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一、古代中國(guó)文學(xué)教育的特點(diǎn)
從古代中國(guó)文學(xué)教育的目標(biāo)來看,其旨在培養(yǎng)倫理性的人才,教育目標(biāo)具有政治性和倫理性的明顯特點(diǎn)。首先,中國(guó)古代社會(huì)的文化是一種官本位文化,所以古代中國(guó)的教育目標(biāo)是培養(yǎng)統(tǒng)治性的人才。其次,中國(guó)古代社會(huì)的主流文化是以儒家的倫理性文化為核心,在教育上強(qiáng)調(diào)的是倫理性[1]。而西方的傳統(tǒng)文化相比古代中國(guó)的教育而言,西方傳統(tǒng)文化則是一種知識(shí)型文化,其教育目的也是注重通過知識(shí)的學(xué)習(xí)達(dá)到對(duì)真理的認(rèn)識(shí)。
從古代中國(guó)文學(xué)教育內(nèi)容來看,其旨在傳授人文知識(shí),具有包容性和寬泛性的特點(diǎn)。這種特點(diǎn)雖然不利于文學(xué)教育的獨(dú)立發(fā)展以及全面開展,但是它卻切合中國(guó)古代傳統(tǒng)的教育思想。在《論語(yǔ)·子張》篇記載子夏說:“博學(xué)而篤志,切問而近思,仁在其中矣?!庇捎谌寮宜枷氲拈L(zhǎng)期流傳,“博學(xué)于文”成為中國(guó)古代傳統(tǒng)的教育思想,也成為培養(yǎng)“中國(guó)式”通才學(xué)者的必由之路。這種通才教育,直至今天對(duì)我們?nèi)匀挥兄羁痰膯⑹疽饬x。
從古代中國(guó)文學(xué)教育方法來看,其旨在發(fā)揮個(gè)人學(xué)習(xí)的動(dòng)能性,教法具有多樣性和學(xué)習(xí)自主性的特點(diǎn)。古代中國(guó)文學(xué)的教育方法包括兩個(gè)方面,教育者的教法以及受教者的學(xué)法。教育者的教法包括語(yǔ)言的方法、直觀的方法等,受教者的學(xué)法包括發(fā)現(xiàn)式、接受式這兩種。
二、古代中國(guó)文學(xué)教育的價(jià)值
(一)強(qiáng)化國(guó)人的愛國(guó)意識(shí)
在中國(guó)的歷史上有不計(jì)其數(shù)的文人智者為了國(guó)家的繁榮付出了生命,他們?yōu)樽鎳?guó)做了不屈不撓的斗爭(zhēng),他們?yōu)樽鎳?guó)放棄了自己的理想,他們?yōu)樽鎳?guó)殫精竭慮。歷史上他們的事跡被文學(xué)體載記錄并流傳至今,這些令人敬畏的愛國(guó)作品不僅是我國(guó)珍貴的文化遺產(chǎn),更成為了最生動(dòng)的愛國(guó)教材[2]。后代國(guó)人通過閱讀了解了那些文人智者的光榮事跡,他們的精神振奮人心,也使得國(guó)人的愛國(guó)意識(shí)更加強(qiáng)烈。古代文學(xué)的教育可以潛移默化的影響我們的愛國(guó)意識(shí),并且樹立新一代的愛國(guó)情懷,這也是古代中國(guó)文學(xué)教育的重要價(jià)值。
(二)提高國(guó)人的文化內(nèi)涵
在中國(guó)文學(xué)千年傳承和發(fā)展過程中,無數(shù)的文人墨客為中國(guó)文學(xué)奉獻(xiàn)了畢生的心血,無論是在文學(xué)作品還是政治等諸多方面都有充分的體現(xiàn)。比如引發(fā)紅學(xué)熱的《紅樓夢(mèng)》,是我國(guó)四大名著之一,《紅樓夢(mèng)》是曹雪芹破產(chǎn)傾家之后,在貧困中創(chuàng)作的,他以堅(jiān)韌不拔的毅力,歷經(jīng)磨難艱辛創(chuàng)作出偉大的作品《紅樓夢(mèng)》[3]。無論是中國(guó)名著《紅樓夢(mèng)》,還是千古傳頌的《道德經(jīng)》,中國(guó)文學(xué)都是具有深遠(yuǎn)的文化內(nèi)涵。通過對(duì)古代文學(xué)內(nèi)容的了解和探究,我們能夠更深入的了解到古代人的思想,在探索了解的過程中國(guó)人的文化內(nèi)涵也更加豐富。中國(guó)古代文學(xué)中的理論是寶貴的精神文化遺產(chǎn),其不僅豐富了國(guó)人的文化內(nèi)涵,促進(jìn)了國(guó)人對(duì)歷史的了解,也在國(guó)人認(rèn)識(shí)自身的過程中發(fā)揮了重要作用。其中有很多價(jià)值觀一直影響至今,并且成為了人們不斷進(jìn)步的動(dòng)力。
(三)促進(jìn)情感教育
中國(guó)古代文學(xué)具有重要的情感教育價(jià)值,其在親情、友情、愛情的教育方面有著重要的引導(dǎo)價(jià)值。就親情而言,中國(guó)古代有句話叫百善孝為先,所以中國(guó)民族幾千年以來都有重視親情、重視孝道的傳統(tǒng)。重視親情的思想在古代作品中有著廣泛的體現(xiàn),比如《游子吟》這首詩(shī)中,就充分的表達(dá)了孟郊對(duì)母愛的珍惜。再比如《孟母三遷》這個(gè)歷史故事,充分體現(xiàn)了一個(gè)母親對(duì)孩子的疼愛。這些表達(dá)親情古代文學(xué)作品烘托了親情的珍貴,使得后人懂得了要珍惜親情愛護(hù)家人。就友情而言,中國(guó)有兄弟如手足這一說,這句話中的兄弟意指的是關(guān)系好到似親生兄弟的朋友。在古代文學(xué)中對(duì)友情的歌頌也是不計(jì)其數(shù)的,比如《呂氏春秋·本味篇》中所記載的俞伯牙的故事,故事充分的表達(dá)了俞伯牙與鐘子期的深厚友誼,這段友誼被傳為了千古佳話。現(xiàn)代人們通過了解中國(guó)古代文學(xué)作品可以樹立正確的友情觀,并且也從中領(lǐng)悟到友誼的真正意義。中國(guó)古代文學(xué)中還有大量贊美愛情的作品,人們?cè)谛蕾p這些作品是可以對(duì)愛情有健康美好的認(rèn)識(shí)。
三、結(jié)束語(yǔ)
中國(guó)古代文學(xué)不僅包含我國(guó)古代的歷史、傳統(tǒng)、習(xí)俗等,更是我國(guó)時(shí)展的剪影,中國(guó)古代文學(xué)中蘊(yùn)含著哲學(xué)家的思想、軍事家的理論等,對(duì)于現(xiàn)代人而言,中國(guó)古代文學(xué)是尤為重要的教育教材。中國(guó)古代文學(xué)是中華民族的靈魂,所以說古代中國(guó)文學(xué)教育的價(jià)值是不可估量的,其價(jià)值不僅體現(xiàn)在人們對(duì)中國(guó)歷史文學(xué)的掌握中,更是體現(xiàn)在對(duì)國(guó)家精髓的理解和感悟中。
參考文獻(xiàn):
[1].中國(guó)古代文學(xué)教育的意義和價(jià)值[J].現(xiàn)代交際,2014,03:75.
一. 天文學(xué)研究的歷程
朱熹對(duì)天文現(xiàn)象的思考很早就已開始。據(jù)朱熹門人黃義剛“癸丑(1193年,朱熹63歲)以后所聞”和林蘷孫“丁巳(1197年,朱熹67歲)以后所聞”,朱熹曾回憶說:“某自五、六歲,便煩惱道:‘天地四邊之外,是什么物事?’見人說四方無邊,某思量也須有個(gè)盡處。如這壁相似,壁后也須有什么物事。其時(shí)思量得幾乎成病。到而今也未知那壁后是何物?”[ ]可見,朱熹從小就關(guān)心天文,直到晚年仍對(duì)此難以忘懷,并孜孜以求。
然而,朱熹在其早期的學(xué)術(shù)生涯中,并沒有進(jìn)行天文學(xué)的研究。朱熹早年除讀儒家經(jīng)典外,“無所不學(xué),禪、道文章,楚辭、詩(shī)、兵法,事事要學(xué)”[ ]。紹興三十年(1160年,朱熹30歲),朱熹正式拜二程的三傳弟子李侗為師,開始潛心于儒學(xué),并接受李侗以“默坐澄心”于“分殊”上體認(rèn)“理一”的思想。
據(jù)《朱文公文集》以及當(dāng)今學(xué)者陳來先生所著《朱子書信編年考證》[ ],朱熹最早論及天文學(xué)當(dāng)在乾道七年(1171年,朱熹41歲)的《答林擇之》,其中寫道:“竹尺一枚,煩以夏至日依古法立表以測(cè)其日中之景,細(xì)度其長(zhǎng)短?!盵 ]
測(cè)量日影的長(zhǎng)度是古代重要的天文觀測(cè)活動(dòng)之一。最簡(jiǎn)單的方法是在地上直立一根長(zhǎng)八尺的表竿,通過測(cè)量日影的長(zhǎng)短來確定節(jié)氣;其中日影最短時(shí)為夏至,最長(zhǎng)時(shí)為冬至,又都稱為“日至”。與此同時(shí),這種方法還用于確定“地中”。《周禮地官》載:“以土圭之法測(cè)土深,正日景以求地中?!罩林?,尺有五寸,謂之地中?!币馑际牵谙闹寥罩形鐪y(cè)得日影為一尺五寸的地方,此地便是“地中”。而且,從“地中”向北,每一千里則影長(zhǎng)增一寸;向南,每一千里則影長(zhǎng)減一寸。這就是《周髀算經(jīng)》所謂“周髀長(zhǎng)八尺,勾之損益寸千里”。這一說法到南朝以后受到懷疑;唐朝的一行和南宮說通過不同地區(qū)日影的測(cè)量,進(jìn)一步予以糾正。朱熹要其弟子林擇之協(xié)助測(cè)量日影,顯然是要比較不同地區(qū)日影的長(zhǎng)短,其科學(xué)精神可見一斑。
在同年的《答蔡季通》中。朱熹寫道:“歷法恐亦只可略說大概規(guī)模,蓋欲其詳,即須仰觀俯察乃可驗(yàn)。今無其器,殆亦難盡究也。”[ ]
蔡季通,即蔡元定(1135~1198年);建陽(yáng)(今屬福建)人,學(xué)者稱西山先生;精于天文、地理、呂律、象數(shù),著作有《律呂新書》、《大衍詳說》等;為朱熹“四大弟子( 蔡元定、黃干、劉爚、陳淳)”之首。蔡元定的年齡僅比朱熹小5歲,并在天文學(xué)等科學(xué)上有所造詣,很受朱熹的器重。從以上所引《答蔡季通》可知,當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定討論天文歷法,并且認(rèn)為,研究歷法必須用科學(xué)儀器進(jìn)行實(shí)際的天文觀測(cè)。
淳熙元年(1174年,朱熹44歲),朱熹在《答呂子約》中寫道:“日月之說,沈存中筆談中說得好,日食時(shí)亦非光散,但為物掩耳。若論其實(shí),須以終古不易者為體,但其光氣常新耳?!盵 ]顯然,朱熹在此前已研讀過北宋著名科學(xué)家沈括的《夢(mèng)溪筆談》,并對(duì)沈括的有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)進(jìn)行分析。胡道靜先生認(rèn)為,在整個(gè)宋代,朱熹是最最重視沈括著作的科學(xué)價(jià)值的唯一的學(xué)者,是宋代學(xué)者中最熟悉《夢(mèng)溪筆談》內(nèi)容并能對(duì)其科學(xué)觀點(diǎn)有所闡發(fā)的人。[ ]
淳熙十三年(1186年,朱熹56歲),朱熹在《答蔡季通》中寫道:“《星經(jīng)》紫垣固所當(dāng)先,太微、天市乃在二十八宿之中,若列于前,不知如何指其所在?恐當(dāng)云在紫垣之旁某星至某星之外,起某宿幾度,盡某宿幾度。又記其帝坐處須云在某宿幾度,距紫垣幾度,赤道幾度,距垣四面各幾度,與垣外某星相直,及記其昏見,及昏旦夜半當(dāng)中之星。其垣四面之星,亦須注與垣外某星相直,乃可易曉。……《星經(jīng)》可付三哥畢其事否?甚愿早見之也。近校得《步天歌》頗不錯(cuò),其說雖淺而詞甚俚,然亦初學(xué)之階梯也。”[ ]可見,當(dāng)時(shí)朱熹正與蔡元定一起研究重要的天文學(xué)經(jīng)典著作《星經(jīng)》和以詩(shī)歌形式寫成的通俗天文學(xué)著作《步天歌》,并就如何確定天空中恒星的位置問題進(jìn)行討論,其中涉及三垣二十八宿星象體系。
同年,朱熹在《答蔡伯靜》中寫道:“天經(jīng)之說,今日所論乃中其病,然亦未盡。彼論之失,正坐以天形為可低昂反復(fù)耳。不知天形一定,其間隨人所望固有少不同處,而其南北高下自有定位,政使人能入于彈圓之下以望之,南極雖高,而北極之在北方,只有更高于南極,決不至反入地下而移過南方也。但入彈圓下者自不看見耳。蓋圖雖古所創(chuàng),然終不似天體,孰若一大圓象,鉆穴為星,而虛其當(dāng)隱之規(guī),以為甕口,乃設(shè)短軸于北極之外,以綴而運(yùn)之,又設(shè)短軸于南極之北,以承甕口,遂自甕口設(shè)四柱,小梯以入其中,而于梯末架空北入,以為地平,使可仰窺而不失渾體耶?”[ ]在這里,朱熹設(shè)想了一種可進(jìn)入其中觀看天象的龐大的渾天儀。
淳熙十四年(1187年,朱熹57歲),朱熹在《答廖子晦》中寫道:“日之南北雖不同,然皆隨黃道而行耳。月道雖不同,然亦常隨黃道而出其旁耳。其合朔時(shí),日月同在一度;其望日,則日月極遠(yuǎn)而相對(duì);其上下弦,則日月近一而遠(yuǎn)三。如日在午,則月或在卯,或在酉之類是也。故合朔之時(shí),日月之東西雖同在一度,而月道之南北或差遠(yuǎn),于日則不蝕?;蚰媳彪m亦相近,而日在內(nèi),月在外,則不蝕。此正如一人秉燭,一人執(zhí)扇,相交而過。一人自內(nèi)觀之,其兩人相去差遠(yuǎn),則雖扇在內(nèi),燭在外,而扇不能掩燭?;虮鼱T者在內(nèi),而執(zhí)扇在外,則雖近而扇亦不能掩燭。以此推之,大略可見。”[ ]在這里,朱熹對(duì)月亮盈虧變化的原因作了探討。
淳熙十六年(1189年,朱熹59歲),朱熹在《答蔡季通》中寫道:“極星出地之度,趙君云福州只廿四度,不知何故自福州至此已差四度,而自此至岳臺(tái),卻只差八度也。子半之說尤可疑,豈非天旋地轉(zhuǎn),閩浙卻是天地之中也耶?”[ ]在這里,朱熹試圖通過比較各地北極星的高度及其與地中岳臺(tái)的關(guān)系,以證明大地的運(yùn)動(dòng)。
