生活教育原則精選(九篇)
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第1篇：生活教育原則范文
一、品德教學(xué)融于學(xué)生生活。
根據(jù)新課程關(guān)于“生活的理念”大致可理解為：為了生活，源于生活，高于生活，引導(dǎo)生活和發(fā)展生活。因此，在教學(xué)中我樹立一種“教學(xué)即生活”和“生活即教學(xué)”的觀念。既要讓教學(xué)走進(jìn)兒童的生活，又要讓生活走進(jìn)成長中的兒童。
要做到這些，我必須在教學(xué)活動之前，做兒童生活的有心人，一方面要了解一年級兒童身心發(fā)展的基本特點，了解兒童不同的個性，生活經(jīng)歷等；另一方面，要注意在日常生活中對兒童進(jìn)行長期地觀察，了解兒童的基本情況，通過建立兒童成長袋，逐步積累每個兒童的有關(guān)信息，努力使開展的活動從兒童的興趣、愛好、經(jīng)驗、關(guān)注點出發(fā)，使兒童都能積極投入活動，在活動中真正得到發(fā)展。例如，在“我們小學(xué)生要這樣做”這個主題的教學(xué)中，我了解到學(xué)生經(jīng)歷了幼兒小、中、大班幾年的教學(xué)，已經(jīng)知道小朋友之間要團(tuán)結(jié)友愛，要愛學(xué)習(xí)，自己能做的事自己做，為班級掃地、擦桌子等。經(jīng)過幼兒園里培養(yǎng)和鍛煉，已初步具備這些能力，教學(xué)時就組織兒童分組表演、競賽、交流、互評，在此基礎(chǔ)上指導(dǎo)學(xué)生提升生活經(jīng)歷和能力，達(dá)到小學(xué)生該做到的要求。
在教學(xué)活動之中，我還與兒童積極互動，通過參與兒童的活動，給予兒童支持合作來實現(xiàn)對兒童的引導(dǎo)和指導(dǎo)，幫助他們解決實際問題。例如，在開展“我愛我的家”的教學(xué)活動中，在課堂上，不一味去講述教材里的兒童的家庭生活，而是創(chuàng)建活動情境，引導(dǎo)兒童講述，交流自己的家庭和家庭生活，家庭文化等，使兒童了解，關(guān)心自己的家，感受家的溫暖，激發(fā)愛家的情感，從而提升兒童的生活，使兒童的生活變得更加美好。
課后，我還經(jīng)常給學(xué)生留一些特殊的作業(yè)：如幫助父母做家務(wù)，既能為父母分擔(dān)繁重的家務(wù)，又能讓學(xué)生在勞動中充分體會父母的辛苦，激發(fā)對父母的愛和感激。又如飼養(yǎng)小動物和培養(yǎng)植物，這是培育愛心、積累生活經(jīng)驗的有效手段，同時，觀察能力和持久的耐心也會逐步被培養(yǎng)起來。還有向家長表示孝敬，給父母捶捶背、洗洗腳、倒一杯水等。這些特殊的作業(yè)，使品德教學(xué)悄悄地融入了生活。
二、指導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)生活、體驗生活。
體驗是品德與生活教學(xué)的基本環(huán)節(jié)。強(qiáng)化體驗是增強(qiáng)小學(xué)品德與生活教育的重要途徑。教學(xué)時，須讓學(xué)生用心去經(jīng)歷、用心去體驗，體驗生活的酸甜苦辣，體驗人生的美好生活，體驗他人的奮斗與幸?！瓘亩嬲S富他們的內(nèi)心世界，豐富他們的情感世界，讓他們的心靈變得敏感起來，細(xì)膩起來。比如教《認(rèn)識新朋友》這一課，可以先安排學(xué)生介紹自己，再帶學(xué)生到校園中玩找朋友的游戲。讓孩子們一邊唱兒歌一邊拍手玩游戲，創(chuàng)造一個熱烈的氣氛，然后再討論如何和朋友相處，怎樣才能讓伙伴們喜歡你？孩子們各抒己見，把游戲中的體會說出來，學(xué)生很自然地悟出和同學(xué)相處時，要謙讓有禮，要團(tuán)結(jié)友愛，要互相幫助的道理。在教學(xué)過程中，我作為支持者為兒童的學(xué)習(xí)提供支架，為他們的活動創(chuàng)設(shè)良好的條件，引導(dǎo)兒童投入活動。學(xué)生在輕松愉快的體驗中學(xué)習(xí)，滿足了他們的生活所需，提升了他們的生活能力。把學(xué)生帶出課堂，以他們的親眼觀察為基礎(chǔ)，用他們的親身體驗為材料，這樣的學(xué)習(xí)是主動的，學(xué)生獲取知識的過程是自覺的行為?？梢姡谄返屡c生活的教學(xué)過程中體驗是多么重要。
三、讓學(xué)生在活動中發(fā)展，在發(fā)展中學(xué)會生活。
第2篇：生活教育原則范文
摘要：按照主體性原則的要求，在學(xué)校道德教育中，學(xué)生應(yīng)成為道德的主體，他們的道德認(rèn)識應(yīng)該在其自身活動與情感體驗中獲得，而不是接受外在的灌輸；道德水平的提高也應(yīng)該以自我的道德覺醒為基礎(chǔ)。學(xué)校道德教育只有充分發(fā)揮學(xué)生個體的主體性，站在“人性本善”的視角中，回歸學(xué)生“生活世界”，彰顯學(xué)生在道德實踐中的自主性、平等性和創(chuàng)造性，才能使學(xué)校的道德教育產(chǎn)生實效，使學(xué)生的道德水平真正得到提高。
關(guān)鍵詞：道德教育；主體性；人性；生活世界
道德的主體性是客觀存在著的道德的本質(zhì)性特征，同樣，道德教育中的主體性原則是學(xué)校道德教育的必然前提性原則之一。然而，現(xiàn)實中的學(xué)校道德教育中的主體性原則的狀況卻是不容樂觀，對主體性原則的漠視和誤讀依然是當(dāng)前學(xué)校道德教育中不可回避的部分。
一、當(dāng)前對學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀
近年來，學(xué)校道德教育中的主體性原則一直是道德教育理論界研究的熱點，有不少學(xué)者對于主體性原則的認(rèn)識和在學(xué)校道德教育中的應(yīng)用發(fā)表了自己的見解。然而，這其中也有不少是對學(xué)校道德教育中主體性原則的誤讀?？偨Y(jié)起來，主要分為兩個方面：
其一是不少學(xué)者和學(xué)校道德教育實踐者只是將主體性原則當(dāng)作學(xué)校道德教育的一種手段，而不是道德教育的目的。主體性原則成為學(xué)校道德教育中的一個可有可無的擺設(shè)，甚至變成了一種噱頭。然而，學(xué)校道德教育就是為了讓學(xué)生能在實際生活和道德實踐中能動地、自主地進(jìn)行道德判斷和選擇，而不是成為道德灌輸?shù)谋粍咏邮苷?。這就注定了主體性必然是學(xué)生必須具備的道德素質(zhì)之一，主體性原則必然成為學(xué)校道德教育的目的本身，而不是其他。
其二是有學(xué)者對道德教育中的主體性原則的存在合理性的誤解，比如藍(lán)江就認(rèn)為：“這種理論在德育體系中將受教育者的主體性單獨列出，結(jié)果是只見受教育者主體性的樹木、不見德育的森林。這種一葉障目的主體性勢必會導(dǎo)致目光短淺、僅僅盯在受教育者主體之上，而不顧及德育的整體和全局?！逼鋵嵾@種顧慮是無需擔(dān)憂的，當(dāng)代道德教育中的主體性原則強(qiáng)調(diào)站在受教育者的角度進(jìn)行道德教育實踐反思，只是因為過去對受教育者的主體性的忽視，與道德教育的整體和全局規(guī)劃并不矛盾。道德教育不可能繞開道德教育主體及其活動而存在，其目標(biāo)就是為了達(dá)到道德教育對象的主體性的外化和道德行為方式的內(nèi)化，主體的活動與實踐是道德教育研究現(xiàn)實存在和發(fā)展的唯一可能方式。
要改變對學(xué)校道德教育主體性原則的誤讀，首要做的就是對主體性原則在學(xué)校道德教育中的具體意義的確定和厘清。
二、人性本善：道德教育主體性原則的人性基礎(chǔ)
道德教育中的主體性原則包含有多方面的意義。首先，人是道德的主體，作為學(xué)校道德教育中的受教育者，學(xué)生成為道德教育中的主體。道德因人而存在，學(xué)生在道德生活和道德教育中表現(xiàn)出強(qiáng)烈的主體性，即獨立性、主動性和創(chuàng)造性。相對而言，人的主動性和創(chuàng)造性在傳統(tǒng)道德教育中并未受到相應(yīng)的重視，傳統(tǒng)的道德教育將教育對象看作道德灌輸?shù)摹懊赖麓?，較忽視人在思想層面上的主體性，特別是在道德實踐中的主動性和對道德知識的創(chuàng)造性理解。而這正是當(dāng)代道德教育中主體性原則的切入點。其次，道德教育需要主體的積極參與。道德是人的生活方式，和人的生活是同一的。道德教育必須回歸生活，以關(guān)注指導(dǎo)和引導(dǎo)受教育者的現(xiàn)實生活為目的。
道德首先是“為人的”，是人類完善自身本性、實現(xiàn)其自身價值的內(nèi)在方面。同時，道德又是“人為的”，它必須以人的充分主體自覺和價值選擇為前提。在現(xiàn)實生活中的大多數(shù)道德實踐行為，沒有強(qiáng)制，也沒有外在約束，唯有行為者內(nèi)在良心或道德能動意識的作用，這是人類道德行為區(qū)別于其他行為的根本標(biāo)志。然而，要實現(xiàn)道德對人類自身本性的完善目的，首要的就是正本清源，澄清人類的本性到底是什么?對人性善惡的判定，決定了道德教育的目的、內(nèi)容、方式和方法。
“人性本善”具有兩層含義：人性中具有先天的“向善性”或“善端”；同時這種“善端”使在道德教育中確立主體性原則具有合理的基礎(chǔ)和可能性。把“人性本善”作為道德教育中的價值預(yù)設(shè)，是道德教育主體性原則的內(nèi)在特征和要求，也是進(jìn)行主體性道德教育的必要條件。蘇格拉底就認(rèn)為德行是人之為人的本性，由神平均分配給了每一個人，因而人人都具有德行。所以道德教育不能是灌輸，而是在外界的引導(dǎo)下，通過兒童自身的主體認(rèn)識和提升來進(jìn)行。孟子也認(rèn)為，人的內(nèi)心都有惻隱、羞惡、辭讓、是非四種善端，都存有仁、義、禮、智四德。這四種善端、善德都先天地存在于人的內(nèi)心，而不由外力灌輸而來。關(guān)于如何將四種善端發(fā)展成善德，孟子同樣是強(qiáng)調(diào)人的主體性，強(qiáng)調(diào)人的道德自律和道德自覺，他認(rèn)為善端只是人擁有善德的前提條件，擁有善德的關(guān)鍵在于人能不能保存善端并將其發(fā)揚(yáng)開來。孟子由此提出“存心”、“養(yǎng)性”、“反求諸己”等自我修養(yǎng)方法，通過后天的努力，不斷反省自身，使自己的道德和人性不斷提高，并最終達(dá)到“涂之人可以為禹”的境界。而孔子同樣有“人能弘道，非道弘人”(《論語·衛(wèi)靈公》)的論述。所以，充分發(fā)揚(yáng)人的主體性、重視人的道德自省，一直是中外古代道德教育的重要原則。
