了從征服到尊重，再到和諧相處的過(guò)渡。環(huán)境法作為現(xiàn)代社會(huì)法律體系的重要組成部分，理應(yīng)對(duì)這種轉(zhuǎn)變予以關(guān)照?！罢{(diào)整論”將“自然”作為同“人”一樣平等的主體看待，提升了“自然”的地位，有利于促使人類(lèi)樹(shù)立正確的環(huán)境觀。但也必須指出，調(diào)整論在技術(shù)層面存在邏輯缺陷。蔡守秋教授的“調(diào)整論”首先承認(rèn)環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象是社會(huì)關(guān)系，其次將之分解為人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系。①但這一結(jié)論是不能成立的，因?yàn)閷⑷伺c自然的關(guān)系納入社會(huì)關(guān)系下有違常理。廣義的“自然”，指統(tǒng)一的客觀物質(zhì)世界，在外延上大于“社會(huì)”，“社會(huì)”無(wú)法包含廣義“自然”；狹義的“自然”指天然，即非人為，其本身就是通過(guò)與人類(lèi)社會(huì)相區(qū)別而定義的，特征之一便是“非社會(huì)性”，可見(jiàn)“自然”一詞無(wú)論在廣義上還是在狹義上都無(wú)法被“社會(huì)”一詞所涵蓋，社會(huì)關(guān)系是無(wú)法在內(nèi)涵上包括人與自然關(guān)系的。因此，“調(diào)整論”的初衷是好的，但對(duì)于環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的修正，須另辟蹊徑。

二、“關(guān)系說(shuō)”之考察

長(zhǎng)久以來(lái)，學(xué)界一直認(rèn)為法的調(diào)整對(duì)象是社會(huì)關(guān)系，但該觀點(diǎn)的正確性并沒(méi)有得到充分論證。例如，孫國(guó)華教授認(rèn)為，法律不調(diào)整單獨(dú)的個(gè)人意志行為，法律調(diào)整的意志行為都是社會(huì)關(guān)系中的意志行為，且對(duì)社會(huì)關(guān)系的調(diào)整是通過(guò)對(duì)意志行為的調(diào)整實(shí)現(xiàn)的。②由此觀之，對(duì)于調(diào)整對(duì)象的定義是在引用“意志行為”一詞的前提下完成的，脫離意志行為，則無(wú)法實(shí)現(xiàn)證成。因而意志行為才是調(diào)整對(duì)象的核心，馬克思關(guān)于法的調(diào)整對(duì)象的經(jīng)典論斷就完全沒(méi)有使用“社會(huì)關(guān)系”一詞，而是直接使用“行為”一詞③。筆者認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)將法律的調(diào)整對(duì)象直接界定為人的意志行為，“行為說(shuō)”可以繞過(guò)“關(guān)系說(shuō)”中存在的障礙，同時(shí)也能實(shí)現(xiàn)“調(diào)整論”的初衷。毫無(wú)疑問(wèn)，法律只能規(guī)范人的行為，法律不應(yīng)、也無(wú)法約束自然，我們無(wú)法想象一部法律對(duì)自然界的電閃雷鳴、風(fēng)吹草動(dòng)作出規(guī)范，這顯然是荒謬的，自然對(duì)人的作用過(guò)程不具有意志性?！吧鐣?huì)關(guān)系”無(wú)法涵蓋人與自然的關(guān)系，但“行為說(shuō)”卻可以，行為說(shuō)將人的意志行為作為法的調(diào)整對(duì)象，既包括人對(duì)自然，也包括對(duì)他人實(shí)施的意志行為。

實(shí)現(xiàn)“行為說(shuō)”轉(zhuǎn)向的最原始目的是為將人與自然關(guān)系下人的意志行為納入法律調(diào)整范圍，解決環(huán)境法領(lǐng)域的問(wèn)題，最終卻自下而上影響了整個(gè)法學(xué)理論。我們?cè)谔幚矸ɡ韺W(xué)與部門(mén)法之間的關(guān)系時(shí)，既應(yīng)當(dāng)看到法理學(xué)對(duì)部門(mén)法的指導(dǎo)意義，也應(yīng)當(dāng)看到部門(mén)法的發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)法理學(xué)提出的挑戰(zhàn)，法理學(xué)必須實(shí)時(shí)地更新自身，去回應(yīng)這些挑戰(zhàn)，如果一味地堅(jiān)持陳舊地理論，固步自封，便會(huì)最終導(dǎo)致法理學(xué)與部門(mén)法之間出現(xiàn)“兩層皮”現(xiàn)象，法理學(xué)完完全全淪為一門(mén)“形而上”的學(xué)科，在今天我國(guó)積極構(gòu)建和完善中國(guó)特色社會(huì)主義法律體系的時(shí)代背景下，更要警惕這種危險(xiǎn)的發(fā)生。

三、“行為說(shuō)”立場(chǎng)下的環(huán)境法調(diào)整對(duì)象

在“行為說(shuō)”立場(chǎng)下，環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的具體表述，至少應(yīng)符合以下特點(diǎn)：

1.概括性。環(huán)境法在眾多法學(xué)學(xué)科中尚屬年輕，因而對(duì)于環(huán)境法的學(xué)科體系應(yīng)如何構(gòu)建，不同學(xué)者看法各異，但考察我國(guó)主流的環(huán)境法教材和著述，筆者認(rèn)為，環(huán)境法的具體內(nèi)容（即環(huán)境法分論）大體分為污染防治法、自然資源法、生態(tài)保護(hù)法等部分，而環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的表述必須將其全面概括。