朱熹在一生中最后的十年里,在天文學(xué)研究上下了較多的功夫,并取得了重要的科學(xué)成就。南宋黎靖德所編《朱子語(yǔ)類》卷一“理氣上太極天地上”和卷二“理氣下天地下”編入大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的言論,其中大都是這一時(shí)期朱熹門人所記錄的。例如:《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹門人陳淳“庚戌(1190年,朱熹60歲)、己未(1199年,朱熹69歲)所聞”:“天日月星皆是左旋,只有遲速。天行較急,一日一夜繞地一周三百六十五度四分度之一,而又進(jìn)過一度。日行稍遲,一日一夜繞地恰一周,而於天為退一度。至一年,方與天相值在恰好處,是謂一年一周天。月行又遲,一日一夜繞地不能匝,而於天常退十三度十九分度之七。至二十九日半強(qiáng),恰與天相值在恰好處,是謂一月一周天。月只是受日光。月質(zhì)常圓,不曾缺,如圓毬,只有一面受日光。望日日在酉,月在卯,正相對(duì),受光為盛。天積氣,上面勁,只中間空,為日月來往。地在天中,不甚大,四邊空?!盵 ]
《朱子語(yǔ)類》的其它卷中也有此類記錄。例如:《朱子語(yǔ)類》卷二十三黃義剛“癸丑(1193年,朱熹63歲)以后所聞”:安卿問北辰。曰:“北辰是那中間無星處,這些子不動(dòng),是天之樞紐。北辰無星……?!绷x剛問:“極星動(dòng)不動(dòng)?”曰:“極星也動(dòng)。只是它近那辰后,雖動(dòng)而不覺?!袢艘怨苋ジQ那極星,見其動(dòng)來動(dòng)去,只在管里面,不動(dòng)出去。向來人說北極便是北辰,皆只說北極不動(dòng)。至本朝人方去推得是北極只是北辰頭邊,而極星依舊動(dòng)。又一說,那空無星處皆謂之辰……。”又曰:“天轉(zhuǎn),也非東而西,也非循環(huán)磨轉(zhuǎn),卻是側(cè)轉(zhuǎn)?!绷x剛言:“樓上渾儀可見?!痹唬骸笆恰!薄衷唬骸澳蠘O在地下中處,南北極相對(duì)。天雖轉(zhuǎn),極卻在中不動(dòng)?!盵 ]
《朱文公文集》卷七十二朱熹所著《北辰辨》(大約寫成于1196年,朱熹66歲)以及卷六十五朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》(大約寫成于1198年,朱熹68歲)都包含有豐富的天文學(xué)觀點(diǎn)?!侗背奖妗肥侵祆鋵iT討論天球北極星座的論文;在所注的《堯典》中,朱熹討論了當(dāng)時(shí)天文學(xué)的歲差、置閏法等概念;在所注《舜典》中討論了早期的渾天說、渾天儀的結(jié)構(gòu),并詳細(xì)記錄了當(dāng)時(shí)的渾天儀結(jié)構(gòu)。
這一時(shí)期朱熹所編《楚辭集注》(成書于1195年,朱熹65歲)之《天問》中也有一些注釋反映了他在天文學(xué)方面的研究和造詣。
二. 天文學(xué)的成就
就朱熹研究天文學(xué)的方法而言,其最根本的研究方法是[ ]:
其一,細(xì)心觀察各種天文現(xiàn)象。朱熹是重視親身觀察、善于觀察的人。他經(jīng)常運(yùn)用儀器觀察天文現(xiàn)象;并運(yùn)用觀察所得驗(yàn)證、反駁或提出各種見解。
其二,用“氣”、“陰陽(yáng)”等抽象概念解釋天文現(xiàn)象。朱熹所采用的這一方法與中國(guó)古代科學(xué)家普遍采用的研究方法是一致的。
其三,運(yùn)用推類獲取新知。朱熹經(jīng)常運(yùn)用“以類而推”的方法,用已知的東西、直觀的東西,對(duì)天文現(xiàn)象進(jìn)行類推解釋。
其四,闡發(fā)前人的天文學(xué)研究成果。朱熹研讀過包括沈括《夢(mèng)溪筆談》在內(nèi)的大量科學(xué)論著,對(duì)前人的天文學(xué)觀點(diǎn)均予以評(píng)述,并提出自己的看法。
從現(xiàn)代科學(xué)的角度看,朱熹的天文學(xué)研究方法,固然有其不足之處,這主要是由于古代科學(xué)所處的階段而導(dǎo)致的。在古代科學(xué)的范疇中,朱熹的天文學(xué)研究方法應(yīng)當(dāng)屬于合理。更為重要的是,朱熹運(yùn)用這些方法在天文學(xué)上取得了重要的成就。
朱熹在天文學(xué)方面的科學(xué)成就主要反映在他最后十年里有關(guān)的言論中。概括起來主要有三個(gè)方面:
第一,提出了以“氣”為起點(diǎn)的宇宙演化學(xué)說。朱熹曾經(jīng)說:“天地初間只是陰陽(yáng)之氣。這一個(gè)氣運(yùn)行,磨來磨去,磨得急了便拶許多渣滓;里面無處出,便結(jié)成個(gè)地在中央。氣之清者便為天,為日月,為星辰,只在外,常周環(huán)運(yùn)轉(zhuǎn)。地便只在中央不動(dòng)。不是在下?!盵 ]這里描繪了一幅宇宙演化途徑的圖景。
在朱熹看來,宇宙的初始是由陰陽(yáng)之氣構(gòu)成的氣團(tuán)。陰陽(yáng)之氣的氣團(tuán)作旋轉(zhuǎn)運(yùn)動(dòng);由于內(nèi)部相互磨擦發(fā)生分化;其中“清剛者為天,重濁者為地”[ ],重濁之氣聚合為“渣滓”,為地,清剛之氣則在地的周圍形成天和日月星辰。朱熹還明確說:“天地始初混沌未分時(shí),想只有水火二者。水之滓腳便成地。今登高而望,群山皆為波浪之狀,便是水泛如此。只不知因什么時(shí)凝了。初間極軟,后來方凝得硬?!畼O濁便成地,火之極輕便成風(fēng)霆雷電日星之屬。”[ ]他根據(jù)直觀的經(jīng)驗(yàn)推斷認(rèn)為,大地是在水的作用下通過沉積而形成的,日月星辰是由火而形成的。
將宇宙的初始看作是運(yùn)動(dòng)的氣,這一思想與近代天文學(xué)關(guān)于太陽(yáng)系起源的星云說有某些相似之處。1755年,德國(guó)哲學(xué)家康德提出了太陽(yáng)系起源的星云說;1796年,法國(guó)天文學(xué)家拉普拉斯也獨(dú)立地提出星云說。星云說認(rèn)為,太陽(yáng)系內(nèi)的所有天體都是由同一團(tuán)原始星云形成的。然而,在他們500多年之前,朱熹就提出了類似之說;盡管尚缺乏科學(xué)依據(jù)和定量的推算,但其通過思辯而獲得的結(jié)果則是超前的。
對(duì)此,英國(guó)科學(xué)史家梅森在其《自然科學(xué)史》一書中予以記述:“宋朝最出名的新儒家是朱熹。他認(rèn)為,在太初,宇宙只是在運(yùn)動(dòng)中的一團(tuán)渾沌的物質(zhì)。這種運(yùn)動(dòng)是漩渦的運(yùn)動(dòng),而由于這種運(yùn)動(dòng),重濁物質(zhì)與清剛物質(zhì)就分離開來,重濁者趨向宇宙大旋渦的中心而成為地,清剛者則居于上而成為天?!盵 ]
第二,提出了地以“氣”懸空于宇宙之中的宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說。朱熹贊同早期的渾天說,但作了重大的修改和發(fā)展。早期的渾天說認(rèn)為:“天如雞子,地如雞中黃,孤居于天內(nèi),天大而地小。天表里有水,天地各乘氣而立,載水而行”[ ]但是,當(dāng)天半繞地下時(shí),日月星辰如何從水中通過?這是困擾古代天文學(xué)家的一大難題。朱熹不贊同地載水而浮的說法,他說:“天以氣而依地之形,地以形而附天之氣。天包乎地,地特天中之一物爾。天以氣而運(yùn)乎外,故地?fù)n在中間,隤然不動(dòng)。”[ ]這就是說,地以“氣”懸空在宇宙之中。
至于地如何以“氣”懸空在宇宙中央,朱熹說:“天運(yùn)不息,晝夜輾轉(zhuǎn),故地?fù)n在中間。使天有一息之停,則地須陷下。惟天運(yùn)轉(zhuǎn)之急,故凝結(jié)得許多渣滓在中間?!盵 ]又說:“地則氣之渣滓,聚成形質(zhì)者;但以其束于勁風(fēng)旋轉(zhuǎn)之中,故得以兀然浮空,甚久而不墜耳?!盵 ]朱熹認(rèn)為,宇宙中“氣”的旋轉(zhuǎn)使得地能夠懸空于宇宙中央。朱熹的解釋克服了以往天文學(xué)家關(guān)于宇宙結(jié)構(gòu)學(xué)說的弱點(diǎn),把傳統(tǒng)的渾天說發(fā)展到了一個(gè)新水平。[ ]
關(guān)于地之外的天,朱熹說:“天之形,……亦無形質(zhì)。……天體,而實(shí)非有體也?!盵 ]“天無體,只二十八宿便是天體。”[ ]又說:“星不是貼天。天是陰陽(yáng)之氣在上面”;“天積氣,上面勁,只中間空,為日月來往。地在天中,不甚大,四邊空,”[ ]這顯然是吸取了傳統(tǒng)宣夜說所謂“天了無質(zhì),……日月眾星,自然浮生虛空之中,其行無止,皆須氣也”[ ]的思想。
第三,提出了天有九重和天體運(yùn)行軌道的思想。朱熹認(rèn)為,屈原《天問》的“圜則九重”就是指“九天”,指天有九重。事實(shí)上,在朱熹之前,關(guān)于“九天”的說法可見《呂氏春秋有始覽》:中央曰鈞天,東方曰蒼天,東北曰變天,北方曰玄天,西北曰幽天,西方曰顥天,西南曰朱天,南方曰炎天,東南曰陽(yáng)天;后來的《淮南子天文訓(xùn)》等也有類似的說法;直到北宋末年洪興祖撰《楚辭補(bǔ)注》,其中《天文章句》對(duì)“九天”的解釋是:東方皞天,東南方陽(yáng)天,南方赤天,西南方朱天,西方成天,西北方幽天,北方玄天,東北方變天,中央鈞天。顯然,這些解釋都不包括天有九重的思想。
朱熹則明確地提出天有九重的觀點(diǎn),并且還說“自地之外,氣之旋轉(zhuǎn),益遠(yuǎn)益大,益清益剛,究陽(yáng)之?dāng)?shù),而至于九,則極清極剛,而無復(fù)有涯矣”[ ];同時(shí),朱熹贊同張載所謂“日月五星順天左旋”的說法。他進(jìn)一步解釋說:“蓋天行甚健,一日一夜周三百六十五度四分度之一,又進(jìn)過一度。日行速,健次于天,一日一夜周三百六十五度四分度之一,正恰好。比天進(jìn)一度,則日為退一度。二日天進(jìn)二度,則日為退二度。積至三百六十五日四分日之一,則天所進(jìn)過之度,又恰周得本數(shù);而日所退之度,亦恰退盡本數(shù),遂與天會(huì)而成一年。月行遲,一日一夜三百六十五度四分度之一行不盡,比天為退了十三度有奇。進(jìn)數(shù)為順天而左,退數(shù)為逆天而右?!盵 ]《朱子語(yǔ)類》卷二朱熹的門人在闡釋所謂“天左旋,日月亦左旋”時(shí)說:“此亦易見。如以一大輪在外,一小輪載日月在內(nèi),大輪轉(zhuǎn)急,小輪轉(zhuǎn)慢。雖都是左轉(zhuǎn),只有急有慢,便覺日月似右轉(zhuǎn)了。”朱熹贊同此說。[ ]
對(duì)此,英國(guó)著名科學(xué)史家李約瑟說:“這位哲學(xué)家曾談到‘大輪’和‘小輪’,也就是日、月的小‘軌道’以及行星和恒星的大‘軌道’。特別有趣的是,他已經(jīng)認(rèn)識(shí)到,‘逆行’不過是由于天體相對(duì)速度不同而產(chǎn)生的一種視現(xiàn)象?!盵 ]因此李約瑟認(rèn)為,不能匆忙假定中國(guó)天文學(xué)家從未理解行星的運(yùn)動(dòng)軌道。
在天文學(xué)研究中,朱熹除了提出以上新見外,還對(duì)沈括有關(guān)天文學(xué)的觀點(diǎn)做過詳細(xì)的闡述。例如:沈括曾說:“月本無光,猶銀丸,日耀之乃光耳。光之初生,日在其傍,故光側(cè),而所見才如鉤;日漸遠(yuǎn),則斜照,而光稍滿。如一彈丸,以粉涂其半,側(cè)視之,則粉處如鉤;對(duì)視之,則正圓?!盵 ]朱熹贊同此說,并接著說:“以此觀之則知月光常滿,但自人所立處視之,有偏有正,故見其光有盈有虧。”[ ]他還說:“月體常圓無闕,但常受日光為明。初三、四是日在下照,月在西邊明,人在這邊望,只見在弦光。十五、六則日在地下,其光由地四邊而射出,月被其光而明?!?,古今人皆言有闕,惟沈存中云無闕?!盵 ]
三. 對(duì)后世的影響
中國(guó)古代的天文學(xué)大致包括宇宙結(jié)構(gòu)理論和歷法兩大主要部分,尤以歷法最為突出。宇宙結(jié)構(gòu)理論自漢代形成蓋天說、渾天說和宣夜說之后,也經(jīng)歷了不斷的發(fā)展,主要表現(xiàn)為占主導(dǎo)地位的渾天說不斷吸取各家學(xué)說之長(zhǎng)而逐步得到完善。
朱熹的天文學(xué)研究側(cè)重于對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)理論的研究。他通過自己的天文觀測(cè)和科學(xué)研究,以渾天說為主干,吸取了蓋天說和宣夜說的某些觀點(diǎn),提出了較以往更加完善的宇宙結(jié)構(gòu)理論,把古代的渾天說推到一個(gè)新的階段,這應(yīng)當(dāng)是朱熹對(duì)于古代天文學(xué)發(fā)展的一大貢獻(xiàn)。
但是,由于朱熹的天文學(xué)研究只是專注于宇宙的結(jié)構(gòu),對(duì)于當(dāng)時(shí)在天文觀測(cè)和歷法方面的研究進(jìn)展關(guān)注不夠,在這些方面的研究稍顯不足。因此,他的宇宙結(jié)構(gòu)理論在某些具體的細(xì)節(jié)方面,尤其是定量方面,尚有一些不足之處,有些見解和解釋是欠妥當(dāng)?shù)摹?/p>
然而,他畢竟對(duì)宇宙結(jié)構(gòu)等天文學(xué)問題作了純科學(xué)意義上的研究,代表了宋代以至后來相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期中國(guó)古代天文學(xué)在宇宙結(jié)構(gòu)理論研究方面的水平。而且,朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論在后來直至清代一直受到了不少學(xué)者的重視和引述。
