女媧的傳說(shuō)精選(九篇)

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第1篇：女媧的傳說(shuō)范文

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女媧傳說(shuō)之靈珠第二部劇情介紹

那是一個(gè)帶著上古強(qiáng)身術(shù)和養(yǎng)生之道等一系列輔的功夫的人。一夜之間，他竟穿越至九州大陸，而隨即而來(lái)的是一場(chǎng)關(guān)乎世界存亡的大戰(zhàn)……

十二張美人圖，代表這個(gè)世界上十二個(gè)最風(fēng)華絕代的女子!穿越神話電視劇《女媧傳說(shuō)之靈珠2》即將帶你走入一個(gè)睜眼閉眼都是絕世佳人的世界!

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女媧傳說(shuō)之靈珠第一部劇照欣賞

 

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第2篇：女媧的傳說(shuō)范文

女媧.中國(guó)上古神話中的創(chuàng)世女神，位列三皇之首。神話傳說(shuō)中，女媧化生萬(wàn)物，是生育創(chuàng)造之神。她“摶土造人”，被尊奉為中華民族偉大的母親，建立了婚姻制度，繁衍后代。

《陜西通志》記云：“上古風(fēng)陵，即女媧氏陵，在潼關(guān)外城北黃河中?！笔妨嫌涊d：女媧就是在此地完成了“摶土造人”之創(chuàng)舉.在此歷史背景下.建造大型女媧雕像從文化根源上奠定了建造雕像的唯性和權(quán)威性。女媧雕塑建在黃河邊潼關(guān)段女媧山潼關(guān)古城景區(qū).此區(qū)域?yàn)榍?、晉、豫交匯處.群山疊嶂、開闊雄偉，雕塑高度在20m左右.采用福建蝦紅花崗巖建造。過(guò)去我們看到所有已建女媧雕像.大都以神話傳說(shuō)中蛇身人像的女媧補(bǔ)天為表現(xiàn)對(duì)象.而這件女媧雕塑則以當(dāng)代的審美視角回首歷史，以生命、庇護(hù).創(chuàng)造女神的精神立意，并采用極具象征性和當(dāng)代審美理念的表現(xiàn)手法創(chuàng)造出女媧形象的端莊優(yōu)美。她儼然像個(gè)女神俯察華夏大地。她是華夏之母的集中體現(xiàn)。

女媧雕塑造型為坐姿雕像，女媧身軀壯碩.面容慈祥.手捧嬰兒，寓意著力量、庇護(hù)、生命和創(chuàng)造。以當(dāng)代審美視角.塑造出了個(gè)神圣、端莊、壯美.包容、慈祥的女媧形象。尤其在形象刻畫上.既要傳承和保留古典東方審美造像之底蘊(yùn).同時(shí)又要具備當(dāng)代的審美訴求及人文精神的時(shí)代特征.完成并塑造出華夏母親形象的精神定位和情感訴求。

大型景觀雕塑與環(huán)境完美呼應(yīng)與結(jié)合是雕塑家夢(mèng)寐以求的境界.而這件女媧雕像從東往西看.雕像的右下角直接和黃河銜接，這樣的天賜地理環(huán)境在世界藝術(shù)史上少有.女媧雕塑與黃河渾然體，黃河的綿延延伸.宛如女媧的身軀.這樣的情景呈現(xiàn)不僅滿足了女媧在此摶土造人特殊歷史典故.同時(shí)在文化格局和審美意境上都得到了極大的延伸。

第3篇：女媧的傳說(shuō)范文

唐代大文學(xué)家、哲學(xué)家劉禹錫的名篇《陋室銘》，開頭便是“山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈”。也許正是應(yīng)驗(yàn)了這兩句千古名言，近一段時(shí)期以來(lái)，地處山西吉縣一隅、過(guò)去少為人知的人祖山，卻因“驚現(xiàn)女媧遺骨”的報(bào)道而引起輿論一片嘩然。眾媒體質(zhì)疑聲不斷，否定者居多，有的還將之與“陜西周老虎”相提并論。筆者長(zhǎng)期供職于吉縣所在的臨汾市，且對(duì)歷史文化殊愛有加，于是在金秋時(shí)節(jié)攜幾名同好專程赴人祖山作了一番“考古”游歷。