2.簡(jiǎn)潔明了。有學(xué)者將其表述為“與利用自然客體或其之間的生態(tài)聯(lián)系有關(guān)”的行為④，這一表述雖然兼顧了對(duì)自然客體的利用和對(duì)其生態(tài)功能的利用，但過(guò)于繁瑣。有學(xué)者將其表述為“與環(huán)境相關(guān)的人類(lèi)行為”⑤，這一表述過(guò)于抽象，不能夠明確地體現(xiàn)出行為本質(zhì)，亦不能夠和環(huán)境法的具體內(nèi)容相呼應(yīng)。

四、結(jié)論

學(xué)界對(duì)環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的爭(zhēng)論顯示了我國(guó)傳統(tǒng)法理學(xué)在調(diào)整對(duì)象這一問(wèn)題上存在的缺陷，基于傳統(tǒng)的“關(guān)系說(shuō)”立場(chǎng)不能夠很好解決問(wèn)題，而“調(diào)整論”亦存在邏輯缺陷，將“行為說(shuō)”和“關(guān)系說(shuō)”分離，實(shí)現(xiàn)從“關(guān)系說(shuō)”到“行為說(shuō)”的轉(zhuǎn)向，明確環(huán)境法的調(diào)整對(duì)象為人的意志行為，有利于結(jié)束關(guān)于環(huán)境法調(diào)整對(duì)象的爭(zhēng)議，促進(jìn)環(huán)境法基礎(chǔ)理論的發(fā)展，以及實(shí)現(xiàn)環(huán)境法與法理學(xué)之間的和諧。

注釋?zhuān)?/p>

① “環(huán)境資源法的調(diào)整對(duì)象是因開(kāi)發(fā)、利用、保護(hù)、改善環(huán)境資源而發(fā)生的社會(huì)關(guān)系，包括……人與人的關(guān)系和人與自然的關(guān)系這兩個(gè)方面?！眳⒁?jiàn)：蔡守秋. 調(diào)整論――對(duì)主流法理學(xué)的反思與補(bǔ)充[M]. 高等教育出版社. 2003：25

② “法律調(diào)整的對(duì)象是社會(huì)關(guān)系參加者的意志行為，這就是說(shuō)：第一，法律調(diào)整的對(duì)象是指法律對(duì)之直接起作用的對(duì)象……第二，法律也不調(diào)整孤立的、不與其他人有關(guān)的單個(gè)人的意志行為，而是調(diào)整在一定社會(huì)關(guān)系即人與人的關(guān)系中的意志行為，調(diào)整這種意志行為，實(shí)際上也就是調(diào)整了這種社會(huì)關(guān)系?！鐣?huì)關(guān)系是法律調(diào)整的對(duì)象，但并非所有的社會(huì)關(guān)系都是法律調(diào)整的對(duì)象……”參見(jiàn)：孫國(guó)華， 朱景文. 法理學(xué)[M]. 中國(guó)人民大學(xué)出版社. 2010：203

③ “對(duì)于法律來(lái)說(shuō)，除了我的行為以外，我是根本不存在的，我根本不是法律的調(diào)整對(duì)象。我的行為就是我同法律打交道的惟一領(lǐng)域，因?yàn)樾袨榫褪俏覟橹笊鏅?quán)利，要求現(xiàn)實(shí)權(quán)利的惟一東西，而且因此我才受到現(xiàn)行法的支配?！眳⒁?jiàn)：馬克思，恩格斯. 馬克思恩格斯全集（第1 卷）[M]. 人民出版社. 1956：16-17.

第8篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

關(guān)鍵詞：馬克思人學(xué)理論；中國(guó)夢(mèng)；目標(biāo)

一、馬克思人學(xué)理論的內(nèi)涵闡述

馬克思人學(xué)理論的精神內(nèi)核是人的存在論，人的本質(zhì)論，人的價(jià)值論，人的發(fā)展論。馬克思基于對(duì)以費(fèi)爾巴哈和青年黑格爾學(xué)派為主要代表的人學(xué)理論的理性批判，進(jìn)而建立和發(fā)展起來(lái)的具有自身特性的人學(xué)理論。首先是人的存在論。馬克思曾經(jīng)談到“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”。從中我們不難解讀到，人是自然存在和社會(huì)存在的有機(jī)統(tǒng)一，同時(shí)可以看出對(duì)于人的主觀能動(dòng)性的強(qiáng)調(diào)。其次是人的本質(zhì)論。馬克思曾經(jīng)提到“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性是，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。人的本質(zhì)在社會(huì)實(shí)踐中得以充分的體現(xiàn)，即處理紛繁復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，就是從具體的實(shí)踐活動(dòng)中對(duì)人的本質(zhì)進(jìn)行基本的認(rèn)知。第三是人的價(jià)值論。主張“價(jià)值就是客體屬性對(duì)于主體需要的滿足”。人是社會(huì)實(shí)踐的主體，生存于特定的社會(huì)歷史之中，為了推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐和社會(huì)的發(fā)展，進(jìn)而人的價(jià)值得以充分體現(xiàn)。社會(huì)價(jià)值是首要的，個(gè)人價(jià)值居其后。第四是人的發(fā)展理論。究其馬克思人學(xué)理論的精神實(shí)質(zhì)和終極目標(biāo)就是使人能夠自由而全面的發(fā)展，這也是該理論的最終回歸。馬克思人學(xué)理論與中國(guó)夢(mèng)是息息相關(guān)的，因?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)究其實(shí)質(zhì)就是人民的夢(mèng)，以人的幸福感和獲得感的全面提升，作為中國(guó)夢(mèng)的歸宿。

