古代英雄人物精選(九篇)

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第1篇：古代英雄人物范文

［關(guān)鍵詞］國(guó)產(chǎn)電影;動(dòng)畫電影;英雄形象

對(duì)英雄人物的渴望，甚至對(duì)自己向英雄靠近的希冀，這類想法都是植根于人們的潛意識(shí)之中的。好萊塢不斷推出的各類超級(jí)英雄電影，以及中國(guó)風(fēng)靡全世界的功夫電影，便是對(duì)觀眾這種揮之不去的情結(jié)進(jìn)行迎合的例證。而在動(dòng)畫電影中，英雄也是一種極為常見(jiàn)的角色形象。由于動(dòng)畫帶給觀眾的視覺(jué)形象是具有高度假定性的，主創(chuàng)在對(duì)英雄的造型、動(dòng)作、本領(lǐng)乃至人物性格、內(nèi)在的心理活動(dòng)方面的塑造有著較高的自由度，甚至包括動(dòng)物或植物在內(nèi)的非生命形態(tài)，都可以被塑造為活靈活現(xiàn)的，令觀眾感到可親可敬的英雄形象。因此動(dòng)畫在塑造英雄形象方面，有著先天的優(yōu)勢(shì)。另外，由于動(dòng)畫電影的目標(biāo)觀眾中有一部分為低齡觀眾，一個(gè)形象鮮明、具有非凡本領(lǐng)或品德的英雄形象能夠較好地抓住這一類觀眾的注意力，幫助他們更順暢地理解劇情。因此，在動(dòng)畫電影中，觀眾往往可以看到虛擬的英雄主導(dǎo)、帶領(lǐng)著其余角色，來(lái)完成一件重要的、具有特殊意義的事。一言以蔽之，英雄形象通常推動(dòng)著情節(jié)的發(fā)展，它們對(duì)于動(dòng)畫電影來(lái)說(shuō)有著不可取代的作用。目前關(guān)于日美動(dòng)畫中英雄形象的研究甚夥，這當(dāng)然與日美動(dòng)畫在全球電影市場(chǎng)中的強(qiáng)勢(shì)地位有關(guān)，而國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影在英雄人物塑造方面的努力、所存在的癥結(jié)，也是不可忽視的。

一、英雄形象的類型流變與塑造中的缺陷

國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的英雄形象主要有三類，一類衍生自古代文學(xué)作品或民間傳說(shuō)，如《大鬧天宮》(1961)中的孫悟空，整部電影便是對(duì)《西游記》小說(shuō)以及戲曲較為忠實(shí)的再現(xiàn);一類則來(lái)自現(xiàn)當(dāng)代藝術(shù)作品，這一類英雄身上已經(jīng)被賦予了諸多現(xiàn)代人推崇的品質(zhì);還有一類則是原創(chuàng)類英雄，動(dòng)畫人意識(shí)到無(wú)法再單純從文學(xué)、戲曲作品中挖掘素材，便進(jìn)行了原創(chuàng)。