一

人祖山位于吉縣城西北30公里處，山脈呈東西走向，主峰海拔1742米，西距壺口瀑布20公里。規(guī)劃中的景區(qū)面積203平方公里，境內(nèi)大小山峰1000余座，層巒疊嶂，氣勢(shì)雄渾。驅(qū)車山間，奇形怪狀的砂巖、星羅棋布的天然巖洞撲面而來(lái)，道旁松青柏翠，野果飄香，鳥語(yǔ)與流水聲隨處可聞。人祖山擁有眾多的人文遺跡。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，現(xiàn)存大小廟宇約200座，較為著名的是“人祖廟”，分祀女媧、伏羲；“玄天上帝廟”（又名高廟）祀玄武、大士、觀音等；大陸唯一一座北斗七星廟；七座北極廟；穿針梁上建有紀(jì)念女媧、伏羲“隔梁穿針”、“隔溝滾磨”測(cè)天意而合婚的廟宇。主峰及四周尚有期間阻擊日寇遺留下的諸多工事和碉堡。

所謂“人祖”，即女媧、伏羲的合稱。他們是如何與吉縣的山峰結(jié)緣的呢？同行的馮彥山教授告訴我原因有三：一是以考古發(fā)現(xiàn)為支撐。人祖山區(qū)域及周邊的古人類細(xì)石器文化遺存和新石器時(shí)代的文化遺存十分豐富，尤以1980年縣文管所閆金鑄先生發(fā)現(xiàn)的獅子灘遺址群最為著名，被評(píng)為“2001年全國(guó)考古十大新發(fā)現(xiàn)”。二是以史料典籍為依據(jù)。西漢時(shí)《淮南子·覽冥州》記載，女媧“殺黑龍以濟(jì)冀州”，而吉縣正在冀州域內(nèi)；北魏酈道元《水經(jīng)注》記載“北屈縣故城四十里有風(fēng)山”，女媧、伏羲以風(fēng)為姓氏，當(dāng)與“風(fēng)山”有關(guān)。另外，康熙12年和乾隆元年修訂的《吉州志》都記載了人祖廟的重修年代和建造規(guī)模。三是以歷史傳說(shuō)為參考。傳說(shuō)遠(yuǎn)古時(shí)代，洪水肆虐，生靈涂炭，只有女媧、伏羲兄妹二人幸存。為繁衍人類，他們以“隔溝滾磨”、“隔山穿針”來(lái)測(cè)天意，結(jié)果兆示，可以成婚。于是，二人成婚、造人的這座山便有了“人祖山”的名號(hào)，“人根之祖，出在吉州”的說(shuō)法便世代流傳。

經(jīng)過(guò)大約一個(gè)小時(shí)的行程，車輛抵達(dá)人祖山主峰的腳下，我們一行人沿著崎嶇的林間小道攀登而上。峰頂現(xiàn)存建筑為伏羲殿、媧皇宮、地藏殿和部分防御工事等，這些廟宇創(chuàng)建年代不詳，現(xiàn)存多為明代建筑。由于年久失修，遭受戰(zhàn)火，保存狀況很差，多處走閃裂縫嚴(yán)重，屋頂坍塌漏雨；建筑內(nèi)保留了不少明代塑像，雖然多處殘缺不全，但雕塑手法細(xì)膩，采用多層鏤空、施彩貼金等工藝，給人以似曾有過(guò)的富麗堂皇、如臨仙境的遐想。這里就是發(fā)現(xiàn)所謂“女媧遺骨”的地方。原來(lái)，直到1984年媧皇宮被盜挖，時(shí)任縣人民政府的副縣長(zhǎng)原法憲在閆金鑄先生的陪同下，親赴現(xiàn)場(chǎng)考察，在女媧塑像下的木函內(nèi)發(fā)現(xiàn)了一具遺骨，包以黃綾，木函上墨書題記為“大明正德十年，天火燒了金山寺，皇帝遺骨流（留）在此，十六年上梁立木。……皇帝遺骨先人流（留）下”方才引起重視，被公布為縣級(jí)文物保護(hù)單位。為了旅游開發(fā)的需要，2012年3月16日，經(jīng)北京大學(xué)考古文博院C14測(cè)年，人頭骨距今已6200年，2011年清理出的動(dòng)物骨頭也有一兩千年的歷史了?！盎实圻z骨”是哪位皇帝的遺骨？吉縣人祖山文化旅游開發(fā)工作領(lǐng)導(dǎo)組的匯報(bào)材料里講：人骨安放在“媧皇宮”內(nèi)，又在“媧皇”塑像下，證明“皇帝遺骨”可能是這尊塑像主人“媧皇”的遺骨。最起碼，這個(gè)遺骨無(wú)疑是明朝正德年間的人認(rèn)為的“媧皇”遺骨。閆金鑄先生也認(rèn)為，這里是人祖山頂峰，最早是女媧氏族祭天或祭祖的祭壇。女媧死后，葬身于此成為陵墓，而后經(jīng)歷代修建，最后演變成媧皇宮。這，就是“吉縣驚現(xiàn)女媧遺骨”報(bào)道的由來(lái)。