二、馬克思人學(xué)視閾下中國(guó)夢(mèng)的理論基礎(chǔ)

（一）現(xiàn)實(shí)的人是中國(guó)夢(mèng)的出發(fā)點(diǎn)。學(xué)術(shù)界對(duì)于中國(guó)夢(mèng)的解讀可謂是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，但不管其何理論視角與研究視閾，其實(shí)質(zhì)均是以人為核心，以人為本，皆是圍繞人而展開(kāi)闡述和剖析。這一討論緊緊圍繞以下三對(duì)關(guān)系開(kāi)展，即人與自然、人與社會(huì)，以及人與自身這三對(duì)關(guān)系。所以我們可以得出，這三對(duì)關(guān)系的和諧發(fā)展是馬克思人學(xué)理論視角下中國(guó)夢(mèng)的根本指向，以上三種關(guān)系的和諧因此成為中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵所在。人與自然關(guān)系層面，人是依賴(lài)于自然而存在，是自然的重要組成部分，就其內(nèi)在性而言是完全一致的。因此，人與自然關(guān)系的和諧發(fā)展是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)和前提條件；人與社會(huì)關(guān)系層面，深涉于各種社會(huì)關(guān)系之中，各種社會(huì)關(guān)系的存在由此而構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系系統(tǒng)。同時(shí)，人是社會(huì)關(guān)系的總和，社會(huì)關(guān)系對(duì)人的生存和發(fā)展有著重要的決定作用；人與自身關(guān)系層面，人是具有意識(shí)的高級(jí)生物，因此需要統(tǒng)一的價(jià)值觀念的引導(dǎo)和指揮，進(jìn)而更好地規(guī)范自己的思想和行為。（二）人的主體性是中國(guó)夢(mèng)的主題。人民群眾是社會(huì)歷史的主體，是歷史的創(chuàng)造者，所以人民在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程之中是占據(jù)主導(dǎo)作用的，充分發(fā)揮人民的重要作用，緊緊地依靠人民，這樣才能夠?yàn)橹袊?guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)提供強(qiáng)有力的保障。我黨制定各種政策路線，均是以人民群眾的利益為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，與此同時(shí)人民群眾的實(shí)踐也在檢驗(yàn)著政策路線的合理性和科學(xué)性。人民群眾是黨的各項(xiàng)工作開(kāi)展的動(dòng)力源頭，黨的一切工作皆是為了人民的福祉。廣大人民群眾的文明程度是整個(gè)社會(huì)文明程度的重要體現(xiàn)，因此人民群眾文明程度的提升至關(guān)重要。我國(guó)現(xiàn)代化建設(shè)的穩(wěn)步推進(jìn)，社會(huì)的穩(wěn)步前行，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，須要充分發(fā)揮人民的主體性作用，緊緊地依靠其辛勤的勞動(dòng)，才會(huì)為中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)奠定豐富的堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)基礎(chǔ)。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，必然帶來(lái)的是國(guó)泰民安、國(guó)富民強(qiáng)，必然是人民群眾利益的切實(shí)提升，更好地保證人民群眾的主人翁地位。（三）滿足人的需要是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求。人的自由而全面的發(fā)展是馬克思人學(xué)理論的追求和目標(biāo)，這就需要切實(shí)保證人民群眾的需要，滿足人的本性。人的需要得以滿足，人才能夠更好地得以發(fā)展。滿足人的需要是中國(guó)夢(mèng)的內(nèi)在要求。人的需要，推動(dòng)人的發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)社會(huì)的發(fā)展和進(jìn)步，因此可以說(shuō)社會(huì)的發(fā)展是人的需要的產(chǎn)物。根據(jù)馬克思人學(xué)理論，我們可以得知人的需要可以分為生存、享受和發(fā)展這三個(gè)層次，高層次需要的滿足基于低層次需要的滿足，低層次需要的滿足是其前提和基礎(chǔ)。人的需要是不斷變化升級(jí)的，因此社會(huì)在此過(guò)程之中也得到了發(fā)展。實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，就要把人民群眾的需要置于首位，切實(shí)解決人民最關(guān)心的問(wèn)題。我們可以看出，人的需要必將貫穿于中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)過(guò)程的始終，是中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的必然要求和重要條件。鑒于當(dāng)前的形式，中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)就是人民的切實(shí)需要，就是人民最關(guān)心的問(wèn)題，廣大人民群眾積極投身于其中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的實(shí)踐過(guò)程之中，因此中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)，人民的需要也得到了滿足。（四）實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)。談及人的全面發(fā)展，即是人的能力、需要、社會(huì)關(guān)系以及人的自由全都包括在內(nèi)的全面發(fā)展，實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展是中國(guó)夢(mèng)的價(jià)值目標(biāo)。人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展二者是相互依存，辯證統(tǒng)一的，人的發(fā)展需要社會(huì)的發(fā)展，同時(shí)社會(huì)的發(fā)展亦離不開(kāi)人的發(fā)展。馬克思人學(xué)理論將社會(huì)的發(fā)展視為人的發(fā)展的實(shí)現(xiàn)方式，這一論斷被視為其三大社會(huì)形態(tài)理論的前提，同時(shí)主張將人的發(fā)展和社會(huì)的發(fā)展有機(jī)結(jié)合。社會(huì)的發(fā)展和人的發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，是因?yàn)榫科浔举|(zhì)而言具有一致性，因此在中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程之中須要將人的全面發(fā)展視為重中之重。我們黨也因此將“以人為本”作為實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的根本原則，同時(shí)以人的全面發(fā)展理論作為價(jià)值指引。人的全面發(fā)展，將會(huì)有力促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展，推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)步，進(jìn)而中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)將會(huì)指日可待。

