文化經(jīng)濟發(fā)展精選(九篇)

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第1篇：文化經(jīng)濟發(fā)展范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化 孝文化 經(jīng)濟價值

中華文化源遠流長,構成了中華民族的精神支柱。傳統(tǒng)文化首推“孝”――百善孝為先。傳統(tǒng)中國文化在某種意義上,可稱為孝的文化。①由于人們長期對傳統(tǒng)文化的固執(zhí)與偏見、否定與批判,傳統(tǒng)文化在人們的心目中逐漸淡化。但是,社會主義精神文明需要傳統(tǒng)文化,重新審視傳統(tǒng)文化的時代價值,對經(jīng)濟社會發(fā)展與和諧社會構建意義重大。為此,筆者以傳統(tǒng)孝文化的經(jīng)濟價值為例,說明傳統(tǒng)文化的當代價值。

孝文化是招商引資的“梧桐樹”

中華民族的孝文化,具有血濃于水的強大凝聚力,它能夠把全世界中華兒女的心連在一起。特別是對海外華人來說,孝是一根敏感的神經(jīng)。孝文化所蘊含的祖先崇拜、親人眷顧、鄉(xiāng)土依戀等等,對人們具有很大的感召力、親和力,它最能喚起人們的孝親意識,勾起人們思鄉(xiāng)尋根之情。我們可以充分利用孝文化中“聚攏人心、整合人力”的合理因素,通過大力宣傳華夏同宗的觀念、尋根問祖的尋親心理,肯定以鄉(xiāng)土為美的審美情趣,將世界華人凝聚在一起,為國家的發(fā)展、民族的進步作貢獻。在改革開放的過程中,大批華僑從海外帶回大量資金和高新科技到祖國投資,這一方面是國內(nèi)投資環(huán)境改善的結(jié)果,另一方面亦是孝文化在國家經(jīng)濟發(fā)展中所體現(xiàn)的時代價值。“經(jīng)濟的一半是人文,經(jīng)商的一半是人品”。孝文化越暢行,說明民風越淳樸,越可親、可信,而社會環(huán)境之祥和則可以增加海內(nèi)外投資者的信心。

根據(jù)《湖北日報》的報道,2004年到2005年9月,孝感有11個文化項目招商成功,到位資金2.8億元。投資6000萬元的孝南天仙園、投資3000萬元的孝文化城、投資2000萬元的雙峰山孝文化主題公園等“孝文化”載體今年先后動工。投資1.2億元的應城湯池旅游度假區(qū)建設將于10月竣工。巨大的孝文化吸引力,吸引華夏兒女和那些先富起來的商人回鄉(xiāng)參與文化建設。②作為燦爛文明古國,我們的許多歷史文化古跡具有鮮明的民族特色、地方特色,這種獨特的文化引起外部世界的強烈興趣,從而促進外部資金的投入。文化搭臺,經(jīng)濟唱戲,確有雙贏的好處。

孝文化是文化旅游的“吸鐵石”

現(xiàn)代旅游本質(zhì)上是一種高層次的精神需求和審美享受,是旅游者對文化的訴求。美國心理學家馬斯洛將人們的需求分為五個層次,文化向往是屬于精神領域中的高層次需求。旅游作為一種特殊的生活方式,主要是滿足人們文化向往這種高層次的精神需求和文化享受,獨特的旅游文化是旅游目的地吸引力的源泉,吸引來自世界各國的愛好者。文化引力往往超過經(jīng)濟引力,文化本身也能夠創(chuàng)造經(jīng)濟效益。日本每年有幾百萬人到世界各地旅游,有幾萬億日元向發(fā)展中國家和不發(fā)達地區(qū)投資,如果異國他鄉(xiāng)沒有經(jīng)濟引力、政治引力、文化引力,這種跨國行動是不可能產(chǎn)生的。③在外漂泊的游子,當他們身心疲憊的時候,就會想“家”。孝是回望血脈的源頭,那些仰慕孝文化、懷念古孝子的海外游子,可以通過回國尋根、尋親,尋找未泯的孝文化古風,從親切的孝文化氛圍和濃郁的民族親情中找到歸宿感,得到心靈的撫慰。

以孝感為例:孝感是因孝而得名的城市,孝文化已成為孝感市靚麗的城市名片,成為該市打造旅游品牌的根基。近幾年來,全市旅游經(jīng)濟呈加速發(fā)展的態(tài)勢,旅游產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷擴大。據(jù)統(tǒng)計,全市年均接待游客在270萬人次以上,年均創(chuàng)旅游收入8.7億元,占全市GDP的2.38%,旅游從業(yè)人員75113人,其中直接就業(yè)人員13628人。④孝感旅游堪稱傳統(tǒng)孝文化旅游之典范,充分證明了孝文化的旅游經(jīng)濟價值。

孝文化藝術產(chǎn)品是促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的“興奮劑”

現(xiàn)在,反映傳統(tǒng)孝文化的產(chǎn)品越來越受歡迎。家書、朱熹治家格言、嚴氏家訓等歷史名人的道德言教以及三字經(jīng)、千字文等通俗讀本大量出現(xiàn),越來越受人們的青睞。反映傳統(tǒng)孝文化的影視作品也很受歡迎,如代父從軍、被唐代追封為“孝烈將軍”的花木蘭的故事被多種樣式的文藝作品所表現(xiàn)⑤,這說明反映傳統(tǒng)孝文化的文化藝術作品大有市場。傳統(tǒng)文化影視藝術作品就如一針針的“興奮劑”,不斷刺激著文化市場和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。

其實,孝文化本身就是經(jīng)濟資源和無形資產(chǎn),經(jīng)過選擇和開發(fā),將孝文化的特殊文化內(nèi)涵和文化形式轉(zhuǎn)化為商品,市場前景十分廣闊。如可以開發(fā)孝文化旅游觀光產(chǎn)業(yè)、孝文化娛樂演藝產(chǎn)業(yè)、孝文化教育產(chǎn)業(yè)、孝文化服裝產(chǎn)業(yè)、孝文化體育與保健產(chǎn)業(yè)、孝文化會展產(chǎn)業(yè)以及其他領域的孝文化工業(yè)產(chǎn)業(yè),形成孝文化產(chǎn)業(yè)鏈,培育出一批具有鮮明孝文化特色的重點企業(yè)和知名產(chǎn)品。這樣,不僅發(fā)揚了傳統(tǒng)文化,也盤活了一方經(jīng)濟,促進文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與繁榮。

孝文化是企業(yè)凝聚人心、增強效益的“劑”

孝的本質(zhì)是一種責任,以孝文化為企業(yè)文化有利于培育員工忠誠度。孝文化強調(diào)每一名員工都愛崗敬業(yè),有責任感,講職業(yè)道德,對企業(yè)忠誠。企業(yè)發(fā)揚孝文化,會增加員工對企業(yè)的忠誠度,增強拼搏奉獻精神,促進企業(yè)發(fā)展。孝文化是企業(yè)的“劑”,它能夠起到凝聚人心、增強效益的作用。雙星集團就是一家將“孝文化”培育成為企業(yè)文化的成功例子,它從一個資產(chǎn)總額不足千萬元、瀕臨倒閉的制鞋企業(yè)發(fā)展成為資產(chǎn)44億元的特大型企業(yè)集團,這與其企業(yè)文化密切相關。雙星將“二十四孝”搬到企業(yè),組織員工參觀“孝文化”展館,不斷激發(fā)員工對企業(yè)的感恩之情,努力打造“名牌員工”。妙用“孝文化”增強了員工的職業(yè)道德和對企業(yè)的忠誠度,增強了員工對企業(yè)的拼搏奉獻精神,促進了雙星品牌的發(fā)展。⑥

同時,孝文化在中小企業(yè)(家族式企業(yè))的健康發(fā)展方面還有特殊的價值:在社會主義市場經(jīng)濟建立健全的過程中,由個體經(jīng)濟和私營經(jīng)濟發(fā)展起來的中小企業(yè)最初大多采取了家族式企業(yè)的形式。家族式企業(yè)是通過家長來進行管理的,企業(yè)的重要部門都是由家族成員來負責,由于家族成員存在著血緣關系,孝文化在家族式中維系著家長在企業(yè)中的領導地位,而家長會從家族成員的利益最大化出發(fā),首先考慮家族成員在家族企業(yè)內(nèi)的就業(yè),優(yōu)先吸收家族成員進入企業(yè)工作,縮小家族成員間的收入差距,這在某種程度上也有利于縮小整個社會的收入差距。

孝文化是促進社會經(jīng)濟發(fā)展的“催化劑”

著名經(jīng)濟學家道格拉斯指出:文化作為意識形態(tài),具有節(jié)約社會的交易成本,促進經(jīng)濟發(fā)展的功能。⑦以孝文化為集中代表的中華傳統(tǒng)文化可以成為現(xiàn)代社會經(jīng)濟良性發(fā)展的“催化劑”。

孝文化可以拉動“內(nèi)需”。孝文化作為中華民族最重要的文化之一,其本身蘊含著一定的文化經(jīng)濟因素,具有促進經(jīng)濟發(fā)展的功能。每當春節(jié)臨近,人們向四面八方奔走,為的都是“回家過年”,為過一個熱熱鬧鬧的春節(jié),在衣、食、住、行、玩等方面要花費大量資金,對拉動內(nèi)需有很大貢獻。我國的傳統(tǒng)節(jié)日,如春節(jié)、元宵節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、中秋節(jié)等,都是文化活動和經(jīng)濟活動伴生在一起的,這種獨具特色的“假日經(jīng)濟”拉動了包括交通、餐飲、購物、旅游等消費,其經(jīng)濟價值不可估量。

孝文化有利于構建和諧的家庭經(jīng)濟關系,彌補社會保障之不足。孝文化強調(diào)對老人的孝敬和孝順,必然影響到家庭消費結(jié)構。孝德的本質(zhì)是代繼公平,有利于構建和諧的家庭經(jīng)濟關系。當今社會出現(xiàn)的“啃老”現(xiàn)象,是家庭倫理失范的一種表現(xiàn)?？欣献蹇俊翱欣稀倍?侵占老人的住房,花費老人的收入,危害老人的合法利益,降低老人的幸福指數(shù)。孝文化所倡導的孝順和孝敬父母,對于維護父代的合理權益具有重要的現(xiàn)實意義。孝文化還有利于彌補現(xiàn)階段社會保障之不足。現(xiàn)階段我國社會保障制度還不健全,特別是在農(nóng)村,贍養(yǎng)老人仍然由子女來承擔。因此,宣傳孝文化中的“養(yǎng)老”功能,必將為老年人生活保障發(fā)揮積極的作用。

總之,孝文化的特殊文化內(nèi)涵和文化形式能夠適應當今社會的需求,具有廣闊的市場,是值得開發(fā)的文化經(jīng)濟資源。當然,由于傳統(tǒng)孝文化是小農(nóng)經(jīng)濟和宗法制度的產(chǎn)物,對我們今天的市場經(jīng)濟建設也必然存在不適應。只有正確認識孝文化發(fā)揮作用的社會經(jīng)濟條件,才能最大限度地發(fā)揮其在社會主義市場經(jīng)濟中的經(jīng)濟價值和經(jīng)濟功能。(作者為長江師范學院副教授)

注釋

①肖群忠:《中國孝文化研究》,臺北:臺灣五南圖書出版股份有限公司,2002年,第3頁。

②“湖北孝感市打開視野,文化招商呈現(xiàn)一片紅火”,《湖北日報》,2005年9月28日。

③呂伯凌:“論孝文化的特點及其現(xiàn)代意義”,《華夏經(jīng)緯網(wǎng)》,省略.