所以，只有進(jìn)行“人性本善”的價值預(yù)判，確定人具有向善性和善端，才有可能在道德教育中發(fā)揮學(xué)生的主動性。在道德教育主體性原則中的“人性本善”的價值預(yù)設(shè)就是認(rèn)定在人性中先驗存在各種道德的萌芽(善端)，塑造有道德的個體就是培育人內(nèi)在的道德可能性。
以紀(jì)律為名壓制兒童的天性，反映出的是教育上人道思想的缺失，它所產(chǎn)生的后果不會在短時內(nèi)表現(xiàn)出來。正如愛因斯坦所說：“我認(rèn)為學(xué)校憑借恐嚇、壓力和權(quán)威來管理學(xué)生是一件最壞的事，它破壞了學(xué)生深摯的感情和真誠、自信，它養(yǎng)成學(xué)生馴服的性格?！边@正好反映了學(xué)校道德教育中的一個嚴(yán)重的問題：就是缺乏人文關(guān)懷，不能讓兒童的道德生命自由生長，漠視了每一個人身上存在著的寶貴的“善端”，如惻隱之心、羞惡之心、辭讓之￡、、是非之心等，道德教育不可能有切實的成效。如果教育者認(rèn)為人的內(nèi)心深處基本上天生是惡的，那么現(xiàn)實教育中就必然會出現(xiàn)過多的不信任、控制和警戒行為。
“人性本善”使教育者肯定受教育者具有道德認(rèn)知和實踐能力不斷發(fā)展的可能性，使教育者始終對受教育者的道德水平的提高充滿信心，是教育者在道德教育中堅持主體性原則的理論基礎(chǔ)和依據(jù)。通過啟發(fā)和喚醒學(xué)生的道德自覺和道德良心，使學(xué)生塒立道德理想，領(lǐng)悟人生真義，建構(gòu)屬于自己的價值觀；而不是把社會現(xiàn)存的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則強(qiáng)行灌輸給學(xué)生，使學(xué)生成為一個個具有“道德相關(guān)知識”的“美德的集合體”。
三、生活世界：道德教育主體性原則的實踐基礎(chǔ)
“道德存在于人的整體、整個生活之中，不會有稅離生活的道德。品德的培養(yǎng)應(yīng)當(dāng)遵循一種生活的邏輯，而不是一種純學(xué)科的邏輯”。道德教育只有根植于生活世界并為生活世界服務(wù)，才具有深厚的生命力。道德作為調(diào)節(jié)改善人們之間關(guān)系的準(zhǔn)則和提升生命質(zhì)量的重要手段，廣泛存在于生活中。缺乏道德的生活是不協(xié)調(diào)的、混亂不堪的生活。
針對現(xiàn)實生活中人們對科學(xué)的狂熱迷信與追求，20世紀(jì)初的德國哲學(xué)家胡塞爾率先提出“生活世界”這一概念，以同“科學(xué)世界”相區(qū)分，并提醒人們不可忘卻現(xiàn)實中實實在在的人們自身的生活?！吧钍澜纭北唤缍橛膳c個人實際生活發(fā)生真實“牽涉”的世界的總和所構(gòu)成，正如胡塞爾所言：“現(xiàn)實生活世界的存有意義是主體的構(gòu)造，是經(jīng)驗的，前科學(xué)的生活的成果。世界的意義和世界存有的認(rèn)定是在這種生活中自我形成的?！庇纱丝芍钍澜缗c主體性具有十分密切的關(guān)系，生活世界是學(xué)校道德教育主體性原則的實踐基礎(chǔ)，而個體道德觀念的形成同樣離不開生活世界的作用。道德教育就是在人的生活世界中進(jìn)行，生活世界構(gòu)成道德教育的根基。然而道德教育中的“生活世界”和胡塞爾、海德格爾等所主張的生活世界并不完全相同。胡塞爾在構(gòu)筑其“生活世界”時，其目標(biāo)在于重塑理性，而海德格爾則從胡塞爾的現(xiàn)象學(xué)出發(fā)，關(guān)注于人的存在，以及在“日常共在世界”中，“人是什么?”以及“人怎么活著?”。道德教育視界中的“生活世界”的提出從一開始就是以現(xiàn)實中的生活和活動為根本特征，注重的是人的活動的現(xiàn)實性。但“生活世界”同“現(xiàn)實生活”既有聯(lián)系，又不完全相同。“生活世界”傾向于人生活于其中，更注重人的主體性；而“現(xiàn)實生活”則將人與所身處的現(xiàn)實情境割裂、對立起來，更注重生活的客觀性。
在現(xiàn)今的學(xué)校道德教育中，教育內(nèi)容政治化、教育方式的簡單化、道德教育的實效性偏低等道德教育困境爭與學(xué)校道德教育和生活世界的疏離有必然的聯(lián)系。生活世界作為對道德絕對主義和道德相對主義的批判，以一種尊重人的主體性、重現(xiàn)道德的現(xiàn)實本質(zhì)的姿態(tài)指導(dǎo)學(xué)校道德教育，成為道德教育的主體性原則的現(xiàn)實落腳點和實踐基礎(chǔ)。
“生活世界”是一個動態(tài)的、活生生的人文世界，是屬于人的、極具感性色彩的人的現(xiàn)實生活場景，而不是抽象的、以僵死凝固的知性邏輯為基礎(chǔ)的、僵化的、純粹科學(xué)的客觀世界。在西方世界中，也包括在我國，受技術(shù)主義和惟科學(xué)主義的影響，導(dǎo)致教育過程中對人的“物化”以及對個體生命存在意義的忽略，其直接后果便是在道德教育中忽視學(xué)生的主體性因素，在有限的學(xué)校道德教育中進(jìn)行道德知識的直接灌輸，造成道德教育方式的教條化和過程的簡單化。在道德教育實踐中，無論是片面強(qiáng)調(diào)道德觀念的灌輸，還是片面強(qiáng)調(diào)道德行為的訓(xùn)練，都存在嚴(yán)重的局限性：一是沒有將個人主體的道德觀念的確立和道德水準(zhǔn)的提高作為道德教育的目標(biāo)，而是將人僅僅當(dāng)作教育的手段和工具；二是沒有充分重視道德教育過程中學(xué)生的主體性的發(fā)揮，使學(xué)生的自主性、能動性和超越性受到抑制。
以生活世界作為道德教育的基礎(chǔ)，重視學(xué)生所處的生活世界，意味著在學(xué)校德育中應(yīng)該充分利用生活世界中與學(xué)生息息相關(guān)的價值沖突和道德困惑，發(fā)揚(yáng)學(xué)生的主體意識，以一種積極探討式的方式進(jìn)行道德教育。正如前蘇聯(lián)教育家列·符·贊科夫在《和教師的談話》中說的那樣“……但是，假定以善良和同情為題進(jìn)行談話，然后布置相應(yīng)的作業(yè)，指望用這種方法培養(yǎng)出善良和有同情心的人，那是不可能的。用這樣的方法最容易培養(yǎng)偽君子和偽善的人”。我國的學(xué)校道德教育目前所面臨的困境很大程度上就是由于這種機(jī)械、簡單的教育方式造成的。學(xué)校道德教育脫離學(xué)生的生活世界，道德教育只能停留在簡單的“知識傳授”的低層面，造成學(xué)校德育實效性偏低，學(xué)生在校內(nèi)校外兩個樣，甚至出現(xiàn)“5+2=0”的窘?jīng)r。學(xué)生的生活世界之所以在道德教育中顯得特別重要，就是因為只有在學(xué)生的生活世界中，在學(xué)生的現(xiàn)實遭遇中，在學(xué)生內(nèi)心世界的價值沖突中，才是道德教育能真正產(chǎn)生實效的場所。
“生活世界”是一個開放的、多向度的、主體間共有的世界，而不是單向度的、由抽象符號所構(gòu)成的封閉世界。因而人在“生活世界”之中具有兩重性。一種是與外在于自身的物之間發(fā)生聯(lián)系；另一種則指人與人之間的相互聯(lián)系。人處于世界中，也即處于同為主體的人之中。閻生活世界中的人與人之間是互主體關(guān)系，其中的每一個人都是主體，都具有主體性。人們不僅承認(rèn)自我的主體性，而且同時也承認(rèn)他人的主體性。人與人之間的關(guān)系，不是控制與被控制的關(guān)系，不是依附與被依附的關(guān)系，也不是命令與盲目服從的關(guān)系，而是平等、自主、合作的關(guān)系。正是因為生活世界中個體之間這種平等、自主的關(guān)系，使價值多元的形成成為可能，造成人與人之間的價值觀、價值取向各不相同，并進(jìn)而導(dǎo)致人與人之間的價值沖突。而正是這種價值沖突，成為道德教育中的重要資源。正是利用這種價值沖突，學(xué)生的主體性才能得到彰顯，道德教育的生成和發(fā)展才成為可能。
第3篇：生活教育原則范文
智力落后兒童中語言障礙的出現(xiàn)是相當(dāng)高的，這種語言障礙的普遍性使兒童的思維發(fā)展受到極大的限制，大大減少了他們與人溝通的機(jī)會，成為參與落后兒童教育訓(xùn)練的一個重要課題。
語言表達(dá)訓(xùn)練，最主要的內(nèi)容是綜合溝通能力（包括語言理解和應(yīng)答）。
重度弱智兒童的語言表達(dá)訓(xùn)練由其總的教育目標(biāo)和語言發(fā)展的特點決定了必須遵循以下原則：
1.生活化原則。
就是重度弱智兒童總的教育目標(biāo)是在盡可能少的監(jiān)護(hù)下進(jìn)行自我生活料理。
2.實用性原則。
在日常生活中，可供選擇的語言訓(xùn)練內(nèi)容舉不勝舉，即根據(jù)兒童的生活需要和實際能力的需要選擇內(nèi)容。
3、反復(fù)訓(xùn)練原則。
重度弱智兒童由于感知能力的極度缺陷，在語言表達(dá)訓(xùn)練過程中也必須遵循反復(fù)訓(xùn)練這一原則，不斷強(qiáng)化、鞏固才能逐步形成語言表達(dá)技能。
重度弱智兒童語言表達(dá)訓(xùn)練必須貫穿語言溝通訓(xùn)練的始終，在遵循以上三方面原則的前提下，可從以下幾方面進(jìn)行教育訓(xùn)練：
1.加強(qiáng)概念的建立、理解。
語言的基本材料是詞匯，兒童對于詞匯的理解主要是借助概念的多寡而得來。重度弱智兒童由于學(xué)習(xí)的自我意識水平低下，主動探求事物的意識差，感知范圍狹窄，使得兒童獲得概念的機(jī)會大量減少，相應(yīng)地貯存于大腦中的詞匯變得極為有限，從而給語言的理解和運(yùn)用帶來了相當(dāng)?shù)睦щy。因此，語言表達(dá)能力基礎(chǔ)階段要加強(qiáng)概念的建立，盡可能多地積累詞匯。
如“酸、甜”這一對比概念，正常兒童通過自身經(jīng)驗會很容易在日常生活中獲得，而重度弱智兒童即使對“酸、甜”有過感受，卻并未建立概念，需要專門指導(dǎo)。這就要求在訓(xùn)練過程中要注意利用自然情境和創(chuàng)設(shè)相應(yīng)的學(xué)習(xí)情境來幫助兒童建立概念。