三、馬克思人學(xué)理論視閾下中國(guó)夢(mèng)的目標(biāo)構(gòu)建

（一）人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的微觀目標(biāo)。中國(guó)夢(mèng)歸根結(jié)底就是人民的夢(mèng)，就是人的自由而全面的發(fā)展，就是人民的幸福指數(shù)的再次躍升。具體體現(xiàn)在以下幾個(gè)層面：公民能夠接受良好的教育，工薪階層有更加滿意的收入，能夠享受優(yōu)質(zhì)的醫(yī)療服務(wù)等等。人民幸福是中國(guó)夢(mèng)的微觀目標(biāo)，同時(shí)是一個(gè)必要的關(guān)鍵的目標(biāo)。人民的幸福感的提升，是一個(gè)非常龐大且系統(tǒng)的工程，第一要考慮的就是衣食住行，其次要考慮的就是人的發(fā)展層面的需求。當(dāng)然在社會(huì)高速發(fā)展的過(guò)程之中，也暴露出了許多弊端和隱患。正是由于片面的追求經(jīng)濟(jì)效益，以環(huán)境的破壞作為代價(jià)，這種畸形的經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式，對(duì)人民的生活和身心健康都造成了一定程度上的影響。所以地方政府要切實(shí)解決好這些關(guān)乎人民群眾切身利益的重要問(wèn)題，人民的幸福指數(shù)才會(huì)提高。將民生的改善視為政府工作的重點(diǎn)項(xiàng)目，落到實(shí)處，人民幸福感的增強(qiáng)，中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的路徑才會(huì)更加清晰。（二）社會(huì)和諧是中國(guó)夢(mèng)的中觀目標(biāo)。“和諧社會(huì)”的提出是在黨的十六屆四中全會(huì)，和諧社會(huì)中各種社會(huì)關(guān)系能夠和諧融洽的共存。中國(guó)夢(mèng)的實(shí)現(xiàn)是與和諧社會(huì)的構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)緊密相連的，可以說(shuō)和諧社會(huì)是中國(guó)夢(mèng)的中觀目標(biāo)。當(dāng)今我們生活的社會(huì)，整體上是比較和諧的和融洽的，當(dāng)然不和諧的因素和現(xiàn)象也會(huì)個(gè)別的存在，為此和諧社會(huì)的構(gòu)建是我們?nèi)砸獔?jiān)定的目標(biāo)。如今我國(guó)正處于轉(zhuǎn)型期，各種矛盾頻發(fā)，個(gè)人需要無(wú)法滿足導(dǎo)致人的心理失衡。因此在這樣的一個(gè)特定的社會(huì)歷史階段，社會(huì)關(guān)系需要重新厘清，社會(huì)倫理需要引導(dǎo)重構(gòu)，社會(huì)矛盾需要良好調(diào)節(jié)。這些問(wèn)題的解決，對(duì)于我國(guó)發(fā)展顯得重要而緊迫。所以，中國(guó)夢(mèng)的提出，是順應(yīng)時(shí)展潮流的重大戰(zhàn)略。當(dāng)前我國(guó)發(fā)展的機(jī)遇與挑戰(zhàn)并存，所以必須要清醒地認(rèn)識(shí)國(guó)情，切實(shí)解決好當(dāng)前的矛盾，將社會(huì)和諧作為目標(biāo)和標(biāo)準(zhǔn)。在中國(guó)夢(mèng)實(shí)現(xiàn)的過(guò)程之中，和諧社會(huì)的構(gòu)建依然是重要且關(guān)鍵的。（三）國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興是中國(guó)夢(mèng)的宏觀目標(biāo)。中華民族擁有五千年的悠久文明，在世界發(fā)展的進(jìn)程中發(fā)揮著重要而無(wú)法替代的作用。人民幸福感的提升、社會(huì)的和諧發(fā)展皆是國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的重要前提，反而言之，國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興能夠切實(shí)地提升人民的幸福感，促進(jìn)社會(huì)的和諧發(fā)展，二者相互依存，相得益彰。所以，國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興是中國(guó)夢(mèng)的宏偉目標(biāo)，是馬克思人學(xué)理論視閾下的中國(guó)夢(mèng)的理論目標(biāo)構(gòu)建。中國(guó)近代屈辱的歷史告訴我們，國(guó)家富強(qiáng)是中華民族屹立于世界民族之林的有力保障，民族復(fù)興是中華民族永盛不衰的有力支撐。一言以蔽之，我國(guó)一定要進(jìn)一步提升綜合國(guó)力，促進(jìn)政治、經(jīng)濟(jì)、文化、科技等全方面發(fā)展，才能夠在國(guó)際社會(huì)中擁有一定的話語(yǔ)權(quán)，才能夠避免歷史悲劇的重演，才能夠?qū)崿F(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)和民族復(fù)興的宏偉目標(biāo)，才能夠更好地實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)。

作者:曹宇 單位:黑龍江大學(xué)

參考文獻(xiàn)：

［1］張群勝.科學(xué)發(fā)展觀對(duì)人學(xué)思想的繼承和發(fā)展［D］.成都：西南石油大學(xué)，2011：15-21.