二

行走人祖山，我的思緒被引到了遙遠(yuǎn)而漫長(zhǎng)的洪荒時(shí)代。那時(shí)候的先民們一方面使用簡(jiǎn)單的石制工具和武器來(lái)獲取食物，以適應(yīng)其生存環(huán)境，另一方面也極想認(rèn)識(shí)宇宙及其起源，極想求解“我從哪里來(lái)”這一亙古的命題。于是，由超自然的形象和幻想構(gòu)成的神話出現(xiàn)了。關(guān)于人類起源的神話，世界各民族都在所多有，大體可分為“呼喚而出”、“原本存在”、“植物變的”、“動(dòng)物變的”和“泥土造的”五種。在所有神話中“泥土造人”的說(shuō)法最多，流傳也最廣，其中我國(guó)的“女媧造人”和猶太神話（圣經(jīng)）的“上帝造人”故事是最引人入勝的。史載，“女媧造人說(shuō)”早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)就已產(chǎn)生了，而直到唐代晚期才形成了女媧與伏羲成婚的故事。

然而，神話畢竟是神話，盡管它是先民們對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)和生活斗爭(zhēng)的反映，隱含著遠(yuǎn)古社會(huì)風(fēng)貌和發(fā)展歷程的信息，但它不是科學(xué)的、真實(shí)的?，F(xiàn)代科學(xué)研究表明，人是由古猿進(jìn)化而來(lái)的，勞動(dòng)創(chuàng)造了人類。人和猿分離的時(shí)間距今大約為500萬(wàn)年——400萬(wàn)年間。據(jù)目前所擁有的化石材料而言，非洲出土的早期人化石距今已440萬(wàn)年，并且這些化石構(gòu)成了一個(gè)相當(dāng)完整的演化體系，所以世界學(xué)術(shù)界大多認(rèn)為，人類的發(fā)祥地可能在非洲，特別是東非地區(qū)。

第4篇：女媧的傳說(shuō)范文

表現(xiàn)了原始人類在人類起源上的探索。

女媧造人是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一，創(chuàng)世女神女媧化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西，開世造物，因此被稱為大地之母。她是古老相傳的大母神。相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類社會(huì);又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖古神。女媧是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神。

雕像紀(jì)念：

河南省周口市西華縣有女媧補(bǔ)天雕塑一尊。造形為女媧補(bǔ)天，雙手舉起五彩石，抬頭上揚(yáng)，雙目凝視天上，意為女媧補(bǔ)天。甘肅省天水市七里敦三角花園處有現(xiàn)代女媧雕塑一尊。造形為女媧補(bǔ)天，底座四周環(huán)繞人類幼兒，意為女媧造人。

（來(lái)源：文章屋網(wǎng) ）

第5篇：女媧的傳說(shuō)范文

關(guān)鍵詞：女媧；人面蛇身；人首蛇身；擬人化；社會(huì)矛盾調(diào)和

“設(shè)計(jì)”一詞，雖然在近代才被明確提出，但自人類文明開始，類似與“設(shè)計(jì)”的工作就伴隨著社會(huì)的成熟而不斷發(fā)展。設(shè)計(jì)除了滿足人們的物質(zhì)需求外，人們也要求它同時(shí)能兼顧精神的需求。一談到“道觀”，一般人都會(huì)想到“月到松庭鶴未眠，玄都羽士誦靈篇”的場(chǎng)景。但是，前幾日去位于浙江金華的黃大仙道觀游玩，走進(jìn)大廳，再到后院，突然發(fā)現(xiàn)一件很有趣的事。在院子里有一個(gè)方形的小水池，兩邊的兩座小拱橋，池子中間是一個(gè)低矮的四角頂?shù)耐ぷ印Ｓ腥さ氖戮驮谶@亭子那微微翹起的四檐上。以往我們看見的，都是古代的神獸、神仙等，這里每只檐角都坐著一只“小怪獸”，長(zhǎng)得就跟電視上出現(xiàn)的恐龍，《奧特曼》中的“哥斯拉”差不多。更有意思的，我問(wèn)問(wèn)邊上同游的人，大多數(shù)都覺(jué)得這個(gè)搭配“蠻有趣的”，沒(méi)有特別大的問(wèn)題。