隨著時(shí)間的推移，第三類英雄由于創(chuàng)作的自由度更大，人物所處的先在世界具有更大的延展性，其數(shù)量呈上漲趨勢(shì)，如塑造了蓋亞、賽小息等英雄形象的《賽爾號(hào)》已經(jīng)拍成了系列電影。然而，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影卻由于諸多主客觀方面的原因，或是受困于資金，或是窘于新創(chuàng)，在創(chuàng)作上進(jìn)入了瓶頸期，長(zhǎng)期落入低幼化、簡(jiǎn)單化、說(shuō)教化的泥淖中。自《寶蓮燈》之后，觀眾也長(zhǎng)久未在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中看到立體感強(qiáng)、給人印象深刻的英雄形象了。無(wú)論是取材于中國(guó)古代神話故事的電影，如《魁拔之十萬(wàn)火急》(2011)等，或是取材于現(xiàn)當(dāng)代小說(shuō)的電影，如《藏獒多吉》(2011)，或是純?cè)瓌?chuàng)的電影，如《兔俠傳奇》(2011)等，其中的英雄敘事都有著嚴(yán)重的表達(dá)無(wú)力之感。究其原因，主要在于中國(guó)動(dòng)畫人在對(duì)英雄形象的演繹上依然存在不足。眾所周知，美國(guó)迪士尼推出的《花木蘭》(Mulan)，夢(mèng)工廠推出的《功夫熊貓》(KungFuPanda)等，其中的主人公即英雄人物都是高度依賴于中國(guó)本土文化的，但是在美式成熟電影體系的改造下，電影在敘事、影像風(fēng)格乃至宣傳營(yíng)銷上，都有著明顯領(lǐng)先于國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的優(yōu)勢(shì)。最終電影受到包括中國(guó)觀眾在內(nèi)的人們的普遍歡迎，其中推出的英雄人物花木蘭、熊貓阿寶等，中式角色直接被天衣無(wú)縫地套用于美式英雄模板中，受到觀眾的熱捧。以《兔俠傳奇》為例，這是上述三部電影中主觀上對(duì)塑造英雄的意愿最為明顯的一部?！锻脗b傳奇》有“國(guó)產(chǎn)美式”動(dòng)畫之稱，其在人物的塑造、角色之間的關(guān)系以及人物“成長(zhǎng)、復(fù)仇”式敘事方面，有著十分明顯的借鑒《功夫熊貓》的痕跡。在商業(yè)運(yùn)作上，無(wú)論是配音陣容、主題歌的演唱，還是精益求精的3D技術(shù)的運(yùn)用，都可以看出電影強(qiáng)烈的市場(chǎng)訴求。但是其弊病依然是明顯的，相比起阿寶的學(xué)藝經(jīng)歷被鋪墊得很足，觀眾可以明顯地感受到阿寶在武功和性格上的逐步成熟。作為英雄角色的兔二的武功來(lái)得過(guò)于容易，一開始就得到了生命垂危的老盟主的傾囊相授，不僅得到了老盟主的畢生絕學(xué)，還得到了代表江湖至尊的令牌，這樣的“一步登天”無(wú)疑會(huì)降低觀眾對(duì)兔二的代入感。