第9篇：社會(huì)關(guān)系對(duì)人的影響范文

[關(guān)鍵詞] 地獄即他人；自由；限制

【中圖分類(lèi)號(hào)】 B56 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A 【文章編號(hào)】 1007-4244（2014）03-199-3

存在主義產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后，一戰(zhàn)是歐洲資產(chǎn)階級(jí)文明終結(jié)的開(kāi)始，隨著現(xiàn)代時(shí)期的到來(lái)，人進(jìn)入了歷史中的非宗教階段。雖然人們擁有了前所未有的權(quán)利、科技、文明，但也同時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的無(wú)家可歸。精神家園的喪失和資本主義生產(chǎn)方式的不確定性和偶然性的統(tǒng)治地位使人們生活在恐懼、不安全感的社會(huì)氛圍之中。特別是隨著宗教這一包容一切的框架的喪失，人不得不變得一無(wú)所有，而且變成一個(gè)支離破碎的存在物。出現(xiàn)了沒(méi)有歸宿感，認(rèn)為自己是人類(lèi)社會(huì)中的“外人”，自己將自己異化。這迫切需要一種理論來(lái)化解自己的異化感覺(jué)，存在主義應(yīng)運(yùn)而生。存在主義的思想淵源主要來(lái)自于克爾凱郭爾的神秘主義，尼采的唯意志主義，胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)等。存在主義的主要?jiǎng)?chuàng)始人是海德格爾，而將存在主義發(fā)揚(yáng)光大的是薩特。

一、薩特存在主義自由思想的出發(fā)點(diǎn)

存在主義是把孤立的個(gè)人的非理性意識(shí)活動(dòng)當(dāng)做最真實(shí)的存在，并作為其全部哲學(xué)的出發(fā)點(diǎn)的哲學(xué)思潮。存在主義自稱(chēng)是一種以人為中心，尊重人的個(gè)性和自由的哲學(xué)。存在主義以個(gè)人為中心，尊重人的個(gè)性和自由，認(rèn)為人是在無(wú)意義的宇宙中生活，人的存在本身也沒(méi)有意義，但人可以在存在的基礎(chǔ)上自我造就，活得精彩。即薩特的名言：“存在先于本質(zhì)?！奔矗骸笆紫扔腥耍伺錾献约?，在世界上涌現(xiàn)出來(lái)，――然后才給自己下定義?！比嗽诮o自己下定義時(shí)，即做出選擇時(shí)，他是自由的，每一個(gè)人的選擇都是自由的。薩特反對(duì)任何人生中“阻逆”的因素，因?yàn)樗鼈兛s小人的自由選擇的余地。假如沒(méi)有這些“阻逆”，那么一個(gè)人唯一要解決的問(wèn)題就是他選擇哪一條路走。然而正因?yàn)槿耸亲杂傻?，每個(gè)人都是自由的，“阻逆”就必然會(huì)存在。正如盧梭所說(shuō)：“人是生而自由的，卻無(wú)往不在枷鎖之中”。在薩特這里，把“枷鎖”主要限定在了人與人之間關(guān)系，他人對(duì)自我的評(píng)價(jià)和自我認(rèn)識(shí)這三個(gè)層面上，而不像盧梭那樣，將其歸于家庭，社會(huì)，物質(zhì)等等所有生活中的一切困擾。

薩特認(rèn)為：“人是自由的，當(dāng)然應(yīng)該是自由的，而這個(gè)人的自由必須通過(guò)同他人的關(guān)系才能得以實(shí)現(xiàn)。這是人與人之間關(guān)系的重要尺度。在你要自由的同時(shí)，也應(yīng)該承認(rèn)他人的自由。在實(shí)現(xiàn)你自由的同時(shí)，也要讓他人的自由得以實(shí)現(xiàn)?！币虼?，盡管每個(gè)人在做選擇時(shí)都是自由的，但對(duì)于選擇后的結(jié)果，每個(gè)人有無(wú)法逃避的責(zé)任。人在選擇的過(guò)程中，面對(duì)的最大問(wèn)題就是他人的選擇，因?yàn)槊總€(gè)人都有選擇的自由，但每個(gè)人的自由都可能影響他人的自由。所以薩特借加爾森之口說(shuō)：“真是天大的笑話！用不著鐵條，地獄就是他人”。