2.日常用語訓(xùn)練。
兒童在掌握了一定的概念后，要加強(qiáng)環(huán)境中的日常對話訓(xùn)練。人們學(xué)習(xí)和動用語言總是在理解語言的基礎(chǔ)上進(jìn)行的，對重度弱智兒童來說引導(dǎo)他們理解一定的語言、培養(yǎng)一定的語言對話能力是很重要的。
語言對話可以從簡到繁依次進(jìn)行，如：你叫什么名字？我叫×××?！痢痢镣瑢W(xué)早，老師早。再到較為復(fù)雜的用句對話，如：你拿水杯干什么？我拿水杯喝水。
一個簡單的句子往往需要很長時間才能使學(xué)生理解，這時，訓(xùn)練者往往心切，不僅不斷重復(fù)句子，而且不斷重復(fù)答句，結(jié)果令重度弱智兒童學(xué)習(xí)更加困難。這就要求教師創(chuàng)設(shè)適當(dāng)?shù)恼Z言訓(xùn)練情境，循序漸進(jìn)進(jìn)行訓(xùn)練。
二、重視勞動和生活技能的訓(xùn)練
結(jié)合語言訓(xùn)練，可交替進(jìn)行重度弱智兒童的勞動生活技能訓(xùn)練，也可單訓(xùn)，總之要根據(jù)實際情況適時把握。
勞動和生活，是重度弱智兒童必須訓(xùn)練的基本內(nèi)容和形式。勞動和生活訓(xùn)練過程不僅能提高重度弱智兒童的生活自理能力，而且對他們形成積極的勞動和生活態(tài)度、促進(jìn)他們?nèi)烁竦陌l(fā)展起著極為重要的作用，如教會學(xué)生刷牙、疊被褥等。要采取以重度弱智兒童生活為中心，開發(fā)重度弱智兒童智能潛力，促進(jìn)重度弱智兒童整體發(fā)展和積極適應(yīng)的教育模式。
在實施過程中要注意遵循以下一些基本原則：
1.生活性原則。
即讓學(xué)生實際參與豐富的勞動、生活活動實踐，讓學(xué)生在做中學(xué)。
2.針對性原則。
要針對重度弱智兒童的不同情況和發(fā)展水平來設(shè)置教育目標(biāo)、內(nèi)容、形式，對個別兒童要有針對性的補(bǔ)償教育活動，不能為活動而活動。
3.情趣性原則。
組織勞動和生活活動時，教育內(nèi)容和方式要切合實際、重度弱智兒童的心理需要和特點，使活動充滿情趣，讓重度弱智兒童樂于參與。
4.成功性原則。
組織勞動生活教育過程的每一個階段，要讓學(xué)生都有明確和適合自己的努力目標(biāo)，并鼓勵指導(dǎo)他們通過努力獲得成功，從而增強(qiáng)他們的自尊和自信。
5.整體性原則。
要把學(xué)生看作一個能動的有認(rèn)識情感行為能力的整體。實際教育活動內(nèi)容中，要把各種教育因素有機(jī)地綜合起來，促進(jìn)學(xué)生各方面素質(zhì)的發(fā)展。
第4篇：生活教育原則范文
關(guān)鍵詞：智力障礙兒童；生活技能培養(yǎng)；教育方法
G764
一、智力障礙兒童生活技能教育重要性分析
智力障礙是一種以智力功能存在明顯缺陷為特征的障礙，表現(xiàn)在實踐性、社會性等方面。智力障礙兒童發(fā)育遲滯，學(xué)習(xí)能力薄弱，在消化所學(xué)的知識和技能方面存在一定困難，培智學(xué)校重點教育他們?nèi)绾胃眠m應(yīng)社會環(huán)境、教育他們?nèi)绾芜M(jìn)行生活自理，所以有著特殊的意義，詳細(xì)來說主要包括：第一，能夠補(bǔ)償智力障礙兒童的生理缺陷，由于智力障礙兒童在語言、感知、動作協(xié)調(diào)性等方面存在障礙，影響他們的知識接受能力，所以通過生活技能教育有助于兒童感覺器官的缺陷得到彌補(bǔ)，生活技能也會隨之得到提高。
第二，有助于發(fā)展智力障礙兒童的認(rèn)知能力。智力障礙兒童思維和想象能力都比較差，通過生活技能培養(yǎng)可以豐富他們對感性知識的認(rèn)知，包括物體形狀、色彩等方面都形成正確的表象，通過生活技能教育讓他們豐富對事物的感性認(rèn)識。
第三，有助于發(fā)展智力障礙兒童的社會適應(yīng)性。社會適應(yīng)性是個體獨立生活并承擔(dān)一定社會責(zé)任的能力，對于智力障礙兒童來說主要體現(xiàn)在社會溝通交往、生活自理能力等方面，而生活技能教育就是提高兒童適應(yīng)社會和生活的教育，對他們未來生活做準(zhǔn)備。
二、智力障礙兒童生活技能教育的主要內(nèi)容
通過以上分析我們能夠認(rèn)識到智力障礙兒童生活技能教育的重要性，生活技能教育主要包括生活自理能力、語言溝通能力、遵守規(guī)則能力和基本勞動技能能力等方面的教育，詳細(xì)來說為：首先從生活自理能力角度來分析，包括正確認(rèn)識自己、家庭，具備良好的個人衛(wèi)生習(xí)慣，能夠個人獨立生活等。其次從語言溝通能力角度來分析，包括樂于表達(dá)自我、尊重他人的利益、和諧的人際關(guān)系等。再次從遵守規(guī)則能力的角度來分析，包括遵守學(xué)校規(guī)則、具備安全防范意識，能夠更好融入社會。最后從基本勞動技能的角度來分析，包括基本的職業(yè)技能、適應(yīng)社會的技能、基本家務(wù)管理能力等方面。智力障礙兒童生活技能教育涉及到兒童生活的方方面面，并且會隨著時代的發(fā)展不斷變化，這樣就需要教育者不斷更新教育內(nèi)容、教育方法和教育理念。
三、智力障礙兒童生活技能教育的主要原則
智力障礙兒童生活技能教育與一般學(xué)生有著差異性和特殊性，所以應(yīng)該堅持一定的原則，詳細(xì)來說主要包括：第一，針對性原則。能夠根據(jù)兒童的智力發(fā)展水平開展生活技能教育，不同年齡階段的兒童存在著一定差異，所以應(yīng)該對智力障礙兒童進(jìn)行一對一輔導(dǎo)，給予他們必要的幫助。
第二，實踐性原則，生活技能教育必須與兒童的實際生活相聯(lián)系，針對他們的身心發(fā)展需求改進(jìn)教學(xué)內(nèi)容和方法，引導(dǎo)兒童將所學(xué)知識運(yùn)用到實踐中遇到的困難，訓(xùn)練學(xué)生養(yǎng)成運(yùn)用知識的技能。
第三，趣味性原則。教師應(yīng)該激發(fā)兒童的學(xué)習(xí)興趣，在選擇教育內(nèi)容和方法時應(yīng)該考慮學(xué)生的接受能力，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，讓他們在精神上獲得滿足。
四、智力障礙兒童生活技能教育的對策分析
對于智力障礙兒童來說，生活技能教育是一門實踐性教育，同時也是社會性教育，教育工作者應(yīng)該遵循相關(guān)的教育原則，選擇最為適宜的教學(xué)環(huán)境，開設(shè)科學(xué)合理的教學(xué)課程，詳細(xì)來說主要包括：
（一）創(chuàng)建支持關(guān)愛的人文環(huán)境
創(chuàng)建人文環(huán)境是教育工作者在教育過程中表現(xiàn)的態(tài)度，人的態(tài)度來在于人的信念、創(chuàng)建支持關(guān)愛的人文環(huán)境就需要教育工作者對智力障礙兒童教育事業(yè)的價值和意義有著充分的認(rèn)識，并在此基礎(chǔ)上形成高尚的教育信念。智力障礙兒童也是獨立生命的個體，有著自己的價值和尊嚴(yán)，理應(yīng)受到所有人的尊重，所以教育工作者應(yīng)該將對智力障礙兒童的關(guān)注和呵護(hù)看作永恒的使命。智力障礙兒童處于發(fā)展之中，也有自己的潛能和可塑性，但是他們身心發(fā)展處于遲滯，所以培智教育工作者應(yīng)該學(xué)會寬容、等待，給智力障礙兒童足夠的時間學(xué)習(xí)，在他們犯錯誤時懷著理解和包容的心，用莊嚴(yán)的責(zé)任來對待智力障礙兒童，給他們終極關(guān)懷，也為他們的個人發(fā)展打下堅實的基礎(chǔ)。
（二）設(shè)置生活化的主題式統(tǒng)整課程
智力障礙兒童以具體形象思維為主，在知識遷移方面難度大，所以應(yīng)該根據(jù)他們的特點開設(shè)課程。本文認(rèn)榭梢蘊(yùn)岢隹緯躺活化的理念，也就是將生活作為課程內(nèi)容選擇的歸宿，以智力障礙兒童的生活經(jīng)驗為基礎(chǔ)，開設(shè)主題式統(tǒng)整課程，以學(xué)生能夠接觸到的實用性知識和技能為核心，并以主題形式呈現(xiàn)。主題式統(tǒng)整課程根據(jù)智力障礙兒童的認(rèn)識特點來整合他們的學(xué)習(xí)狀態(tài)，提供真實現(xiàn)象的情境，有效實現(xiàn)知識和技能遷移的現(xiàn)象，對他們掌握知識和技能有著非常大的作用，幫助學(xué)生解決實際問題，適應(yīng)社會生活，打破分科教學(xué)存在的限制。
（三）浸入式學(xué)習(xí)與伴隨式學(xué)習(xí)相結(jié)合
浸入式和伴隨式學(xué)習(xí)是目前智力障礙兒童教育方面比較流行的先進(jìn)可靠教育方法，教師可以將兩種教學(xué)方法相結(jié)合。前者是將學(xué)習(xí)目標(biāo)融入到游戲中，從而完成學(xué)習(xí)任務(wù)。學(xué)習(xí)目標(biāo)具有結(jié)構(gòu)化特征，智力障礙兒童很難直接理解，所以可以融入到非結(jié)構(gòu)性游戲中，有效解決智力障礙兒童注意力不集中、記憶力差等問題，促進(jìn)他們明確活動目的，更好完成教學(xué)和學(xué)習(xí)任務(wù)。伴隨式學(xué)習(xí)是一種動態(tài)生活環(huán)境學(xué)習(xí)方法，以智力障礙兒童的生活為出發(fā)點和歸宿，為他們提供更為真實的教育環(huán)境。教育工作者在教學(xué)過程中還需要抓住生活中的有利時機(jī)，并根據(jù)智力障礙兒童的狀態(tài)進(jìn)行隨時教育。智力障礙兒童由于在智力功能和適應(yīng)行為上的限制， 往往不能夠很快掌握某個行為或技能， 需要多次的練習(xí)和實踐才能達(dá)成。在動態(tài)的生活環(huán)境中伴隨其對生活技能的需要逐步對其進(jìn)行教育， 達(dá)到為實際生活服務(wù)的目的。
參考文獻(xiàn)：
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[2]李燕. 支架式教學(xué)理念下智力障礙兒童職業(yè)教育初探[J]. 綏化學(xué)院學(xué)報，2015，07：53-55.