回來(lái)以后，我就在想這個(gè)問(wèn)題：明明是一個(gè)不符合我們文化傳統(tǒng)的“混搭”，旁人也就算了，在我這樣一個(gè)非常喜歡中華文化的設(shè)計(jì)師的眼里，卻也沒(méi)有覺(jué)得這樣的造型有什么罪大惡極，只是有些啼笑皆非罷了。追究原因，我想大概是這樣的一個(gè)搭配，出現(xiàn)在一個(gè)被地方旅游業(yè)商業(yè)化了的道觀里，到讓它看起來(lái)有了些叛逆的味道。現(xiàn)在很難找到一個(gè)清凈的道觀。為了保護(hù)修行的人，游客們都要嚴(yán)格遵循道觀開放的時(shí)間。到了普通人能進(jìn)去了，又是唧唧喳喳一堆人，指手畫腳，拍照留念。道觀，更像一個(gè)展覽館。所以，道觀中的“設(shè)計(jì)”也發(fā)生了很大的改變，為了方便游客，設(shè)了很多指示牌——道觀沒(méi)了他的神秘，觀內(nèi)也可以隨意拍照，甚至還有名人來(lái)此的留念照——大仙沒(méi)了威嚴(yán)，里面的道長(zhǎng)與人的交流也少了，就像個(gè)工作人員一樣，接待四面八方來(lái)的游客。

面對(duì)這樣的改變，設(shè)計(jì)師又能做什么呢？設(shè)計(jì)，不是一層不變。從古到今，作為設(shè)計(jì)師，我們?cè)搨鞒惺裁?，?chuàng)新什么？女媧，中國(guó)在原始時(shí)代就開始在民間廣為流傳的崇拜對(duì)象，是中國(guó)最重要的民俗神之一。根據(jù)考古學(xué)的研究，女媧的形象從產(chǎn)生到成熟，逐步被確定下來(lái)，又在后來(lái)的社會(huì)影響下發(fā)生變化。這樣的變化，或許對(duì)我們的疑問(wèn)會(huì)有所解答。

關(guān)于女媧的傳說(shuō)，早就流傳與民間。女媧補(bǔ)天，黏土造人，這兩則民間傳說(shuō)講的就是天地初期，華夏民族起源的故事。但最早有文字記載則是出現(xiàn)于《楚辭﹒天問(wèn)》：“女媧有體，孰制匠之?！标P(guān)于女媧形象就描述，基本認(rèn)定最早出現(xiàn)于漢代，王逸注《楚辭﹒天問(wèn)》：“女媧人頭蛇身。”《山海經(jīng)﹒大荒西經(jīng)》中也有女媧神力的描述，郭璞注：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十變?！贝送?，《藝文類聚》卷十一《帝王世紀(jì)》：“女媧氏，亦風(fēng)姓也，作笙簧，亦蛇身人首?！庇纱丝梢姡跐h代，女媧形象已經(jīng)趨于成熟，以“人首蛇身”為標(biāo)志。

在上古神話中，蛇，是常出現(xiàn)的一個(gè)動(dòng)物圖騰。蛇行蹤詭秘，有獨(dú)特的“脫鞘”的生長(zhǎng)方式，環(huán)境適應(yīng)性強(qiáng)，同時(shí)又有較強(qiáng)的繁殖能力。尤其是后兩點(diǎn)，是當(dāng)時(shí)人們所十分向往的。通過(guò)人們對(duì)生活的長(zhǎng)時(shí)間體驗(yàn)，人們將“人首”作為思考、創(chuàng)造、統(tǒng)治的載體，而“蛇身”承擔(dān)了生存、生殖的功能。通過(guò)這兩部分的結(jié)合，創(chuàng)造了“人首蛇身”的大神形象，以協(xié)調(diào)人們社會(huì)愿望與自然現(xiàn)實(shí)之間的矛盾。根據(jù)早期的文字描述，后人繪制的女媧像基本保持“人首蛇身”的形象，但此時(shí)，女媧沒(méi)有四肢，也沒(méi)有明顯的服飾，性別特征，場(chǎng)景也顯得簡(jiǎn)單。如明代蔣應(yīng)鎬繪制的《山海經(jīng)繪圖本》，清代的《神異典》中的女媧插圖。漢，是“女媧”崇拜的鼎盛時(shí)期，從大量的畫像磚，墓室筆畫，織物上看，此時(shí)的女媧造型有了明顯的變化——人的部分加重了，由“人首蛇身”變成了“人身蛇尾”。并且根據(jù)地域不同，演變出了多個(gè)版本，有些女媧有類似于蜥蜴的足，有些上身著漢服，有些則仙袖飄飄。隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人作為更有能力改變自然的種群，在民間崇拜的過(guò)程中，份量在逐漸加強(qiáng)。