朱熹之后宋末的重要學(xué)者王應(yīng)麟(1223~1296年,字伯厚,號(hào)深寧居士)撰《六經(jīng)天文編》六卷,記述了儒家經(jīng)典中大量有關(guān)天文學(xué)方面的重要論述,《四庫(kù)全書六經(jīng)天文編》“提要”說:“是編裒六經(jīng)之言天文者,以易、書、詩(shī)所載為上卷,周禮、禮記、春秋所載為下卷。”該著作也記述了朱熹的許多有關(guān)天文學(xué)方面的論述。
元代之后科舉考試以“四書五經(jīng)”為官定教科書。其中《尚書》以蔡沈的《書集傳》為主。蔡沈(1167~1230年,字仲默,號(hào)九峰)曾隨其父蔡元定從學(xué)于朱熹。他的《書集傳》是承朱熹之命而作,其中包含了朱熹所注《尚書》之《堯典》、《舜典》等內(nèi)容,涉及不少有關(guān)天文學(xué)方面的論述。另有元代學(xué)者史伯璿(生卒不詳)著《管窺外篇》;《四庫(kù)全書管窺外篇》“提要”說:該書中“于天文、歷學(xué)、地理、田制言之頗詳,多能有所闡發(fā)?!痹谡摷疤煳膶W(xué)時(shí),該書對(duì)朱熹的言論多有引述,并認(rèn)為“天以極健至勁之氣運(yùn)乎外,而束水與地于其中”。這與朱熹的宇宙結(jié)構(gòu)理論是一致的。
明初的胡廣等纂修《性理大全》,其中輯錄了大量朱熹有關(guān)天文學(xué)的論述。明末清初的天文學(xué)家游藝(生卒不詳,字子六,號(hào)岱峰)融中西天文學(xué)于一體,撰天文學(xué)著作《天經(jīng)或問》,后被收入《四庫(kù)全書》,并流傳于日本。該書在回答地球何以“能浮空而不墜”時(shí)說:“天虛晝夜運(yùn)旋于外,地實(shí)確然不動(dòng)于中……天裹著地,運(yùn)旋之氣升降不息,四面緊塞不容展側(cè),地不得不凝于中以自守也?!边@里吸取了朱熹關(guān)于氣的旋轉(zhuǎn)支撐地球懸于空中的宇宙結(jié)構(gòu)理論;在解釋地震的原因時(shí),該書又明確運(yùn)用了朱熹的這一觀點(diǎn),說:“地本氣之渣滓聚成形質(zhì)者,束于元?dú)庑D(zhuǎn)之中,故兀然浮空而不墜為極重亙中心以鎮(zhèn)定也?!痹谡摷叭赵挛逍堑倪\(yùn)行方向和速度時(shí),該書說道:“日月之行,宋儒言之甚詳”,并且還直接引述朱熹關(guān)于五星運(yùn)行方向和速度的觀點(diǎn)予以說明。
清代著名學(xué)者李光地(1642~1718年,字晉卿,號(hào)榕村)曾奉命主編《朱子大全》,其中“卷四十九理氣一”有“總論、太極、天地、陰陽(yáng)、時(shí)令”,“卷五十理氣二”有“天文、天度、地理、雷電、風(fēng)雨雪雹霜露”,收錄了朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。李光地所著的《歷象本要》引述了朱熹所謂“地在中央不動(dòng),不是在下”,“天包乎地”以及“天有九重”等,用以說明朱熹的天文學(xué)思想中包含了西方天文學(xué)有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的知識(shí)[ ]。他在所撰的《理氣》篇說:“朱子言天,天不宜以恒星為體,當(dāng)立有定之度數(shù)記之。天乃動(dòng)物,仍當(dāng)于天外立一太虛不動(dòng)之天以測(cè)之,此說即今西歷之宗動(dòng)天也。其言九層之天。近人者最和暖故能生人物。遠(yuǎn)得一層,運(yùn)轉(zhuǎn)得較緊似一層。至第九層則緊不可言。與今西歷所云九層一 一吻合。”[ ]他的《御定星歷考原》六卷,也引述了朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論,并且認(rèn)為,朱熹所說的“天包乎地,地特天中之一物爾”就是指“天渾圓地亦渾圓”,而與西方天文學(xué)的宇宙結(jié)構(gòu)理論相一致。
李光地與被譽(yù)為清初“歷算第一名家”的梅文鼎(1633~1721年,字定九,號(hào)勿庵)[ ]交往甚密,并且對(duì)當(dāng)時(shí)的西方科學(xué)都持“西學(xué)中源”說。梅文鼎在所著《歷學(xué)疑問》中多處引用朱熹有關(guān)宇宙結(jié)構(gòu)的言論。該書認(rèn)為,朱熹已經(jīng)具有西方天文學(xué)所謂“動(dòng)天之外有靜天”、“天有重?cái)?shù)”和“以輪載日月”的觀點(diǎn),并且說:“朱子以輪載日月之喻,兼可施諸黃、赤,與西說之言層次者實(shí)相通貫?!盵 ]
除此之外,清代還有黃鼎(生卒不詳)的《天文大成管窺輯要》八十卷,其中也包括朱熹有關(guān)天文學(xué)的不少論述。
朱熹是古代的大哲學(xué)家,代表了中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展的一座高峰。也許正是這個(gè)原因,他在天文學(xué)上所取得的成就一直沒有能引起人們足夠的注意。但是,這并不能否認(rèn)他在天文學(xué)上確實(shí)做出過卓越的貢獻(xiàn),他的宇宙結(jié)構(gòu)理論對(duì)后世產(chǎn)生過重大的影響。
注釋:
[ ] 李約瑟:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第四卷《天學(xué)》,北京:科學(xué)出版社1975年版,第2頁(yè)。
[ ] 〔宋〕黎靖德編:《朱子語(yǔ)類》,北京:中華書局1986年版,卷第九十四。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一百四。
[ ] 陳來:《朱子書信編年考證》,上海人民出版社1989年版。
[ ] 《答林擇之》,《晦菴先生朱文公文集》(四部叢刊初編),以下簡(jiǎn)稱《文集》,卷四十三。
[ ] 《答蔡季通》,《文集》續(xù)集卷二。
[ ] 《答呂子約》,《文集》卷四十七。
[ ] 胡道靜:《朱子對(duì)沈括科學(xué)學(xué)說的鉆研與發(fā)展》,《朱熹與中國(guó)文化》,學(xué)林出版社1989年版。
[ ] 《答蔡季通》,《文集》卷四十四。
[ ] 《答蔡伯靜》,《文集》續(xù)集卷三。
[ ] 《答廖子晦》,《文集》卷四十五。
[ ] 《答蔡季通》,《文集》續(xù)集卷二。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二十三。
[ ] 樂愛國(guó)、高令印《朱熹格物致知論的科學(xué)精神及其歷史作用》,《廈門大學(xué)學(xué)報(bào)》,1997年第1期。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。
[ ] 梅森:《自然科學(xué)史》,上海譯文出版社1980年版,第75頁(yè)。
[ ] 《晉書天文志上》。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第一。
[ ] 朱熹:《楚辭集注》,上海古籍出版社1979年版,第51頁(yè)。
[ ] 杜石然等:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史稿》(下),科學(xué)出版社1982年版,第106頁(yè)。
[ ] 朱熹:《楚辭集注》,第51頁(yè)。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。
[ ] 《晉書天文志上》。
[ ] 朱熹:《楚辭集注》,第51頁(yè)。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。
[ ] 李約瑟:《中國(guó)科學(xué)技術(shù)史》第4卷,科學(xué)出版社1975年版,第547頁(yè)。
[ ] 沈括:《夢(mèng)溪筆談》卷七《象數(shù)一》。
[ ] 朱熹:《楚辭集注》,第53頁(yè)。
[ ] 《朱子語(yǔ)類》,卷第二。
[ ] 樂愛國(guó):《李光地的中西科技觀述評(píng)》,載《李光地研究》,廈門大學(xué)出版社1993年版。
[ ] 《榕村語(yǔ)錄》卷二十六《理氣》
1.高校古代文學(xué)教育現(xiàn)狀分析
在經(jīng)濟(jì)改革的浪潮中,高校的專業(yè)課程設(shè)置趨于實(shí)用性和多樣性,而作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程的古代文學(xué)面臨著壓縮學(xué)時(shí)的困境,從教學(xué)內(nèi)容上來說,對(duì)這門課大多是從重點(diǎn)詞、句的解讀的教授,其并沒有注重對(duì)其內(nèi)在的文化內(nèi)涵進(jìn)行理解性教學(xué);從教學(xué)手段來說,主要采用的是背和記相結(jié)合的模式。再加上大學(xué)擴(kuò)招,學(xué)生的基礎(chǔ)下降,這就造成了高校學(xué)生專業(yè)課學(xué)習(xí)的不合格。簡(jiǎn)單枯燥的教學(xué)方法也使很多的學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒,學(xué)生反而追求一些對(duì)自己具有實(shí)用價(jià)值的英語(yǔ)等級(jí)考試和計(jì)算機(jī)等級(jí)考試。
2.高校古代文學(xué)教育改革的必要性
隨著大學(xué)生價(jià)值觀的發(fā)展變化,許多大學(xué)生都沒有看完四大名著,學(xué)生對(duì)于古代文學(xué)的學(xué)習(xí)完全是為了應(yīng)付考試,而并不是為了獲得文學(xué)修養(yǎng),學(xué)生甚至認(rèn)為學(xué)習(xí)古代文學(xué)沒有前途,因而對(duì)其的學(xué)習(xí)熱情也不高。這樣的教學(xué)顯然不利于學(xué)科體系建設(shè),因此對(duì)高校古代文學(xué)教育課程的改革勢(shì)在必行。
二、高校古代文學(xué)教育改革構(gòu)想與實(shí)踐
1.改革教學(xué)方法
高校古代文學(xué)教育方法上應(yīng)該突破單一的教學(xué)模式而將現(xiàn)代教學(xué)方法與傳統(tǒng)教學(xué)方法相交叉融合,優(yōu)化組合教學(xué)方法。古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容復(fù)雜且涉及面廣,這也就要求教師要采用多樣化的教學(xué)方法,通過各種途徑使學(xué)生具有文學(xué)基本功。比如要求學(xué)生誦讀名篇,感受古文的音韻美,體會(huì)作家的風(fēng)格特征。教學(xué)實(shí)踐表明,這種傳統(tǒng)的教學(xué)方法對(duì)于古代文學(xué)課程而言具有一定的積極作用,但是它還是存在著信息獲取量小的特點(diǎn),沒有注重對(duì)學(xué)生的思維進(jìn)行培養(yǎng),使古代文學(xué)的學(xué)習(xí)成為死記硬背,為了避免這樣的后果,在古代文學(xué)的教學(xué)中可以采用多媒體介入,這樣能夠從視覺、聽覺和觸覺各個(gè)方面使學(xué)生進(jìn)行信息接收,這在無形中提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率,也增加了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.改革教學(xué)模式
現(xiàn)階段,古代文學(xué)課程主要采取的是填鴨式教學(xué)方法,但是古代文學(xué)課程的目的并不是讓學(xué)生記幾首詩(shī)詞這么簡(jiǎn)單,古代文學(xué)課程開設(shè)的目的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力,使學(xué)生具有古代文學(xué)素養(yǎng),傳統(tǒng)教學(xué)模式下,教師是整個(gè)教學(xué)活動(dòng)的中心,所有的關(guān)系都是圍繞此而展開的,也正是如此忽略了學(xué)生的主體性。在古代文學(xué)改革思維模式下,應(yīng)該改變傳統(tǒng)的師生不平等地位,強(qiáng)調(diào)學(xué)生的主體性,調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)熱情和學(xué)習(xí)積極性?,F(xiàn)在高校的古代文學(xué)課堂都是采用論文和考試的形式對(duì)學(xué)生進(jìn)行考核,這樣的方式無疑讓學(xué)生在死記硬背的樊籠里不能自由地發(fā)揮自己的想象,實(shí)現(xiàn)自己的主體性價(jià)值觀,未來改革的古代文學(xué)課程應(yīng)該開設(shè)專題討論評(píng)分制,以某一個(gè)課題作為討論對(duì)象,以此來評(píng)判學(xué)生的古代文學(xué)思維能力和學(xué)習(xí)的主體性。
3.改革古代文學(xué)的培養(yǎng)目的