第5篇：生活教育原則范文
關(guān)鍵詞：高中物理教學(xué)；生活教育思想；應(yīng)用；生活化情境
長期以來，我國物理教學(xué)一直受到學(xué)科本位和知識本位的影
響，將源于生活又應(yīng)用于生活的物理學(xué)與學(xué)生的社會生活背景相
分離，成為以理性知識傳遞為主要目的的唯理性活動。學(xué)生成為被動接受抽象的概念、原理、公式、規(guī)律的機(jī)器。這樣的物理教學(xué)使學(xué)生喪失了學(xué)習(xí)物理的興趣，也不能真正理解和形成利用物理知識解決實際問題的意識與能力。隨著基礎(chǔ)教育課程改革的啟動，新《普通高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)》明確提出“從生活走向物理，從物理走向社會”，提出了“知識與技能”“過程與方法”“情感態(tài)度與價值觀”三維課程目標(biāo)，特別強(qiáng)調(diào)要使學(xué)生了解物理知識與技能在生產(chǎn)生活
中的應(yīng)用，勇于探究生活中的物理學(xué)問題。并在“實施建議”中提出應(yīng)使物理貼近學(xué)生生活、聯(lián)系社會實際。新課標(biāo)中處處閃現(xiàn)著生活教育理論的光芒。
一、生活教育理論的內(nèi)涵及其給高中物理教學(xué)的啟示
20世紀(jì)20年代，我國教育家陶行知先生依據(jù)中國教育現(xiàn)狀，在杜威“教育即生活”的理論基礎(chǔ)上，在不斷的探索與實踐中提出了“生活教育”理論，其基本內(nèi)涵為“生活即教育，社會即學(xué)校，教學(xué)做合一”。生活即教育是陶行知生活教育理論的核心，陶行知先生指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育”，教育的根本意義是生活之變化，生活無時不變即生活無時不含有教育的意義?！皬纳钆c教育的關(guān)系上說，是生活決定教育。從效力上說，教育要通過生活才能發(fā)出力量而成為真正的教育。”生活具有教育的意義，教育不能脫離生活，教育為改造生活服務(wù)，要通過自覺的生活才能踏進(jìn)更高的境界。
生活教育思想對現(xiàn)代教育具有普遍指導(dǎo)意義，特別是在深化
教育改革、全面推進(jìn)素質(zhì)教育的今天。高中物理教學(xué)如何能擺脫傳統(tǒng)教學(xué)的弊端，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性與動手能力，培養(yǎng)具有個性且全面發(fā)展的人，生活教育思想能給我們以深刻的啟示：
1.高中物理教學(xué)應(yīng)具有實踐性
陶行知先生指出知識來源于實踐而又指導(dǎo)實踐，認(rèn)為學(xué)習(xí)就
是實踐。物理學(xué)作為研究物質(zhì)的基本結(jié)構(gòu)、最普遍的相互作用、最一般的運(yùn)動規(guī)律以及所使用的實驗手段和思維方法的基礎(chǔ)科學(xué)，廣泛應(yīng)用于人類社會生活生產(chǎn)實際，是現(xiàn)代技術(shù)的理論基礎(chǔ)。高中物理課程應(yīng)體現(xiàn)物理學(xué)自身及其與文化、經(jīng)濟(jì)和社會互動發(fā)展的時代性要求，這就從根本上決定了高中物理教學(xué)應(yīng)具有實踐性。
2.高中物理教學(xué)應(yīng)具有科學(xué)性
“教育必須科學(xué)，教育的內(nèi)容也必須包含并著重自然科學(xué)和社會科學(xué)，否則不能前進(jìn)?！薄白鲆粋€現(xiàn)代人必須取得現(xiàn)代的知識，學(xué)會現(xiàn)代的技能，感覺現(xiàn)代的問題，并以現(xiàn)代的方法發(fā)揮我們的力量?！边@是陶行知先生在生活教育思想中一直強(qiáng)調(diào)的問題，在高中物理課程教學(xué)中依然適用，高中物理肩負(fù)著提高學(xué)生科學(xué)素養(yǎng)、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的重要使命，物理教學(xué)的科學(xué)性是文中應(yīng)有之意。
3.高中物理教學(xué)應(yīng)具有前進(jìn)性
生活教育是“與時俱進(jìn)”的，“要隨時隨地地拿些活的東西去教那些活的學(xué)生，養(yǎng)成活的人生”。近代物理一直處在推動新興技術(shù)快速發(fā)展的風(fēng)頭浪尖，高中物理課程應(yīng)能體現(xiàn)時代性要求，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神與能力的時代性人才，其教學(xué)的前進(jìn)性自然不言而喻。
4.高中物理教學(xué)應(yīng)具有終身性
“生活教育與生俱來，與生同去。出生便是破蒙，進(jìn)棺材才算是畢業(yè)；學(xué)習(xí)為生活，生活為學(xué)習(xí)。只要活著就要學(xué)習(xí)?！碧招兄壬岢龅慕K身教育主張符合我國教育改革的發(fā)展趨勢，終身性也是
高中物理課程目標(biāo)的要求，“學(xué)習(xí)終身發(fā)展必備的物理基礎(chǔ)知識和技能，了解這些知識與技能在生活、生產(chǎn)中的應(yīng)用，關(guān)注科學(xué)技術(shù)的現(xiàn)狀及發(fā)展趨勢”。
5.高中物理教學(xué)應(yīng)具有探究性
陶行知一貫反對死讀書、死教書的舊教育，提倡活學(xué)活用的創(chuàng)造探究教育，認(rèn)為“創(chuàng)造的教育是以生活為教育”。新課標(biāo)在課程理念中也明確提出高中物理課程應(yīng)“促進(jìn)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生積極參與、樂于探究、勇于實驗、勤于思考。培養(yǎng)起科學(xué)探究能力，使其逐步形成科學(xué)態(tài)度和科學(xué)精神?！?/p>
二、創(chuàng)設(shè)高中物理生活化教學(xué)情境
教學(xué)一般是指教師與學(xué)生以課堂為主渠道進(jìn)行的知識交流過程，教學(xué)情境是在教學(xué)過程中，教師為吸引學(xué)生注意力，激發(fā)學(xué)生的興趣，激活情境思維而創(chuàng)設(shè)的情感氛圍，是課程教學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)在組成部分。生活化教學(xué)情境是指在教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)目標(biāo)，有針對性地選擇貼近學(xué)生生活和社會實際的現(xiàn)象和問題，激發(fā)學(xué)生的問題意識和探究欲望的教學(xué)環(huán)境和氛圍。生活化教學(xué)情境可以使用在教學(xué)的開頭部分，又貫穿于整個教學(xué)過程。高中物理教學(xué)應(yīng)該是飽含物理生活情境的，通過生活化熟悉的物理情境把生活經(jīng)驗與書本知識進(jìn)行整合，將物理教學(xué)賦予生活的意義與價值，使高中物理教學(xué)真正回歸到學(xué)生的生活世界。
創(chuàng)設(shè)高中物理課程生活化教學(xué)情境的目的在于將抽象的學(xué)科知識融于現(xiàn)實生活中，借助生活化教學(xué)情境使理論知識具體化、形象化、生動化，使之便于為學(xué)生所理解和應(yīng)用。良好的高中物理生活化教學(xué)情境應(yīng)該具備生活性、問題性和真實性特征。貼近現(xiàn)實生活，但不是日常生活情境的簡單映射，而是經(jīng)過加工和凈化的問題情境，能使學(xué)生產(chǎn)生認(rèn)知沖突，有效喚起學(xué)生的興趣和思考，使學(xué)生經(jīng)過發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題的過程后，能應(yīng)用于真實的現(xiàn)實生活。高中物理教學(xué)生活化教學(xué)情境能為學(xué)生在物理學(xué)習(xí)與現(xiàn)實生活中建立起溝通的橋梁，使之能更好地將理論與實際結(jié)合起來。具體而言，創(chuàng)設(shè)高中物理教學(xué)生活化情境，發(fā)揮教學(xué)有效性，還需要遵循如下原則：
1.生活性原則
生活性原則說的是教學(xué)要從學(xué)生熟悉、倍感親切的現(xiàn)實生活和需要出發(fā)，有針對性地選擇適合的情境材料，幫助學(xué)生理解和學(xué)習(xí)物理知識。以生活性原則選取情境材料需要注意：創(chuàng)設(shè)的情境應(yīng)能最真實地接近學(xué)生的生活背景和生活體驗，只有現(xiàn)實的情境問題才最具有挑戰(zhàn)性和針對性，才能調(diào)動學(xué)生所有的感受力、知識和經(jīng)驗去分析、探索和嘗試解決。其次是創(chuàng)設(shè)的生活化情境應(yīng)能充分利用和挖掘?qū)W生已有的知識經(jīng)驗，完成學(xué)習(xí)內(nèi)容與已有認(rèn)知結(jié)構(gòu)
的有機(jī)結(jié)合，構(gòu)建新的知識體系。
2.問題性原則
指創(chuàng)設(shè)的生活化情境要圍繞著一定的問題進(jìn)行，是教學(xué)的出
發(fā)點，這些問題應(yīng)能引起學(xué)生的認(rèn)知沖突或者激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)
興趣，問題的設(shè)計應(yīng)具有目的性、適應(yīng)性和新穎性。如在進(jìn)行高中物理必修1知識點“牛頓第二定律”的教學(xué)中，教參中的故事就可作為引入教學(xué)的問題情境：在劉、關(guān)、張兄弟三人飲酒后，張飛借著酒勁要與關(guān)羽比力氣，他提出“誰能把自己提起來，誰的力氣就大”，語畢，張飛抓緊自己的頭發(fā)，使勁向上提，使出了最大的力氣，連頭發(fā)都抓掉了一大把，卻依然未能使自己離開地面，最后氣呼呼地坐在椅子上。關(guān)羽稍作思考，找來一根繩子，將繩子的一端繞過樹杈，拽在手里，另一端拴在自己的腰上，雙手使勁向下拉，結(jié)果身體慢慢離開地面了，關(guān)羽獲勝。接著教師提問，關(guān)羽的力氣確實比張飛大嗎。學(xué)生搖頭，教師接著問為什么關(guān)羽能提起自己而張飛不能
呢。在學(xué)生的茫然中教師乘機(jī)引入新課，提出在學(xué)習(xí)了這節(jié)課的內(nèi)容以后，答案即可知曉，為學(xué)生解決問題設(shè)置懸念，吸引學(xué)生興趣盎然地投入到學(xué)習(xí)中。
3.科學(xué)性原則
物理教學(xué)中生活化情境一般取材于日常生活，生活經(jīng)驗本就有許多假象，教師在選擇這些材料時，要對材料進(jìn)行去偽存真、去粗取精的科學(xué)提煉，確保情境材料的邏輯性、可靠性和嚴(yán)謹(jǐn)性。科學(xué)性原則要求創(chuàng)設(shè)的情境具有有序性，設(shè)計的問題要符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律，由淺入深，有一定的梯度。同時還要注意科學(xué)性的把握度，避免出現(xiàn)學(xué)術(shù)性太強(qiáng)和超出學(xué)生知識能力范圍的問題。
4.開放性原則
開放性原則以學(xué)生為中心，致力于營造寬松的學(xué)習(xí)環(huán)境，突出學(xué)生的主體地位，開放性原則要求情境創(chuàng)設(shè)的問題是開放的，解決問題的思路和策略是多元的，使學(xué)生的思維處在開放的時空中。情境本身能給學(xué)生想象的空間，能讓學(xué)生在已有知識能力基礎(chǔ)上延
伸、拓展。從而引申出新的問題，不斷深化知識結(jié)構(gòu)，提高和發(fā)展探究能力。
參考文獻(xiàn)：
［1］中華人民共和國教育部.普通高中物理課程標(biāo)準(zhǔn)（實驗）［S］.北京：人民教育出版社.