④龍玉祥,晏勁松:“基于孝文化的孝感市旅游經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略研究”,《湖北社會科學》,2009年第7期。

⑤“《花木蘭》引美國《時代》關注,中國題材大熱”,新浪娛樂。

第2篇：文化經(jīng)濟發(fā)展范文

關鍵詞：吉林西部；草原文化；經(jīng)濟發(fā)展

中圖分類號：S342.3文獻標識碼：A 文章編號：1001-828X（2011）12-0276-02

人類社會的生活和生產(chǎn)是在一定的環(huán)境中，人們對大自然的資源加以充分的利用和創(chuàng)造，使之轉(zhuǎn)化為人們所需要的物質(zhì)財富，這種物質(zhì)財富的創(chuàng)造過程，既滿足了人們延續(xù)生命的需要，也促進了人類社會的進步。但是人類對于自然環(huán)境的利用是有著地區(qū)差異的，因而，也就形成了不同地區(qū)的不同文化?？v觀人類文化的歷史發(fā)展軌跡，中國的兩個重要文明體系――中原文化和草原文化之間存在著巨大差異，但是這兩種文化又是相互影響、相互滲透的。尤其是自古代的夏商周等朝代以來，就有很多的游牧民族逐漸在遷徙融合的過程中變?yōu)檗r(nóng)耕民族。同時，游牧民族帶來的草原文化也在影響著中原文化的內(nèi)涵，促進著中原地區(qū)社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展。

伴隨著最近幾年，人們對草原文化研究的越來越重視，吉林西部的草原文化研究也引起了更多人的關注，而對于吉林西部草原文化的開發(fā)和利用對于當?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，尤其是旅游經(jīng)濟的開發(fā)是非常重要的。筆者認為，以科爾沁草原為代表的吉林西部草原文化經(jīng)濟有著很大的發(fā)展空間。

一、科爾沁草原有著深厚的人文景觀、歷史文化流源

科爾沁，蒙語的意思是著名的射手。在歷史上，是成吉思汗二弟哈布圖哈撒爾管轄的游牧區(qū)之一，位于內(nèi)蒙古東部，在松遼平原西北端，包括整個興安盟和通遼市的一部分地方。屬中國赤峰市的翁牛特旗、敖漢旗與通遼市的開魯縣、通遼市和科爾沁左翼后旗、奈曼旗、庫倫旗轄區(qū)，以蒙古族為主體，漢族為多數(shù)的多民族聚居區(qū)。

科爾沁草原地域遼闊，東起嫩江、伊敏河，北到蒙古高原的東南部，包括大興安嶺的中部山脈南北兩側(cè)，西至老哈河流域、西拉木倫河流域，南至柳河、遼河、大凌河流域，面積大約45-60萬平方公里。

科爾沁草原資源豐富。如水利資源豐富，有洮爾河、歸流河、霍林河、綽爾河等200多條大小河流，以及莫力廟、翰嘎利、察爾森等20多座大中型的水庫?？茽柷叩~遠近聞名，種類多、肉質(zhì)好，無污染，水里繁殖，年出魚量達到3000噸。

科爾沁草原的文化有著一定的歷史淵源。1983年，在遼西的建平、凌源兩縣的交界處的牛河梁考古隊發(fā)現(xiàn)了許多祭壇、女神廟和女神像、玉質(zhì)禮器等物品，證明早在5000多年以前紅山文化時期，這里曾經(jīng)出現(xiàn)了凌駕于公社之上的更高一層社會組織形式――早期的城邦制國家，屬于原始公社氏族部落制度。紅山文化考古的發(fā)現(xiàn)證實了中華民族五千年的文明史?？脊艑W家認為，紅山文化與中原商文化是一脈相承的，紅山文化的創(chuàng)造者可能就是遷徙內(nèi)地并建立商王朝的祖先。這從另一個角度說明，早在5000多年以前，遼河流域的科爾沁草原上已經(jīng)孕育出了高度的人類文明。興安嶺以北的一些漁獵民族，蒙古草原上的一些游牧民族逐步遷徙到科爾沁草原，并在多年的生活過程中，各民族出現(xiàn)交匯和融合，而且在農(nóng)耕文化的深入影響下，逐漸由排斥到緩慢接受了華北傳入的農(nóng)耕文化，形成了具有高度文明的牛河梁城邦制國家。由西遼河孕育出的人類文明已經(jīng)出現(xiàn)，與黃河流域的仰韶文化南北互映。

科爾沁草原是許多游牧民族的發(fā)源地。北部是蒙古草原的南端和大興安嶺的中部山地，牧草豐富，既有茂盛的林木，也適合游牧民族的狩獵，是北方許多重要的漁獵民族和游牧民族的發(fā)源地之一。中部多年嫩江平原和遼河平原，地域平坦遼闊，水資源豐富，土地肥沃，既適合農(nóng)耕，也適合游牧。南部和燕山北麓、遼西山地相毗鄰，這里兼有農(nóng)業(yè)文化和游牧文化的雙重影響，成為游牧文化向農(nóng)耕文化的過度地帶，但是這里是以農(nóng)業(yè)經(jīng)濟為主，游牧文化為輔的，北方許多的游牧、漁獵民族受當?shù)氐霓r(nóng)耕文化的影響開始進化，逐漸進入半農(nóng)半牧的社會經(jīng)濟發(fā)展階段。正是由于這些原因，使得科爾沁草原成為許多游牧民族的發(fā)源地。

二、具有開發(fā)多元性旅游資源的潛質(zhì)

從資源的組合來看，具有多元性，以森林、草原、沙漠戈壁、沙漠、河流、溫泉、森林等自然景觀和人文景觀相融合，對旅游市場具有很強的吸引力，為吉林西部開發(fā)多種多樣的旅游產(chǎn)品和旅游活動提供更大的空間。內(nèi)蒙古草原、沙漠、護坡、河流等自然資源，和各具特色的蒙古族、鄂倫春族、達斡爾族、鄂溫克族等少數(shù)民族文化在地域上的組合，使得科爾沁的旅游產(chǎn)品保持著鮮明的地域特色和民族特色。

由于科爾沁草原特殊的歷史發(fā)展背景，逐漸形成以蒙古族為主，還有鄂溫克族、鄂倫春族、漢族等多民族聚居區(qū)。因此自從古時候就有多種文化并存，如中北部的富河文化、東部的昂昂溪文化，西南部的紅山文化，以及南部、中部平原上的夏家店文化都充分證實，昔日的科爾沁草原是人類繁衍生息的理想之地，這里曾孕育出了非常古老而又嶄新的人類文明。這里古跡眾多。有遼代古城、金代界壕、科爾沁十旗會盟地舊址和廟宇、佛塔多座等眾多的名勝古跡。還有大青溝、汗山、科爾沁草原濕地自然保護區(qū)等國家和地區(qū)保護區(qū)。

各個少數(shù)民族都有自己的文化特色。如鄂倫春族擅長用樺樹皮制作盒、簍、桶、箱和樺皮船等手工藝品和生活用品，并在樺樹皮上雕繡各種反映了他們狩獵文化的傳統(tǒng)特色的圖案。樺皮雕刻的紋路非常獨特，有其花紋有云字紋、回紋以及各種花朵等許多圖案。圖案和花紋雕刻完后涂上紅、黃、黑三種顏色。木雕主要在木制器物上雕刻花紋和圖案。如馬鞍和鹿哨上雕刻云字紋，木盆、木碗上刻花卉圖案等。骨雕，是用獸骨刻制的指環(huán)、筷子、紐扣等。 每個民族都有自己不同的文化特色。如鄂溫克族的歌舞文化，鄂溫克族善于歌唱舞蹈，尤其喜歡跳舞步簡單、生動活潑的集體舞，大多數(shù)通過婦女舞蹈來表現(xiàn)鄂溫克族的生產(chǎn)和生活。他們崇尚天鵝，以天鵝為圖騰。婦女們閑暇時喜歡模仿天鵝的各種姿態(tài)，自娛而舞。

三、文化資源良好潛質(zhì)形成了較好人文歷史環(huán)境

吉林西部的旅游資源豐富多彩的，類型多種多樣，草原民族的文化、草原的風土人情、北國特有的風光，與眾不同。吉林西部的內(nèi)蒙古的草原文化頗具特色。這里旅游條件好，空氣清新自然，沒有工業(yè)污染，加之奇特的自然景觀，能夠使游人享受到這里夏季涼爽的氣溫，清新的空氣，遠離城市的喧囂，是避暑、娛樂和休閑的天堂。

豐富的旅游資源能夠展現(xiàn)吉林西部景觀的多樣性、文化的多元性、生物的多樣性、各民族的獨特性等旅游資源特色。從地域分布上來看，各類旅游資源在分布范圍上較為廣泛，如烏蘭浩特、鄂爾多斯草原、錫林郭勒、赤峰等主要旅游資源，這些地區(qū)的自然風光和人文建筑，體現(xiàn)著蒙古族的草原文化特色和民俗風情，相互融合，相互烘托，為特色旅游景區(qū)的建設和開發(fā)提供了較為有利的條件。

吉林西部地處溫帶氣候帶上，地理位置特殊，地勢變化明顯，因此，這里形成溫帶、溫帶半濕潤、寒溫帶濕潤、溫帶半干旱和干旱等多種多樣的大陸性季風氣候，形成了草原、沙漠、森林、護坡等多種多樣的生態(tài)系統(tǒng)。這些原生態(tài)的自然景觀再加上游牧民族特有的那種純樸的民族風情，對于當今流行的以回歸自然為主題的生態(tài)旅游、休閑旅游提供了良好的資源基礎。科爾沁草原特有的蒙古包在一望無際的草原上零星點綴，天空明亮純凈、草地清新遼闊，牛羊成群，對于長期居住在喧囂都市的城市人們來說，這一切是那么的向往和親切。以及這里盛產(chǎn)的牛羊肉及牛羊肉制品，科爾沁風干牛肉，科爾沁馬奶酒等，都是著名的草原著名的美食。因此說，草原文化中的這些民族歌舞、民族風俗、民族飲食等文化內(nèi)容走進市場，已經(jīng)成為城鄉(xiāng)人們廣泛接受的商品形式，甚至藍天綠草和飄動的白云，都成了可以經(jīng)營并產(chǎn)生經(jīng)濟效益的重要商品。在全國乃全世界文化市場占有一席之地。這些少數(shù)民族的文化資源能夠直接體現(xiàn)出經(jīng)濟價值。

綜上所述，以科爾沁草原為代表的吉林西部草原文化經(jīng)濟有著很大的發(fā)展空間，相信在不久的未來，伴隨著更多民族文化的深入挖掘，吉林的草原文化經(jīng)濟會有著長足的發(fā)展。

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第3篇：文化經(jīng)濟發(fā)展范文

“文化”這個詞,這些年特別受寵,簡直無處不在,無所不能。人們事事說文化,處處講文化,言必稱文化。這個歷來清高和莊嚴的詞語,變得越來越親民了,幾乎所有的事物,都能和它拉上關系――傳統(tǒng)文化、民俗文化、旅游文化、考古文化、酒文化、茶文化、性文化、節(jié)日文化、內(nèi)衣文化、襯衫文化、褲子文化、襪子文化、包子文化、粥文化、咸菜文化、地產(chǎn)文化、汽車文化、廁所文化……

打開報刊或者網(wǎng)頁,每天都能看到形形的文化新聞,文化事件,其精彩、熱鬧、多元,簡直叫人眼花繚亂。

洗澡是很尋常的事吧?如今,也被賦予“文化”意義,拔升為一個城市的核心競爭力。聽說馬鞍山就因為洗浴業(yè)發(fā)達,要發(fā)展洗浴文化,打造“中國浴城”,這等氣魄,足可睥睨世界。

雞肉也有文化。北京超市就舉辦了“雞肉文化節(jié)”。超市負責人說,雞在中國文化中被看作吉利的象征,俗話說,無雞不成宴嘛。文化節(jié)期間,該超市銷售特價雞肉產(chǎn)品價值70多萬元,同時帶動生鮮速凍類食品銷售大幅增長。

豬蹄也不甘落后,擠進了文化的圈子。河南周口鄧城搞了個“豬蹄文化節(jié)”,當?shù)毓倬W(wǎng)做了詳盡報道,并配發(fā)圖片若干。一張圖片顯示:在一座“古建筑”的墻根底下擺著幾張長條桌,桌上放著不銹鋼托盤,托盤里,紅澄澄油光光的碩大豬蹄堆得好似小山。上方掛兩個橫幅:一個是“鄧城豬蹄文化節(jié)活動月啟動儀式”,另一個是“鄧城葉來豬蹄老店”。

牙刷也有文化。江蘇省揚州邗江區(qū)杭集鎮(zhèn)(中國85%的牙刷在此生產(chǎn)),就有一個“牙刷博物館”,杭集中學曾經(jīng)組織學生參觀,目的是“讓青少年進一步了解牙刷發(fā)展史,了解杭集人創(chuàng)業(yè)的艱辛,了解牙刷文化”。

火鍋也有文化。四川就曾舉辦過火鍋文化節(jié),重慶和自貢都號稱火鍋是自家的傳家寶,為爭奪火鍋的起源地展開過熱熱鬧鬧的大辯論……

文化熱,傳統(tǒng)文化更熱?？脊艑＜胰缤旰蟠汗S,修廟宇、辦慶典、搞祭祀,規(guī)模越搞越大。河南的周口、陜西的黃陵、甘肅的天水瓜分了伏羲。湖北的竹山、河北的邯鄲、甘肅的天水、山西的萬榮共享了女媧。陜西的黃陵、河南的新鄭分食了黃帝。河南的焦作、湖南的炎陵、山西的高平肢解了炎帝。湖南的寧遠、山西的運城搶奪了舜帝。堯更受歡迎,共有17個地方競爭他的故鄉(xiāng)。本來是戲劇中的虛構人物如董永和七仙女已有7個家鄉(xiāng)。梁山伯和祝英臺的故里一下冒出來十幾個。牛郎織女的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“申遺”竟有11地同時申報、6地同時入圍、3地同時榜上有名,真叫人感慨,文化魅力大,大家都愛它。

傳統(tǒng)文化熱中,最熱的莫過于國學。讀經(jīng)運動之爭塵埃未落,《甲申文化宣言》又冒了出來;“天價國學班”遍地開花,一年只上24天課,學費2萬8千元還是普通行情;尊孔之風趨盛,有國學專家呼吁將孔子誕辰日9月28日作為法定教師節(jié),曲阜市政府主持公祭孔子誕辰大典;北京安定門街道辦事處與中國人民大學“人文奧運研究中心”聯(lián)手打造中國首個“國學文化社區(qū)”,山東濟寧興建“中華文化標志城”,其意義更是非比尋常――“全世界華人共同的精神家園和心靈圣地即將誕生”云云。