薩特在研究人的存在本體論時(shí)，把人的存在（為他）與自為的存在（為我）置于同等重要的位置。個(gè)體的存在，哪怕最孤獨(dú)的人，也離不開(kāi)他人。既然，“我”的存在是絕對(duì)離不開(kāi)“他人”的，那么“我”也就不可能真正“無(wú)拘無(wú)束”的活著，每個(gè)人注定是要活在“他人”的眼光之中的。我們的很多行為，語(yǔ)言，無(wú)時(shí)不被“他人”的判斷，或者是被自我在對(duì)他人有可能的懷疑、揣測(cè)捆綁著。我們之所以說(shuō)這樣的話，是因?yàn)楹嫌趧e人的判斷，我們之所以做這樣的行動(dòng)，是為了合乎自我的揣測(cè)。這樣一來(lái)。人也就喪失了“自我”，與自由離異。人看不清自己的自由存在，而只能看見(jiàn)附在它表面上的判斷，關(guān)系，揣測(cè)等等。所以人也就自然的將這一切的附著物視為本質(zhì)，視為理所當(dāng)然的存在，甚至是目的。

薩特存在主義以研究自我為出發(fā)點(diǎn)，而自我即自在和自為的那個(gè)個(gè)體，是以自由為本質(zhì)的。而人又不可能孤立活于世，因此，當(dāng)兩個(gè)或兩個(gè)以上的自由人發(fā)生關(guān)系時(shí)，必然產(chǎn)生沖突：“沖突是為他人存在的原始意義”，因?yàn)椤拔移髨D從他人的控制中解脫出來(lái)，他人也企圖從我的控制中解脫出去；我力圖奴役他人，他人也力圖奴役我”。我存于他人的評(píng)判和注視之中，他人也存在于我的注視和評(píng)判之下。但關(guān)鍵在于我并不知道他人是如何評(píng)價(jià)審視我，同他人也不知道我如何評(píng)價(jià)審視他。因此，我和他人的關(guān)系就變成一種永久危險(xiǎn)的關(guān)系，正如霍布斯的“自然狀態(tài)”一樣，只不過(guò)薩特的這種“自然狀態(tài)”并不是“人與人之間的戰(zhàn)爭(zhēng)”或“人對(duì)人像狼一樣”的狀態(tài)。而是人與人之間相互猜忌或者為了自我被承認(rèn)而相互逢迎。因此“人與人之間互相評(píng)價(jià)，互相審視，互相逃避，互相排斥，同時(shí)又互相依存。沒(méi)有他人，我便失去了依托和參照，有了他人，我便產(chǎn)生了痛苦和疑問(wèn)，我既是主體又是客體”。所有人都盯著我，我也盯著所有人，他人于我就如同地獄，我于他人也是地獄。但我們每一個(gè)人卻絕沒(méi)有資格說(shuō)：“天堂就是我”。

《隔離審訊》這部戲劇，是薩特為了闡釋自己同一時(shí)期的哲學(xué)著作《存在與虛無(wú)》中關(guān)于他人的目光的含義而創(chuàng)作，但更為重要的他同時(shí)也在于告訴身處戰(zhàn)火中的人們，應(yīng)該揭掉附著于自由之上的一切多余物，砸開(kāi)地獄的牢門(mén)，去獲得自由，獲得身心解放，而不是像現(xiàn)在這樣彼此評(píng)判，猜忌，惶惶不可終日。

由此可見(jiàn)，薩特的自由思想的前提是人必然處在一定的關(guān)系之中。盡管這種關(guān)系有可能表現(xiàn)為自然的或者社會(huì)的關(guān)系，但關(guān)系的束縛是人所無(wú)法擺脫的。這與馬克思把人看做社會(huì)關(guān)系的產(chǎn)物的思想有相似之處，也是對(duì)薩特的重要影響的體現(xiàn)。但是，在薩特看來(lái)，關(guān)系只是人與人日常生活中所結(jié)成的組織聯(lián)系。因而，雖然人們永遠(yuǎn)無(wú)法擺脫，但并未解釋人們結(jié)成的關(guān)系中的結(jié)構(gòu)問(wèn)題，即不同的關(guān)系的地位和作用是不同的。對(duì)這一問(wèn)題的回避本身就是消解系統(tǒng)論的傾向。無(wú)論這一安排是薩特的刻意安排還是無(wú)意為之，都不能不說(shuō)這反映了薩特哲學(xué)所在的時(shí)代的整個(gè)西方哲學(xué)的整體價(jià)值取向。這是現(xiàn)實(shí)生活的現(xiàn)代轉(zhuǎn)向所帶來(lái)的人們生活空虛，無(wú)聊的哲學(xué)表現(xiàn)。這種哲學(xué)揭示在一定程度上反映這一現(xiàn)象，但并未找出這一現(xiàn)象的真正癥結(jié)。

二、“地獄即他人”折射的人們的關(guān)系結(jié)構(gòu)及對(duì)自由的限制

“地獄即他人”包括三層涵義：首先，如果一個(gè)人不能正確對(duì)待與他人之間的關(guān)系，那么與他人的關(guān)系便成了你的地獄；其次，如果不能正確對(duì)待他人對(duì)你的評(píng)判，那么他人的評(píng)判便成了你的地獄；最后如果你不能正確的認(rèn)識(shí)自己，認(rèn)清自我存在的本質(zhì)，那么你自己就將變成自己的那個(gè)他人，即地獄！