二、英雄形象的內(nèi)涵

與國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中英雄形象的類型并非一成不變一樣，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中英雄形象的內(nèi)涵，這些英雄形象給予人們感動(dòng)的方式也是動(dòng)態(tài)的。無(wú)論人們身處何種時(shí)代，其居住地?fù)碛性鯓拥奈拿餍问?，人們?duì)英雄的期待是共有的。英雄人物代表了積極的、主流的社會(huì)價(jià)值觀，英雄形象對(duì)于普通人來(lái)說(shuō)，有著鼓勵(lì)、勸誡的意義。人們需要從英雄身上獲取面對(duì)挫折、積極進(jìn)取、直面人生的勇氣，以及棄惡從善的規(guī)勸。但在不同的時(shí)空條件下，由于人們的期望值不同，英雄形象所具有的內(nèi)涵又是各不相同的。以空間為例。中國(guó)武俠文化中，身處江湖之遠(yuǎn)的英雄往往打抱不平，除惡揚(yáng)善，而位居廟堂之上的英雄則需要維護(hù)社會(huì)的秩序，追求國(guó)泰民安，救百姓脫離水深火熱的困境。又以時(shí)間為例，在戰(zhàn)火紛飛或人類面對(duì)生態(tài)災(zāi)難時(shí)，力挽狂瀾的英雄人物是最受歡迎的;而和平年代，當(dāng)人們經(jīng)歷著普通的日常生活時(shí)，真實(shí)、質(zhì)樸、勤勉的小人物同樣也可以成為釋放出人性光輝的英雄。在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中，這方面最為典型的例子莫過(guò)于香港出品的“麥兜”系列電影。在《麥兜故事》(2001)中，麥兜的形象就是定位為普通人的，甚至在麥兜的身上，可以看到“失敗者”的標(biāo)簽。那段帶有無(wú)厘頭意味的關(guān)于“魚丸、粗面”的對(duì)話，表面上是為了給影片帶來(lái)幽默氣息，但當(dāng)人深思時(shí)，這實(shí)際上隱含的是電影“原來(lái)沒(méi)有，就真的沒(méi)有。不行，就真的不行。有些東西未必那么好笑，它會(huì)失敗，會(huì)失望”的深意，導(dǎo)演以麥兜瑣碎的生活撕破“天下無(wú)難事只怕有心人”的信仰。麥兜形象的可貴就在于，面對(duì)這個(gè)不好笑、會(huì)失敗、人時(shí)時(shí)刻刻都有可能“不行”的世界，天真而單純的麥兜能夠?yàn)樽约盒闹械哪繕?biāo)而努力，終于活成了一個(gè)生活中的英雄。如麥兜想去他心中的圣地馬爾代夫，但是以他的閱歷，他并不明白去不去得成馬爾代夫取決于經(jīng)濟(jì)情況，而以為只要努力地吃完藥就可以去馬爾代夫。這樣的平民英雄的形象，是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中極為少見(jiàn)的。又如麥兜學(xué)搶包山，他沒(méi)有從理性的角度來(lái)分析搶包山的利弊，實(shí)際上他并不可能通過(guò)搶包山來(lái)贏得奧運(yùn)金牌，麥兜努力的原因就是因?yàn)樗麗?ài)他的媽媽麥太太，他的媽媽是一個(gè)望子成龍的單身母親，于是他不想讓媽媽失望。而反過(guò)來(lái)，麥太太也是一個(gè)平民英雄，在她的精心掩飾下，麥兜有了一個(gè)快樂(lè)的童年，麥太太也為了兒子而給奧委會(huì)主席寫信申請(qǐng)將搶包山加入到奧運(yùn)會(huì)項(xiàng)目中。在這對(duì)母子心目中，彼此都是自己了不起的英雄，這便足夠了。一般情況下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的英雄形象必須是“厚德”的代言者，如作為個(gè)體的勤勞、善良、勇敢，對(duì)待他人時(shí)的忠孝仁義等。而在時(shí)代的變遷中，群眾所具有的道德觀與審美習(xí)慣是既存在慣性，又微妙變動(dòng)的，電影要迎合盡可能多的觀眾，就必須在對(duì)英雄人物的德行處理上找到一個(gè)平衡點(diǎn)。如源于神話故事《封神演義》的《哪吒鬧?！?1979)，在《封神演義》中，哪吒死而復(fù)生的前因是他殺死了蛟龍，為父親李靖惹來(lái)禍患，面對(duì)父親要?dú)⒆约阂越^后患的情形，哪吒索性以刀割肉剔骨，歸還父母，以表示不忘父母恩情。而這樣的情節(jié)即使是當(dāng)代中國(guó)觀眾也是難以接受的，遑論并沒(méi)有“身體發(fā)膚受之父母”概念的非儒家文化圈的觀眾。因此，在動(dòng)畫電影中，哪吒之死被改為為了不讓龍王再禍害百姓而自刎，隨后轉(zhuǎn)世重生后又擊敗了龍王，結(jié)局皆大歡喜。顯然，在動(dòng)畫故事中，哪吒成為一個(gè)提倡正義、甘愿自我犧牲以維護(hù)和平的小英雄形象，原著中略顯畸形的孝意識(shí)被淡化?！赌倪隔[?！烦双@得國(guó)內(nèi)的百花獎(jiǎng)之外，在菲律賓、法國(guó)的電影節(jié)上也都贏得了榮譽(yù)，可見(jiàn)英雄形象內(nèi)涵是完全有可能調(diào)整為具有普世性，國(guó)內(nèi)外觀眾都可以接受的。