同時(shí)，女媧有了一個(gè)新的形式——與伏羲成為“對(duì)偶神”。關(guān)于女媧的神話也出現(xiàn)了新的版本。在漢代文獻(xiàn)中，首次將女媧、伏羲列為對(duì)偶神的，出現(xiàn)于《淮南子﹒覽冥訓(xùn)》：“伏戲、女媧不設(shè)法度而以至德遺于后世，何則？”至唐代，關(guān)于女媧、伏羲兄妹成婚而繁衍人類的故事已經(jīng)廣泛流傳。在漢代畫像磚中，女媧與伏羲對(duì)偶出現(xiàn)的頻率很高，通常四對(duì)稱的，或聯(lián)袂，或交尾，發(fā)飾，服裝，姿勢(shì)也通常是對(duì)應(yīng)的。手持之物往往也呈對(duì)照：伏羲捧太陽(yáng)，則女媧捧月亮；伏羲執(zhí)規(guī)，女媧執(zhí)矩。隨著道家成仙觀念的深入，此時(shí)，也有出現(xiàn)羽化、靈芝等新元素。眾多學(xué)者研究這種對(duì)偶神形式出現(xiàn)的原因，大致有這三點(diǎn)：一、母系社會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楦赶瞪鐣?huì)，女媧作為女性，不適合再獨(dú)自擔(dān)當(dāng)創(chuàng)世大神，而將為伏羲的妻子。二、漢民族不喜歡獨(dú)立，所以喜歡給神仙配對(duì)。這點(diǎn)在道家的神仙系統(tǒng)中也能看出來(lái)。三、也有認(rèn)為兩者都具有相同的文化功能，都是創(chuàng)世的大神，都是華夏民族的祖先。

到了魏晉南北朝至隋唐時(shí)期，女媧形象在中原地區(qū)逐漸弱化，被更成熟的西王母、東王公、玉皇大帝等仙界大神漸漸取代。同時(shí)，由于佛教的傳入，女媧形象在內(nèi)地與邊遠(yuǎn)地區(qū)形成不同的發(fā)展趨勢(shì)。傳說(shuō)顧愷之的傳世之作《洛神賦圖》中的女媧“氣若幽蘭，華容婀娜”。梁朝畫家張僧繇的《伏羲﹒神農(nóng)》中，所畫的伏羲面貌雖奇特，但身形已于世人無(wú)異。但此時(shí)，漢代繁榮的伏羲、女媧崇拜，在偏遠(yuǎn)的新疆地區(qū)依舊一片盛行。

女媧還曾出現(xiàn)過(guò)慈眉善目的老奶奶形象，部分地區(qū)民間有著“媧埋繡鞋戰(zhàn)地”的傳說(shuō)，故事中女媧穿著與人一樣，善良可愛。民間還有很多女媧廟，有的“女媧”像一民民間女子一樣梳妝打扮，有的則像仙界神仙一般有五帝，有侍衛(wèi)等等?！芭畫z”不再是高高在上的神，而是越來(lái)越靠近人間，“蛇”的形象逐漸減弱，而“人”的形象一步步豐滿起來(lái)。

總之，從歷史的角度來(lái)看，女媧形象并非一成不變，從有文字記載的“人面蛇身”，到壁畫中的“人身蛇尾”，再到后來(lái)的完全的擬人化。期間經(jīng)歷的很大的變化。我們也看出，這種變化并非由某些人掌控的，而是根據(jù)社會(huì)、生產(chǎn)、文化的發(fā)展而慢慢改變的。她的改變，不會(huì)偏離歷史的軌跡，也就是社會(huì)和諧的需求。同理，設(shè)計(jì)也是一樣。就像黃大仙道觀中的“小怪獸”一樣，處于這樣一個(gè)環(huán)境，又有多少人會(huì)去在意這種不和諧的搭配。在看當(dāng)下，張冠李戴的設(shè)計(jì)頻頻出現(xiàn)，在房間換個(gè)木窗格就是中國(guó)風(fēng)情，立個(gè)雕像開個(gè)旅游節(jié)就說(shuō)是文化傳播。中華民族“技以栽道，文質(zhì)彬彬”的設(shè)計(jì)思想?yún)s沒(méi)了蹤影。