第6篇：生活教育原則范文
文章從多個方面闡述了初中美術(shù)教學(xué)中應(yīng)遵循的原則，為中學(xué)美術(shù)教學(xué)提供了參考。
關(guān)鍵詞
初中美術(shù)教學(xué)
遵循
原則
美術(shù)教學(xué)原則是一般教學(xué)原則在美術(shù)教學(xué)過程中的運(yùn)用。許多教育家及美術(shù)教育家在教學(xué)實踐中不斷發(fā)展前人的傳統(tǒng)，合理地繼承中外教學(xué)原則的精華，充分反映美術(shù)教學(xué)過程的客觀規(guī)律，提出了各種美術(shù)教學(xué)原則。我們在吸收以往教學(xué)原則的基礎(chǔ)上，根據(jù)美術(shù)新課程與教學(xué)改革精神和當(dāng)前美術(shù)教育發(fā)展的實際情況，提出了以下美術(shù)教學(xué)原則：
一、素質(zhì)教育與審美培養(yǎng)相結(jié)合的原則
《綱要》指出：“新課程的培養(yǎng)目標(biāo)要體現(xiàn)時代要求。按照這個目標(biāo)要求，我們不僅要重視學(xué)生基本知識與技能等基本素質(zhì)的提高，而且要注重過程與方法，學(xué)生的情感態(tài)度與世界觀的培養(yǎng)；不僅要強(qiáng)調(diào)學(xué)生的創(chuàng)新精神、實踐能力、科學(xué)與人文素養(yǎng)的培養(yǎng)，而且還要加強(qiáng)審美素質(zhì)、審美能力的養(yǎng)成。由此可見，新課程改革的培養(yǎng)目標(biāo)是將素質(zhì)教育與審美教育緊密結(jié)合的促進(jìn)學(xué)生德、智、體、美等方面都得到發(fā)展的全人教育。
二、“雙基教學(xué)”與能力培養(yǎng)相結(jié)合的原則
《初中課標(biāo)》規(guī)定：“美術(shù)課程既能為學(xué)生提供不同的美術(shù)基礎(chǔ)知識與技能，培養(yǎng)學(xué)業(yè)生終身愛好美術(shù)的情感，發(fā)展美術(shù)方面的能力……”美術(shù)新課標(biāo)把基本知識、基本技能的教學(xué)與培養(yǎng)學(xué)生的各方面能力作為完整的目標(biāo)任務(wù)提出來，強(qiáng)調(diào)知識與能力的統(tǒng)一關(guān)系，不可偏廢任何一方。事實上，絕無只有知識而無能力的人，也無只有能力而無知識的人。知識與能力是當(dāng)今社會條件下變得越來越重要。因此，學(xué)段教育把知識傳授與能力培養(yǎng)結(jié)合起來也就成了一條十分重要的原則。
三、視覺思維訓(xùn)練與培養(yǎng)創(chuàng)造性相結(jié)合的原則
《初中課標(biāo)》指出：“美術(shù)是一種視覺藝術(shù)，在發(fā)展學(xué)生的視知覺，獲得以視覺為主的審美體驗，陶冶審美情操，提高生活品質(zhì)等方面，具有其他學(xué)科難以替代的作用?！笔聦嵶C明，美術(shù)教學(xué)對于培養(yǎng)學(xué)生的視覺感受能力、想象能力以及思維能力具有明顯的功能，在培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性才能方面具有得天獨厚的特殊優(yōu)勢。思維能力是智力的核心內(nèi)容，創(chuàng)造性是美術(shù)學(xué)科的顯著特征，而學(xué)生創(chuàng)造力的培養(yǎng)離不開形象思維和抽象思維。因此，要按照美術(shù)新課程標(biāo)準(zhǔn)的要求，把視覺思維訓(xùn)練與創(chuàng)造性能力培養(yǎng)結(jié)合起來，在美術(shù)繪畫、寫生的訓(xùn)練中培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力和形象思維能力，啟發(fā)學(xué)生的想象能力和創(chuàng)造能力。
四、科學(xué)性和思想性相統(tǒng)一原則
在基礎(chǔ)課教學(xué)中 ，面對一組靜物、幾個幾何形體、一個模特要找出多少思想性就很牽強(qiáng)。但在圖案工藝課中 ，講傳統(tǒng)紋樣、民間圖案時就會很自然的寓思想性于繪畫之中。因為這些豐富的文化遺產(chǎn)是經(jīng)過千百年的提煉流傳下來的 ，有其獨特的社會背景 ，蘊(yùn)涵著深刻的思想性 ，在創(chuàng)作課中就更要緊緊抓住思想性這一環(huán)。至于怎樣深入生活 ，怎樣發(fā)現(xiàn)題材 ，怎樣提煉、加工表現(xiàn)等等 ，表面看起來是技術(shù)和表現(xiàn)方法問題 ，實際上是思想問題。如著名畫家王式廓創(chuàng)作的《血衣》，作者是親身經(jīng)歷和參與了轟轟烈烈的 ，因而能牢牢抓住廣大貧苦農(nóng)民控訴惡霸地主對其殘酷剝削壓迫這一典型場面 ，主題思想非常明確 ，在構(gòu)圖及人物處理上也緊緊圍繞這一主題。在創(chuàng)作過程中構(gòu)圖、形象、透視、解剖、色彩等問題的處理上 ，雖然看起來技術(shù)性的東西多一些 ，但主題思想仍貫穿始終。因此科學(xué)性和思想性統(tǒng)一的原則要著重在統(tǒng)一上下功夫 ，既要兩者兼顧 ，又不能生搬硬套。
五、開放性的原則
根據(jù)系統(tǒng)理論可以知道，整個自然界是以系統(tǒng)的形式而存在著的，它是一個有機(jī)整體，這就是說整個自然界是由各種層次的以及各個等級的結(jié)構(gòu)組成的，它是一個完全開放的系統(tǒng)，且處于永遠(yuǎn)不止的運(yùn)動狀態(tài)之中。那么這就要求學(xué)前美術(shù)教學(xué)能夠體現(xiàn)出開放性，學(xué)前美術(shù)教師在教學(xué)設(shè)計過程中，應(yīng)該遵循開放性的原則。對于學(xué)前教育的課程而言，它們是一個繁雜的系統(tǒng)，這些課程可以分為五個大類，即藝術(shù)、健康、語言、科學(xué)以及社會五個領(lǐng)域，這五個領(lǐng)域就組成了一個非常復(fù)雜的系統(tǒng)，這些領(lǐng)域所構(gòu)成的系統(tǒng)與系統(tǒng)之間可以借助很多條途徑或是通道來進(jìn)行直接或者是間接的溝通與交流，這對于學(xué)前教育教學(xué)設(shè)計起到了十分重要的作用，運(yùn)用于實際的美術(shù)教學(xué)中，更是如此。加強(qiáng)各個系統(tǒng)之間的溝通與交流，就體現(xiàn)了學(xué)前美術(shù)教育教學(xué)的開發(fā)性。學(xué)前美術(shù)實施開放性的教學(xué)模式，能夠開闊學(xué)生的視野，能夠讓其在美術(shù)課堂上學(xué)習(xí)到唯美的東西，從而鍛煉他們的審美眼光，而且還能促使其對美術(shù)產(chǎn)生興趣。開放性原則要求學(xué)前美術(shù)教學(xué)設(shè)計要面對不同的美術(shù)表現(xiàn)形式與活動形式、不同教學(xué)對象以及不同的表現(xiàn)內(nèi)容、不同的物質(zhì)環(huán)境能適時的變換程序和活動策略。另一方面要求對學(xué)前美術(shù)教學(xué)各要素進(jìn)行分析時能從宏觀的角度考察主題的內(nèi)涵，學(xué)生與教師的經(jīng)驗、社會環(huán)境的需求等上位系統(tǒng)與平行系統(tǒng)的需求，以保證達(dá)成美術(shù)教學(xué)的目的。
六、生活化的原則
學(xué)生的生活環(huán)境對于學(xué)生活動的主題的形成具有十分重要的意義。這就是說，學(xué)前美術(shù)教學(xué)應(yīng)該重視實施生活化的教學(xué)設(shè)計原則，這主要在于生活化的原則能夠與學(xué)生的生活實際以及身心發(fā)展特征相結(jié)合，能夠與學(xué)生的生活實際相貼近。這種學(xué)前美術(shù)的教學(xué)設(shè)計原則，勢必會提高美術(shù)課堂的教學(xué)實效性。美術(shù)教師能夠多方位以及多元化地為學(xué)生創(chuàng)設(shè)各種情景，并使學(xué)生能夠充分地深入這些創(chuàng)設(shè)好的情景。對于這些情景而言，學(xué)生是非常熟悉的或是有一定印象的，感覺仿佛在哪見過。這樣就不會造成學(xué)生的陌生感，學(xué)生學(xué)習(xí)起來一定會很有自信心，能夠?qū)⒆约旱那楦凶⑷肫渲?，對于美術(shù)作品，也能夠進(jìn)行比較深入地理解，且將其記入腦中，待以后教師問到時，學(xué)生也能很迅速準(zhǔn)備地將其從大腦中調(diào)出。學(xué)前美術(shù)教師應(yīng)該對學(xué)生多加引導(dǎo)，逐漸使其產(chǎn)生熱愛美術(shù)的良好習(xí)慣，提高他們的審美能力且將這種審美能力與生活結(jié)合，這對于學(xué)生的成長是非常有必要的。因此，筆者認(rèn)為，學(xué)前美術(shù)教育應(yīng)該遵循生活化的設(shè)計原則。
參考文獻(xiàn)：
[1]麥欣.高師學(xué)前教育美術(shù)課程存在的問題及對策[J].大眾文藝，2009，（2）.