和孔子一樣備享尊榮的還有理學大師朱熹,四個故里,40多億元的盤子,圣人氣象真是威武宏大。2010年10月22日,是朱熹誕辰880周年紀念日。朱圣人的大壽,引得兩省四地――福建的尤溪縣、建陽市和武夷山市,以及江西婺源市,以“朱熹故里”為名,各自傾注地區(qū)和省域之力,匯聚總量超過40億元的資本項目,以作圣人“壽禮”。

“文化”多,“文化節(jié)”自然也多。

僅以某年的10月和11月為例,就有10個廣為認知的“文化節(jié)”:山西省“廣場藝術文化節(jié)”、“雙胞胎文化節(jié)”、“中國丹東國際摩托文化節(jié)”、中國莒縣第三屆“福來山福壽文化節(jié)”、“中國性文化節(jié)”、“華夏民俗文化節(jié)”、“中國內(nèi)丘扁鵲文化節(jié)”……辦文化節(jié)似乎成了一種潮流,如果在網(wǎng)上搜索一下文化節(jié),你會得到大約100多萬項有關的查詢結(jié)果:“汽車文化節(jié)”、“家具文化節(jié)”、“家居文化節(jié)”、“豆腐文化節(jié)”、“內(nèi)衣文化節(jié)”、“生態(tài)文化節(jié)”、“陶瓷文化節(jié)”……真是豐富多彩、名目繁多,讓人目不暇接,仿佛掉進了“文化節(jié)”的大海。

“文化”淪為“偉哥”

明眼人不難看出,在五光十色的“文化現(xiàn)象”中,文化已經(jīng)不是真正意義上的文化,而是已經(jīng)淪為為某種經(jīng)濟服務的工具,這個工具,學名“萬艾可”,俗名“偉哥”――經(jīng)濟疲軟嗎?那就來點“文化”吧。

想要推銷點特產(chǎn),賺取點利潤,如果想不出什么好路子,某些地方政府就會想到搞個文化節(jié)。金橘熟了要賣金橘,那就辦一個金橘文化節(jié);芒果熟了要賣芒果,那就辦一個芒果文化節(jié)。依此類推,一般叫什么“文化節(jié)”,可能就是在賣什么產(chǎn)品,“豆腐文化節(jié)”一定是為了賣更多豆腐,“性文化節(jié)”一定是為了賣更多成人用品,“豬蹄文化節(jié)”一定是為了賣更多的豬蹄,“雞肉文化節(jié)”一定是為了賣更多雞肉,“內(nèi)衣文化節(jié)”一定是當?shù)赜幸粋€很大規(guī)模的內(nèi)衣廠需要推銷內(nèi)衣,“民俗文化節(jié)”一定是為了刺激當?shù)氐纳虡I(yè)和旅游業(yè)發(fā)展。如某業(yè)內(nèi)人士透露,熱衷于搞“文化節(jié)”,并不說明這些地方多么有文化或多么熱愛文化。無非是找一個高雅的名義,請幾個“大腕”,搞幾場演出,在媒體上炒作一番,借著“文化節(jié)”的熱乎勁,請中外客商來考察考察、座談座談,并許之以投資的種種“優(yōu)惠條件”。表面上捧的是文化,但真正圖謀的,是“文化”帶來的一時的利潤和效益。

即便連當下的孔子熱,最終熱的也不是孔子代表的傳統(tǒng)文化,而是從祭孔、讀經(jīng)、講學、辦學,到出書、拍影視這樣一條極其肥壯的“產(chǎn)業(yè)鏈”?！皩W成文武藝,貨與帝王家”,買賣孔子歷來是一宗好生意。

當然,沒有任何政府部門和執(zhí)政者會說自己是在服用文化“偉哥”。他們有個冠冕堂皇的說法,叫“文化搭臺,經(jīng)濟唱戲”,“搭臺是手段,唱戲是目的”似乎成了主辦者眾口一詞的初衷,言中之意就是想借“文化”之名唱一臺招攬客商、發(fā)展經(jīng)濟的大戲。于是乎,花費巨資修建樓堂館所,請來一些學者藝術家,鑼鼓一敲,上臺說一氣,登臺唱一段,再請來媒體炒作一番,請一些投資商享受一下文化之樂,觀看一下貿(mào)易展示,游覽一番古跡名勝,到后來,成果碩果累累,各種洽談交易數(shù)據(jù)屢創(chuàng)新高,這一場大戲就算是曲終人散了。

然而這經(jīng)濟大戲唱得究竟如何?主辦者心里最明白。盤點一下所簽的合作項目,計算一下所引進的外資,才發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟作為唱戲的主角似乎并不叫座。尤其是在偏遠貧窮地區(qū),由于資金短缺,設施簡陋,處處捉襟見肘,主辦者只得拆東補西,橫攤豎派,強拆強建,文化創(chuàng)意上生拉硬扯,胡編濫造。那些投資方留下幾紙意向性的合同,也就算功德圓滿了。除了待來年節(jié)慶再開張時才用得上的豪華的樓堂館所和大舞臺之外,得到的只是經(jīng)濟上的大窟窿。復旦大學葛劍雄教授曾為此算過一筆經(jīng)濟賬:“不少地方都宣稱,通過‘文化搭臺,經(jīng)濟唱戲’,共簽訂多少億合同,引進多少億資金。實際大多是自欺欺人,不是將意向性合同說成事實,就是移花接木。投資者在商言商,光憑‘文化搭臺’,又豈敢‘過來唱戲’?要真有利可圖,即使不辦公祭,不搞‘文化節(jié)’,照樣能招商引資?！?/p>

在爭奪各種名人故里的文化大戰(zhàn)中,各地爭的,并不是傳統(tǒng)意義上的文化,而是具有經(jīng)濟“偉哥”功能的“文化”,不是為了文化傳承,不是為了保護文化遺跡,而是看中了“文化”可能帶來的暫時的經(jīng)濟效益。名人之爭也并非文化之爭,而是利益之爭。不管是現(xiàn)實還是小說,無論歷史還是神話,只要能吸引眼球,吸引投資,換來人民幣,拉動GDP,就把他們納入“文化產(chǎn)業(yè)”。有網(wǎng)友戲謔:伏羲東奔西走,黃帝到處安家,女媧遍地開花,諸葛四方顯靈。

綜觀各種“名人故里”爭奪戰(zhàn)和祭祀熱潮,大多有一個動輒斥資數(shù)億元打造的所謂旅游項目,有些地方為了吸引眼球、制造“規(guī)模效應”,甚至勞民傷財建造文化“假古董”、仿古和人工文化景觀等。此等情勢下,歷史已經(jīng)不是歷史,文化也已經(jīng)不是文化,任何有噱頭和炒作價值的“文化”都成了一門“利益學”和“算計課”,只被當作是經(jīng)濟發(fā)展的興奮劑,幫助經(jīng)濟獲取更大利益是它唯一的價值,如果文化不能刺激經(jīng)濟發(fā)展,不能帶來更多的金錢和利潤,那么,所謂的文化就會無人問津。文化受重視的唯一籌碼,就是它能否真正發(fā)揮其“偉哥”的作用,換取更大的經(jīng)濟利益。

要可持續(xù)發(fā)展,不要“偉哥”

文化淪為“偉哥”,是因為經(jīng)濟“腎虛”?？糠皞ジ纭眮泶碳そ?jīng)濟,不是某一地的悲哀,反映的是落后地區(qū)的尷尬現(xiàn)實。

不難看出,花大力氣爭名人故里這一文化資源的,“文化”事件越鬧騰甚至越荒誕的,多是落后地區(qū)。它們自身條件不足,獲取資源無門,投資農(nóng)業(yè),見效太慢,這樣的長線投資在某些地方政府看來顯然“不劃算”;投資工業(yè),風險太大,在經(jīng)濟結(jié)構轉(zhuǎn)型時期,落后的行業(yè)不宜問津,先進的行業(yè)問津不起。左思右想,能夠快速治療“經(jīng)濟腎虛”的妙方莫過于服一粒文化“偉哥”,投資于第三產(chǎn)業(yè),尤其以旅游文化產(chǎn)業(yè)最為可取,見效最快,最容易名利雙收。2000年,西部和東部的人均GDP相差7000元,如今這一差距拉大到了20000多元以上。如果落后地區(qū)有合適的獲取資源的渠道,發(fā)展訴求能得到重視,也不至于病急亂投醫(yī),將希望寄托在“偉哥”身上。

然而,必須認識到,治療經(jīng)濟“腎虛”,“偉哥”絕非良藥。文化,也絕非經(jīng)濟的“偉哥”。當文化淪為經(jīng)濟的“偉哥”,不但是文化之殤,也終將釀成經(jīng)濟之禍?！皞ジ纭币苍S能在短期內(nèi)刺激經(jīng)濟的發(fā)展,使經(jīng)濟出現(xiàn)一時的興旺景象,但不能從根本上壯大經(jīng)濟,讓經(jīng)濟得到長足發(fā)展,最終還會使經(jīng)濟受到更大的損害。

服下“偉哥”后,一時的經(jīng)濟泡沫雖然可能鼓起來,但能支撐多久,只能看這個“文化偉哥”的藥效如何了,藥效一過,經(jīng)濟不但會立刻疲軟,而且會大傷元氣。山東陽谷、臨清和安徽黃山三地都是經(jīng)濟不夠發(fā)達的縣,他們同時搬出西門慶當作救星,耗數(shù)千萬巨資興建“西門慶故里”,打造“金瓶梅文化”,以為在自己家門口捧紅西門慶,就可以名震天下,旅游業(yè)就能發(fā)展了,經(jīng)濟就能上去了,恐怕他們是對這個“偉哥”過于樂觀了。西門慶本是一個虛構的人物,一直是棍和惡人的代名詞,為了經(jīng)濟的需要,卻搖身變成文化產(chǎn)業(yè)英雄受到追捧和爭搶,實屬荒誕。當文化、考古、歷史,香的、臭的、怪的,真的、假的、莫須有的,一個個都被綁在滾滾向前的經(jīng)濟戰(zhàn)車車輪上,被軋碎的,是一個民族對綿延千年、不絕如縷的文化信念的景仰與傳承。當一個社會的是非觀、價值觀、道德觀都扭曲了,經(jīng)濟發(fā)展的意義何在?如此“文化偉哥”,不但濟不了貧,還勞民傷財,可能會重挫地方經(jīng)濟。

吃“偉哥”是一種高風險行為,投入很大,收益難說。曾經(jīng)轟動一時的“印象系列”,就沒有收到預期的經(jīng)濟效益。湖南省臨湘市副市長姜宗福實名發(fā)帖稱,高投入不一定有高回報,《印象XX》投資額一浪高過一浪:《印象?劉三姐》,投資6000萬元;《印象大紅袍》,耗資2億元;《印象?麗江》,投資2.5億元;《禪宗?少林》,燒錢3.5億元;《天門狐仙》投資1.2億元……據(jù)此,姜宗福斷言,“超大規(guī)模投資、表現(xiàn)手法老套、一哄而上的印象派山水實景演出實為勞民傷財之舉?！?/p>

視文化為經(jīng)濟的“偉哥”,昭示了地方政府的GDP焦慮與經(jīng)濟發(fā)展路徑的單一,反映了一些地方在發(fā)展經(jīng)濟上的“黔驢技窮”和“饑不擇食”的困境,折射出某些政府部門和政府官員在政績和GDP的雙重壓力下,既缺乏創(chuàng)新能力又渴望一蹴而就的懶政心態(tài)。要改變文化錯位為經(jīng)濟“偉哥”的亂象,需要地方政府真正地從長遠著眼、從大局著眼去決策經(jīng)濟的發(fā)展,去把握文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展方向。地方政府需要建立科學的政績觀,打破GDP盲目崇拜,改變懶政心理,從實際情況出發(fā)制定經(jīng)濟發(fā)展思路,不投機,不跟風,不急躁,不盲從,使經(jīng)濟從根本上“強身健體”。走可持續(xù)發(fā)展之路,才是經(jīng)濟壯大和發(fā)展的正確道路。

第4篇：文化經(jīng)濟發(fā)展范文

水，以其原始宇宙學的精髓內(nèi)涵已滲入人類文化思想的意識深層，在漫漫的歷史長河中，伴隨著人類的進化以及對自然的認知，由物質(zhì)的層面升華到一種精神的境界。

我國古代樸素唯物論把金、木、水、火、土“五行”視為世界的本原。水是生命之源，沒有水就沒有生命，沒有世間萬物生機勃勃的景象。水生萬物的哲學觀念（具有明顯的樸素唯物論思想），幾乎是中華民族一種普遍的心理意識。以“水”、“氵”、“氷”作為部首構成的漢字有527個，其中帶“氵”150個。水文化是人類創(chuàng)造的與水有關的科學、藝術及意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品和物質(zhì)產(chǎn)品的總和。

水文化的分類包括：道水文化、飲水文化、用水文化、治水文化、嬉水文化、求水文化、消水文化、探水文化。水不但是生命的源泉，也是中華民族精神生活的源泉。中華民族在認識和改造自然的過程中創(chuàng)造了具有獨特內(nèi)涵的水文化。水文化不僅是中華傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是全人類文化的瑰寶。