設(shè)計(jì)，不僅存在于我們的視覺(jué)里，更多的是在我們的口頭、行為、情感中。例如，最近中國(guó)式的婚禮又時(shí)髦起來(lái)，這樣不僅因?yàn)榭磻T了西式婚禮的人們謀求新鮮感，還因?yàn)檫@是我們的傳統(tǒng)，我們會(huì)有一種儀式的歸屬感。像情感化設(shè)計(jì)也有這樣一種考慮，所以有具有儀式感的包裝設(shè)計(jì)，具有文化氣息的禮品設(shè)計(jì)，具民族特色的家居設(shè)計(jì)，都是讓人產(chǎn)生親切的設(shè)計(jì)。日本設(shè)計(jì)師坂井直樹有篇博客上面寫過(guò)，他之所以能區(qū)分哪些椅子是歐美設(shè)計(jì)師的作品，哪些確實(shí)出自日本設(shè)計(jì)師之手，是由于一種感覺(jué)。因?yàn)闅W美人設(shè)計(jì)的椅子，一開始就是作為立體物來(lái)考慮的，而日本設(shè)計(jì)則是通過(guò)平面組合構(gòu)成立體的，正如日本的和服，擺放的時(shí)候是一個(gè)平面，而穿在身上有可以很貼身地表現(xiàn)人體的立體感。正式由于這種考慮問(wèn)題的方式不同，這才是一個(gè)民族文化區(qū)別于別的文化最大的不同點(diǎn)。

當(dāng)代設(shè)計(jì)其實(shí)就像上古時(shí)期的神話一樣，調(diào)和了社會(huì)的矛盾。當(dāng)代人文化缺失，對(duì)歷史缺乏思考，但心里又希望能夠追源尋根，尋求民族特色。這樣的矛盾，正是需要設(shè)計(jì)師們，更多地思考文化、人的行為方式、觀念等在設(shè)計(jì)中的影響，從而喚起大眾對(duì)歷史的回憶與感受。

參考文獻(xiàn)

[1] 周明初 . 校注 山海經(jīng)[K] . 杭州：浙江古籍出版社，2011

[2]馬昌儀 . 古本山海經(jīng)圖說(shuō)[K] . 桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007。

[3] 張春生 . 山海經(jīng)研究[K] . 上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，2007

第6篇：女媧的傳說(shuō)范文

女媧補(bǔ)天的故事出自先秦典籍《淮南子·覽冥訓(xùn)》?！痘茨献印肥俏覈?guó)西漢時(shí)期創(chuàng)作的一部論文集，由西漢皇族淮南王劉安主持撰寫，該書在繼承先秦道家思想的基礎(chǔ)上，綜合了諸子百家學(xué)說(shuō)中的精華部分，對(duì)后世研究秦漢時(shí)期文化起到了不可替代的作用。

女媧補(bǔ)天是中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一，創(chuàng)世女神女媧是華夏民族人文先始，福佑社稷之正神。相傳女媧摶土造人，并化生萬(wàn)物，使天地不再沉寂。女媧氏，開世造物，因此被稱為大地之母，她是一位美麗的女神，身材像蛇一樣苗條，以致有些神話學(xué)家堅(jiān)稱她根本就是蛇身。

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第7篇：女媧的傳說(shuō)范文

有一天，大龍和精衛(wèi)、小太極一起到遠(yuǎn)古時(shí)代去玩，居然看到了傳說(shuō)中能頂住上天、撐開天與地的「不周山」，也碰到了漂亮的女媧娘娘，甚至看到女媧補(bǔ)天的過(guò)程…。那真是一場(chǎng)驚天地而泣鬼神的經(jīng)歷，講來(lái)都令人鼻酸！

天上的大神女媧，用泥土做成泥娃娃，再賦予它們生命。從此女媧創(chuàng)造了人，人們世世代代繁衍生息，過(guò)著幸福的生活。 然而，好景不長(zhǎng)。有一年，火神祝融和水神共工打起仗來(lái)。共工把撐天的柱子不周山撞倒了，天塌下半邊來(lái)，砸了很多窟窿，把地也砸裂了，地上的洪水及天河的水不停的漏下來(lái)，造成大地上水患、火海，真是悲慘??！