三、英雄形象塑造的意義與前景

當(dāng)前，藝術(shù)被普遍認(rèn)為已經(jīng)進(jìn)入了后現(xiàn)代的語(yǔ)境，人們的娛樂(lè)生活也日益多元化。長(zhǎng)久以來(lái)似乎已經(jīng)定型的歷史、神話乃至人們尊崇的價(jià)值觀都出現(xiàn)了動(dòng)搖的可能。在這樣的情況下，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影有必要把握住“變”與“不變”。需要“變”的地方在于，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫的題材應(yīng)該更為多樣，表現(xiàn)形式也應(yīng)該更為豐富。動(dòng)畫人的創(chuàng)作活力應(yīng)該得到進(jìn)一步的激發(fā)，甚至整個(gè)電影的生產(chǎn)模式，都有必要向著更高效和穩(wěn)定的方向發(fā)展。而不應(yīng)改變的地方則在于，動(dòng)畫肩負(fù)的教育功能不應(yīng)被舍棄，尤其是國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫所依托的中國(guó)文化，所針對(duì)的國(guó)內(nèi)市場(chǎng)為主、國(guó)際市場(chǎng)為輔的面向不應(yīng)改變。因此，由于英雄人物所承載的教化意義，英雄情結(jié)對(duì)主流價(jià)值觀在觀眾尤其是低齡觀眾中傳播的正面作用，甚至由于英雄主題能夠有效地實(shí)現(xiàn)電影所追求的商業(yè)價(jià)值，無(wú)論從哪個(gè)角度來(lái)看，英雄形象在國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影中的影像表達(dá)都是有必要繼續(xù)下去的。近年來(lái)最具借鑒意義的當(dāng)屬《大圣歸來(lái)》(2015)。電影超越《寶蓮燈》之處就在于，電影中同時(shí)塑造了兩個(gè)英雄:一是孫悟空，二是唐僧前世江流兒。就類型選擇而言，電影取材于人們熟知的《西游記》故事，在塑造孫悟空的形象上，電影也有意貼合了當(dāng)代觀眾的審美，突出美猴王“酷”的一面;而就英雄內(nèi)涵來(lái)說(shuō)，電影又推出新意，將維護(hù)正義，保護(hù)弱小，勇于與惡勢(shì)力斗爭(zhēng)的精神賦予江流兒，正因?yàn)榻鲀罕旧硪彩且粋€(gè)弱者，因此他的形象反而顯得更加高大。當(dāng)人們已經(jīng)習(xí)慣了孫悟空作為“齊天大圣”，即唐僧的大弟子勇斗妖魔鬼怪時(shí)，電影中的孫悟空卻是先頹廢后覺(jué)醒的。促使孫悟空敢于在沒(méi)有法力的情況下大戰(zhàn)妖王，最終實(shí)現(xiàn)“大圣歸來(lái)”的誘因正是江流兒的死。電影一經(jīng)上映便好評(píng)如潮。電影滿足了不同觀眾的需求，江流兒的見(jiàn)義勇為有教育意義，孫悟空故事是中國(guó)文化積淀的一部分，而孫悟空與江流兒之間幽默的對(duì)話則是典型的商業(yè)元素。美國(guó)動(dòng)畫電影《功夫熊貓》系列、日本的《風(fēng)之谷》系列以及中國(guó)的《大圣歸來(lái)》能夠在當(dāng)前的商業(yè)運(yùn)營(yíng)機(jī)制下取得票房上的成功，《大圣歸來(lái)》亦完全有拍成系列電影的可能，這便是以動(dòng)畫來(lái)塑造英雄人物大有前景的明證。當(dāng)各國(guó)在新世紀(jì)掀起文化上的“世界大戰(zhàn)”時(shí)，動(dòng)畫電影無(wú)疑是一條高效的文化傳播渠道，也是東西方觀眾都喜聞樂(lè)見(jiàn)的娛樂(lè)方式。中國(guó)動(dòng)畫電影能向外界輸出的絕不僅僅是電影本身，還包括電影之后中國(guó)的經(jīng)濟(jì)、政治發(fā)展情況以及中國(guó)所推崇的文化價(jià)值體系。從數(shù)十年來(lái)國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫電影的英雄人物形象塑造來(lái)看，英雄形象承載著強(qiáng)烈的民族意識(shí)以及中國(guó)傳統(tǒng)文化，并代表了積極進(jìn)取的中國(guó)形象。目前，國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫陷入發(fā)展的瓶頸，其英雄人物的創(chuàng)作也存在一定的問(wèn)題，但可以肯定的是，一旦國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫產(chǎn)業(yè)取得生產(chǎn)與輸出上的突破，繼續(xù)沿襲正面教化觀眾，叩響人們內(nèi)心深處對(duì)主流價(jià)值觀的藝術(shù)指向，并在原有基礎(chǔ)上探索新的藝術(shù)形式，那么國(guó)產(chǎn)動(dòng)畫中的英雄形象將在傳播中國(guó)文化，獲取世界范圍內(nèi)人們的普遍認(rèn)同上散發(fā)出光芒。

［參考文獻(xiàn)］

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［3］張玲玲．新世紀(jì)美國(guó)動(dòng)畫電影中的超級(jí)英雄形象［J］．當(dāng)代電影，2013(06)．

第2篇：古代英雄人物范文

關(guān)鍵是對(duì)意境的把握。古代詩(shī)詞意境的欣賞可以通過(guò)了解作者的生平事跡和豐富情感、作品的寫作背景和生動(dòng)傳神的意象等方法來(lái)完成。