水不但影響著人的素質(zhì)，還給人以美的、美的享受。長期與青山綠水的和諧共處，不斷陶冶和強化著中國人對大自然的親和感和審美意識，崇尚自然、追求自然之美是華夏民族最重要的審美特征之一。文化溝通著歷史與未來。畢達哥拉斯說“萬物‘水’居第一”；孔子說“智者樂水”；老子說：上善若水。綜觀的一生，也體現(xiàn)出詩詞藝術思想體系的水文化現(xiàn)象，因他從小熟悉水、喜歡水、鐘愛水，與水有不可分割的血肉聯(lián)系和極深的淵源。他的所有著作中蘊含碧綠的水、含充滿著燦爛水文化的韻味，具有水的靈性、水的深沉、水的勇猛、水的精美。綠水青山培養(yǎng)了他的藝術天性、悟性和靈性。

在我國，湖泊的稱謂卻是多種多樣的，在不同的地區(qū)湖泊的名字可是大不一樣。湖泊的這些稱謂，有著明顯的地域分布特征，它反映了不同民族與語言的特色。漢族稱之為湖；；蒙族稱之為諾爾等，而漢民族又因地區(qū)和地方語言不同，對湖泊又不同的稱謂。江蘇、浙江和上海人稱之為蕩、漾；山東人稱之為泊，河北人稱之為淀，四川人稱之為海子。平平常常的一個名字，包含了極為豐富的民族文化的內(nèi)涵。湖泊以其特殊的價值，更是生命之源、農(nóng)業(yè)命脈、工業(yè)血液。與沼澤、沿海的一些灘涂、魚塘、水利設施等構成了一種獨特而重要的生態(tài)系統(tǒng)——濕地。濕地是地球上最為迷人的自然景觀之一，它與森林、海洋并稱為全球三大生態(tài)系統(tǒng)。不僅為人類的生產(chǎn)、活提供充沛的資源，為野生動物提供了生長.棲息和繁衍的場所，而且具有強大的環(huán)境功能和生態(tài)效益，因此濕地又別稱為“地球之腎”。湖泊，是濕地系統(tǒng)的重要構成成分，它孕育了地球上最早的生命，記錄了生命在大地上留下的最初足跡，感受到最古老的文化與智慧，而它象征著的才是人類最本質(zhì)的財富。因此，湖泊也帶有了某些深刻的文化內(nèi)涵。湖泊是美的，它將其具有的形、影、色、聲以及與之朝相輝映的山石相配合，形成了和諧的自然風采。如果說山脈是沉雄蒼勁、偉岸崔巍的話，湖泊則具有靈逸幽深的品性，更顯得有一種純潔安寧、柔靜的溫情。水天相接之處，碧波綠影，煙波浩渺，山水交匯渾然一體，構成了一幅幅飽含詩情畫意的天然奇觀，無不讓人心曠神怡.流連忘返。居住在湖泊的居民群落，由于其家庭世代利用當?shù)刭Y源，在長期的生活中逐漸形成了一種獨特的文化信仰，他們對湖泊有著強烈的精神依附，而形成了許多不同于草原、森林的風俗習慣。湖泊，是生物的棲地，更是文化的源泉。生活在湖畔的漁民自創(chuàng)了許多源自湖泊的動人歌謠、誕生了許多美麗的傳說。湖泊的傳說.歌謠，湖泊的詩文辭賦，湖泊的自然風采，千百年沉淀融合成我國的獨特湖泊文化，它與山、江、河文化一起構成了中國的山水文化。同樣，環(huán)境需要保護，那么我們在保護的自然生態(tài)同時也保護了湖泊文化。因此，我們應該倡導“愛護湖泊文化”。

湖泊文化的定位

####是我國第一大內(nèi)陸淡水湖，是新疆最大湖泊?！ぁず^(qū)是一塊古老文明的土地，既有西蒙古文化內(nèi)涵，又有獨特的湖泊文化底蘊?！ぁたh是全國唯一因湖設置、借湖得名的縣份。··是￥州的"母親湖"，素有"塞外明珠"美譽，··因水而得名，水是··最為寶貴的財富。如何發(fā)揮獨特的地理位置優(yōu)勢，使其造福于子孫萬代？水與￥州人結(jié)下了不解之緣。如何發(fā)揮獨特的地理位置優(yōu)勢，使其造福于子孫萬代？發(fā)揮水的作用，做水的文章，以“湖泊文化”為定位和龍頭，全力打造··的“湖泊文化”品牌，已經(jīng)成為··各界人士的共識?！昂次幕睂Αぁび绊懮钸h，在多年的調(diào)研和探索中，··以其獨特的地理位置在國內(nèi)是極為少見的，水的開發(fā)、利用對··獨具意義。塑造出觀水、玩水、嬉水，飲水、吃水、游水，讀水、論水、拜水的一幅獨特的··文化圖。

··是西部“湖泊文化”的一塊瑰寶，這里平湖如鏡，形狀各異、大小不同的湖泊魚塘星羅棋布，湖泊周邊地區(qū)的生態(tài)保護良好，丘陵起伏，高低錯落，變化多姿，是一塊未被污染的凈土。####是一個古老而年輕的湖泊，她既有塞外西域文化的內(nèi)涵，又有其獨特的湖泊文化的底蘊，這里人杰地靈，風華物美，美麗動人的神話傳說和民間故事，演繹了千年的韻致。特別是近年來，··縣濃郁的塞外民族風情為突破口，以民俗為主線，以藍色唱響為主調(diào)，致力打造屬于自己的湖泊文化，以··多民族區(qū)域文化沖撞交融積淀的湖泊文化為依托，挖掘這一自然特性和文化內(nèi)涵，進一步打造··湖泊文化品牌，有力的推動了··水文化、水經(jīng)濟的健康發(fā)展。

“沒有個性的東西就沒有生命力”?！ぁひ獙崿F(xiàn)可持續(xù)發(fā)展、跨越式發(fā)展以及科學的發(fā)展，就必須要立足··“水文化”的特色，科學規(guī)劃，做好水文章。在水文化與··產(chǎn)業(yè)開發(fā)的過程中，必須要處理好新型工業(yè)化發(fā)展與城市化進程、跨越式發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護、有為政府與依法行政等三個方面的關系?！ぁさ陌l(fā)展既要體現(xiàn)湖泊特色，又要體現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。越來越多的人們開始注意經(jīng)濟發(fā)展中的文化、制度因素，實際上，水文化的概念更準確地反映了··地域文化的根本性特征。從這里特有的地名即可看出。如同大家都熟悉的區(qū)域文化概念一樣，最直觀的文化分類均以山水地域特征為標志，是一種典型而純粹的水文化，是一種內(nèi)陸水文化，體現(xiàn)了對包容量較大、開拓風險意識很強的海洋文化的一種向往。

宣傳湖泊文化助推旅游文化和水產(chǎn)產(chǎn)業(yè)

培育··湖泊文化，要依托旅游產(chǎn)業(yè)、水產(chǎn)產(chǎn)業(yè),才能賦予··湖泊文化以新的生命力。要大力宣傳和打造“塞外江南水鄉(xiāng)”這個品牌，要超前發(fā)展文化事業(yè)?！ぁっ褡迕耖g文化繁榮,教育事業(yè)昌盛,旅游資源較為豐富。然而,我縣文化產(chǎn)業(yè)基礎卻十分薄弱。發(fā)展具有對外擴張力的傳媒和音像制品等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè),顯然讓··勉為其難。如何在落后、偏僻的地區(qū)發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)?··縣找到了一個突破口,就是把民族民間文化和旅游、水產(chǎn)緊密結(jié)合起來,主推文化旅游業(yè)。把文化與經(jīng)濟結(jié)合,將文化與旅游、水產(chǎn)結(jié)合,使文化成為經(jīng)濟發(fā)展的助推器。

####幾千多年來，承載了許多科學、文化內(nèi)涵，王兆國同志題詞:“春風綠··，疑是江南岸”。2005年11月被列入中國十大名湖名錄。在這里,自然與人文景觀良性互補,融為優(yōu)美的旅游勝地,。其“天人合一”的可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵，在世界上也是僅有的。古今中外，許多詩人學者對此贊美不絕。水與漁業(yè)、水與民風、民俗、水與建筑、水與民間傳說、水與詩詞歌賦、水與繪畫、水與散文游記、水與音樂、書法、雕塑等，在··都有其豐富的內(nèi)容。豐富的民間傳說、諺語、開度河流域的民間傳說故事，表達了人們的愛和恨，表達了人們對生活充滿的希望和理想。贊揚真善美、鞭打假惡丑。體現(xiàn)了先民的生態(tài)保護意識和不與洪水爭“路”的良好的水土保持意識等。民間習俗活動中，形成了民間習俗，水，是旅游業(yè)的重要資源，既有自然屬性，又有文化屬性。前者是一種自然客體，后者是以前者為載本的人文意識，具有鮮明的文化特征。水的文化屬性在旅游業(yè)中具有重要地位和重大開發(fā)價值。版權所有

旅游業(yè)中豐富的水文化現(xiàn)象。水文化，是一個較大的文化概念，因此要開發(fā)旅游文化，加快以下水文化在旅游業(yè)中的深層次開發(fā)：

人格修養(yǎng)類。水被特定的人格化。與人格修養(yǎng)緊密聯(lián)系，被人們或崇拜、信仰、或規(guī)避、畏懼。諸如新疆等地以及有泉的地方多是冠以智、慧、靈等吉祥之詞。

崇拜景仰類。水是人之生命之源，人一生離不開水，“載舟亦水，覆舟亦水”，在政治上都給了水至高無上的地位。因而在旅游中，對奇山異水無限崇拜、景仰，甚至神化。··的傳說十分豐富，景點多樣，以水命名，大做文章，文化沉積量大，不一類舉。

人文景觀類。人文景觀是以水為載體的再生型水文化。這類型中，大體有四種基本的構架。一是以水為背景的構筑物，并用水或水部類字命名，以追求典雅時尚，二是把獨特的水現(xiàn)象水文化，如迎神廟會等風俗。三是人工造景中，水的一部分有意識的注入人文意識。四是因人而名。

風俗時尚類。風俗時尚是旅游資源的深層次開發(fā)，而水文化在風俗時尚中又十分突出。這一類中大體可分為五個層次。一是民族風俗。如那達慕、叼羊賽、廟會、婚嫁喪娶等。二是宗教儀規(guī)。如點燈節(jié)、廟祭等。三是方術析占，也可稱俗信行為，在民間已習俗化，旅游中已游樂化。如新船下水；四是飲食風俗，主要是酒、茶、湯、粥、汁。此類名目繁多。品種殊異，地方特色極濃，為飲食文化的一大門類。五是行業(yè)風俗。水上運輸。至于漁民、水上職業(yè)者的風俗更為較為常見的普通現(xiàn)象。版權所有

文體游樂類。水文化中文體游樂源遠流長，在我國歷史久遠。屈原的《九歌》中《湘君》、《河伯》等多篇即是描述了古代大型的水上祭祀和娛樂活動。唐宋以來，水戲、水傀儡亦很盛行。龍舟競賽、劃船、滑水沖浪等水上競技已成為世界體育運動項目。現(xiàn)代化的水上公園，游艇是水文化在當代的發(fā)展與進步。水文化的文體游樂還向陸地延伸，如“拔河”雖系陸上運動，其競爭冠名以河，含有居其險，背水一戰(zhàn)之意。中國象棋中，中間明確標以“楚河”，應當看到這是水文化特征向陸上運動和進軍的結(jié)果。另外滑冰、滑雪等運動自然與水有不解之緣。

工藝美術類。水文化所反映出的工藝美術，大到水系改造，因地制宜，各有千秋。北方冰雕，山水風景等等都充分展示了水的工藝美術，使水文化向藝術的高檔次升華，同時也成為難得的水文化旅游資源。

建筑工程類。以治水、水資源開發(fā)的重大工程，是人們對自然的認識改造和開發(fā)利用的成果，是勞動人民辛勤與智慧的結(jié)晶，是歷史與現(xiàn)實，科學與進步的高度文化積累。除了對社會發(fā)展的貢獻以外，也是重要的旅游資源，諸如寶浪蘇木分水樞紐工程、大小湖隔銻等工程，還有大小湖眾多的湖泊開發(fā)都成旅游業(yè)的新景點。

總之，湖泊文化在旅游業(yè)中的反映是多側(cè)面多角度的。對水賦與文化色彩，使其在旅游中得到充分的顯現(xiàn)和發(fā)展。特別是現(xiàn)代化的大眾傳播手段，使水文化的傳播速度加快，范圍更大，手段更高級科學，挖掘度也深。對于提高··湖泊文化的價值和在旅游業(yè)、水產(chǎn)業(yè)中的地位，具有深遠的意義。

1、弘揚湖泊文化，推進建設先進文化。水文化凝聚著··人民的優(yōu)秀文化，記載了先輩創(chuàng)造的文明成果，研究水文化是繼承和借鑒人類優(yōu)秀文化成果的途徑之一。水文化是我們推動和建設先進文化的一項重要工程。水文化的內(nèi)容博大精深，開展水文化研究，是試圖在人、水、社會、經(jīng)濟、文化之間找到一個結(jié)合點和支撐點。水文化的研究正是要求人們以水為出發(fā)點，研究社會，發(fā)展經(jīng)濟，繁榮文化，提高人們對水利基礎設施戰(zhàn)略地位的認識；同時為建設好··愛國主義基地充實、增加其豐富內(nèi)容。