古代文學(xué)是作為培養(yǎng)學(xué)生人文素養(yǎng)的基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程而存在的,而這就需要通過重新確定教學(xué)目標(biāo),通過對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)方式的改革來調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性,培養(yǎng)學(xué)生的自學(xué)能力。比如,教師在課前指定學(xué)生搜集資料、閱讀篇目,在課堂上不采用講授法,而是采用討論法進(jìn)行,并對(duì)一些問題進(jìn)行現(xiàn)實(shí)結(jié)合教學(xué)法,引起學(xué)生思考,這樣的學(xué)習(xí)方式能夠讓學(xué)生的思維能力得到有效鍛煉。
4.改革課程設(shè)置
古代文學(xué)課程作為基礎(chǔ)課程和專業(yè)課程,對(duì)其的學(xué)習(xí)并不能由其單一完成,而是需要古代漢語(yǔ)課程以及現(xiàn)代漢語(yǔ)課程做支撐,因此學(xué)校應(yīng)該在開設(shè)古代文學(xué)課程的同時(shí)開設(shè)語(yǔ)言類課程,特別是古代漢語(yǔ)課程,這樣學(xué)生的學(xué)習(xí)就形成了一個(gè)網(wǎng)絡(luò)體系。與此同時(shí),學(xué)校也可以設(shè)置文化類課程選修課,這樣學(xué)生就能夠在自己力所能及的范圍內(nèi)選擇性地儲(chǔ)備中國(guó)的文化、語(yǔ)言、社會(huì)、思想知識(shí),文學(xué)和文化其實(shí)質(zhì)是相通的學(xué)科。
論文摘要:隨著現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展,時(shí)代環(huán)境的變化,我們所面對(duì)的教育對(duì)象文化素質(zhì)、心理素質(zhì)也都發(fā)生著變化。如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì),將古代文學(xué)課在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中切實(shí)可行地建立起來是目前迫切需要回答的一個(gè)問題.對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者應(yīng)該給以充分重視的課題。
中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)類一門重要的專業(yè)基礎(chǔ)課。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的提高,改革開放的加快以及全世界對(duì)中國(guó)關(guān)注的升溫,對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)正成為一個(gè)熱門專業(yè)。因而,如何結(jié)合當(dāng)前時(shí)代特點(diǎn)、社會(huì)需要和對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的發(fā)展趨勢(shì),將古代文學(xué)課在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中切實(shí)可行地建設(shè)好對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)代性教學(xué)是高校教育教學(xué)工作者們應(yīng)該給以充分重視的一個(gè)課題。
一、現(xiàn)代的教育觀念
目前,國(guó)內(nèi)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)界對(duì)古代文學(xué)課的定位多是服務(wù)于語(yǔ)言的研究,認(rèn)為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目標(biāo)在于培養(yǎng)留學(xué)生的言語(yǔ)技能和言語(yǔ)交際技能,古代文學(xué)課是為學(xué)習(xí)語(yǔ)言而設(shè)置的課型,因而以對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)為專業(yè)的中國(guó)學(xué)生在高校的學(xué)習(xí)中也將古代文學(xué)課邊緣化、弱勢(shì)化和冷漠化。其實(shí),就國(guó)內(nèi)目前的對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀來說,留學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)是很感興趣的,能夠流暢地背誦唐代詩(shī)歌是他們最驕傲的事情。就世界漢流來看,國(guó)外中文系的課程設(shè)置中,中國(guó)古代文學(xué)占有非常重要的地位?!皾h城大學(xué)29個(gè)課目中與古文相關(guān)的課目有11個(gè);梨花女子大學(xué)33個(gè)課目中與古文有關(guān)的課目有14個(gè)?!表n國(guó)大學(xué)的這一個(gè)側(cè)面向我們展示了國(guó)外對(duì)中國(guó)古代文學(xué)學(xué)習(xí)的重視程度。實(shí)踐要求我們必須重視古代文學(xué)課在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)中的作用,重新樹立古代文學(xué)課專業(yè)必修的堅(jiān)實(shí)地位。
觀念轉(zhuǎn)變最根本的要體現(xiàn)在高校課程設(shè)置上。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課是為了培養(yǎng)學(xué)生們講授、闡釋、鑒賞和分析中國(guó)古代文學(xué)作品的能力,進(jìn)而借助文學(xué)這一載體傳播中華優(yōu)秀民族文化的專業(yè)基礎(chǔ)課。其本質(zhì)是文學(xué)課而非語(yǔ)言課,是通過對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)的審美鑒賞進(jìn)而吸收和理解中國(guó)文化,具有古代漢語(yǔ)課無法替代的地位。同時(shí),古代文學(xué)課和中國(guó)文化課也有區(qū)別而不能相互替代。中國(guó)文化課將“文化”放在第一位,傳授的是廣泛意義上的文化知識(shí),從某種程度上說可以涉及古代文學(xué)。但古代文學(xué)課在傳授相關(guān)的文化知識(shí)之外,主要是通過文學(xué)作品的內(nèi)容輻射出中華傳統(tǒng)優(yōu)秀的精神內(nèi)核,通過作家的人格魅力和作品的藝術(shù)感染力集德育、智育、美育等多重功能于一身,是具有獨(dú)特價(jià)值的課程。因而,在對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)習(xí)中,雖然古代文學(xué)課不必像漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)那樣占有至少四個(gè)學(xué)期的學(xué)習(xí)時(shí)間,但也決不能忽視其比重,輕視其地位。高校應(yīng)利用必修課和選修課相結(jié)合的方法將其貫穿到本科四年的學(xué)習(xí)當(dāng)中,其中作為必修課的學(xué)習(xí)時(shí)間決不能低于兩個(gè)學(xué)期。
不僅學(xué)校應(yīng)該加強(qiáng)對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的重視,任課教師也應(yīng)在自己備課的教案里以及每一堂知識(shí)的傳授中增強(qiáng)現(xiàn)代意識(shí),闡明古代文學(xué)在該專業(yè)領(lǐng)域中的重要地位、廣闊發(fā)展空間和強(qiáng)大的實(shí)用性,使學(xué)生了解古代文學(xué)在國(guó)內(nèi)外文化圈里的地位和影響,從而激發(fā)學(xué)生的民族自豪感和對(duì)本門課程的興趣。
二、現(xiàn)代的教學(xué)內(nèi)容
當(dāng)前高校古代文學(xué)課陷人了一種尷尬和無奈:越來越多的學(xué)生對(duì)這門課失去了興趣,只是由于課程安排,為了完成學(xué)分,順利畢業(yè)才來到教室,心不在焉地聽課,有的學(xué)生甚至將其與公共選修課等同視之。古代文學(xué)課的這種冷遇與單一僵化的教學(xué)內(nèi)容不無關(guān)系。
改革教學(xué)內(nèi)容,教材是根本。教材是教育教學(xué)的主要載體和依托,一切教學(xué)活動(dòng)都以教材為核心而展開。然而,目前國(guó)內(nèi)高校對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的現(xiàn)狀是:沒有專門的教材。幾乎所有高校對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生使用的都是漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教材,即《中國(guó)古代文學(xué)作品選》。因而,對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)古代文學(xué)課的教學(xué)內(nèi)容存在很嚴(yán)重的問題。
漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)的古代文學(xué)內(nèi)容豐富,時(shí)間跨度大,包括中國(guó)古代文學(xué)史和中國(guó)古代文學(xué)作品選兩部分內(nèi)容。由于專業(yè)設(shè)置和專業(yè)領(lǐng)域的差異,對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)課不包括中國(guó)古代文學(xué)史的內(nèi)容,并不是從文學(xué)發(fā)展的歷史角度去看古代的文學(xué)作品。所以,這樣不加區(qū)分地將《中國(guó)古代文學(xué)作品選》作為古代文學(xué)課的教材就存在一定的弊端:內(nèi)容過多、涵蓋面過大;缺乏“史”的線索,古代文學(xué)課變成了大班的“語(yǔ)文課”或“文言文課”;教材的專業(yè)特征不明確,學(xué)生學(xué)習(xí)缺乏動(dòng)力。
因此,真正適應(yīng)對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫過程中應(yīng)注意以下幾點(diǎn):
第一,要明確古代文學(xué)學(xué)科的性質(zhì)。古代文學(xué)是以語(yǔ)言為載體的中國(guó)文學(xué)和文化的讀本。作家作品的選擇要根據(jù)課時(shí)安排選擇每一時(shí)代具有代表性的作家,有代表性的文體,即是中國(guó)古代文學(xué)的精髓,能體現(xiàn)中國(guó)文化、審美心理的主流。
第二,要注意系統(tǒng)性和時(shí)代性。古代文學(xué)的發(fā)展是一個(gè)全面的整體,教材在編寫上應(yīng)以作品為基點(diǎn),并以作品為核心輻射出一個(gè)面—古代文學(xué)的全貌,并盡可能多地丫本現(xiàn)出古代文學(xué)所包含的文學(xué)、歷史、哲學(xué)等多方面的文化內(nèi)容,讓學(xué)生在廣闊的大背景下解讀文學(xué)作品。同時(shí),還要注意內(nèi)容的時(shí)代性,根據(jù)當(dāng)下世界的變化適當(dāng)?shù)馗聝?nèi)容。一些固有的陳舊的概念,如反封建制度、批判封建禮教等應(yīng)適當(dāng)減少。而其他相關(guān)學(xué)科如文化學(xué)、社會(huì)學(xué)、心理學(xué)、美學(xué)等取得的現(xiàn)代成果應(yīng)該引人進(jìn)來,將其與古代文學(xué)融會(huì)綜合。
第三,注意跨文化的運(yùn)用,突出專業(yè)特點(diǎn)。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)課教材在編寫上應(yīng)與漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)的教材不同,應(yīng)著眼于在世界范圍內(nèi)關(guān)注中國(guó)古代的文學(xué),作品闡釋應(yīng)注意多文化的視角與研究?!拔牧素霸谥粮叩木駥用嫔希侨祟惞餐ǖ木駜r(jià)值。把民族的價(jià)值置于人類價(jià)值之上,是我們?cè)谖幕涣魃系囊淮笳系K。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的古代文學(xué)教材應(yīng)將中國(guó)古代文學(xué)放在世界文學(xué)的背景下,和世界文學(xué)融合在一起,從世界范圍內(nèi)給中國(guó)古代文學(xué)定位。在作品解讀別要注意吸收國(guó)外漢學(xué)界研究成果,結(jié)合中國(guó)古代文學(xué)作品在國(guó)外的接受情況,從文化心理、思維意識(shí)等差異角度選擇作家作.