關(guān)鍵詞：語(yǔ)文教學(xué)；古代詩(shī)詞；意境；欣賞；

在中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，古代詩(shī)詞占有較大比重。因此，古代詩(shī)詞不僅是中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的重要內(nèi)容，也是中、高招語(yǔ)文試題中的重要考點(diǎn)。對(duì)涉獵古代詩(shī)詞還不太多的中學(xué)生來(lái)說(shuō)，理解古代詩(shī)詞思想內(nèi)容和創(chuàng)作藝術(shù)的關(guān)鍵是對(duì)意境的把握。那么，怎樣引導(dǎo)他們?nèi)グ盐找饩?，為具體的詩(shī)詞意境進(jìn)行相對(duì)準(zhǔn)確的定位和正確的理解呢？這里僅提出如下幾條，以供參考。

一、通過(guò)了解作者的生平事跡欣賞意境

人的經(jīng)歷不同，對(duì)山川草木、鳥獸蟲魚、日月星辰等自然景物的感觸就會(huì)有異。因此，了解作者的生平事跡，可以洞察作者所創(chuàng)設(shè)的意境。如南宋女詞人李清照，她的詞與她的生平一樣，以南渡為界分為前、后兩期。其前期詞主要描寫傷春怨別和閨閣生活，表現(xiàn)她多情善感的個(gè)性。如她的《如夢(mèng)令》：

嘗記溪亭日暮。沉醉不知?dú)w路。興盡欲回舟，誤入藕花深處。爭(zhēng)渡。爭(zhēng)渡。驚起一灘鷗鷺。

這首詞描述了詞人惜春憐花、乘船賞荷的歡情。其后期詞則充滿了“物是人非事事休”的濃重的感傷情調(diào)，表達(dá)了對(duì)故國(guó)、舊事的深情眷戀。

二、通過(guò)了解作者的豐富情感欣賞意境

意境是作者感情的外化，心境的寫照，常常凝聚著作者為人處世的態(tài)度。在很多情況下，人的感情是復(fù)雜的，表現(xiàn)在作品中自然也是如此。如北宋文豪蘇軾，一生歷經(jīng)滄桑，宦海幾度沉浮，但他是一位心胸豁達(dá)、超然灑脫的大家，這種心境貫穿在他的許多作品之中。如其名作《念奴嬌·赤壁懷古》：

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。 故壘西邊，人道是，三國(guó)周郎赤壁。 亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。 江山如畫，一時(shí)多少豪杰。

遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。 羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。 故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。 人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

這首詞上闋即景抒懷，通過(guò)描寫古戰(zhàn)場(chǎng)，引起對(duì)古代英雄人物的緬懷。起首三句，總括了長(zhǎng)江雄奇壯麗，那滾滾東去的江水，不禁使詞人聯(lián)想到歷史的流逝，引發(fā)出對(duì)往昔英雄人物的無(wú)限懷念?！肮蕢尽比?，點(diǎn)明題意，引出對(duì)三國(guó)戰(zhàn)事的回憶?！皝y石”三句，從正面描寫赤壁的景色：山勢(shì)險(xiǎn)峻，直指天空；巨流狂奔，洶涌澎湃，何等的雄奇景觀！“江山”二句，寫詞人從神游中回到現(xiàn)實(shí)。英雄人物已經(jīng)隨著長(zhǎng)江水而流去了，只剩下如畫的江山和無(wú)所建樹的“我”。下闋著重寫人，借對(duì)周瑜的仰慕，抒發(fā)自己功業(yè)無(wú)成的感慨。“遙想公瑾當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。羽扇綸巾，談笑間，強(qiáng)虜灰飛煙滅”，具體描寫千古風(fēng)流人物中的周瑜，彰顯周瑜杰出的指揮才干和蔑視強(qiáng)敵的英雄氣概，并借周瑜的年輕有為而名垂青史，來(lái)抒發(fā)詞人壯志難酬、郁悶愁苦的情懷。“故國(guó)”三句，表達(dá)了詞人由激昂奮發(fā)轉(zhuǎn)入消極苦悶的心情。尾二句，既表現(xiàn)了詞人消極悲觀的情緒，又顯示出詞人在主宰不了自己命運(yùn)之時(shí)，以非常達(dá)觀的胸懷來(lái)解決理想和現(xiàn)實(shí)之間的矛盾的豪邁心情。