2．弘揚湖泊文化，促進可持續(xù)發(fā)展。隨著人口的增長和經(jīng)濟社會的發(fā)展，人類對水資源的需求急劇增加，水資源的短缺已經(jīng)成為全球經(jīng)濟和社會發(fā)展的主要制約因素。加強水資源綜合管理，提高水資源利用效率，建立節(jié)水型社會，促進水資源可持續(xù)利用已經(jīng)成為全球水行業(yè)的必然選擇。人與環(huán)境相融、和諧的意識及其相應的新的環(huán)境價值觀念和理論道德，這就是可持續(xù)發(fā)展的靈魂。目前，世界許多國家和國際組織都在積極探索加強水資源綜合管理和促進水資源可持續(xù)利用的途徑、對策和措施。2002年頒布的我國的新水法規(guī)定，“國家對水資源實行流域管理與行政區(qū)域管理相結(jié)合的管理體制”。流域管理是我國水資源管理體制的基礎。中國各流域自然條件、社會經(jīng)濟發(fā)展水平存在著差異，所面臨的水問題各有特點。時代要求，必須樹立可持續(xù)發(fā)展觀，實現(xiàn)人地和諧。如莊子認為“與天和者謂之天樂”意思是只有與自然達到同一，才取得極樂。形成[社會文化環(huán)境。如我們面臨的環(huán)境危機，它使人類生存有了危險（例今年沱江水污染事件）從而對人類提出了嚴峻挑戰(zhàn)，；因而形成一種新的強制，要求人類做出改變或調(diào)整，當我們認識這種危機的歷史根源、性質(zhì)和規(guī)模以及它對人類生存的意義時，就會面對挑戰(zhàn)進行調(diào)整，選擇人類新的生存方式。在都江堰水文化中，關于人與自然和諧統(tǒng)一的論述有很多，它與可持續(xù)發(fā)展的理論交融和呼應，使之有了深厚的文化根基。

3、弘揚湖泊文化，確立旅游在社會發(fā)展和國民經(jīng)濟中基礎設施和基礎產(chǎn)業(yè)的重要地位。搞好"水文化、水經(jīng)濟"的要求，要從水生態(tài)、水環(huán)境、水經(jīng)濟、水文化、水設施、水法制等方面積極治理··，打造親水文化。

··的旅游資源豐富,雪峰、沙漠、湖泊、珍稀動植物一應俱全,有廣大區(qū)域未受過任何工業(yè)或城市污染,保持著原生狀態(tài),發(fā)展旅游有很大的潛力。景區(qū)特點為集中具有沙漠,湖泊,山丘,草原,鳥類等不同旅游資源為一處,同時有濃郁的蒙古族地方文化特色和歷史文化遺跡.··水質(zhì)良好,清澈見底,甘甜爽口;湖中盛產(chǎn)鯉魚、鯽魚、鰱魚。盛夏,這里藍天麗日,綠水白沙,水平如鏡,錦鱗游泳,群鳥集翔,牛羊哞咩,堪稱塞外江南;湖周草甸,夏秋時節(jié),綠草如茵,牛羊成群,野花盛開,牧歌悠揚,一派典型的草原景象;海心山后是廣大的沙漠,流動起伏的沙丘一望無際,充分展現(xiàn)了“大漠孤煙直,長河落日圓”的壯觀景象。開都河畔有清代的喇嘛廟等歷史文化遺跡優(yōu)美迷人的多樣化自然景觀和良好的生態(tài)條件,構成了··景區(qū)極具潛力的生態(tài)旅游價值。

####是我國第一大內(nèi)陸淡水湖，是新疆最大的湖泊。··地域文化既有西蒙古文化內(nèi)涵，又有獨特的湖泊文化底蘊?！ぁたh是全國唯一因湖設置、借湖得名的縣份，舉辦中國··水上運動會暨中國··旅游文化節(jié)，對于豐富湖區(qū)漁民精神文化生活，振奮全縣干群精神,挖掘大湖文化內(nèi)涵具有十分重要的意義；對于發(fā)展旅游事業(yè)，以賽會友，進一步擴大對外開放，展示、宣傳、推介··，謀求··文化、旅游、經(jīng)貿(mào)和招商更快更好的發(fā)展，拓展招商引資，加快地方經(jīng)濟發(fā)展具有深遠的戰(zhàn)略意義。該活動由體育文化、經(jīng)貿(mào)、旅游等三大板塊構成，菜單包括：中國··水上運動會、中國··文化發(fā)展研討會、··風情文化暨··名特優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品、旅游資源展示推介、十一黃金周千人百車··行及媒體聚焦··等；不僅有鮮明湖區(qū)特色的體育比賽，還將舉辦當代··書畫攝影展、“日出斗金”··風情大型廣場文藝演出、具有地方特色的風俗民情巡回演出；同時還有招商引資重點項目推介、洽談、簽約及項目集中開工儀式，舉辦名特優(yōu)農(nóng)產(chǎn)品展銷，推介旅游資源及產(chǎn)品。在··舉辦水上運動會暨中國··旅游文化節(jié)，無論是社會條件、經(jīng)濟條件，還是自然條件、辦會經(jīng)驗都具有很大的優(yōu)勢。比賽項目和表演項目可有龍舟競賽、劃船競賽、水上拔河、浮橋行走、水上籃球、障礙游泳、釣魚比賽、撒網(wǎng)捕魚、編織蝦籠、水車競踩、湖泥塑身、漁姑織網(wǎng)、絲網(wǎng)張魚、撐船比賽等；表演項目設千人競渡、沙灘排球等。運用底蘊深厚且豐富多彩的文化，獨特且完整的從遠古到現(xiàn)代的文化鏈條，充分展示了湖區(qū)人民的風土人情、生產(chǎn)勞作、舟楫往來、飲食居住、風俗習慣、民族服飾、民俗慶典等文化內(nèi)涵。

湖泊是重要的旅游資源，但湖泊的生態(tài)系統(tǒng)相對脆弱，適度的旅游發(fā)展有助于湖泊的保護，湖泊旅游的發(fā)展必須走可持續(xù)發(fā)展之路。在湖泊旅游發(fā)展中要堅持嚴格保護、合理開發(fā)、統(tǒng)一管理、永續(xù)利用的原則，科學規(guī)劃，嚴格執(zhí)行旅游地開發(fā)建設方案，防止因旅游開發(fā)不當，造成建設性破壞。要大力發(fā)展休閑度假產(chǎn)業(yè)，加快湖泊旅游從觀光型向休閑度假型轉(zhuǎn)變，不斷地開發(fā)和推出符合地方特色的湖泊旅游產(chǎn)品，提高市場競爭力。目前，中國的湖泊旅游正處于發(fā)展時期和轉(zhuǎn)型期，而且發(fā)展不平衡，各地要加大湖泊保護與旅游開發(fā)的經(jīng)驗交流，積極開展經(jīng)營管理和發(fā)展模式的探討，學習借鑒國外先進旅游發(fā)展經(jīng)驗，快速與國內(nèi)湖泊旅游業(yè)接軌。

第5篇：文化經(jīng)濟發(fā)展范文

【摘 要】文化是一座城市的靈魂和根基，是城市整體形象的升華。連云港作為山海相擁的旅游城市，挖掘名人文化對旅游經(jīng)濟發(fā)展具有重要意義。連云港的歷史文化源遠流長，歷經(jīng)幾千年的演變，豐富而耀眼。連云港文化以海洋文化、佛道文化、山水文化、名人文化等著稱，在東部沿海的文化發(fā)展史中有著重要的地位和影響。在推進沿海經(jīng)濟建設中，我們需要不斷地開拓文化建設新領域，加快歷史文化名人的發(fā)掘整理，有助于我們以務實的精神去弘揚和利用傳統(tǒng)的歷史文化，為連云港在新一輪沿海經(jīng)濟大開發(fā)中創(chuàng)造連云港更加美好的未來中發(fā)揮更大的作用。

【關鍵詞】名人文化；連云港；旅游經(jīng)濟

連云港地區(qū)自古就是江北古邑，淮海重鎮(zhèn)，厚重的歷史積淀，燦爛的人文文化，深深地浸蘊著連云港城市文化?！熬l(wèi)填海”、“女媧補天”、“鯀殛羽山”、“舜葬蒼梧”、孔望山摩崖、藤花落遺址、將軍崖巖畫昭示著中華文明的起源?？鬃尤蔚桥R朐山以觀滄海，嘆逝者如斯；秦始皇東巡至此，立石為闕，彰顯帝國風度；徐福東渡，把華夏文明傳向東瀛諸島。連云港于唐宋時代文化發(fā)展達到，并對日本和朝鮮文化產(chǎn)生了重大影響。連云港人才輩出，正史中立傳的人物就有16人，其中有鮑照、戴復古、吳恒宣、李汝珍等杰出人物。《四庫全書總目》收錄了27位海州人的11部著作。

縱觀連云港歷史文化的發(fā)展，曾出現(xiàn)過三大高峰：古海州的漢代摩崖石刻文化和滕花落古文化遺址和城市遺址，作為古城海州文化的起源地，因年代過早，留下的東西不多，可供發(fā)揚的余地不大。而文化積淀比較豐富的是：西邊的海州古城的宗教文化，和花果山、漁灣風景區(qū)的神話小說文化。其中佛道文化以清幽、奇特的景觀和環(huán)境為依托得到了滋生發(fā)展。漢晉之際，道教靈寶派創(chuàng)始人之一的葛玄和名僧曇猷先后來此筑庵傳法。宗教與大自然的結(jié)合，使花果山成為“山岳之神秀者”。由于文化積累深厚，近些年花果山的西游文化已經(jīng)得到了比較充分的開發(fā)，在國內(nèi)也都有了較廣泛的影響。連云港名人在正史中立傳的大多是封建政界人物，不易評定其功績。從狹義的文化觀點來觀察連云港的文化名人，在中國文學史上我們可以找到的專章介紹的與連云港關聯(lián)密切的很多，如朱自清、李汝珍、吳承恩等，他們在中國文學史上具有重要地位，同時也代表了連云港文學史上的最高峰。

近幾年來，連云港經(jīng)濟發(fā)展很快，城市文化設施建設也都初具規(guī)模。余秋雨教授說過：“城市文化建設應包括實用性和觀瞻性兼而有之的文化設施建設，創(chuàng)造具備文化默契和基本共識的文化氣氛，建立有明確文化等級和層次的文化序列，樹立在各個序列具有代表性的文化偶像?！蔽幕O施是有了，但缺少叫得響的文化名人，缺少文化偶像的構建。這使得城市文化建設缺少了靈魂。當然，近年來也開展了“連云港之夏”、“徐福節(jié)“等，旅游項目也越做越大，并榮獲了中國優(yōu)秀旅游城市稱號，成功舉辦了六屆連云港旅游節(jié)。2011年接待旅游總?cè)藬?shù)1512.69萬人次，比上年增長10.2%，實現(xiàn)旅游總收入50.32億元，比上年增長9.1%。同時，旅游的規(guī)劃、建設、管理都上了軌道，旅游的設施、服務都在不斷改善，開發(fā)了新的景點和線路，滿足了各地游客的不同需要。但旅游景點總體缺少一些文化味，游客反映缺少歷史感。本地旅行社設計的旅游線路基本上主要以風光線路，除花果山、海濱度假區(qū)等景區(qū)好一點外，其它景區(qū)基本上半天就能看完，缺乏文化項目和文化內(nèi)涵。其主要原因是缺少文化景點建設。當代的旅游業(yè)既然是產(chǎn)業(yè)，就要講究品牌，更要滿足游客的深層文化需求。連云港的品牌近幾年已逐步打響，自然景觀建設也取得突破，深受游客喜愛。人文建設也正在進行，特別是阿育王塔佛教文化和花果山佛教文化的開掘，讓游客留戀往返。但是連云港佛教文化自有它的局限性，可能難以成為全國性的品牌。而名人文化品牌建設也許更有潛力，因為名人特別是在中國文學史占據(jù)一定地位的人物在連云港有多人，有的作者創(chuàng)作的作品可謂家喻戶曉，例如，《西游記》和《鏡花緣》。就連云港的花果山和漁灣等景區(qū)而言，每個景區(qū)都只能玩上半天，內(nèi)涵不足，光憑現(xiàn)有這些東西，很難把品牌做大。因為從山水景色來看，花果山比不上附近的泰山，洞穴比不過山東臨沂的地下畫廊，海濱比不過青島，城市比不過南京、蘇州，古民居、老街也缺少上檔次的東西，沒有狀元樓、宰相府。作為地方品牌，要具有歷史感，能深入研究、引起爭論的東西，這樣才有文章好做。歷史人文景觀才是一個地方的特色，是別人無法比較無法復制的。現(xiàn)在各地都在打名人牌，寧海就找到了徐霞客，而徐霞客是江陰人，但徐霞客是從寧海出游的，徐霞客游記是從寧海寫起的，寧海就拉住他作名人，打徐霞客牌。所以我們也要打打名人牌。土生土長的朱自清是中國文學史上有名的愛國主義作家，今后完全可以把這個品牌作為連云港城市文化建設和旅游經(jīng)濟建設的共同的重點。名人能否作為城市文化和旅游文化的重點開發(fā)，一要看他的成就大小，二要看是否附合主旋律要求，三要看其生平事跡是否豐滿，四要看他的歷史遺存是否豐富，五要看他有無歷史遺留的有爭議的問題。就這些問題而言，作家朱自清不僅成就大、符合主旋律、生平事跡飽滿，而且具有爭議性，因為作家曾說自己是揚州人，而事實上作家出生于古海州，并且直到12歲才離開海州。