三、現(xiàn)代的教學(xué)方法
教學(xué)改革的著力點(diǎn)在于改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式。教學(xué)模式是指建立在一定教學(xué)理論基礎(chǔ)之上,為實(shí)現(xiàn)特定的教學(xué)目的,將教學(xué)的諸要素以特定的方式組合成具有相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu),具有可操作性的教學(xué)模型。在教學(xué)模式中包含有一種或多種教學(xué)策略以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式是富有現(xiàn)代意義的新型模式.
以學(xué)生為主體的多維立體教學(xué)模式旨在將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生,“以生為本”,“為學(xué)而教”,改革傳統(tǒng)的“繼承性”、“單向性”、“封閉性”的教學(xué)模式,打破以“教師一教材一課堂”為中心的教學(xué)格局,積極探索運(yùn)用新的教學(xué)方法,在教學(xué)過程中建立平等民主的教學(xué)氛圍,讓學(xué)生在教學(xué)過程中充當(dāng)主角,引導(dǎo)學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行批判性思維,培養(yǎng)獨(dú)立思考的精神。其核心是采取學(xué)生的“自我教育”教學(xué)法。
蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說,教育活動(dòng)是由他人教育和自我教育構(gòu)成的統(tǒng)一體。古代文學(xué)傳統(tǒng)的課堂教學(xué)法主要是他人教育,即教師“一唱到底”。主張“自我教育”絕不是說要學(xué)生拋棄教師“自修”,而是說教師在課堂教學(xué)中把學(xué)生“自教”放在首位,根據(jù)學(xué)生的實(shí)際以及教材內(nèi)容創(chuàng)設(shè)情景、啟發(fā)思考、引導(dǎo)探索、抓住重點(diǎn),給學(xué)生指明學(xué)習(xí)的方向、內(nèi)容、原則和注意點(diǎn),把相關(guān)信息傳遞給學(xué)生,開啟他們思維的“閘門”,教師起穿針引線的輔導(dǎo)點(diǎn)撥作用。實(shí)施教學(xué)時(shí),可以依據(jù)不同階段不同內(nèi)容,采取“教師提示一學(xué)生自學(xué)”式,“學(xué)生質(zhì)疑一教師解答”式,“學(xué)生討論一學(xué)生總結(jié)”式,“學(xué)生試講一教師評(píng)論”式等多種教學(xué)方式。特別是“學(xué)生試講一教師評(píng)論”式對(duì)于對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)的學(xué)生來說是一種融理論于實(shí)踐的最有效的教學(xué)方式。對(duì)外漢語(yǔ)專業(yè)是一個(gè)操作性極強(qiáng)的專業(yè),而古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容中有大部分是學(xué)生從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)都反復(fù)接觸學(xué)習(xí)的,尤其是名家名作,學(xué)生早就耳熟能詳。與其教師做重復(fù)的“無用功”,不如讓學(xué)生走上講臺(tái),調(diào)動(dòng)已有的知識(shí)儲(chǔ)備進(jìn)行親身的教學(xué)實(shí)踐,教師作評(píng)論引導(dǎo),在需要的地方擴(kuò)展已知,增加未知。這樣既調(diào)動(dòng)了學(xué)生學(xué)習(xí)的熱情,又體現(xiàn)了對(duì)外的專業(yè)特點(diǎn),培養(yǎng)了學(xué)生動(dòng)腦和動(dòng)手的雙項(xiàng)能力。
“幾十年來,文學(xué)教育變成了這么一種東西,它使人的心靈變得越來越教條、刻板”;“文學(xué)教育在文學(xué)之上,建立了一套頑固、強(qiáng)大的闡釋體系。它刻板、教條、貧乏、單一,它把我們與文學(xué)的聯(lián)系隔開了,它取代了文學(xué),在我們這個(gè)精神已經(jīng)極度匱乏的社會(huì)里發(fā)揮著使其更為匱乏的作用?!比绾胃纳颇壳肮糯膶W(xué)教學(xué)的困境,是我們每一位古代文學(xué)教師不可推御的責(zé)任。雖然有些客觀原因我們無法把握,如:當(dāng)今人們的價(jià)值觀念、高校職稱評(píng)估體系的改革等,但革新教學(xué),減少程序化的授課方式,以現(xiàn)代化為背景闡釋和傳播古代文學(xué),努力縮小古代與現(xiàn)代的距離應(yīng)是每個(gè)古代文學(xué)教育工作者所能夠做到的。提倡古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化,并不是說就排斥傳統(tǒng)甚至是摒棄傳統(tǒng)。繼承古代文學(xué)的傳統(tǒng)是我們的神圣職責(zé),但傳統(tǒng)并不意味著僵死。從本質(zhì)上講,傳統(tǒng)是一種進(jìn)程,傳統(tǒng)的內(nèi)容、價(jià)值、意義在歷史中不是凝固不變的,而是不斷開放和重建的?!敖忉寕鹘y(tǒng)的根本要義就在于指向現(xiàn)在、射向當(dāng)前……從而沖破舊的藩籬,開拓新的世界、新的未來”。因此,古代文學(xué)教學(xué)現(xiàn)代化成為改變目前現(xiàn)狀非常重要的方法。
基于這樣的認(rèn)識(shí),本文從教材、講課藝術(shù)和課堂教學(xué)模式創(chuàng)新等方面對(duì)這個(gè)問題作些初步探討。我們可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行:一、精選教材取長(zhǎng)補(bǔ)短古代文學(xué)的教材主要分為兩大塊:文學(xué)史和文學(xué)作品選。由于它的歷史跨度大,作家和作品數(shù)量多,因而內(nèi)容相當(dāng)紛繁復(fù)雜。要在本科院校近300個(gè)學(xué)時(shí)內(nèi)將綿延近三千年的古代文學(xué)講得全面系統(tǒng),那顯然是不可能的。因此,如何結(jié)合當(dāng)下,把握前沿、精選教材成為關(guān)鍵。首先,先來看文學(xué)史?,F(xiàn)行古代文學(xué)史教材很不統(tǒng)一,大約有三十多種本子。近幾年來,我們先后就運(yùn)用了游國(guó)恩本、郭預(yù)衡本、章培恒本、社科院本、袁行霈本等多種版本。那么如何選取一本合適的文學(xué)史呢?答案是遵從文學(xué)的本質(zhì)。文學(xué)的本質(zhì)是審美,是對(duì)人的生命及其意義的探尋,是屬于情感的領(lǐng)域,相對(duì)而言,在人文學(xué)科中文學(xué)是最不能完全“學(xué)問化”的。文學(xué)教育者應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生的感知參與到閱讀對(duì)象中,去體驗(yàn)作家的豐富情感,自覺地與生活在那個(gè)久遠(yuǎn)年代中的個(gè)人碰撞。
因此,文學(xué)史從一定意義上講就是人類的心靈史,是文學(xué)家的人格、學(xué)識(shí)、審美力和價(jià)值觀念的高度結(jié)合。早在上個(gè)世紀(jì),劉大杰先生撰寫的《中國(guó)文學(xué)發(fā)展史》(未曾修改的初版本),鄭振鐸先生的《插圖本中國(guó)文學(xué)史》和林庚先生的《中國(guó)文學(xué)簡(jiǎn)史》,都突顯了知識(shí)分子的心靈史的特征?;诖?上述的文學(xué)史應(yīng)是我們注重考慮使用的對(duì)象并在此基礎(chǔ)上參閱其它版本,博采眾家,取長(zhǎng)補(bǔ)短。之所以這樣選擇是因?yàn)橐徊亢玫奈膶W(xué)史不僅是對(duì)歷史真實(shí)的強(qiáng)調(diào),更應(yīng)該是對(duì)作家心靈進(jìn)行探求。這就要求從事古代文學(xué)教學(xué)的教師應(yīng)該具備本學(xué)科較強(qiáng)的專業(yè)知識(shí)和一定的科研能力,引導(dǎo)學(xué)生去研究和了解古代文學(xué)中那些與現(xiàn)實(shí)人生聯(lián)系密切或能給人帶來愉悅的情感體驗(yàn)、培養(yǎng)健康人格的、人文色彩濃郁的文化心靈史,努力使教學(xué)與現(xiàn)實(shí)接軌、與時(shí)代同步。普通高校中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中通常的做法是“以史為綱”,因?yàn)椤笆贰钡淖畲蠊τ檬亲寣W(xué)生一覽而知大概,從而把握中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展的脈絡(luò)。
關(guān)鍵詞:一流課程建設(shè);古代文學(xué);教學(xué)內(nèi)容改革;路徑
一流課程建設(shè)是當(dāng)下高校教學(xué)體系建設(shè)與教學(xué)改革的重大戰(zhàn)略契機(jī)。2017年8月國(guó)務(wù)院《關(guān)于高等學(xué)校加快“雙一流”建設(shè)的指導(dǎo)意見》提出了“雙一流”建設(shè)的決策,即世界一流大學(xué)建設(shè)和一流學(xué)科建設(shè)。2019年4月為進(jìn)一步推動(dòng)“雙一流”建設(shè),教育部正式啟動(dòng)一流本科專業(yè)建設(shè)“雙萬計(jì)劃”和一流課程建設(shè)“雙萬計(jì)劃”,即建設(shè)1萬門國(guó)家級(jí)和1萬門省級(jí)一流線上線下精品課程。一流課程建設(shè)是中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革的重要契機(jī),其中,教學(xué)內(nèi)容改革是古代文學(xué)教學(xué)改革的根本與核心,是教學(xué)觀念、教學(xué)手段、教學(xué)模式等改革的基石。以下從立德樹人、溝通古今、融匯中西、體用結(jié)合等四個(gè)方面來探討古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的路徑創(chuàng)新。
一.強(qiáng)化課程思政,將立德樹人與教授專業(yè)知識(shí)相結(jié)合
在傳統(tǒng)的古代文學(xué)教學(xué)中,教師多側(cè)重文學(xué)知識(shí)的講授,而忽視學(xué)生人文素質(zhì)和健全人格的培養(yǎng)。究其原因,主要與古代文學(xué)課程內(nèi)容特別多、教學(xué)課時(shí)比較少有關(guān)。古代文學(xué)包括先秦兩漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)、隋唐五代文學(xué)、遼宋金元文學(xué)、明清文學(xué),部分高校還會(huì)將近代文學(xué)納入其中,可見,古代文學(xué)包含了自上古至近代兩千多年的歷史,涵蓋了文學(xué)、歷史、哲學(xué)、文化、宗教等多方面的內(nèi)容。就文學(xué)本身而言,囊括了眾多的文學(xué)作家、文學(xué)作品、文學(xué)流派、文學(xué)現(xiàn)象、文化思潮等。顯而易見,古代文學(xué)的課程內(nèi)容具有歷時(shí)悠長(zhǎng)、涉獵廣泛、內(nèi)容繁多、文義多元等特點(diǎn)。因此,教師為趕教學(xué)進(jìn)度,往往以知識(shí)講授為主,而減少文學(xué)作品的鑒賞與評(píng)析,從而忽視了古代文學(xué)作品蘊(yùn)含的文化精神,以及對(duì)學(xué)生人格精神的熏陶與培育。不難發(fā)現(xiàn),中國(guó)古代文學(xué)包含了豐富的精神內(nèi)涵,僅就《論語(yǔ)》而論,即蘊(yùn)含了“己所不欲、勿施于人”的仁愛精神,“入則孝,出則弟”的孝道規(guī)范,“士不可不弘毅,任重而道遠(yuǎn)”的堅(jiān)毅果敢,以及“學(xué)而優(yōu)則仕”的兼濟(jì)情懷等文化精神,另有君子品格、學(xué)習(xí)方法等不必贅述。更遑論先秦諸子、楚騷漢賦、唐詩(shī)宋詞元曲、明清小說等瀚如煙海的文學(xué)經(jīng)典。這些文化精神與當(dāng)代大學(xué)生人文素質(zhì)和人格精神的培養(yǎng)目標(biāo)高度一致,是立德樹人的第一手材料,也是古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容改革的第一把鑰匙。因此,在一流課程建設(shè)的戰(zhàn)略契機(jī)下,古代文學(xué)教學(xué)改革的首要任務(wù)是優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容,強(qiáng)化課程思政。具體來說,既要飽滿地完成專業(yè)知識(shí)的講授,又要深刻挖掘古代文學(xué)中蘊(yùn)含的文化精神,時(shí)刻以樹立學(xué)生美好品德、健全學(xué)生人格精神為教育目標(biāo),并體現(xiàn)在教學(xué)實(shí)踐之中,最終達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生人文素質(zhì)的終極教學(xué)目的。
二.注重古為今用,將古代經(jīng)典與現(xiàn)代社會(huì)生活相結(jié)合