第7篇：生活教育原則范文
關(guān)鍵詞：領(lǐng)域性原則藝術(shù)教育應(yīng)用
談到藝術(shù)，最為大眾所熟悉的無疑是音樂、美術(shù)、戲劇等，關(guān)于如何進(jìn)行藝術(shù)教育，這當(dāng)中涉及到很多原則，例如情景原則、媒介原則、領(lǐng)悟原則等。學(xué)習(xí)了解一門藝術(shù)，可以從兩個層面來對其進(jìn)行學(xué)習(xí)理解，其一就是從藝術(shù)的表明手法來去理解，其二指藝術(shù)中所含有的一種意境。如何去做好藝術(shù)教育工作，需要能夠根據(jù)這兩方面來探討。藝術(shù)是一種人的內(nèi)心情感的表達(dá)，每一個人對于藝術(shù)具有不同的感受，這就體現(xiàn)了個人的領(lǐng)悟感的區(qū)別，被稱之為領(lǐng)悟性原則，其是藝術(shù)教育的一種原則。在藝術(shù)教育中，每個人對于同一種藝術(shù)中所看到的、所聽到的都與每個人個體有一定的關(guān)聯(lián)，對此，在進(jìn)行藝術(shù)教育中，可以利用好領(lǐng)悟性原則這一特點，對個人進(jìn)行好的引導(dǎo)。本文就關(guān)于領(lǐng)域性原則，關(guān)于領(lǐng)悟性原則在藝術(shù)教育中的應(yīng)用進(jìn)行簡要分析。
一、關(guān)于領(lǐng)悟性的原則
關(guān)于藝術(shù)教育，主要是個人對藝術(shù)的感悟和轉(zhuǎn)化，從而完成對藝術(shù)的自我學(xué)習(xí)掌握。在進(jìn)行藝術(shù)教育的教學(xué)過程中，教育者要有目的的去向?qū)W習(xí)者們傳遞藝術(shù)中的感悟類信息，讓學(xué)習(xí)者能夠領(lǐng)會到藝術(shù)中的獨特的涵義，這是學(xué)習(xí)藝術(shù)的一個重要前提。藝術(shù)分很多類別，諸如音樂、美術(shù)、戲劇舞臺表演等，首先可以從音樂藝術(shù)的角度來談起中所包含的領(lǐng)悟性原則，音樂能夠用來傳遞個人的情感表達(dá)，對于學(xué)習(xí)者來說首先必須具備接受的能力和水平，這是保證學(xué)好音樂的前提，這就是領(lǐng)悟性原則。在進(jìn)行藝術(shù)教育中，教師需要通過藝術(shù)向?qū)W習(xí)者們闡明清楚其中所包含的各種情感信息，引發(fā)學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)的主觀興趣，同時提高學(xué)生對藝術(shù)教育的掌握和領(lǐng)悟。藝術(shù)能夠陶冶人的情操，這同樣需要一個人通過自身的感悟知覺去體會藝術(shù)中所包含的感情，這也同樣涉及到領(lǐng)悟性原則。因此，領(lǐng)悟性原則對提高學(xué)生學(xué)習(xí)藝術(shù)的興趣和能力具有非常重要的作用，同時是達(dá)到好的藝術(shù)教育教學(xué)效果的關(guān)鍵一步。
二、藝術(shù)教育與領(lǐng)悟性原則的聯(lián)系
每個人都有自己對外部事物的感受，藝術(shù)源于生活，同樣能夠引發(fā)每個人獨特的感悟感受，藝術(shù)教育是領(lǐng)悟性教育。對于音樂，我們可以發(fā)現(xiàn)，剛出生的小朋友，當(dāng)聽到出現(xiàn)的音樂時都會表現(xiàn)一定的興奮，生活中的個人當(dāng)在節(jié)日中聽到一些喜慶的歌曲時，會受到音樂的感染感受到節(jié)日的節(jié)日的喜悅，又當(dāng)個人聽到悲哀的音樂時，會情不自禁的受到悲傷情緒的感染，這些都是個人的內(nèi)心情感感觸與音樂藝術(shù)作品的碰撞。又有對于美術(shù)類作品，當(dāng)看到一些大師的作品時，每個人都會有其自己的感受和對作品的想法，這就涉及到個人的自我領(lǐng)悟性區(qū)別。又或者對一些戲劇舞臺的表演，當(dāng)看到一些戲劇作品，每個人會有發(fā)自內(nèi)心的開心的感受，當(dāng)看到一些悲劇性表演時，又會有悲傷的感覺，這同樣是個人的領(lǐng)悟性機(jī)制感受的不同。對于以上這些，就源于每個個人所天生具有的內(nèi)部自我感悟特性，每個人都具有自我對藝術(shù)的領(lǐng)悟性，因而使得在面對藝術(shù)時，能夠感受到藝術(shù)中所包含的獨特的意義，同時引發(fā)個人的共鳴。以上，這也就是藝術(shù)教育同領(lǐng)悟性原則的所具有的聯(lián)系。在進(jìn)行藝術(shù)教育中，最為重要的任務(wù)就是需要讓學(xué)習(xí)者能夠首先對藝術(shù)有一定的感悟，能夠感受到藝術(shù)背后所蘊(yùn)涵的基本意義，從這就可以發(fā)現(xiàn)領(lǐng)悟性原則同藝術(shù)教育之間的聯(lián)系。
三、領(lǐng)悟性教育在藝術(shù)教育中的應(yīng)用
藝術(shù)是一種情感方式的表達(dá)，通過一定的媒介方式將所想的感情表達(dá)出來，達(dá)到一種情感的認(rèn)同。藝術(shù)主要通過感受來進(jìn)行交流表達(dá)，也就是通過個人對藝術(shù)的自我領(lǐng)悟性來展現(xiàn)對藝術(shù)的理解。創(chuàng)造藝術(shù)的人通過把其內(nèi)心對生活的感受通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，這其中包含了藝術(shù)創(chuàng)作者的內(nèi)心感受。每個人在學(xué)習(xí)或欣賞這些藝術(shù)作品時，能夠通過其個人的領(lǐng)悟力來對這些作品進(jìn)行把握，通過自身的感受來對藝術(shù)作品進(jìn)行理解和感受，感受藝術(shù)創(chuàng)作者們賦予藝術(shù)中的深深地細(xì)膩的情感，來引起人們的共鳴，從而真正達(dá)到懂得藝術(shù)作品的真正內(nèi)涵。藝術(shù)教育不同于別的教育，它沒有一個公式的套式去學(xué)習(xí)它，而是通過一種非常自由的方式讓每一個人去學(xué)習(xí)它。就藝術(shù)教育的本質(zhì)來說，學(xué)習(xí)者首先要對藝術(shù)教育中的作品能夠有所感悟，能夠通過藝術(shù)作品來體會到其中所要表達(dá)的內(nèi)涵，能夠從中獲得共鳴。首先要做到這一步，也是最為關(guān)鍵的一步，就需要領(lǐng)悟性原則來達(dá)到這關(guān)鍵的一步，只有能夠感受到作品中的情感方式，能夠理解通過何種手法來表現(xiàn)何種情感，才能夠自己通過運(yùn)用藝術(shù)語言表達(dá)自己的感受和情感。
四、如何更好發(fā)揮領(lǐng)悟性原則對藝術(shù)教育的作用
1．重視關(guān)于藝術(shù)教育中的個人感悟和個人領(lǐng)悟關(guān)于藝術(shù)教育，需要掌握教育的方法，正如前面所說，關(guān)于藝術(shù)教育，不能同傳統(tǒng)的教育方式等同，而是要采用其獨特的教育方式。關(guān)于藝術(shù)教育，首先第一步是要讓學(xué)習(xí)者能夠進(jìn)行到藝術(shù)的世界中來，通過播放或者展現(xiàn)一些藝術(shù)作品，讓學(xué)習(xí)者們自己去感受它，通過個人的感受去領(lǐng)會藝術(shù)的內(nèi)涵，這就需要發(fā)揮領(lǐng)悟性原則的價值。領(lǐng)悟性原則比較抽象，不過這對于藝術(shù)教育是必不可少的一步。藝術(shù)創(chuàng)作者通過把其內(nèi)心的感受通過藝術(shù)的手法表現(xiàn)出來，從而形成了多種多樣的藝術(shù)世界，供觀者欣賞，學(xué)習(xí)者首先通過對這些藝術(shù)作品中的情感進(jìn)行感受，然后再逐漸發(fā)現(xiàn)通過采用何種方式來對對何種感情進(jìn)行表達(dá)，從而轉(zhuǎn)換為自己的個人領(lǐng)悟，這樣才能真正理解藝術(shù)的內(nèi)涵以及藝術(shù)的創(chuàng)造方式手法。領(lǐng)悟性原則每個人都有其獨特的感悟，它與個人經(jīng)歷等有關(guān)，很難通過某種客觀的方式去解釋，同樣很難通過某種客觀標(biāo)準(zhǔn)評價，但好的藝術(shù)作品正是通過其所傳遞的意蘊(yùn)，為人所感知，這也正是藝術(shù)教育取得成功效果的重要標(biāo)志。通過學(xué)習(xí)者對其所含的意蘊(yùn)進(jìn)行領(lǐng)會，然后轉(zhuǎn)而學(xué)習(xí)通過一定的方式來對自己的感受進(jìn)行藝術(shù)性的表達(dá)，通過作為藝術(shù)教育者對其進(jìn)行一定的指導(dǎo)和糾正，這樣才能真正地創(chuàng)作出好的藝術(shù)作品來。2．加強(qiáng)對藝術(shù)性教育中技巧的運(yùn)用和重視在藝術(shù)教育中，領(lǐng)悟性原則非常重要，同時也要重視學(xué)習(xí)者對藝術(shù)技巧的掌握和手法的理解。領(lǐng)悟性原則是首要原則，同時也正是借助藝術(shù)技巧的表達(dá)，才能把個人的感悟通過藝術(shù)手法表現(xiàn)出來，從而創(chuàng)造好的藝術(shù)作品。在藝術(shù)教育中，不同藝術(shù)有著其獨特的技巧和手法，通過一定的媒介方式將個人情感感悟表現(xiàn)出來，完成藝術(shù)的創(chuàng)作性表達(dá)。對此，要將技巧同領(lǐng)悟性原則結(jié)合起來，這樣對達(dá)到好的藝術(shù)教育更有效果。
五、結(jié)束語