女媧為了解救人類，決定采石補(bǔ)天，用五色石把天補(bǔ)起來(lái)，再用東海神龜?shù)乃闹荒_頂住蒼天。 眼看著補(bǔ)天的大功就要告成，卻發(fā)現(xiàn)五色石不夠用，大洞還沒(méi)補(bǔ)好，這可怎么辦呢？慈悲的女媧只好犧牲自己的生命，用身體來(lái)補(bǔ)天上的大洞，親眼看到那場(chǎng)過(guò)程，大龍、精衛(wèi)和小太極，以及所有的泥娃娃們都哭紅了眼睛！經(jīng)過(guò)幾次努力，女媧終于補(bǔ)好了天，天地間恢復(fù)了寧?kù)o，還出現(xiàn)了五彩云霞。一切生物又都生氣勃勃地活在大地上。女媧為人類和世界萬(wàn)物的生存而獻(xiàn)身，真是令人感動(dòng)。

第8篇：女媧的傳說(shuō)范文

關(guān)鍵詞：女媧 神話 漢魏六朝賦 形象 文學(xué)母題

中圖分類號(hào)：I206.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-6097（2014）10-0073-03

基金項(xiàng)目：2012年度高等學(xué)?；究蒲袠I(yè)務(wù)費(fèi)項(xiàng)目“伏羲文獻(xiàn)研究集成”的階段性成果

作者簡(jiǎn)介：蘆婷（1989―），女，甘肅兩當(dāng)人，西北師范大學(xué)文學(xué)院在讀碩士研究生。研究方向：魏晉南北朝文學(xué)。

神話，是一種古老的文化創(chuàng)造，是原始先民思想意識(shí)的總匯，是人類對(duì)世界的最初感知與愿望表達(dá)，其中充滿著奇異的形象和奇特的幻想，它具有不自覺(jué)的藝術(shù)性，“講述的是超越人類的神o、始祖、文化英雄和神圣動(dòng)物的故事”① （P.12 ）。隨著時(shí)代的進(jìn)步和歷史的積淀，神話開始作為一種重要的文學(xué)素材，深刻地影響著各類文學(xué)作品，尤以女媧神話的影響最為突出。女媧作為人類的始祖神，是中國(guó)神話史上地位顯赫的大女神。

文學(xué)作品中的“女媧”之名，最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)時(shí)屈原的《楚辭?天問(wèn)》中，“登立為帝，孰道尚之？女媧有體，孰制匠之？”② （P.104 ）這一突然的發(fā)問(wèn)令人費(fèi)解、惹人納悶，卻是屈原濃烈情感和深沉理性的結(jié)合，背后隱藏著豐富而復(fù)雜的神話材料，蘊(yùn)含著豐富的文學(xué)性。漢朝以來(lái)，就有王延壽、馬融、曹植、江淹等人在自己的賦作中，相繼運(yùn)用了女媧神話，各自借女媧抒懷言志，開啟一代以神話材料入作品的風(fēng)氣，使得其宗教性使命功能開始淡化，更多地轉(zhuǎn)為一種滿含歷史沉淀的文學(xué)題材。

一

漢代首篇運(yùn)用 “女媧神話”材料的是王延壽的《魯靈光殿賦》，其中提到了包括女媧在內(nèi)的諸多

神話人物，“上紀(jì)開辟，遂古之初。五龍比翼，人皇

九頭。伏羲鱗身，女媧蛇軀。鴻荒樸略，厥狀睢

盱?！雹?（P.809 ）

這主要是對(duì)靈光殿里墻上壁畫的生動(dòng)描繪。神靈文化作為一種創(chuàng)作題材，在漢賦中受到了許多辭賦家的鐘愛，有些是通過(guò)神仙鬼怪以敘寫社會(huì)生活和社會(huì)斗爭(zhēng)，有些是借神話材料來(lái)歌功頌德，還有些是以神話傳說(shuō)來(lái)描述奇特的自然風(fēng)光。王延壽在這篇《魯靈光殿賦》中，不斷羅列神話人物，透過(guò)此賦，既使靈光殿充滿了美妙的靈異之光，也再現(xiàn)了漢朝神仙鬼怪思想的盛行。人首蛇軀的女媧，以一種奇特的外貌屹立于此，這是她人首蛇軀的獨(dú)特外形在純文學(xué)作品中初露端倪。