中國(guó)古代文學(xué)距今時(shí)日久遠(yuǎn),與當(dāng)今的語(yǔ)言表達(dá)方式、文化社會(huì)環(huán)境存在較大差異,譬如就語(yǔ)言的讀法來說,古代漢語(yǔ)有平聲、上聲、去聲、入聲等四聲,而如今普通話中已無入聲字,而且現(xiàn)代漢語(yǔ)中的陰平、陽(yáng)平、上聲、去聲,與古代漢語(yǔ)中的平聲、上聲、去聲并不完全相同,這就造成了古今語(yǔ)言文字理解上的障礙。再如,古代文學(xué)中的建安風(fēng)骨、正始之音、玄言詩(shī)、盛唐氣象、古文運(yùn)動(dòng)等文學(xué)風(fēng)格或文學(xué)現(xiàn)象,都與當(dāng)時(shí)的政治背景、文化思潮等密不可分,解讀古代文學(xué)需要知人論世,文化語(yǔ)境的不同又加深了對(duì)古代文學(xué)理解的難度。又如,律詩(shī)和詞的創(chuàng)作有嚴(yán)格的規(guī)范要求,講究平仄格律和對(duì)仗押韻,這在今天已經(jīng)很少被創(chuàng)作。另外,互聯(lián)網(wǎng)等新媒體的普及,更加劇了古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)生活的脫離。因而,當(dāng)代大學(xué)生普遍認(rèn)為古代文學(xué)是故紙堆里的“死”學(xué)問,不具有時(shí)效性和實(shí)用價(jià)值,從而缺乏學(xué)習(xí)興趣和動(dòng)力,古代文學(xué)經(jīng)典也成為束之高閣、無人問津的案頭作品。鑒于此,在古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容的改革中,亟需推陳出新,古為今用。具體來說,應(yīng)增強(qiáng)現(xiàn)代教學(xué)意識(shí),第一,吸收學(xué)科前沿研究成果,及時(shí)補(bǔ)充教學(xué)內(nèi)容、更新教案與課件,將最新的研究成果傳授給學(xué)生,用新方法、新材料來解讀古代文學(xué)作品,培養(yǎng)學(xué)生常學(xué)常新的學(xué)習(xí)態(tài)度和用現(xiàn)代意識(shí)、現(xiàn)代材料解讀古代文學(xué)作品的學(xué)習(xí)方法。第二,強(qiáng)化實(shí)踐教學(xué),挖掘古代文學(xué)與當(dāng)下社會(huì)生活的契合點(diǎn),用現(xiàn)代方式解讀和演繹古代文學(xué),使古代文學(xué)“活起來”,以最終達(dá)到古為今用、溝通古今的教學(xué)目的。第三,在講授古代文學(xué)經(jīng)典時(shí),除了傳統(tǒng)的閱讀欣賞、評(píng)論鑒賞之外,還可以強(qiáng)化視聽體驗(yàn)、經(jīng)典再創(chuàng)作體驗(yàn)。比如,觀看文學(xué)經(jīng)典改編的影視劇,進(jìn)行比較研究。再如,化用詩(shī)詞進(jìn)行現(xiàn)代廣告語(yǔ)的編寫,對(duì)古代戲劇作品進(jìn)行改編、續(xù)寫等劇本創(chuàng)作,拍攝抖音等微視頻演繹古代文學(xué)經(jīng)典等??傊?,在古代文學(xué)的教學(xué)中,力求古代文學(xué)與現(xiàn)代社會(huì)生活的結(jié)合,賦予古代文學(xué)新的視野與功能,使學(xué)生置身古代文學(xué)的情境之中,感受古代文學(xué)的時(shí)代魅力與現(xiàn)代價(jià)值。
三.推進(jìn)中西融匯,將傳統(tǒng)文學(xué)與西方先進(jìn)理論相結(jié)合
中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的產(chǎn)物,有著鮮明的民族文化精神和烙印,因此,在傳統(tǒng)的古代文學(xué)研究和教學(xué)實(shí)踐中,一貫采用本民族的傳統(tǒng)思維和理論,古代文學(xué)的教學(xué)內(nèi)容亦以彰顯民族特色為主。這是培養(yǎng)學(xué)生民族認(rèn)同感和歸屬感的必要手段,但在一定程度上也忽略了古代文學(xué)的國(guó)際地位和影響,不利于學(xué)生國(guó)際視野的養(yǎng)成。實(shí)際上,中國(guó)古代經(jīng)典文學(xué)作品無論當(dāng)時(shí)還是今日在國(guó)際上都有著比較廣泛的傳播和影響?!度龂?guó)演義》早在明代隆慶三年(1569)已傳播到朝鮮,英國(guó)牛津大學(xué)收藏了一本崇禎八年(1569)的明代刊本《三國(guó)志傳》,目前朝鮮、日本、越南、英國(guó)、法國(guó)、俄國(guó)等多國(guó)都有《三國(guó)演義》的譯本,同時(shí)也有許多研究論文和專著,《三國(guó)演義》的國(guó)際影響與地位可見一斑。再如元雜劇《趙氏孤兒》曾被國(guó)外多位著名作家改編并且搬上舞臺(tái),法國(guó)伏爾泰就據(jù)此編寫了《中國(guó)孤兒》,并于1755年出版?!度龂?guó)演義》《趙氏孤兒》受到國(guó)外讀者的歡迎并不是個(gè)例,中國(guó)古代文學(xué)中的許多經(jīng)典作品,乃至中國(guó)古代傳統(tǒng)文化在國(guó)外都有著廣泛的受眾,這是中華民族文化內(nèi)涵豐富、形式多樣的必然結(jié)果。另外,由于歷史的遺留問題,中國(guó)許多原始文獻(xiàn)曾大量流失到國(guó)外,比如敦煌學(xué)發(fā)源于國(guó)內(nèi),其第一手文獻(xiàn)材料卻在國(guó)外。因此,在中國(guó)古代文學(xué)研究與教學(xué)實(shí)踐中,不能忽視其在國(guó)外的現(xiàn)狀。另外,西方學(xué)術(shù)研究中的先進(jìn)理論也是打開中國(guó)文學(xué)研究、中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)改革與實(shí)踐的鑰匙。比如,西方的傳播學(xué)理論、美學(xué)理論、語(yǔ)言學(xué)理論、心理學(xué)教育學(xué)理論等,與國(guó)內(nèi)教學(xué)研究與改革有許多共通之處,我們可以擇其善者應(yīng)用到本學(xué)科的建設(shè)與改革之中,以拓展研究視野。因此,在古代文學(xué)的研究和教學(xué)實(shí)踐中不能故步自封、畫地為牢,而應(yīng)該具備國(guó)際眼光,主動(dòng)探索古代文學(xué)在國(guó)外的研究現(xiàn)狀和最新成果,以及國(guó)外相關(guān)學(xué)科的先進(jìn)研究理論,并存其精華、化為已用,將最新的、客觀的文學(xué)知識(shí)、文學(xué)理論傳授給學(xué)生,以開拓學(xué)生視野、培育學(xué)生中西結(jié)合的先進(jìn)理念。
四.提倡體用并重,將文學(xué)本位與地域文化特色相結(jié)合
中國(guó)古代文學(xué)以文學(xué)研究為本位,以歷史學(xué)和文化學(xué)研究為雙翼,古代文學(xué)的教學(xué)同樣遵守這一原則。在具體的授課過程中,往往以文學(xué)創(chuàng)作為核心,輔以文學(xué)傳播和文學(xué)評(píng)論。其中,文學(xué)創(chuàng)作又注重分析作者的身世生平,創(chuàng)作的政治、經(jīng)濟(jì)環(huán)境,文學(xué)作品的鑒賞等。這是古代文學(xué)常用的教學(xué)模式,按部就班,卻不利于課程特色與學(xué)科品牌的建設(shè)。中華民族歷史文化悠久,具有地域特色、校園特色的地方高校并不少見,比如鄭州西亞斯學(xué)院地處中原腹地新鄭,而新鄭是一座歷史文化底蘊(yùn)深厚的城市,有“炎黃故里”之稱。從1992年至今,新鄭市每年3月都會(huì)舉行祭祖大典的活動(dòng),該校則承辦“黃帝文化國(guó)際論壇”,撒貝寧、馬東、酈波、康震等文化名人都曾云集于此。此外,新鄭市的文物名勝眾多,僅國(guó)家重點(diǎn)文物保護(hù)單位就有八處,包括鄭韓故城、歐陽(yáng)修陵墓、始祖山風(fēng)景區(qū)、鄭風(fēng)苑景區(qū)與鄭王陵博物館等。可見,鄭州西亞斯學(xué)院擁有得天獨(dú)厚的歷史文化資源,該校的古代文學(xué)在教學(xué)過程中注重就地取材,增加課外參觀文物遺存、觀摩國(guó)際論壇的實(shí)踐教學(xué)活動(dòng),使學(xué)生身臨其境地感受古代文學(xué)在歷史長(zhǎng)河中流過的痕跡。再如,“中華第一古都”安陽(yáng)市,曾出土了世界上最大的青銅器———司母戊鼎,也曾發(fā)掘出甲骨文在內(nèi)的殷墟遺址。安陽(yáng)師范學(xué)院則利用這種特殊的地域文化,成立了“殷商文化研究所”,同時(shí)創(chuàng)辦了《殷商學(xué)刊》。鄭州西亞斯學(xué)院和安陽(yáng)師范學(xué)院在特色學(xué)科建設(shè)方面無疑取得了成功。因此,為打造特色學(xué)科品牌,建設(shè)一流課程,古代文學(xué)在學(xué)術(shù)研究和教學(xué)實(shí)踐中需體用結(jié)合,將文學(xué)本位與地域文化、學(xué)校特色結(jié)合起來,使古代文學(xué)的教學(xué)融入地方特色,將歷史拉進(jìn)現(xiàn)實(shí),將文學(xué)融入人生,從而使古代文學(xué)的教學(xué)生動(dòng)鮮活起來。
關(guān)鍵詞:國(guó)學(xué);人文素質(zhì);古代文學(xué);課程改革
中國(guó)傳統(tǒng)文化是我國(guó)千百年來遺留下來的寶貴遺產(chǎn),蘊(yùn)藏著極為豐厚的文化內(nèi)涵,加強(qiáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化教育對(duì)于學(xué)生吸收傳統(tǒng)文化的精華,提高自己的人文素質(zhì)具有重要意義。在我省“文化興省”的大背景下,加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育顯得尤為重要。但目前中國(guó)高校傳統(tǒng)文化教育不容樂觀,根據(jù)我們的研究和對(duì)省內(nèi)幾所高校的問卷調(diào)查,發(fā)現(xiàn)目前高校傳統(tǒng)文化教育存在著諸多問題。例如許多高校大學(xué)生對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的涉獵面不寬、學(xué)習(xí)程度不深、國(guó)學(xué)知識(shí)不全面;對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)把握不準(zhǔn)、學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)知識(shí)的主動(dòng)性不高、對(duì)國(guó)學(xué)知識(shí)的運(yùn)用能力較弱等,而目前大學(xué)生的人文修養(yǎng)也令人擔(dān)憂。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是幾千年來由中華文明演化匯集而成的一種反映中華民族特質(zhì)和風(fēng)貌的民族文化。它以儒家文化為內(nèi)核,兼容佛、道,博大精深,歷史悠久。而中國(guó)古代詩(shī)、詞、戲曲、古文、小說等文化形態(tài)就是繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的最好載體。中國(guó)傳統(tǒng)文化不僅具有豐富的文化內(nèi)涵,而且具有較強(qiáng)的素質(zhì)教育作用,對(duì)于提高大學(xué)生的人文素質(zhì)具有重要意義。鑒于高校教育的實(shí)際情況,我們選擇最能彰顯中華民族精神與中華文化特征的中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)作為提升大學(xué)生國(guó)學(xué)素養(yǎng)的重要途徑。
根據(jù)調(diào)查研究,當(dāng)代大學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的國(guó)學(xué)教育是基本認(rèn)同的,認(rèn)可古代文學(xué)教育對(duì)傳統(tǒng)文化的承傳功能,而高校的古代文學(xué)課程是大學(xué)生接受國(guó)學(xué)知識(shí)最多的渠道。但目前高校古代文學(xué)課程的設(shè)置和授課情況并不理想。比如,部分高?;?qū)I(yè)并沒有開設(shè)中國(guó)古代文學(xué)課程或相關(guān)課程,而受學(xué)科分野、學(xué)時(shí)壓縮等因素影響,古代文學(xué)課程在高校教育中呈弱化趨勢(shì)。另一方面,很多學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的主動(dòng)性不高,古代文學(xué)作品不好理解,老師的授課積極性受影響,學(xué)生審美取向及價(jià)值觀偏移等因素,都影響了高校傳統(tǒng)文化教育的順利開展。為了加強(qiáng)高校傳統(tǒng)文化教育,提升大學(xué)生的文化素養(yǎng),有必要對(duì)高校傳統(tǒng)文化教育的課程設(shè)置做出科學(xué)的規(guī)劃。
大學(xué)生人文素質(zhì)主要包括傳統(tǒng)人文知識(shí)和人文素養(yǎng)兩個(gè)部分。傳統(tǒng)人文知識(shí)主要對(duì)中國(guó)古典文學(xué)知識(shí)的修習(xí)積累,而人文素養(yǎng)則是經(jīng)過傳統(tǒng)文化知識(shí)等的浸潤(rùn)、內(nèi)化后形成的價(jià)值觀念、思想道德修養(yǎng)、行為方式等等。在加強(qiáng)大學(xué)生人文素質(zhì)的過程中,中國(guó)古代文學(xué)課程教育起著非常重要的作用。中國(guó)古代文學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心組成部分,也是傳承我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要載體,“是傳統(tǒng)文化中最容易為現(xiàn)代人理解、接受的一種形態(tài),是溝通現(xiàn)代人與傳統(tǒng)文化的最直接的橋梁,同時(shí)也是世界其他文化背景中的人民了解中國(guó)傳統(tǒng)文化的最佳窗口。”[1]通過中國(guó)古代文學(xué)這個(gè)優(yōu)良載體,基本可以傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化里那些優(yōu)良傳統(tǒng)和可貴品質(zhì)。目前高校古代文學(xué)教育的形勢(shì)不容樂觀,比如許多高校存在重視應(yīng)用技術(shù)、應(yīng)用知識(shí)教育而輕視人文教育的現(xiàn)象,作為傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化,提高大學(xué)生人文素質(zhì)的古代文學(xué)課程,并沒有真正得到高校管理部門和教育主管部門的重視。中國(guó)古代文學(xué)課程教育存在課程設(shè)置不合理、課時(shí)壓縮等現(xiàn)象。主要表現(xiàn)在:
1.古代文學(xué)課程設(shè)置不合理。
目前許多高校的古代文學(xué)課程設(shè)置存在不合理的現(xiàn)象,其中漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)及相關(guān)專業(yè)有古代文學(xué)課程,而其他許多專業(yè)并沒有將古代文學(xué)課程列入必修或選修教學(xué)計(jì)劃。與古代文學(xué)課程設(shè)置相關(guān)的一些選修課程如大學(xué)語(yǔ)文、國(guó)學(xué)概論等也沒有受到學(xué)校的足夠重視。
2.課時(shí)壓縮。
目前許多高校古代文學(xué)課程存在著課時(shí)壓縮現(xiàn)象。古代文學(xué)課程教學(xué)跨度較大,內(nèi)容較多,學(xué)習(xí)難度較大,而在課時(shí)普遍壓縮的情況下,很難保證教學(xué)的質(zhì)量,不利于大學(xué)生人文素質(zhì)的提高。
3.學(xué)內(nèi)容泛化,教學(xué)模式陳舊。
當(dāng)前高校古代文學(xué)課程教育存在著注重古代文學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的傳授,注重朝代概況、作家作品的介紹,但由于課時(shí)有限,教學(xué)內(nèi)容不能深入、全面,存在泛化、概括化的現(xiàn)象。另外,古代文學(xué)課程的教學(xué)模式也比較簡(jiǎn)單,大多以課堂講授為主,教學(xué)手段單一,這都影響了教學(xué)效果。
另外,學(xué)生們?cè)诠糯膶W(xué)的學(xué)習(xí)過程中,學(xué)習(xí)的積極性不高,學(xué)習(xí)興趣不濃,大部分學(xué)生不是積極主動(dòng)的來學(xué)習(xí)和閱讀國(guó)學(xué)知識(shí),除了課堂上所學(xué)習(xí)的古代文學(xué)知識(shí)外,有些學(xué)生很少閱讀古代文學(xué)的作品和書籍,學(xué)習(xí)途徑顯得比較單一。
鑒于目前高校古代文學(xué)教育的實(shí)際情況,我們?cè)谡n堂教學(xué)中對(duì)古代文學(xué)課程進(jìn)行改革顯得勢(shì)在必行。
首先,要加強(qiáng)高校管理部門和教育主管部門對(duì)古代文學(xué)課程的重視,強(qiáng)化大學(xué)生國(guó)學(xué)教育,從根本上扭轉(zhuǎn)高校國(guó)學(xué)教育的不利局面。高校管理部門和教育主管部門要重視國(guó)學(xué)教育在大學(xué)教育中的重要作用,在課程設(shè)置、評(píng)介體系等很多方面要對(duì)大學(xué)古代文學(xué)等課程教育方面給予大力支持和高度重視。
其次,要培養(yǎng)大學(xué)生學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)的興趣,鼓勵(lì)他們積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí),要讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到學(xué)習(xí)古代文學(xué)知識(shí)的重要性,讓他們充分認(rèn)識(shí)到古代文學(xué)教育對(duì)其自身成長(zhǎng)與人格培養(yǎng)的重大意義,學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性提高了,學(xué)習(xí)的效果自然也就好轉(zhuǎn)了。
一段時(shí)期以來,我國(guó)高校古代文學(xué)課程都是相關(guān)專業(yè)的基礎(chǔ)性科目,同時(shí)也是高校漢語(yǔ)言文學(xué)系學(xué)生的主干課程,這個(gè)學(xué)科承擔(dān)著弘揚(yáng)我國(guó)文學(xué)遺產(chǎn)與文化精髓的重要使命,可是因?yàn)闀r(shí)代的演變,現(xiàn)在這門學(xué)科的教學(xué)工作遭受了前所未有的巨大挑戰(zhàn),其目前境遇并不樂觀,造成當(dāng)前不利境遇的原因,筆者覺得原因有二,其一是課程內(nèi)容不盡合理、其二是學(xué)生心態(tài)尚需改正。
一、高校古代文學(xué)課程的普遍困境
(一)課時(shí)量減少,影響到內(nèi)容優(yōu)化。
高校教育改革給專業(yè)課程設(shè)置帶來了極為深遠(yuǎn)的影響,很多學(xué)校出于就業(yè)方面的考慮,在教學(xué)中加入了更多的專業(yè)性與實(shí)踐性較強(qiáng)的教學(xué)內(nèi)容,因?yàn)榭傉n時(shí)數(shù)量的固定化,就勢(shì)必帶來其他課時(shí)數(shù)量的壓縮。一般漢語(yǔ)言文學(xué)專業(yè)中的古代文學(xué)科目原來重點(diǎn)集中于一年級(jí)和二年級(jí),可是近幾年漢語(yǔ)言文學(xué)系學(xué)生的就業(yè)狀況不盡如人意,學(xué)校便試圖用提升學(xué)生全面知識(shí)的辦法增加就業(yè)率。很多課程被開設(shè)出來,像文秘課、口才課、演講課、經(jīng)濟(jì)課等的比例都呈逐步增加趨勢(shì),這直接使得古代文學(xué)的課時(shí)數(shù)量被壓至極小。而眾所周知,古代文學(xué)知識(shí)的掌握與運(yùn)用是一項(xiàng)長(zhǎng)期積累的活動(dòng),教師要有足夠的時(shí)間擴(kuò)展知識(shí)面,學(xué)生要有足夠的時(shí)間閱讀書籍開拓視野,教學(xué)活動(dòng)因?yàn)槠渌n程數(shù)量的加大,而影響到了教師與學(xué)生教學(xué)能力水平的發(fā)揮。
(二)學(xué)生對(duì)所學(xué)習(xí)內(nèi)本文由收集整理容的心態(tài)發(fā)生變化。
當(dāng)代高校學(xué)生的情感心態(tài)、價(jià)值取向及審美觀等都產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的變化,實(shí)際上從上個(gè)世紀(jì)八十年代開始,神圣的古代文學(xué)認(rèn)知就已經(jīng)產(chǎn)生了異變,學(xué)生對(duì)于經(jīng)典的作品不再追逐,快餐文學(xué)更多地走到大家的眼界中,這種閱讀審美的偏差甚至讓古代文學(xué)成為了揶揄調(diào)侃的對(duì)象,如學(xué)生對(duì)明代世情文學(xué)代表作《金瓶梅》普遍流露的是對(duì)其中性內(nèi)容的調(diào)侃心態(tài),再有很多學(xué)生對(duì)于古典詩(shī)詞、文學(xué)名著大膽解構(gòu),形成了并不一定符合原文旨趣的分析理解。再者,學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)程度高低不同,有些學(xué)生文學(xué)功底偏低,最終使得大家對(duì)于先秦至漢魏晉一段的文學(xué)興趣不高。學(xué)生的審美觀念與興趣點(diǎn)的變化實(shí)際上表明了對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)知“叛逃”心理,及時(shí)調(diào)整這種叛逃心理,強(qiáng)化高校學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文學(xué)的積極性是課程教學(xué)改革的必要工作。
二、高校古代文學(xué)課程的普遍困境之解決對(duì)策
(一)重新定位古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容。
原來的古代文學(xué)教學(xué)重賞、重析的觀念必須重新定位,要想方設(shè)法讓課程更有用,更符合學(xué)生的心理需求。課程教學(xué)的目標(biāo)一方面固然要培養(yǎng)研究型人才,而另一方面更多的則是培養(yǎng)實(shí)用類人才,畢竟絕大多數(shù)學(xué)生都是關(guān)注實(shí)用與就業(yè)的,教師對(duì)學(xué)生的這種關(guān)注心理應(yīng)當(dāng)充分理解并支持。我國(guó)古代的教育思想里,本來就包括了非常實(shí)際的教育觀念,孔子所提出的六藝(禮、射、樂、御、數(shù)、書)就非常重視實(shí)用型人才的培養(yǎng)。作為古代文學(xué)濫觴的詩(shī)經(jīng),從孔子的觀點(diǎn)來看,同樣是可以興,可以觀,可以群,可以怨邇之事父,遠(yuǎn)之事君,多識(shí)于鳥獸草木之名的,更是強(qiáng)調(diào)了文學(xué)本身的實(shí)用特質(zhì)。至于大學(xué)里面所說的修身齊家治國(guó)平天下更體現(xiàn)出了我國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)階層的理想人格與經(jīng)世致用精神。那么,對(duì)于以傳統(tǒng)文化為主要內(nèi)容的高校古代文學(xué)教學(xué)內(nèi)容,不管從當(dāng)代觀念還是從古代觀念而言,都應(yīng)當(dāng)注意其實(shí)用性內(nèi)容,而并非只將其禁錮于象牙塔內(nèi)不關(guān)窗外事的。
(二)引導(dǎo)學(xué)生領(lǐng)會(huì)正確的古代文學(xué)學(xué)習(xí)觀念。
高校古代文學(xué)內(nèi)容與授課方式更應(yīng)當(dāng)關(guān)注作品里面所包含經(jīng)世致用思維,在人生意義的高度上使學(xué)生明確個(gè)人價(jià)值同群體價(jià)值的協(xié)調(diào)統(tǒng)一,讓人生境界得到升華,將狹隘的實(shí)用觀念轉(zhuǎn)變成“大用”的超我觀念??梢哉f,積極而崇高的理想能夠給古代漢語(yǔ)學(xué)習(xí)帶來更大的動(dòng)力,也能夠積極扭轉(zhuǎn)學(xué)生的心理偏見,充分意識(shí)到古代文學(xué)所包蘊(yùn)的思想精華對(duì)于民生問題與政治問題的重要價(jià)值。比如杜甫、白居易等人的詩(shī)歌,再比如韓愈、王安石等人的散文,都可以稱之為古代文學(xué)里面經(jīng)世致用的典型。當(dāng)然,這種正確領(lǐng)會(huì)古代文學(xué)學(xué)習(xí)觀念的引導(dǎo),不獨(dú)對(duì)于古代文學(xué)學(xué)習(xí)有益,對(duì)于其他學(xué)科的學(xué)習(xí)也是有幫助的。
(三)讓具體的教學(xué)內(nèi)容架構(gòu)更合理。
從目標(biāo)確定的角度上來說,教學(xué)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)更有利于學(xué)生的專業(yè)定位,比如對(duì)于師范類學(xué)生而言,要側(cè)重于基礎(chǔ)知識(shí)的整體感知,而對(duì)于其他專業(yè)學(xué)生,則要使其加強(qiáng)文學(xué)理論與經(jīng)典文本的研討。在對(duì)課程進(jìn)行安排時(shí),要普遍突出先講三分理論再用七分實(shí)踐的做法,這樣的課時(shí)安排能夠使學(xué)生在經(jīng)典文本里面得到更豐富的思想內(nèi)涵及審美感受,并加強(qiáng)知識(shí)的內(nèi)化與遷移水平。
從教學(xué)技術(shù)的角度來說,培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)踐應(yīng)用能力同樣是高校古代文學(xué)教學(xué)里面絕對(duì)不能忽視的部分。所以要特別加強(qiáng)學(xué)生的古代文學(xué)素養(yǎng)熏陶,并刻意增加寫作訓(xùn)練的教學(xué)內(nèi)容,應(yīng)當(dāng)使學(xué)生更多地閱讀古典文學(xué)作品,特別是那些名家與大家的作品。我們都知道,讀書是創(chuàng)作的基礎(chǔ),只有書讀得多了,寫作才會(huì)更輕松,更有味道。而具體落實(shí)到寫作教學(xué)部分,可以給學(xué)生多安排一些格律詩(shī)、詞、文言文、對(duì)聯(lián)的練習(xí),或者是使學(xué)生觀看一些熱播的歷史影視劇,再對(duì)影視劇里面出現(xiàn)的典故進(jìn)行文獻(xiàn)考證與批評(píng),比如《赤壁》之于《三國(guó)志》,比如《畫皮》之于《聊齋》,比如《步步驚心》之于《紅樓夢(mèng)》等,從學(xué)生所寫的優(yōu)秀文獻(xiàn)考證與批評(píng)文章里面,擇優(yōu)推薦給報(bào)刊進(jìn)行發(fā)表。此外,通過網(wǎng)絡(luò)進(jìn)行古典文學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與討論也是極其有效的辦法。
強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累
目前,中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容主要是以文學(xué)史為主干,以經(jīng)典文學(xué)作品為枝葉的分段式講解。通過對(duì)文學(xué)史的學(xué)習(xí),學(xué)生對(duì)各個(gè)時(shí)期的文學(xué)會(huì)有一個(gè)大概的比較寬泛的了解。
1.學(xué)生的誦讀與積累是課程實(shí)施的基礎(chǔ)條件