終上所述，需要明白藝術(shù)教育中領(lǐng)悟性原則的重要性，在教育者進(jìn)行藝術(shù)教育中，首先需要讓學(xué)習(xí)者們感悟藝術(shù)作品中的情感表達(dá)，領(lǐng)悟到整個作品的風(fēng)格和情調(diào)，同時加以藝術(shù)表達(dá)的方式，將自己的情感通過一定的藝術(shù)方式表現(xiàn)出來，這就是藝術(shù)教育的成功。
參考文獻(xiàn):
［1］徐寅．略論領(lǐng)悟性原則在藝術(shù)教育中的應(yīng)用［J］．北方音樂，2010，(03):59．
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第8篇：生活教育原則范文
關(guān)鍵詞 幼兒園 班級管理 原則
中圖分類號：G615 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
1確立幼兒園班級管理原則的理論依據(jù)
幼兒園班級管理，本質(zhì)上是一種教育管理行為，即根據(jù)教育目的和教育發(fā)展規(guī)律，有意識地調(diào)節(jié)教育系統(tǒng)（幼兒園班級管理系統(tǒng)）內(nèi)外的各種關(guān)系和資源，以便達(dá)到教育系統(tǒng)目標(biāo)的過程。因此，教育管理的基本規(guī)律是確立幼兒園班級管理原則的主要理論依據(jù)。
1.1系統(tǒng)原理
系統(tǒng)原理，即利用系統(tǒng)論的觀點、理論和方法，對管理進(jìn)行系統(tǒng)分析與處理，以達(dá)到最優(yōu)化目標(biāo)的理論。在現(xiàn)代管理活動中，任何組織都是一個特定的管理系統(tǒng)。人們進(jìn)行管理，其最終目的就是要把管理系統(tǒng)中各種要素的功能統(tǒng)一起來，使之產(chǎn)生整體功能大于各部分功能之和的放大效應(yīng)。要實現(xiàn)這樣的目的，必須對管理對象進(jìn)行系統(tǒng)分析，正確認(rèn)識和處理系統(tǒng)中各要素之間、整體與部分、結(jié)構(gòu)與功能、系統(tǒng)與環(huán)境的相互關(guān)系，尋求解決問題的最佳方案。班級管理的整體協(xié)調(diào)原則正是現(xiàn)代管理的系統(tǒng)原理在班級組織中的具體應(yīng)用。
1.2人本原理
管理學(xué)的人本原理是一種以人的發(fā)展為本位的新管理哲學(xué)觀與管理行為價值論。其核心思想就是要確立人的主體地位、弘揚(yáng)人的內(nèi)在價值，通過管理服務(wù)使人的潛能得到充分的開發(fā)，使人獲得自由的、全面和諧的發(fā)展。班級管理應(yīng)用人本原理所追求的價值目標(biāo)，在于通過管理職能的執(zhí)行，指導(dǎo)學(xué)校教育的發(fā)展方向，塑造有德、有才、有能力、有個性的現(xiàn)代人。
1.3協(xié)調(diào)原理
教育管理中協(xié)調(diào)的涵義可以從兩個方面來理解：
首先，協(xié)調(diào)是對教育管理狀態(tài)的概念性描述，與平衡、和諧、一致等概念意義相近。教育管理中的協(xié)調(diào)，主要是指教育系統(tǒng)與社會環(huán)境之間、教育系統(tǒng)與其子系統(tǒng)之間、教育系統(tǒng)內(nèi)部各要素之間的比例適當(dāng)、結(jié)構(gòu)合理、步調(diào)協(xié)調(diào)的關(guān)系。
其次，協(xié)調(diào)又是一種手段，是一種圍繞組織目標(biāo)、把組織活動中的各種不協(xié)調(diào)轉(zhuǎn)化為協(xié)調(diào)的活動。在這里，協(xié)調(diào)與控制、協(xié)同等概念意義相近，“所謂管理、控制等，也就是協(xié)同、協(xié)調(diào)”。
2幼兒園班級管理的原則
根據(jù)《幼兒園教育指導(dǎo)綱要》的精神要求，以及教育管理的基本規(guī)律和幼兒園班級管理實踐，以人為本原則、整體協(xié)調(diào)原則、保教并重原則應(yīng)當(dāng)作為幼兒園班級管理工作所遵循的最基本原則。
2.1以人為本原則
2.1.1以人為本原則的意義
“以人為本”作為一種教育理念，強(qiáng)調(diào)的是教育觀念的人本化，以及教育教學(xué)的個性化，以尊重人、理解人、培養(yǎng)人、全方位地提高人的素質(zhì)和人的全面發(fā)展為主要內(nèi)容和中心思想，始終將人置于教育的核心地位，達(dá)到培養(yǎng)人、發(fā)展人的目的。落實到班級管理工作中就是要以學(xué)生為本，從學(xué)生的根本利益出發(fā)，促進(jìn)學(xué)生的全面發(fā)展，構(gòu)建“以人為本”的班級管理體系，把學(xué)生看成既是教育的中心，又是教育的目的，在構(gòu)建整個班級管理體系的實踐中既重視滿足學(xué)生內(nèi)在的需求，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動性，調(diào)動學(xué)生的一切積極因素，實現(xiàn)學(xué)生的成長。
2.1.2貫徹以人為本原則的具體要求
幼兒園班級管理工作要確立“人本”管理理念，彰顯人文關(guān)懷，表現(xiàn)在具體的管理活動中就是要重視幼兒發(fā)展的多樣性需求，做到尊重、關(guān)心、激勵三結(jié)合，讓幼兒主動、大膽地表現(xiàn)自我，展現(xiàn)自己的個性，從而促進(jìn)幼兒個性化健康發(fā)展。
（1）以愛為出發(fā)點，尊重和接納每一名幼兒。
愛孩子，并觀察、了解、研究、理解每一個幼兒，尊重幼兒已有的知識經(jīng)驗，尊重幼兒的心理發(fā)展水平，尊重幼兒的個性風(fēng)格，尊重幼兒的興趣與需要，尊重幼兒的潛在能力等。這種尊重是建立在了解和理解的基礎(chǔ)上，走進(jìn)孩子的內(nèi)心世界，讀懂孩子語言與行為的實際意義，是班級管理工作中最為關(guān)鍵和必要的。
（2）讓幼兒做環(huán)境的主人。
教師在布置環(huán)境的時候，應(yīng)該盡量考慮幼兒的興趣、審美和需要，并且給予幼兒參與其中的機(jī)會，同時隨活動的進(jìn)展輔助幼兒把自己的學(xué)習(xí)成果或作品展示在便于幼兒觀看和取放的位置，讓每一個幼兒都有展示自己作品的機(jī)會，成為環(huán)境的主人。
（3）讓幼兒學(xué)會自我管理。
班級作為一個群體，就必須要有一種“制度”來約束。這種“制度”也就是我們常說的常規(guī)。幼兒園班級管理的主體是人，它包括老師、保育員和幼兒。班級管理時，要把幼兒放在“主人”的位置上，放在管理者的位置上，而不是被管理者的角色。當(dāng)幼兒開始走進(jìn)并熟悉班集體的過程中，我們努力幫助他們感受到秩序的存在，通過讓幼兒理解基本規(guī)則來主動管理自己。
（4）讓幼兒做自信的自己。
幼兒的自我認(rèn)識是朦朧的、膚淺的，他們往往通過成人的評價來認(rèn)識自己、評價自己。所以，作為老師，一定要注意自己對孩子的評價，即便孩子做得不好或做錯了，也不要輕易指責(zé)孩子或?qū)⒆幼鲆恍岸ㄐ浴钡脑u價，如：“真是沒治了，連這都不會！”“你怎么可以這樣做，真是壞透了！”我們要做的是幫助幼兒找到問題存在的原因，然后一起想辦法改善現(xiàn)狀。
2.2整體協(xié)調(diào)原則
2.2.1整體協(xié)調(diào)原則的意義
所謂整體協(xié)調(diào)，指的是班級管理者要視班級為一完整的系統(tǒng)，對班級管理的目標(biāo)、內(nèi)容和方法，班級管理的要素與資源，班級內(nèi)部與外部環(huán)境進(jìn)行周密分析，統(tǒng)籌安排，以求得班級管理的整體優(yōu)化。樹立班級管理的全局觀點、整體觀點和效益觀點是整體協(xié)調(diào)原則的基本精神。
2.2.2貫徹整體協(xié)調(diào)原則的具體要求
（1）教師對班級的管理不僅是對集體的管理，也是對每個幼兒個體的管理。
應(yīng)把班集體中的每一個人都納入管理工作的視野，且切實地加以管理，把全班幼兒作為一個系統(tǒng)，作為一個整體來對待，這是當(dāng)今科學(xué)的管理觀、教育觀所倡導(dǎo)的。為了切實做到這一點，教師應(yīng)從本班實際出發(fā)，從幼兒不同的特點和水平出發(fā)，建構(gòu)一套行之有效的班級管理策略，真正促進(jìn)全班幼兒全面和諧的發(fā)展，真正使整個班級呈現(xiàn)出新的面貌。
（2）高度重視班級中正式組織與非正式組織，學(xué)校、社區(qū)、家庭之間的相互影響，充分發(fā)揮利用積極影響，抑制克服消極影響。
幼兒園想要發(fā)揮好自身的教育作用，離不開家庭的配合和社會的支持，畢竟家庭是孩子成長的搖籃，父母是孩子的第一任老師，他們的言行舉止、為人處世的態(tài)度和方式、家庭和諧、文化氛圍都給孩子以深刻性的影響。而孩子所處社區(qū)的各種文化也會對他們起著重要的潛移默化的作用。因此，幼兒園要善于爭取家庭、社會社區(qū)的配合和支持，從中挖掘利用有益的教育資源。
（3）充分發(fā)揮一日活動的整體教育功能。
幼兒園一日活動是指幼兒園每天進(jìn)行的所有保育、教育活動。它包括由教師組織的活動和幼兒的自主活動。每種活動不是分離地、孤立地對幼兒發(fā)揮影響力的。一體活動必須統(tǒng)一在共同的教育目標(biāo)下，形成合力，才能發(fā)揮整體教育功能。因此，如何把教育目標(biāo)滲透到各種活動中，或者說，每個活動怎樣圍繞目標(biāo)來展開，就成為實踐中應(yīng)當(dāng)特別關(guān)注的問題。
2.3保教并重原則