中國(guó)古代神話中的神，形象大都被塑造為“半人半獸”，《山海經(jīng)》中的水神共工有人的長(zhǎng)相、手足及蛇的身體，西王母有人的形狀、豹的尾巴、虎的牙齒，夸父則是兩耳環(huán)蛇，兩手拿蛇。這些怪異的外形，不約而同地展示出這些神是人與獸的綜合之體。蛇、豹、虎都是自然界里和人類接觸頻繁的動(dòng)物，反映了原始人類因生存在充滿危機(jī)的大自然里而對(duì)于動(dòng)物的一種崇拜心理，正如費(fèi)爾巴哈所說(shuō)：“動(dòng)物是人不可缺少的、必要的東西，人之所以為人要依靠動(dòng)物；而人的生命和存在所依靠的東西，對(duì)于人來(lái)說(shuō)，就是神?！雹?（P.438 ）

在這篇賦中，人首蛇軀的女媧與開天辟地的、九頭之身的人皇、鱗身的伏羲一起出現(xiàn)，反映了漢賦創(chuàng)作的一種趨向，即在賦作中運(yùn)用神話材料時(shí)很少專寫一神一仙或一鬼一怪，反而較為駁雜，可稱為“多神融合”。眾神雜糅的創(chuàng)作趨向并非偶然有之，而是漢代那種大一統(tǒng)的宏闊的政治思想環(huán)境下的產(chǎn)物，通過(guò)這種創(chuàng)作趨向，可展示出漢文化中兼容并包的博大情懷，反映出囊括宇宙、氣吞天地的恢宏氣勢(shì)，表現(xiàn)出昂揚(yáng)向上、樂(lè)觀有為的社會(huì)大氛圍。這種“大”的文化環(huán)境，又為神話傳說(shuō)在漢賦中的運(yùn)用提供了寬松自由的氛圍，使得作家在賦中可以更加大膽地引入包括女媧在內(nèi)的各種神話材料，并嘗試著去進(jìn)行文學(xué)化改造。

女媧作為一個(gè)神格確定的女神，擁有人的頭腦和蛇的軀體，外形呈現(xiàn)出一種隨心所欲的變化，精神卻能獨(dú)然于物質(zhì)基礎(chǔ)而存在，這是古人想象力的一種極度擴(kuò)張，也為后世文學(xué)土壤的肥沃孕育了淳厚的種子。后來(lái)的辭賦家或是詩(shī)人，基本沿襲了王延壽對(duì)于女媧外形的描述，肯定了其“人頭蛇身”的形象。

二

馬融在《長(zhǎng)笛賦》中提到過(guò)女媧，他在賦中為了突出長(zhǎng)笛制作過(guò)程的簡(jiǎn)單，引用了琴、瑟、簧、塤、鐘、磬這六種樂(lè)器復(fù)雜的創(chuàng)作神話，與笛進(jìn)行對(duì)比，其中寫道“女媧制簧，暴辛為塤”⑤ （PP.821-822 ），這是文學(xué)作品中第一次正面描寫女媧諧音律以制簧的情境。東漢應(yīng)劭的《世本?作篇》說(shuō)：“女媧作笙簧?！边@簡(jiǎn)短的五個(gè)字的記錄，啟迪了后世作者的無(wú)限文學(xué)才華。古時(shí)大家閨秀多是琴棋書畫樣樣精通，此處的女媧完全符合這一標(biāo)準(zhǔn)，此處女媧精通樂(lè)律、懂得制簧的形象，其人性化特點(diǎn)已超越了之前的神性化特征，儼然是位普普通通的閨秀淑女。

到了曹植，他在《洛神賦》中發(fā)揮了文人的極致想象，說(shuō)道：“于是屏翳收風(fēng)，川后靜波，馮夷鳴鼓，女媧清歌。騰文魚以驚乘，鳴玉鸞以偕逝?！雹?（P.284 ）既然可以造笙簧，那么女媧必懂音律，悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)的歌聲就著馮夷的錯(cuò)落鼓點(diǎn)，竟是如此引人入勝。

第9篇：女媧的傳說(shuō)范文

女媧造人

中國(guó)上古神話傳說(shuō)之一，創(chuàng)世女神女媧化生萬(wàn)物，每天至少能創(chuàng)造出七十樣?xùn)|西，開世造物，因此被稱為大地之母 。她是古老相傳的大母神。

相傳女媧以泥土仿照自己摶土造人，創(chuàng)造并構(gòu)建人類社會(huì)，又替人類立下了婚姻制度，使青年兩性相互婚配，繁衍后代，因此也被傳為主職姻緣與情愛的皋禖古神。

女媧是中華民族的母親，華夏民族人文先始，福佑社稷之正神 。她慈祥地創(chuàng)造了生命，又勇敢地照顧生靈免受天災(zāi)，是被民間廣泛而又長(zhǎng)久崇拜的創(chuàng)世神和始母神 。

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