第6篇：文化經(jīng)濟發(fā)展范文

【關鍵詞】文化經(jīng)濟 城市經(jīng)濟發(fā)展 具體分析

文化經(jīng)濟從本質(zhì)上來講，屬于第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，它同工業(yè)經(jīng)濟不同，文化經(jīng)濟的發(fā)展在很大程度上代表著我國軟實力的發(fā)展。所以，在新的歷史形勢下，要把發(fā)展文化經(jīng)濟作用黨和國家戰(zhàn)略的重點。文化經(jīng)濟不僅滿足了當前人民大眾對精神文明的需求，同時還利于落實科學發(fā)展觀，最后促進整個社會的健康、和諧發(fā)展。從另一方面而言，文化經(jīng)濟的對城市經(jīng)濟發(fā)展的積極推動最用是毋庸置疑的，在一定程度上，文化經(jīng)濟可以增加一個城市的文化內(nèi)涵，在這種情況下，則更加有利于城市在吸引外資的時候，占據(jù)了更多的優(yōu)勢。反過來講，城市經(jīng)濟的發(fā)展同時也能促進文化經(jīng)濟的發(fā)展。一般而言，一個城市經(jīng)濟的發(fā)展可以提高方面的市場需求，其中就包括文化經(jīng)濟的市場需求，這對整個文化產(chǎn)業(yè)未來發(fā)展的意義無疑是重大的。而在這個過程中，城市的文化內(nèi)涵和城市形象將進一步得到提升。正是因為文化經(jīng)濟和城市經(jīng)濟的這種相互影響、相互促進的關系，城市經(jīng)濟在發(fā)展的過程中，應當將文化經(jīng)濟放到一個制高點，并將文化經(jīng)濟發(fā)展成為城市經(jīng)濟增長的一個重要的增長點。

1 文化經(jīng)濟在城市經(jīng)濟發(fā)展過程中發(fā)揮的積極作用

在城市經(jīng)濟的發(fā)展過程中，文化產(chǎn)業(yè)也就是文化經(jīng)濟在這個過程中所起到的作用毋庸置疑是重大的。事實上，文化經(jīng)濟管理體系的好壞關系著一個城市未來的發(fā)展格局，同時也關系著一個城市經(jīng)濟發(fā)展的好壞。一個城市如果擁有一套完整、合理的文化經(jīng)濟管理體系，不但可以促進城市經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮，還能使得城市在發(fā)展的過程中，產(chǎn)業(yè)結(jié)構更加趨于合理。文化經(jīng)濟的發(fā)展不僅是城市經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐，也是為人民大眾服務的重要支撐，在新的歷史形勢下，它更是實踐科學發(fā)展觀的客觀需要和重要前提。除此之外，文化經(jīng)濟的發(fā)展在一定程度上可以增加一個城市的文化底蘊和文化軟實力，這在一定程度上替城市在招商引資的過程中增加了更多的優(yōu)勢跟機會，城市的整體競爭力也會因此得到提升。從這個方面來看，在城市管理的相關規(guī)章制度當中，城市的管理者和政府的有關部分必須認識到文化經(jīng)濟對城市經(jīng)濟發(fā)展的重要性，在堅持科學發(fā)展觀的同時，應該把文化經(jīng)濟的建設納入到城市的管理制度當中去，并最終實現(xiàn)整個城市的發(fā)展。

2 文化經(jīng)濟和城市經(jīng)濟發(fā)展的具體研究和分析

（1）在城市管理的過程中，制定具體的城市管理戰(zhàn)略是非常重要的，同時把文化經(jīng)濟的發(fā)展作為一個重要戰(zhàn)略納入到城市管理中去，這對城市的未來發(fā)展是至關重要的。文化經(jīng)濟作為第三產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟，通過這種富有生機和活力的產(chǎn)業(yè)的帶動，城市經(jīng)濟必將更加充滿希望和活力。在城市文化的提升方面，文化經(jīng)濟同樣發(fā)揮了十分巨大的作用，通過城市文化的提升，城市的氣質(zhì)和精彩的風貌將更加被世人所羨慕。在整個城市風貌提升的基礎上，廣大的人民群眾也積極參與到精神文明建設當中去，通過展示自身的人文特征和精神風貌，為文化經(jīng)濟建設的未來提供力量之源。因此，城市的管理者和相關部門必須認識到文化戰(zhàn)略在城市戰(zhàn)略中的重要地位，同時應當把文化戰(zhàn)略作為基礎性的工程去建設。在這個過程中，城市的管理者要整合整個城市的有效資源，從歷史文化古跡到名人故居等等，通過對這些資源的整合，充分擴大城市的文化內(nèi)涵，為文化經(jīng)濟的發(fā)展提供良好的基礎。

（2）在城市經(jīng)濟的發(fā)展過程中，要積極主動地好好文化定位工作。要想使得城市經(jīng)濟能夠健康長久的發(fā)展，必須在第三產(chǎn)業(yè)這方面要重點下功夫，讓第三產(chǎn)業(yè)形成產(chǎn)業(yè)鏈，最終形成一種可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟鏈條。因為第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和繁榮依托于文化經(jīng)濟的發(fā)展，所以促進文化經(jīng)濟的繁榮和發(fā)展，則是一個很重要的問題。要想形成一條健康的文化產(chǎn)業(yè)鏈條，自然就離不開文化定位。因為文化定位能夠催生出一個品牌的品牌文化，甚至形成一個全新的文化產(chǎn)業(yè)，最終再通過這些文化產(chǎn)業(yè)就形成了一條完整的城市文化產(chǎn)業(yè)鏈。在這里，我們可以簡單地列舉一個例子。比如說湖南的鳳凰古城，其歷史文化名城的成為讓這座城市的文化內(nèi)涵增加了，文化產(chǎn)業(yè)也是其城市發(fā)展的重要產(chǎn)業(yè)，最終文化產(chǎn)業(yè)也推動了鳳凰古城其他產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，從而從整體上促進了城市經(jīng)濟的發(fā)展。除此之外，一座城市在發(fā)展的過程中會漸漸形成自己的城市文化特色，這些城市文化包括市民的精神文明、城市精神等等，這些因素同樣對城市經(jīng)濟的發(fā)展有著十分重要的影響。比如深圳這座現(xiàn)代化的大都市，在改革開放的過程中，這座城市逐漸形成了改革創(chuàng)新、兼收并蓄、誠實守信的城市文化內(nèi)涵，正是由于這些先進的城市精神提煉，使得越來越多的專業(yè)人才愿意千萬深圳就業(yè)，同時這對深圳來說也是一筆寶貴的人力資源財富。因此，在城市經(jīng)濟的發(fā)展過程中，必須要加強文化定位的相關工作，實現(xiàn)促進城市經(jīng)濟發(fā)展的目標。

（3）文化經(jīng)濟對城市經(jīng)濟的影響，其中非常重要的一點就是能夠促進城市經(jīng)濟結(jié)構的優(yōu)化組合。在傳統(tǒng)的城市經(jīng)濟當中，城市經(jīng)濟結(jié)構往往較為單一，第一、二、三產(chǎn)業(yè)發(fā)展不平衡，大都集中在第一、二產(chǎn)業(yè)的發(fā)展上面，第三產(chǎn)業(yè)往往相對來說弱勢很多。這就要求城市經(jīng)濟的發(fā)展一定要強調(diào)文化經(jīng)濟的重要性，以此來推動第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，使得各個產(chǎn)業(yè)能夠協(xié)調(diào)發(fā)展。

（4）城市知名度的提高在很大程度上依賴于文化經(jīng)濟的發(fā)展。城市知名度的提高可以促進城市經(jīng)濟的繁榮，在招商引資方面也占據(jù)著很大的優(yōu)勢。而文化經(jīng)濟的發(fā)展和繁榮恰好能夠在一定程度上推動城市知名度的提高。所以當?shù)氐奈幕鞴懿块T應該積極采取措施，通過各種文化活動來推動城市文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，最終實現(xiàn)文化經(jīng)濟的發(fā)展，從而提升城市的知名度。簡單地來說，相關的文化部門可以通過搭建經(jīng)濟貿(mào)易平臺和文化唱戲等各種各樣的方式提高城市的知名度，并且通過一系列有文化、有內(nèi)涵的文化品牌的創(chuàng)建和宣傳來推動城市文化的不斷發(fā)展。同時在文化的傳播過程當中，一定要重點強調(diào)優(yōu)質(zhì)的文化產(chǎn)品，對外所展示的文化形象一定要有當?shù)氐莫毺匦浴Ｍㄟ^這些措施，不僅可以提升城市的知名度，而且在城市經(jīng)濟的發(fā)展過程中，它還能夠推動城市文化產(chǎn)業(yè)鏈的完善，也能夠積極引進專門的人力資源，最終為城市經(jīng)濟的發(fā)展奠定良好的基礎。

3 結(jié)語

綜上所述，改革開放以后，我國國民的生活水平得到了極大的提高，同時很多人對精神文明的要求也日益強烈。因此，精神文明的建設是符合時展潮流的。在精神文明的建設過程中，不可忽略的便是文化經(jīng)濟的發(fā)展。文化經(jīng)濟的發(fā)展不僅僅對于市民個人來說是一件十分重要的事情，而且對整個城市的經(jīng)濟發(fā)展而言，文化經(jīng)濟能夠推動文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，進而完善文化產(chǎn)業(yè)鏈條，最終推動整個城市經(jīng)濟的發(fā)展。因此，在城市經(jīng)濟發(fā)展的戰(zhàn)略中，應該認識到文化經(jīng)濟的重要性，把文化經(jīng)濟納入到整個城市經(jīng)濟的發(fā)展過程中去。在這樣的基礎之上，還要充分利用城市已有的文化資源，對這些資源進行資源整合，通過這些去引導文化經(jīng)濟的發(fā)展。所以，文化經(jīng)濟和城市經(jīng)濟是相互聯(lián)系、相互促進的關系，最終相互發(fā)生作用，我們應理智地看待，采取實際行動推動文化經(jīng)濟的發(fā)展。

參考文獻：

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[2]李桂芬.關于文化經(jīng)濟與城市經(jīng)濟發(fā)展的具體分析[J].民營科技，2014，04：268.

第7篇：文化經(jīng)濟發(fā)展范文

一、地域文化和觀念與經(jīng)濟發(fā)展有著密切的關系

以往我們在研究影響地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的因素時，常常注重各類經(jīng)濟指標的分析，卻忽視了考察區(qū)域文化因素在地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展中所起的重要作用。首先，區(qū)域文化能夠提高人們的進取精神。每個人都有著自己的行為準則和價值標準，當一個區(qū)域形成一種被大多數(shù)人所認同的優(yōu)良文化，就會營造出一種積極的精神氛圍，培養(yǎng)一種奮發(fā)向上的熱情，促使人們積極進取，提高生產(chǎn)效率。第二，能夠降低社會管理成本。各種制度政策、法規(guī)條例的健全規(guī)范狀況和現(xiàn)實中的執(zhí)行程度、區(qū)域內(nèi)人們的道德情操、社會風氣等都直接影響著社會管理成本的高低。

區(qū)域經(jīng)濟作為整個社會經(jīng)濟的基礎構成，由于地理區(qū)位、資源、氣候、人文、交通等諸多因素的制約和影響，使其經(jīng)濟結(jié)構和發(fā)展水平各具特色，同時也孕育了有不同個性的地域文化。它的發(fā)展狀況對地域文化發(fā)展起支撐作用，決定著地域文化發(fā)展水平的高低。但是同時，區(qū)域經(jīng)濟也受著地域文化的結(jié)構、類型、性質(zhì)等的制約。因為在經(jīng)濟活動中，每一個主體行為都受到文化背景的制約。因此，地域文化環(huán)境成為經(jīng)濟全面發(fā)展的前提。

二、湖北地域文化的現(xiàn)狀、問題以及對經(jīng)濟的影響

通常先進的文化造就發(fā)達的經(jīng)濟，落后的文化只能伴隨著貧困的經(jīng)濟。例如，長江三角洲的上海及江浙地區(qū)是我國最重要的經(jīng)濟增長區(qū)域，也是經(jīng)濟較為發(fā)達的地區(qū)。在分析其經(jīng)濟迅速增長的原因時不難發(fā)現(xiàn)，歷史傳統(tǒng)、科技人文等地域文化是非常重要的因素。

湖北是楚文化的發(fā)祥地，歷史悠久，楚文化與三國文化、三峽文化、武當文化、神農(nóng)文化千百年來相互交融、交相輝映。

湖北文化雖然在歷史上是相當燦爛的，并且對湖北省近代和當代的發(fā)展做出巨大的貢獻，同時也對湖北民眾較高素質(zhì)的形成起到了潛移默化的作用。但是正如一枚硬幣有兩個面，湖北歷史上的文化對當代湖北人民觀念的形成也有一些不利的方面，從當今的市場觀點來看更是這樣，具體說來有以下一些特征：