首先，與他人的關(guān)系。正如馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》一文批判人本學(xué)的唯物主義者費(fèi)爾巴哈的局限性時(shí)所說(shuō)：“人的本質(zhì)不是單個(gè)人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會(huì)關(guān)系的總和”。薩特認(rèn)為“一個(gè)人僅僅是一系列的行動(dòng)，是構(gòu)成這些社會(huì)關(guān)系的總和，組合，整體”[1]p38。人是自由的，但這種自由必須建立在與他人的關(guān)系之上。人無(wú)法擺脫與他人的關(guān)系而存在。因此，為了保持自身的自由，人就必須學(xué)會(huì)正確處理自身與他人之間的關(guān)系，讓這種關(guān)系變成有利于自己自由的工具，而不是如地獄般的“枷鎖”。那么，怎樣做到這一點(diǎn)，薩特在這里卻走了另一個(gè)極端。他在《臟手》這部劇里，透過(guò)雨果的行為活動(dòng)來(lái)獲得自身的自由，他認(rèn)為：既然我們注定是自由的，那就應(yīng)該用我們的行動(dòng)來(lái)證明我們是自由的。而且我們所完成或未完成的一切行為活動(dòng)，應(yīng)該成為所有人獲得自由的模范。為此必須引天下為己任，不惜犧牲一切，甚至生命。這種觀點(diǎn)是應(yīng)該受到批判的，薩特從一個(gè)極端跳到了另一個(gè)極端，忽視了人與人之間的關(guān)系對(duì)人的自由的實(shí)現(xiàn)的限制，也忽視了自我存在的價(jià)值。

社會(huì)關(guān)系對(duì)人的自由既是制約也是彰顯。所謂制約是相對(duì)于人的自由選擇而言的。人的選擇不僅受到選擇的對(duì)象和客體的制約，以及對(duì)象所處的領(lǐng)域的規(guī)律的約束，同時(shí)由于人不是抽象的單個(gè)的孤立的人，因而人的選擇就必然會(huì)受到自身所處的社會(huì)關(guān)系的影響。在這種社會(huì)關(guān)系的影響下，人的選擇自覺(jué)或者不自覺(jué)的就具有某種價(jià)值預(yù)設(shè)或者價(jià)值傾向。按照所揭示的，人的自由是對(duì)必然的認(rèn)識(shí)和改造。人的自由最根本的是建立在必然性的再造程度。必然性就是規(guī)律性。換言之，自由的實(shí)現(xiàn)程度是受人對(duì)規(guī)律的認(rèn)知程度根本制約的。此外，人所處的社會(huì)關(guān)系不是單個(gè)的或者抽象的社會(huì)關(guān)系的簡(jiǎn)單相加，而是一個(gè)有機(jī)的系統(tǒng)。在這一系統(tǒng)中，占支配地位的是生產(chǎn)關(guān)系。其他關(guān)系矗立于生產(chǎn)關(guān)系之上。因此，人的自由在于對(duì)自身利益和價(jià)值的把握并由此做出的實(shí)踐活動(dòng)。在實(shí)踐活動(dòng)中始終以客觀的物質(zhì)條件和人的價(jià)值需求為選擇尺度。而人的自由就是這一選擇尺度所包含的內(nèi)在張力。因而，薩特不能深刻認(rèn)知社會(huì)關(guān)系之于人的作用，也就不能科學(xué)理解自由。

其次，他人的判斷。每一個(gè)人無(wú)疑都是活在別人的“目光”之下的，很多時(shí)候人是一種不知不覺(jué)就“自我表演”的動(dòng)物。人的表演現(xiàn)象折射的是人與社會(huì)的疏離。在資本主義的現(xiàn)代生產(chǎn)條件下，異化形態(tài)的生產(chǎn)，生活的異化狀態(tài)都在人的生活中表現(xiàn)為人與人關(guān)系的疏離。這種疏離不是人與人之間故意造成的，而是生產(chǎn)造成的。生產(chǎn)資料和勞動(dòng)的分離帶來(lái)的社會(huì)的分裂，特別是階級(jí)矛盾的簡(jiǎn)單化，必然產(chǎn)生了人們之間的經(jīng)濟(jì)生活的差別。經(jīng)濟(jì)生活的差別就是階級(jí)地位差別的根源。因而在意識(shí)領(lǐng)域就表現(xiàn)為以經(jīng)濟(jì)分離為根本基礎(chǔ)的文化分離和人與人關(guān)系的分離。在這種分離狀態(tài)中，日常生活中的恐懼、不安全感就成為人們生活的常態(tài)。因而在這種“常態(tài)”生活中，人與人的不信任感的增長(zhǎng)造成對(duì)別人判斷的失誤。這種失誤是由于人與人關(guān)系中的中介環(huán)節(jié)的增加而不斷發(fā)展的結(jié)果。因此，這種判斷是建立在對(duì)錯(cuò)誤的表象把握的結(jié)果。把這種評(píng)判當(dāng)做對(duì)自身的認(rèn)知，必然帶來(lái)對(duì)自身的錯(cuò)誤把握。同時(shí)，以此來(lái)評(píng)判別人也是一樣，只能造成不準(zhǔn)確認(rèn)知。而站在總體性高度來(lái)把握這一時(shí)期人的本質(zhì)或者人的特性表現(xiàn)也會(huì)受此限制而不能夠得出科學(xué)的符合實(shí)際的認(rèn)知。因而由此產(chǎn)生的對(duì)人的自由的認(rèn)知也不科學(xué)。只有從人的真正的社會(huì)關(guān)系的實(shí)際出發(fā)，從根本制約人的生產(chǎn)方式高度來(lái)把握人與人之間的判斷所折射的內(nèi)在聯(lián)系才能正確理解人與人之間的關(guān)系和建立在這一關(guān)系之上的價(jià)值評(píng)判。