首先,只有勤讀作品才能真正領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。對(duì)于文學(xué)作品的閱讀和欣賞,最基本的思維活動(dòng)是調(diào)動(dòng)自己的想象能力將語(yǔ)言文字轉(zhuǎn)化為一定的場(chǎng)景和畫面。另一方面,好的文學(xué)作品,往往是將深邃的思想融入到故事敘述、感情抒發(fā)、場(chǎng)景描寫等形象化表述之中,容納了十分豐富的科學(xué)知識(shí)或思想內(nèi)容。如果讀者注重這種對(duì)話和交流的效果,不僅可以豐富自己的思想,提高認(rèn)識(shí)水平,培養(yǎng)思維能力,而且必將不斷地豐富見聞、開闊思路,從而領(lǐng)悟文學(xué)知識(shí)。
其次,勤讀能夠綠化心靈家園,有助于塑造完美人性。綠化心靈家園是經(jīng)典文學(xué)作品的永恒魅力。文學(xué)作品以其獨(dú)特的形式將人類所熱愛、所困惑、所好奇、所痛苦的一切方面納入文學(xué)范疇,作品中蘊(yùn)含著豐富的關(guān)于人性命運(yùn)、人生理想、個(gè)體價(jià)值和道德倫理的思想,因而文學(xué)亦被稱為“人學(xué)”。文學(xué)形象總是散發(fā)著無窮的獨(dú)特魅力,展示著無限廣闊而復(fù)雜的人性世界。
再次,只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。從文學(xué)發(fā)展的角度來說,不同的歷史時(shí)期有著不同的文學(xué)現(xiàn)象、風(fēng)格流派、文學(xué)思潮和審美特征。如果學(xué)生對(duì)古代經(jīng)典文學(xué)作品一知半解,那么在課堂學(xué)習(xí)中,師生之間的互動(dòng)、自由討論等就難以取得良好的效果。學(xué)生只有通過大量閱讀、背誦不同時(shí)期的經(jīng)典文學(xué)作品,不斷積累自身文學(xué)知識(shí),才能在教師講解文學(xué)現(xiàn)象和解讀文學(xué)作品時(shí)提出不同的想法,從而在思想深度、審美境界等方面不斷進(jìn)步。因此,只有勤讀作品才能真正體悟文學(xué)發(fā)展規(guī)律。
第四,只有勤讀作品才能奠定扎實(shí)的文學(xué)功底。積累情感和知識(shí)是誦讀的另一大好處。“腹有詩(shī)書氣自華”,當(dāng)學(xué)生將大量的文學(xué)作品爛熟于心時(shí),便可以任其調(diào)用并將終身受益。通過對(duì)文學(xué)作品的反復(fù)誦讀,學(xué)生能夠更好地感知作品意象,更好地體會(huì)作者的思想情感與文章中體現(xiàn)的深意。
第五,只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。不管是啟發(fā)式、討論式還是探究式教學(xué),只有當(dāng)學(xué)生有了一定閱讀量的積累之后,師生之間、學(xué)生之間才能有良性的互動(dòng)與交流,也才能真正提升中國(guó)古代文學(xué)課程的教學(xué)質(zhì)量。簡(jiǎn)言之,只有勤讀作品才能真正學(xué)好中國(guó)古代文學(xué)課程。
2.閱讀需掌握一些行之有效的方法
第一,博覽與精讀、熟讀相結(jié)合。博覽,是說閱讀的涉獵范圍要廣泛,要博采眾長(zhǎng)、集思廣益。博覽群書,拓寬視野,知識(shí)便會(huì)豐富起來;觸類旁通,舉一反三,思維就會(huì)變得活躍起來。精讀、熟讀尤其重要,所謂“文選爛,秀才半”、“書讀百遍,其義自見”等,說的就是這個(gè)意思。對(duì)于經(jīng)典文學(xué)作品,尤其是篇幅短小的美文要能熟讀成誦,加以細(xì)細(xì)考究,可以從中悟出文學(xué)發(fā)展的一般規(guī)律,以及立意謀篇等寫作方法與技巧。
第二,讀與思相結(jié)合。子曰:“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆(《為政》)。”就是說,讀書應(yīng)以學(xué)為先,學(xué)思并重。我們認(rèn)為,讀書的更高境界是多思重于多讀。多思當(dāng)然要以多讀為基礎(chǔ),但是只有多思才可能產(chǎn)生質(zhì)疑,也只有在質(zhì)疑、解疑的過程中才能有所進(jìn)步。如果不注重思考,根本就難以真正理解作品。就寫作而言,尤其需要深思熟慮,只有這樣才能產(chǎn)生自己獨(dú)特的主張和見解。
第三,讀與寫相結(jié)合。常言說:不動(dòng)筆墨不讀書;好記性不如爛筆頭。讀書時(shí)應(yīng)盡量注意“四到”,即眼到、心到、口到、手到。所謂手到,就是要勤做筆記、摘錄,勤寫心得、體會(huì),逐漸養(yǎng)成以讀促寫、以寫促讀的讀寫結(jié)合的良好習(xí)慣。作品所反映的不僅是豐富的現(xiàn)實(shí)生活和作者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的主觀體驗(yàn),還有寫作的一般規(guī)律,以及一定的寫作技巧。我們?cè)陂喿x時(shí)不僅能夠理解作品的內(nèi)容,而且在頭腦中逐漸形成了“文章是什么”和“文章怎么樣”的知覺印象,這印象就是“寫作圖式”的雛形。隨著閱讀的文章種類和數(shù)量不斷增加,對(duì)寫作的立意、選材、布局等將發(fā)揮強(qiáng)有力的引導(dǎo)和規(guī)范作用,同時(shí),心中的“寫作圖式”越來越完善,因鑒賞而生的創(chuàng)作靈感也越來越豐富。反過來,它又會(huì)影響閱讀欣賞口味的形成,促進(jìn)我們自覺進(jìn)行閱讀欣賞。
強(qiáng)化學(xué)生對(duì)中國(guó)古代文學(xué)所涉及的歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)
讓學(xué)生更廣泛、更深入地了解和學(xué)習(xí)中國(guó)的歷史文化,有助于他們學(xué)習(xí)和理解中國(guó)古代文學(xué)。為此,中國(guó)古代文學(xué)在課程內(nèi)容上的改革就應(yīng)該做到與相關(guān)學(xué)科的整合,例如與古代文獻(xiàn)學(xué)、中國(guó)古代史的整合。
1.課程內(nèi)容改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合
就中文系大學(xué)生而言,其思考問題、分析問題與解決問題的能力,往往體現(xiàn)為通過理性分析對(duì)社會(huì)科學(xué)不同領(lǐng)域的問題獲得準(zhǔn)確結(jié)論的能力。就目前情況來看,中文系學(xué)生掌握的知識(shí)大多是書本上缺乏聯(lián)系性的知識(shí)。他們普遍缺乏全面系統(tǒng)的歷史學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí),因而不善于從各個(gè)角度全面分析問題。古典文學(xué)研究與古代文學(xué)教育教學(xué)自身的需要,都要求古代文學(xué)課程的改革要強(qiáng)調(diào)與古代文獻(xiàn)學(xué)的整合。系統(tǒng)的中國(guó)歷史教育在古代文學(xué)教育過程中似乎難以做到,但是教師最起碼應(yīng)該通過加強(qiáng)自身對(duì)古代文獻(xiàn)學(xué)的了解,給學(xué)生介紹不同作家的生活時(shí)代、風(fēng)格流派,以及文學(xué)思潮的興起等,使學(xué)生對(duì)某一歷史時(shí)期文學(xué)的時(shí)代背景有所了解,從而形成系統(tǒng)的、立體的感知與認(rèn)識(shí)。正如一句俗話所說:“文史不分家。&rdqu o;
2.適當(dāng)把一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課堂上
在進(jìn)行中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)過程中,教師難免會(huì)時(shí)常用到與之相關(guān)的歷史知識(shí)。比如,當(dāng)學(xué)白所寫的“秦王掃六合,虎視何雄哉”時(shí),必須了解當(dāng)年秦統(tǒng)一中國(guó)的相關(guān)歷史;學(xué)習(xí)賈誼的《過秦論》時(shí),假如學(xué)生不知道戰(zhàn)國(guó)時(shí)期分裂割據(jù)的局面與戰(zhàn)國(guó)七雄大致分布的地理狀況,就無法理解其中多次提到的“合縱”與“連橫”的策略其實(shí)就是六國(guó)與秦的戰(zhàn)爭(zhēng)策略,也就無法全面深入地對(duì)文章進(jìn)行把握和解讀。由此可見,適時(shí)適量地將一些歷史知識(shí)搬到古代文學(xué)課程的課堂上,不僅是可行的,而且是十分必要且大有益處的。
3.增設(shè)中國(guó)通史為公共必修課程
關(guān)于古代文學(xué)課程的教學(xué)改革,不僅要從課程教學(xué)內(nèi)部著手,也應(yīng)兼顧到課程設(shè)置的外部。學(xué)生通過以往的學(xué)習(xí),只對(duì)一些歷史大事件例如朝代更替等有所了解。因此,要全面提高學(xué)生的文史知識(shí)水平,就應(yīng)該把中國(guó)通史作為一門公共必修課來開設(shè),并且教師在傳授知識(shí)時(shí)重點(diǎn)應(yīng)該放在不同歷史時(shí)期社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化的特點(diǎn)及對(duì)當(dāng)時(shí)人文精神、社會(huì)思潮、社會(huì)發(fā)展的影響上面。
強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)
幾千年來,中國(guó)古代的母語(yǔ)教育始終是以哲學(xué)為核心的經(jīng)義教育。古時(shí)候中國(guó)大文學(xué)家生活、思想與社會(huì)實(shí)踐的主流似乎并不是文學(xué),許多文學(xué)家都是帶有濃厚哲學(xué)思想色彩的經(jīng)學(xué)家、政治家、教育家,且往往具有較高的音樂、美術(shù)與書法等藝術(shù)修養(yǎng)。他們流傳至今的文學(xué)作品具有較高的思想文化與藝術(shù)價(jià)值。然而,一直以來,古代文學(xué)教學(xué)偏重于對(duì)語(yǔ)言文字的分析,導(dǎo)致人們普遍缺乏對(duì)古典文學(xué)文本的哲學(xué)解讀意識(shí)。就筆者看來,從語(yǔ)言角度分析文本的解讀方法是具有片面性的,用這樣的方式去理解古代經(jīng)典作品,不利于學(xué)生緊密結(jié)合作者所經(jīng)歷的生活去把握作品本身的思想內(nèi)容與情感,同時(shí)也不符合我國(guó)數(shù)千年來科學(xué)人文教育的精神與基本思路。因此,中國(guó)古代文學(xué)在教學(xué)內(nèi)容上的改革還應(yīng)努力增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。
1.理解古典詩(shī)詞須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)
盡管中國(guó)古代思想學(xué)說“百花齊放,百家爭(zhēng)鳴”,但是在諸多思想學(xué)說中以儒家與道家的影響最為深遠(yuǎn)。許多文學(xué)形態(tài)都體現(xiàn)了儒道兩家的哲學(xué)思想,這里以詩(shī)詞為例來說明這一點(diǎn)。
深受儒家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞,主要以性情勝、氣象勝。比如詩(shī)經(jīng)中大雅、頌等詩(shī)中贊嘆祖先之長(zhǎng)壽以及子孫之眾多等,體現(xiàn)了贊美人的自然生命的平和與延續(xù);如陶淵明的“眾鳥欣有托,吾亦愛吾廬”體現(xiàn)了人與自然之相通;如辛棄疾的“君莫舞,君不見玉環(huán)飛燕皆塵土”等體現(xiàn)了個(gè)人命運(yùn)與他人命運(yùn)的相生相依。
深受道家思想文化影響的中國(guó)古典詩(shī)詞,主要以神韻勝、胸襟勝。如陶淵明的“久在樊籠里,復(fù)得返自然”“采菊東籬下,悠然見南山”表現(xiàn)出超塵俗以自化于自然;如王維的“空山不見人,但聞人語(yǔ)響;返景入深林﹐復(fù)照青苔上”表現(xiàn)出化自然物以歸于虛靈;如蘇軾的“大江東去,浪淘盡,千古風(fēng)流人物”表現(xiàn)出將人間驚天動(dòng)地的歷史化入寂寞天地。
2.理解古代戲曲和小說也須強(qiáng)化哲學(xué)解讀意識(shí)
中國(guó)儒家與道家文化和哲學(xué)思想深深地影響了古代戲曲和小說。這類作品中的人物形象大多是兼濟(jì)之志、求忠盡孝,亦或是遁跡江湖、超然物外。不論是正面人物、反面人物或是其他人物形象,其言談舉止等都或多或少地反映出了儒道兩家所提倡的人生觀與價(jià)值觀;不論是歌頌還是批判,人物的思想意識(shí)及行為都折射出了不同的哲學(xué)觀念。在中國(guó)古代文學(xué)課程教學(xué)中,若要更好地還原作品的思想內(nèi)容與情感,就必須增強(qiáng)對(duì)古代文學(xué)作品的哲學(xué)解讀意識(shí)。只有這樣,才能更好地領(lǐng)悟古代文學(xué)作品的精髓。
總而言之,要想在中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)實(shí)踐中達(dá)到良好的效果,筆者認(rèn)為需要從三個(gè)方面著手進(jìn)行課程改革:強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古典文學(xué)作品的誦讀與積累,強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)教育所涉及的歷史學(xué)的學(xué)習(xí),強(qiáng)化學(xué)生對(duì)古代文學(xué)的哲學(xué)解讀意識(shí)。
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