①歷史上商阜文化的傳統(tǒng)一定程度上在湖北民眾中形成了一種“重經(jīng)商、輕生產(chǎn)”的觀念。在古時流通不很發(fā)達的情況下，商業(yè)比實業(yè)有著豐厚得多的利潤，充滿著睿智的湖北人民借地利人和之便在商海中打拼出了自己的一片天地。此種傳奇般的經(jīng)歷與故事口耳相傳，向人們昭示著商業(yè)的魅力。而在那個時代，經(jīng)營實業(yè)者無不篳路藍縷，從充滿著荊棘的荒野中走來，且未見得能有較大回報。

兩相比較，便使湖北人民形成了經(jīng)營商業(yè)比經(jīng)營實業(yè)更為有前途的觀念。這類觀念在湖北人心中已經(jīng)到了根深蒂固的地步，對生產(chǎn)領域投資的發(fā)展是非常不利的。這種觀念在民眾之中的蔓延，使本地不易形成一種如同江浙一帶那樣競相進行制造業(yè)生產(chǎn)的氣氛。

如此一來，湖北就不僅沒有培育出生產(chǎn)性投資的環(huán)境，也沒有保留住生產(chǎn)性投資的環(huán)境，投資者更多追逐的可能是投機的利益。

②歷史上各方思潮、各路英豪在地理上處于中心的湖北風云激蕩，一系列重大歷史事件在此輪番上演，使湖北人民眼界開闊了不少，也使湖北人民產(chǎn)生了一種參與歷史創(chuàng)造及融合四方文化的自豪感。見慣了大世面的湖北人民也在一定程度上只愿做大手筆而不愿從小事做起，在一定程度上存在“眼高手低”狀況。這對湖北本地發(fā)展實業(yè)，吸引外來投資不是非常有利的。

值得慶幸的是，政府已開始關注這方面的問題。湖北省副省長辜勝阻2003年1月在談及湖北經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展問題時指出，應從文化的層面來思考地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展問題。他闡述了阻礙湖北省經(jīng)濟發(fā)展的六大文化現(xiàn)象：一是校園文化與商業(yè)文化不協(xié)調(diào)。二是競爭意識過度、合作精神不夠。三是精明過度、高明不足。四是短平快，小富即安的思想意識很濃。五是求職就業(yè)心很強，創(chuàng)業(yè)精神欠缺。六是官本位意識強，商本位、企業(yè)優(yōu)先意識弱。

三、塑造湖北地域文化，轉(zhuǎn)變陳舊觀念的建議

文化的形成是一個漫長的過程，而徹底改變一種文化更是需要假以漫長時日。但為了湖北省投資環(huán)境的改善、為了湖北經(jīng)濟的長遠發(fā)展，培育有利于提升競爭力的文化氛圍，樹立湖北在當今中國的文化形象、確立其在新時期的文化地位，是非常重要的。

首先，我們必須要好好反思一下區(qū)域文化中的“孽根”，找出那些與現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展不相適應的陳舊觀念和行為，深入分析它產(chǎn)生的歷史的和現(xiàn)實的基礎，這個過程可能是痛苦的，甚至是會引來非議。因為當前呈現(xiàn)的文化必然有他的歷史積淀，客觀上看，許多時候也無所謂優(yōu)劣，但是要判斷他是否順應歷史發(fā)展潮流。我們經(jīng)常會責怪“思想保守、觀念陳舊”，但是很少去認真分析這種既有思想的文化淵源。因此，理論工作者必須潛心下來，從歷史、現(xiàn)今和未來的角度，審時度勢，客觀地進行這項研究。

其次，經(jīng)濟學者和社會學者應當共同研究經(jīng)濟發(fā)展滯后到底在多大程度上受制于與發(fā)達地區(qū)在文化與理念上的差異。

第三，要認真思考什么是當代湖北的文化，我們應當擁有什么樣的文化。鳳凰衛(wèi)視的縱橫中國節(jié)目，在談及湖北文化時，既為湖北的歷史而贊嘆，同時也為現(xiàn)實的湖北而深感困惑。

第8篇：文化經(jīng)濟發(fā)展范文

關鍵詞：區(qū)域經(jīng)濟；區(qū)域文化；文化因素

中圖分類號：G124；F127 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2016）14-0059-02

一、區(qū)域文化的形成和內(nèi)涵

文化是人類社會與自然環(huán)境相互作用的最終產(chǎn)物。俗話說，“一方水土養(yǎng)一方人”。一個國家由于自然地域各要素的差異，使人們的生產(chǎn)實踐各具特色，不同地域的生產(chǎn)方式會產(chǎn)生不同的利益分配及不同的生活習性，并由此形成不同的體制、觀念和價值體系。經(jīng)過歷史的積淀，構成了不同地域的文化內(nèi)涵，即區(qū)域文化。

關于區(qū)域文化的概念，學術理論界仍然是“百家爭鳴”。但筆者認為，一般意義上的文化就其所實現(xiàn)的載體來說，一般包括三種情況：第一是物質(zhì)文化，這是通過實物來展現(xiàn)的文化，是文化最基礎的層面；第二是制度文化，主要是指政治、法律及宗教體制等；第三是精神文化，主要指人們在長期發(fā)展中形成的思維方式、心理積淀以及價值體系等，這是文化最為核心的部分。在本文中所研究的文化是以地理區(qū)域為載體的區(qū)域文化概念，是指古往今來中華范圍內(nèi)不同的區(qū)域所形成的物質(zhì)財富和精神財富的總和，也可以說是一切文化遺產(chǎn)的總稱。這種文化由于受到不同地域的地理環(huán)境、經(jīng)濟社會發(fā)展以及生活習俗和語言等方面存在差異的影響，必然會形成有別于其他地域的內(nèi)涵和特點，對一定區(qū)域的經(jīng)濟社會發(fā)展產(chǎn)生促進或制約作用。

二、區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟的關系分析

（一）區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展決定區(qū)域文化的發(fā)展

從文化與經(jīng)濟的發(fā)展歷程來看，有什么樣的經(jīng)濟形態(tài)，就有什么樣的文化類型。畜牧經(jīng)濟滋養(yǎng)了畜牧文化，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟孕育了農(nóng)耕文化，工業(yè)經(jīng)濟昌盛了工業(yè)文化。區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展水平一定程度上決定了區(qū)域文化的發(fā)展水平，并深刻影響區(qū)域文化的類型與構成、形式和內(nèi)容等。例如，20世紀90年代中期，計算機剛剛引進我國時，美國的小學都已接入了互聯(lián)網(wǎng)，其中一個重要原因就是中國的經(jīng)濟實力遠遠不及美國，文化方面的財力和物力投入（信息文化）就低于美國。另外，發(fā)達的文化往往伴隨著繁榮的經(jīng)濟而存在。經(jīng)濟落后的區(qū)域與經(jīng)濟發(fā)達的區(qū)域相比，由于產(chǎn)業(yè)層次低、結(jié)構不合理，尤其是工業(yè)化基礎薄弱，改造自然及自我改造的能力較差，封閉性特征突出，其文化本身的可塑性及對外的文化交融性特征不明顯，所以較多地保留了舊時代的文化而受現(xiàn)代文化的影響不足，但更能保有文化的傳統(tǒng)繼承性和原生態(tài)性。

（二）區(qū)域文化的發(fā)展對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展具有能動的反作用

21世紀的今天，經(jīng)濟和文化呈現(xiàn)一體化趨勢，文化力日趨成為區(qū)域發(fā)展的一種強大的內(nèi)在驅(qū)動力。在經(jīng)濟運行過程中，每個經(jīng)濟活動的主體都要受到區(qū)域文化背景的影響。一方面，積極文化背景可以為人們提供力量和靈感；另一方面，人們也感受到消極文化帶來的惰性。不同的地域文化類型使文化觀念主導下的區(qū)域經(jīng)濟呈現(xiàn)出不同的特點。譬如，我國現(xiàn)有巴蜀文化、齊魯文化、閩南文化、吳越文化、臧佛文化等多種區(qū)域文化模式，這是該區(qū)域人們在長期的生產(chǎn)生活實踐和對外交流中逐漸形成的一套共同的價值觀念、思維方式及行為準則等。區(qū)域中的每一個成員都會受其影響，所以發(fā)揮了強大的塑造作用和調(diào)整控制作用。不同區(qū)域在經(jīng)濟發(fā)展過程中都打上了區(qū)域文化的烙印，形成了自己的特色，從而走上了不同的發(fā)展道路。

人類社會發(fā)展過程中相繼出現(xiàn)了農(nóng)業(yè)發(fā)展觀、工業(yè)發(fā)展觀和可持續(xù)發(fā)展觀。伴隨著這幾種觀念的轉(zhuǎn)變，經(jīng)濟發(fā)展也經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟占主導地位、人與自然關系比較協(xié)調(diào)，但經(jīng)濟增長速度較為緩慢的階段；大力推進工業(yè)化進程，人對自然的過分索取和掠奪及生態(tài)環(huán)境遭到嚴重的破壞，貧富差距進一步拉大，社會矛盾逐漸凸顯及加深的階段；強調(diào)平衡人的需求、社會發(fā)展、自然資源的開發(fā)利用、環(huán)境污染的有效預防和控制，可持續(xù)發(fā)展理念支配下經(jīng)濟科學發(fā)展模式的階段。從某種意義上說，區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的變革往往開始于文化觀念的轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變最終成為推動經(jīng)濟發(fā)展的重要力量。

三、區(qū)域文化影響下的區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展對策

（一）區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟應同步發(fā)展

對區(qū)域文化進行分類，更有助于對區(qū)域文化與區(qū)域經(jīng)濟同步發(fā)展對策的理解。具體地說，區(qū)域文化其實包括三個相互聯(lián)系的組成部分，即企業(yè)文化、商業(yè)文化和消費文化。所謂企業(yè)文化，就是指企業(yè)的目標、信念、道德和價值等的總和。商業(yè)文化是商業(yè)運行的理念，也是商品在生產(chǎn)、流通和消費過程中反映出的觀念，可以概括為是商品流動領域的物質(zhì)財富與精神財富的總和。消費文化是指一個地區(qū)的人們在一定的收入水平基礎上所表現(xiàn)出的在消費理念和消費對象等方面趨同性意識文化的總稱。

企業(yè)文化可以使企業(yè)有較強的團隊合作精神和自主創(chuàng)新能力，從而在市場競爭過程中更能夠脫穎而出，打造優(yōu)秀的品牌。從某種意義上來說，企業(yè)文化在三者之中處于基礎地位。商業(yè)文化是企業(yè)文化的延伸和有效補充。企業(yè)必須注重研究營銷環(huán)境和市場定位，而且建立營銷組織體系和評價標準，才能把商品更好地推向市場，更好地迎合消費者的需求，使商業(yè)文化和消費文化完美結(jié)合。

（二）進一步發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)

文化在人們的生產(chǎn)理念和消費觀念的轉(zhuǎn)變過程中扮演了重要的角色。不同的區(qū)域文化是不同區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的特色資源。文化資源可轉(zhuǎn)變?yōu)榇龠M區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的文化資本，增強區(qū)域競爭力。所以，充分利用地區(qū)文化資源，既可以發(fā)展教育、文藝、體育、民間工藝等傳統(tǒng)的文化產(chǎn)業(yè)，又可以發(fā)展旅游、科技、工藝服務等現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)， 從而為促進區(qū)域經(jīng)濟文化的相互融合和協(xié)調(diào)發(fā)展發(fā)揮積極的作用。

文化產(chǎn)業(yè)被公認為是“朝陽產(chǎn)業(yè)”，在世界各國經(jīng)濟發(fā)展中的地位越來越重要。以旅游業(yè)為龍頭，帶動演藝業(yè)、民族民間工藝品業(yè)、文化娛樂業(yè)、會展業(yè)等出現(xiàn)，表明我國文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展勢頭良好。但是，由于我國區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展中存在結(jié)構性矛盾突出、區(qū)域發(fā)展不平衡、區(qū)際差距拉大等問題，我國文化產(chǎn)業(yè)已開始進入體制和區(qū)域雙重驅(qū)動的發(fā)展階段。因此，我們必須推動區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構的不斷完善，以實現(xiàn)文化產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)值逐年遞增，成為我國經(jīng)濟發(fā)展新的增長點。

（三）促進東、中、西部文化的進一步融合

我國東、中、西部由于區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展不平衡和自然地理環(huán)境的差異，必然導致其文化在本質(zhì)上呈現(xiàn)出不同的特點。例如，中西部以農(nóng)耕文化為主，而東部商業(yè)文化比較發(fā)達。在一定程度上講，這是中西部地理位置的相對封閉和東部地理環(huán)境的相對開放長期影響的結(jié)果。文化的區(qū)域差異是一把雙刃劍，從更深層次上影響著其區(qū)域經(jīng)濟能否良性發(fā)展。不同文化類型只有通過交流才能實現(xiàn)相互承認、認同和進一步的合作，從而在區(qū)域經(jīng)濟合作中扮演劑的角色，實現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展過程中的互補互利，并實現(xiàn)各自文化的自主創(chuàng)新能力和自我發(fā)展能力的提高。