最后，自我認(rèn)識(shí)。子曰：“君子求諸己，小人求諸人”。孟子也曾指出：“行有不得者皆反求諸己”。這里的“求諸己”即自我認(rèn)識(shí)，自我反省。人應(yīng)該首先清除自我的存在，認(rèn)識(shí)自我的本質(zhì)，而不是通過(guò)別人來(lái)求證自己的存在?！陡綦x審訊》中的溺嬰婦埃斯泰樂(lè)就是個(gè)典型：當(dāng)整個(gè)“房間”安靜下來(lái)后，她并下意識(shí)的拿出粉盒和口紅，涂脂抹粉需要鏡子，實(shí)際是她需要用鏡子來(lái)確認(rèn)自己的存在，需要自我欣賞和被人欣賞。因?yàn)楫?dāng)別人不評(píng)價(jià)她，贊美或是貶低她時(shí)，她就感覺(jué)不到自我的存在。她完全活在別人的判斷中，而忘記了自我，更不用說(shuō)能否正確認(rèn)識(shí)自我了。

自我認(rèn)識(shí)是一個(gè)過(guò)程，在這個(gè)過(guò)程中我們應(yīng)該把自己當(dāng)做他人，客觀的去認(rèn)識(shí)，不能因?yàn)檫@軀體是自身的，便夸耀她的美麗。只有這樣，我們才能做到真正的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己。沒(méi)錯(cuò)，“只有行動(dòng)才能斷定人的愿望”，人評(píng)判自己也都是建立在自身的一切所作所為之上的，而這些所作所為正確與否，有價(jià)值與否，不僅需要社會(huì)、他人來(lái)判斷，也需要自我判斷。但有一點(diǎn)必須相信，社會(huì)公認(rèn)的判斷一定高于個(gè)人主觀臆斷。所以個(gè)人在判斷自我時(shí)又不能完全脫離社會(huì)，這是一個(gè)矛盾的過(guò)程，可也只有在這矛盾中，人才能得到發(fā)展。當(dāng)一個(gè)人自己認(rèn)為自身的正確性及價(jià)值時(shí)，也要看看社會(huì)是否也如此認(rèn)為。人的行動(dòng)本身不僅彰顯內(nèi)在的價(jià)值訴求也是對(duì)自身行為的確證。在人的活動(dòng)中，人不僅實(shí)現(xiàn)對(duì)客體的判斷，同時(shí)也是對(duì)主體的判斷。這種審視客體又審視主體的尺度就是人的自由的外在表現(xiàn)，在這一審視過(guò)程中，自由作為衡量的尺度為人的活動(dòng)提供選擇。薩特用自己的行動(dòng)表明自己看法：一九四四年，法國(guó)以為德國(guó)戰(zhàn)敗四年，飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦的人們，正處于一種極度恐慌狀態(tài)。人與人之間彼此不信任，對(duì)生活充滿抱怨甚至絕望。他們已經(jīng)習(xí)慣為了生存去互相批判，猜忌，或是迎逢。這種消極的人生觀彌漫著整個(gè)法蘭西。于是薩特果斷的舉起了他的“錘子”。他要告訴人們：“不管我們處在什么樣的地獄圈內(nèi)，我想我們有砸碎地獄圈的自由。如果有人不這么做，他們就是自愿呆在里面，歸根到底，他們自愿入地獄”。他堅(jiān)信沒(méi)有哪個(gè)人是自愿入地獄的，因?yàn)檫@中無(wú)皮肉之苦的地獄是比真實(shí)的地獄殘忍萬(wàn)倍的。

由此可見(jiàn)，對(duì)人生活的關(guān)系的根本把握制約了對(duì)自由的認(rèn)識(shí)。以抽象的自然的關(guān)系或者日常的生活關(guān)系凝結(jié)的人是不自由的人，是處在自由的表象下的人的限制狀態(tài)。自由的實(shí)現(xiàn)是建立在對(duì)人與人關(guān)系的把握的基礎(chǔ)上的。這是薩特的重要貢獻(xiàn)，但是不能深刻揭示這一基礎(chǔ)卻是薩特的不可回避的弱點(diǎn)。

三、結(jié)論

薩特在考察人的問(wèn)題時(shí)把人放到人與人的關(guān)系中，并且指出：人與人的關(guān)系的不可超越性是人必須面臨的關(guān)系。在此基礎(chǔ)上指出：人與人的關(guān)系表現(xiàn)為沖突和融合的兩種形態(tài)。而處在關(guān)系中的人之間的沖突消解了人是實(shí)現(xiàn)自由的可能性或者至少使這種可能性大打折扣。因而在自由是人的絕對(duì)需求的前提下，為了克服人與人之間關(guān)系對(duì)自由的壓制，必須通過(guò)人的活動(dòng)改變這種狀況。因而人的活動(dòng)成為克服矛盾的鑰匙。而在人要克服的矛盾中，人與人之間的關(guān)系對(duì)自由的限制構(gòu)成了一個(gè)邏輯清晰的結(jié)構(gòu)。以人們之間關(guān)系，人們的評(píng)判和認(rèn)識(shí)自己為核心內(nèi)容的人們之間關(guān)系的進(jìn)一步展開(kāi)具體揭示了薩特哲學(xué)對(duì)自由解釋的科學(xué)性和局限性。

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