2.3.1保教并重原則的意義
“?！本褪侵冈谟變撼砷L過程中，幼師要全面保證幼兒在身體方面、心理方面和社會方面能健康成長?！敖獭敝饕赣變簣@制定一系列戰(zhàn)略發(fā)展目標(biāo)和計劃，有針對性、有計劃性、有目的性地對幼兒開展全面能力培養(yǎng)的綜合教育。保育和教育是在統(tǒng)一的教育目標(biāo)指引下，在同一教育過程中實現(xiàn)的。只有保教融合在一起，幼兒園教育才能取得好的效果。
2.3.2保教并重原則的具體要求
（1）將保育工作納入幼兒園常規(guī)管理，并落實到班級工作計劃之中。
在班級工作計劃和總結(jié)中加入保育工作的目標(biāo)、任務(wù)、措施和研究重點，要求教師在制訂教育計劃時也要有目的地思考和落實本班幼兒的保育要求和措施，將保育工作納入常規(guī)工作管理之中，是落實保教并重原則的基本出路。
（2）創(chuàng)設(shè)保教共育氛圍，加強(qiáng)對保育工作的教育意義和實施途徑的探究。
幼兒園的保育工作具有狹義的教育工作所不具有的特殊教育價值――幼兒園保育工作是家庭養(yǎng)育功能的自然延續(xù)，對建立幼兒對幼兒園的歸屬感與安全感、教師與幼兒之間的親密關(guān)系有著積極的促進(jìn)作用，是幼兒園實施生活教育的直接途徑，有利于保障幼兒學(xué)會基本獨立生活與日常生活交往的幼兒園教育基本目標(biāo)的實現(xiàn)。
（3）提高保育工作人員專業(yè)素質(zhì)，落實保教并重原則。
保育人員作為班集體中的一員，在一日活動中與幼兒親密接觸，他們的一言一行會影響幼兒的發(fā)展。因此，幼兒園不能將他們僅僅定位于清掃保潔和生活護(hù)理工作者，而要將他們作為對幼兒有影響力的教育工作者來看待。由于他們沒有經(jīng)過系統(tǒng)的專業(yè)培訓(xùn)，因此，幼兒園就要承擔(dān)起對他們的培訓(xùn)責(zé)任，讓他們明白，班級中兩位教師和保育員是一個整體，要堅持分工不分家的原則。
參考文獻(xiàn)
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第9篇：生活教育原則范文
關(guān)鍵詞：中國社會轉(zhuǎn)型 高校思政教育
中圖分類號：G641 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.15.158
改革開放拉開了中國社會現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的大幕。30多年來，中國在經(jīng)濟(jì)生活的工業(yè)化、政治生活的民主化、文化生活的多樣化、社會生活的城市化、思想觀念的理性化等方面取得了諸多成就，中華民族開始步入偉大復(fù)興的新的歷史時期。當(dāng)傳統(tǒng)的社會主義理論體系和理想信念受到嚴(yán)重的挑戰(zhàn)時，高校思想道德教育成為重構(gòu)轉(zhuǎn)型社會新道德體系的重要途徑。
1 中國社會轉(zhuǎn)型中高校思政教育的現(xiàn)狀
人類社會就是一部社會變遷的進(jìn)步史，但社會變遷是一個緩慢的過程，而社會轉(zhuǎn)型則是社會變遷中的“跳躍”，這個“跳躍”就意味著社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)、價值觀念等方面的深刻變化。中國社會自經(jīng)濟(jì)體制改革和對外開放以來，生產(chǎn)力高速發(fā)展，科學(xué)技術(shù)不斷進(jìn)步，整個社會處于高速向前發(fā)展的狀態(tài)。在這個發(fā)展的過程中也和不同國家、不同民族密切交往，與世界各國各民族更加緊密地聯(lián)系在一起。中國作為當(dāng)今世界最大的發(fā)展中國家，正處于廣大發(fā)展中國家的社會變革的核心位置。在由計劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程中，人們的思想觀念面臨著巨大的沖擊，在這樣的背景下，我國開始了深刻的、全面的社會轉(zhuǎn)型。
1.1 社會轉(zhuǎn)型中的高校思政教育的外部環(huán)境
中國社會的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，從嚴(yán)格意義上說是從中國的經(jīng)濟(jì)體制改革和對外開放開始的。1978年，黨的的召開，我國確立了經(jīng)濟(jì)體制改革和對外開放的基本國策。30多年來，中國的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了巨大的成就，在經(jīng)濟(jì)由計劃經(jīng)濟(jì)體制向社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變的過程中，使得長期在計劃經(jīng)濟(jì)體制下的中國人在一個相對的時期里集中遇到許多新的問題。改革開放以來，我國經(jīng)濟(jì)大發(fā)展、社會大變革、生活大變化的時代，必然也是思想活躍、觀念碰撞、文化交融的時代。
在我們的視野里出現(xiàn)了這樣的調(diào)查數(shù)字：中國社會科學(xué)院2012年對京滬穗三個城市居民做的中國社會總體信任程度得分是59.7分[1]，讓中國人思考在社會轉(zhuǎn)型時期，當(dāng)社會的經(jīng)濟(jì)制度、政治制度、文化制度的發(fā)展處于不協(xié)調(diào)的狀態(tài)，社會發(fā)展失衡就成為這個時期最顯著的特點。世界觀、價值觀和人生觀正在形成的大學(xué)生，他們指導(dǎo)自己行為和思想的標(biāo)準(zhǔn)會變得模糊，傳統(tǒng)的道德和思想意識在社會轉(zhuǎn)型的環(huán)境里受到很大的挑戰(zhàn)和沖擊。
1.2 社會轉(zhuǎn)型中的高校思政教育的基本原則
在社會轉(zhuǎn)型中的高校思政教育應(yīng)遵循的原則是思想政治教育客觀規(guī)律的正確反映，是思想政治教育實踐經(jīng)驗的科學(xué)總結(jié)。盡管外部環(huán)境在種種因素的影響下發(fā)生著很大變化，但思政教育的基本原則的規(guī)范、導(dǎo)向、指導(dǎo)作用一直沒有改變。這些基本原則包括：實事求是原則、集體主義原則、以人為本的原則。
堅持實事求是原則，就是在科學(xué)理論的指導(dǎo)下，堅持理論聯(lián)系實際相結(jié)合，按照思政教育的規(guī)律辦事，取得思政教育的最好成效。堅持實事求是原則必須與時俱進(jìn)。與時俱進(jìn)是一個以時代特征為基礎(chǔ)的動態(tài)概念，社會歷史發(fā)展的每個具體階段都具有不同的特點、情況、問題和任務(wù)。在中國社會轉(zhuǎn)型時期的高校思政教育要探求社會發(fā)展演變的內(nèi)在規(guī)律，從而獲得新的認(rèn)識和經(jīng)驗，尋求新的教育方法來應(yīng)對實踐主體和時代提出的要求。
集體主義原則是社會主義社會一般性道德原則的基石。我國是社會主義國家，堅持集體主義原則是建設(shè)社會主義的要求，同時也和我國的傳統(tǒng)道德相契合。馬克思曾說：“人們?yōu)橹鴬^斗的一切，都同他們的利益有關(guān)?！盵2]在社會主義社會，集體主義觀念有利于發(fā)揮集體中每個個體的積極性和創(chuàng)造性。
以人為本的原則是社會主義社會一般性道德原則的核心。社會主義社會是人類歷史上一個嶄新的社會形態(tài)，在這個社會每個社會成員都享有平等的社會地位，每個個體都是社會道德平等關(guān)注的對象。在轉(zhuǎn)型時期的中國社會，在我國構(gòu)建和諧社會的過程中，堅持以人為本的道德原則并以此為思政教育的原則，有利于規(guī)范社會成員之間的利益和諧，實現(xiàn)和增進(jìn)人的根本利益和正當(dāng)利益，符合和諧社會主義的本質(zhì)要求。
2 社會轉(zhuǎn)型時期高校思政教育的應(yīng)對措施
隨著中國開始步入這個嶄新的歷史時代，早年間那種風(fēng)云激蕩的革命熱情已經(jīng)悄然退去，而殷實富足的商品經(jīng)濟(jì)大潮奔涌而來。政府主導(dǎo)的一系列制度創(chuàng)新為個體的個性解放和道德秩序提供著善良的外在制度性的資源。此時，個體在日常生活中自覺的思想解放對以往道德觀念也造成極大的沖擊[3]。因此，現(xiàn)在這個時期的高校思政教育必須與時展、時代特征相結(jié)合。在社會和個人的變化，原來那種政治化、整體化、理想化的思政教育已經(jīng)不能適應(yīng)現(xiàn)在大學(xué)生的需求。這些都要求社會轉(zhuǎn)型時期高校思政教育要立足時代前沿，要深刻了解國情，要注重社會現(xiàn)實，要有問題意識。
改革開放和中國特色社會主義的偉大實踐，向在這個歷史背景下的高校思政教育提出了許多要思考和回答的問題，同時也給高校思想教學(xué)提供了大有作為的廣闊舞臺。如何在新的時代里進(jìn)一步加強(qiáng)高校思政教育的研究，進(jìn)一步提升高校思政教學(xué)的水平和效果，是擺在廣大思政教育工作者面前的共同任務(wù)。高校思政教育和教學(xué)的工作者，應(yīng)為在社會轉(zhuǎn)型時期的思政教育教學(xué)的發(fā)展創(chuàng)新，為推進(jìn)社會轉(zhuǎn)型時期的思政教育的時代化作出更多的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
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