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第9篇：文化經(jīng)濟發(fā)展范文

關鍵詞：茶文化旅游；農(nóng)業(yè)經(jīng)濟；全域旅游；關系

在城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展中，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展主要依賴于農(nóng)村自然稟賦優(yōu)勢，并在產(chǎn)業(yè)化發(fā)展模式下建構起相對獨立的經(jīng)濟系統(tǒng)，這樣就與傳統(tǒng)的工業(yè)反哺農(nóng)業(yè)不同了。另外，在新型城鎮(zhèn)化背景下，如何實現(xiàn)離土不離鄉(xiāng)的就業(yè)形態(tài)，也是當前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展所要關注的問題。因此，根據(jù)筆者所在區(qū)域的自然稟賦優(yōu)勢，這里將茶文化旅游導入到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中。從全域旅游的視角出發(fā)，將茶文化導入到當?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中，有助于將周邊農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟也納入到區(qū)域旅游經(jīng)濟范疇，這樣就使得在充分調(diào)動區(qū)域各項要素的情形下，有效地提升當?shù)剞r(nóng)戶的經(jīng)濟福祉，進而也就與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的目標相一致了。隨著“生態(tài)文明建設”寫進黨綱，也使得具有生態(tài)旅游屬性的茶文化旅游應得到業(yè)界的足夠重視。

1農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展內(nèi)在要求

就本文的主題而言，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求可以歸納為以下4點：

1.1實現(xiàn)可持續(xù)的發(fā)展

可持續(xù)發(fā)展是當前農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求，具體而言，可持續(xù)發(fā)展包括這樣幾個要點：第一，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在發(fā)展中不應破壞當?shù)氐淖匀画h(huán)境，并在對資源的利用上應追求可持續(xù)、可再生。第二，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在發(fā)展中應考慮到代際之間對資源的需求，從而應節(jié)約使用各類資源。第三，在主導產(chǎn)業(yè)選擇和培育時，應關注該產(chǎn)業(yè)的區(qū)域植根性問題。可見，目前諸多農(nóng)村地區(qū)所發(fā)展的采礦業(yè)、水泥業(yè)從經(jīng)營形態(tài)上來看，其就與可持續(xù)發(fā)展背道而馳。

1.2強調(diào)產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)性

與“行業(yè)”這一概念不同，“產(chǎn)業(yè)”是指相互關聯(lián)行業(yè)所形成的集合。因此，從全產(chǎn)業(yè)鏈的角度來看待產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)性，它應在縱向和橫向能覆蓋更多的行業(yè)。從微觀層面來看，由于所覆蓋的行業(yè)較多，所以主導產(chǎn)業(yè)在發(fā)展中所惠及的企業(yè)、人群也就越多。不難理解，發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的最終目標在于提升農(nóng)戶的經(jīng)濟福祉，也在于破解長期以來，二元經(jīng)濟結(jié)構所造成的城鄉(xiāng)經(jīng)濟發(fā)展不平衡的態(tài)勢。因此，強調(diào)產(chǎn)業(yè)的關聯(lián)性便成為了農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的內(nèi)在要求之一。

1.3發(fā)揮自然稟賦優(yōu)勢

在主導產(chǎn)業(yè)的選擇上，需要充分發(fā)揮當?shù)刈匀环A賦優(yōu)勢。之所以提出這一觀點在于：第一，我國廣大農(nóng)村地區(qū)缺乏資金資源，且在資本的逐利性驅(qū)使下，向金融機構融資也將面臨高昂的交易成本。第二，我國廣大農(nóng)村地區(qū)所擁有生態(tài)資源，正是與城市環(huán)境相區(qū)別的自然優(yōu)勢，這也就在區(qū)域差異性的基礎上產(chǎn)生了商機。事實表明，“靠山吃山、靠水吃水”的經(jīng)濟發(fā)展模式，仍是農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的原則導向。從而，部分農(nóng)村地區(qū)將茶文化導入進農(nóng)村經(jīng)濟的發(fā)展之中，也就不足為奇了。

1.4行業(yè)進入門檻較低

前面已經(jīng)指出，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在發(fā)展中應惠及周邊農(nóng)戶，使得農(nóng)戶的勞動力資源和家庭經(jīng)濟能納入到整個農(nóng)業(yè)經(jīng)濟系統(tǒng)之中。那么這時就需要注意，應考慮行業(yè)的進入門檻。這里的進入門檻包括：資金的進入門檻、人力資本的進入門檻。不難理解，這兩樣對于農(nóng)戶而言都是稀缺和不足的。

2二者的關系分析

結(jié)合以上的論述中，茶文化與農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的關系可從以下5個方面進行分析。

2.1茶文化旅游構成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟新常態(tài)

我國農(nóng)業(yè)經(jīng)濟在長期的發(fā)展過程中存在著模仿城市經(jīng)濟形態(tài)的現(xiàn)象，即在農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化模式下，大力推進“農(nóng)戶+企業(yè)”模式，這種模式在邏輯上似乎符合市場經(jīng)濟的要求，但從實踐效果來看，則經(jīng)常出現(xiàn)企業(yè)將市場風險轉(zhuǎn)嫁給農(nóng)戶，以及農(nóng)戶被企業(yè)所“綁架”而無法直面市場需求。茶文化旅游導入進農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式之中，就能使周邊農(nóng)戶直接與旅游市場對接，并將家庭旅游服務業(yè)與茶文化旅游項目進行融合，從而就改變了傳統(tǒng)發(fā)展模式下的市場弱勢地位。

2.2茶文化旅游可作為主導產(chǎn)業(yè)類型

主導產(chǎn)業(yè)的選擇應考慮它的產(chǎn)業(yè)關聯(lián)度，以及可持續(xù)程度。茶文化包括顯性和隱性兩類文化系統(tǒng)。其中，顯性文化系統(tǒng)又包含：茶葉種植、茶葉生產(chǎn)、茶葉消費，以及與之相聯(lián)系的茶道、功夫茶、蓋碗茶等元素。隱性文化則較為晦澀，其主要涉及到精神層面的元素。但無論是怎樣的文化系統(tǒng)，它都使得茶文化旅游能覆蓋大量的行業(yè)，并使各個行業(yè)有機地聯(lián)系起來，從而就滿足了主導產(chǎn)業(yè)選擇的核心要求。在全域旅游項目開發(fā)下，茶文化旅游具有天然的優(yōu)勢。

2.3茶文化旅游促使經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)

無論是顯性文化還是隱性文化，茶文化都具有可再生、綠色、共生等可持續(xù)特征，所以茶文化旅游也具有可持續(xù)發(fā)展的特質(zhì)。正如前面所提到的那樣，建立農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的可持續(xù)性，是當前適應我國經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)型的內(nèi)在要求，也是追求經(jīng)濟效益、社會效益、生態(tài)效益等必然選擇。茶文化旅游通過全產(chǎn)業(yè)鏈的全域開發(fā)，便能較好的實現(xiàn)以上三大效益目標。特別在我國實體經(jīng)濟發(fā)展面臨下行壓力，以及傳統(tǒng)鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)在發(fā)展面臨資金和技術瓶頸時，茶文化旅游的優(yōu)勢就更為明顯了。

2.4茶文化旅游帶動農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟

在農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中若要提升農(nóng)戶的經(jīng)濟福祉，則需要為農(nóng)戶創(chuàng)建出可持續(xù)的增收途徑，而不僅是通過雇傭農(nóng)民來使他們獲得工資收入。不難發(fā)現(xiàn)，茶文化旅游與全域旅游的要求相適應，從而就能將農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟納入到旅游經(jīng)濟系統(tǒng)之中，最終為農(nóng)戶提供“當家作主”的增收模式。根據(jù)筆者的調(diào)研可知，在茶文化旅游項目的推動下，當?shù)剞r(nóng)戶開辦農(nóng)家樂項目全面收入達到了10萬元以上。由此可見，若是做工是難以達到這一收入水平的。

2.5茶文化旅游與自然環(huán)境形成共生

茶文化旅游項目并不是在任何農(nóng)村地區(qū)都能設立和開展的，它一定需要與當?shù)氐淖匀画h(huán)境相共生。這就意味著，茶文化旅游項目具有較強的區(qū)域差異性，而這符合旅游項目開發(fā)的要求。

3茶文化旅游導入下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式

根據(jù)上文所述，茶文化導入下的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展模式可從以下5個方面進行構建：

3.1明確茶文化旅游所處的地位

各地根據(jù)自然稟賦優(yōu)勢確定導入茶文化旅游，那么這就需要明確茶文化旅游所處的地位。即，是作為主導產(chǎn)業(yè)來給予培育，還是作為一個子項目來給予開發(fā)。對此，應根據(jù)各地區(qū)的實際情況來決定。從茶葉生長的自然屬性來看，其一般存在于高寒和高山地區(qū)，這些地區(qū)的農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)發(fā)展面臨著區(qū)域條件的限制，以及資金瓶頸的限制。因此，筆者建議：可以將茶文化旅游作為當?shù)氐闹鲗Мa(chǎn)業(yè)來培育，進而打造出專業(yè)化的全域旅游特色。

3.2設計茶文化旅游項目的內(nèi)容

茶文化旅游項目內(nèi)容的設計需要考慮到游客的需求偏好，根據(jù)調(diào)研可知，域外游客前來旅游的目的在于休閑、拓展視野、放松身心。那么在項目內(nèi)容設計上，則可以在全產(chǎn)業(yè)鏈的基礎上來實施。如，將茶葉種植納入到生態(tài)觀賞茶園的項目打造之中。再如，將茶葉生產(chǎn)納入到游客個人體驗之中。沿著產(chǎn)業(yè)鏈條向下仍可以打造出諸多旅游項目。在項目的打造中需要關注的便是，應重視將周邊的民俗、民風融入到旅游項目中來展示給游客。

3.3科學規(guī)劃當?shù)刈匀毁Y源投入

茶文化旅游主要以顯性成分展示給游客，所以這里需要規(guī)劃和整合當?shù)氐淖匀毁Y源，而規(guī)劃的重點便是生態(tài)觀賞茶園項目。由于，在未打造茶文化旅游項目時，茶園盡管在布局上形成連片發(fā)展的格局，但從產(chǎn)權的角度都歸屬于不同的農(nóng)戶所有。因此，為了使得生態(tài)茶園的規(guī)模符合觀賞的要求，當?shù)卮迳鐟谑袌鼋?jīng)濟原則下將這些自然資源整合起來，作為整體來向游人開放。再者，對于山地景區(qū)也需要納入到規(guī)劃范疇之內(nèi)。

3.4統(tǒng)籌安排周邊農(nóng)戶旅游培訓

將周邊農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟納入到茶文化旅游之中，成為了當?shù)匕l(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的特色。但作為一個規(guī)范的旅游項目，在全域范圍內(nèi)也需要遵循相應的旅游服務標準。因此，這里需要統(tǒng)籌安排周邊農(nóng)戶進行旅游培訓。培訓的內(nèi)容需要根據(jù)農(nóng)戶家庭經(jīng)濟的類型來確定，如針對農(nóng)家樂類型的農(nóng)戶則需要對他們進行食品安全保障方面的培訓；針對開辦茶社的農(nóng)戶，則需要向他們進行服務意識方面的培訓?？梢姡@是將家庭經(jīng)濟納入其中的重要環(huán)節(jié)。

3.5建立高效旅游市場監(jiān)管機制

本文在全域旅游范疇來看待茶文化旅游的導入問題，那么就需要當?shù)卣⒏咝У穆糜问袌霰O(jiān)管機制。監(jiān)管的重點在于：（1）旅游服務價格；（2）旅游食品安全；（3）旅游服務欺詐；（4）接受游客的投訴?？傊@將保障當?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的健康和穩(wěn)定。綜上所述，以上便是筆者對文章主題的討論。在發(fā)展農(nóng)業(yè)經(jīng)濟時需要考慮當?shù)氐淖匀环A賦條件，并結(jié)合當?shù)氐谋容^優(yōu)勢來大力發(fā)展高端服務產(chǎn)業(yè)，這樣才能適應農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的新常態(tài)。

4小結(jié)

根據(jù)筆者所在區(qū)域的自然稟賦優(yōu)勢，這里將茶文化旅游導入到農(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中。從全域旅游的視角出發(fā)，將茶文化導入到當?shù)剞r(nóng)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展之中，有助于將周邊農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟也納入到區(qū)域旅游經(jīng)濟范疇。本文認為，二者之間的關系表現(xiàn)為：茶文化旅游構成農(nóng)業(yè)經(jīng)濟新常態(tài)、茶文化旅游可作為主導產(chǎn)業(yè)類型、茶文化旅游促使經(jīng)濟發(fā)展可持續(xù)、茶文化旅游帶動農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟、茶文化旅游與自然環(huán)境形成共生。具體的實施措施為：明確茶文化旅游所處的地位、設計茶文化旅游項目的內(nèi)容、科學規(guī)劃當?shù)刈匀毁Y源投入、統(tǒng)籌安排周邊農(nóng)戶旅游培訓、建立高效旅游市場監(jiān)管機制。

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