三、通過(guò)了解作品的寫作背景欣賞意境

每個(gè)人都有自己生活的環(huán)境，環(huán)境雖然不能決定人的思想、愛(ài)好與情趣，但可以產(chǎn)生一定的影響，這是毫無(wú)異議的。如南宋詞人辛棄疾，少年時(shí)就目睹了家鄉(xiāng)人民在金統(tǒng)治者殘暴蹂躪下“號(hào)泣動(dòng)于鄉(xiāng)里，嗟怨盈于道路”的慘象，結(jié)束“南共北，正分裂”的局勢(shì)，完成統(tǒng)一祖國(guó)的大業(yè)，成為他畢生的抱負(fù)，其詞或登臨游覽，或吊古傷時(shí)，或祝壽話別，都念念不忘恢復(fù)中原。他在《水龍吟·登建康賞心亭》中寫到：

楚天千里清秋，水隨天去秋無(wú)際。遙岑遠(yuǎn)目，獻(xiàn)愁供恨，玉簪螺髻。落日樓頭，斷鴻聲里，江南游子。把吳鉤看了，欄干拍遍，無(wú)人會(huì)，登臨意。

休說(shuō)鱸魚堪鲙，盡西風(fēng)、季鷹歸未？求田問(wèn)舍，怕應(yīng)羞見(jiàn)，劉郎才氣?？上Я髂辏瑧n愁風(fēng)雨，樹猶如此！倩何人、喚取紅巾翠袖，英雄淚！

這是一首登臨抒懷詞。上片以秋景襯托不被知遇的孤獨(dú)感，下片借典故表明心志：不能像張干那樣忘懷時(shí)事，棄官歸鄉(xiāng)；羞于像許汜那樣求田問(wèn)舍，為英雄譏笑；要像桓溫那樣恐年華虛度，為國(guó)事而憂。欲進(jìn)不能，欲退不忍，英雄也禁不住憤然淚下。他萌生過(guò)隱退之念，但終不能安然，66歲時(shí)還在《永遇樂(lè)·京口北固亭懷古》一詞中寫下“憑誰(shuí)問(wèn)：廉頗老矣，尚能飯否”之句，抒寫自己英雄無(wú)用武之地的悲哀。

四、通過(guò)了解生動(dòng)傳神的意象欣賞意境

意境引起人的美感，首先就是它那生動(dòng)傳神的意象。意象是一個(gè)個(gè)表意的典型物象，是主觀之象，是可以感知的，實(shí)在的，具體的，單個(gè)意象或幾個(gè)意象可以構(gòu)成意境，意象是構(gòu)成意境的材料、手段與途徑。正因?yàn)槿绱?，要把握意境，就要把握意象。如唐代?shī)人王維《使至塞上》有二句：

大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A。

寫詩(shī)人入塞后所看到的奇特壯麗的風(fēng)光，畫面開闊，意境雄渾。邊疆沙漠，浩瀚無(wú)邊，所以用了“大”字；邊塞荒涼，沒(méi)有什么奇觀景象，唯有“孤煙”，一個(gè)“孤”字寫出了景物的單調(diào)；緊接著一個(gè)“直”字，又表現(xiàn)了勁拔、堅(jiān)毅之美；沙漠上沒(méi)有山巒林木，那橫貫其間的黃河，就須用一個(gè)“長(zhǎng)”字才能表達(dá)詩(shī)人的感覺(jué)；“落日”本就容易給人以感傷的印象，這里用一個(gè)“圓”字，卻給人以親切溫暖而又蒼茫的感覺(jué)；“圓”、“直”二字不僅準(zhǔn)確地描繪了沙漠的景象，而且表達(dá)了作者的深切感受。詩(shī)人把自己的孤寂情緒巧妙地融化在廣闊的自然景物的描繪中，達(dá)到了“妙合無(wú)垠”的藝術(shù)境界。

當(dāng)然，對(duì)古代詩(shī)詞曲意境的欣賞不限于以上幾種方法，如還可以通過(guò)反復(fù)誦讀、發(fā)揮聯(lián)想等來(lái)欣賞意境，在此就不再贅述了。

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[3]（元）脫脫.金史[M].北京:中華書局,1975:617.

第3篇：古代英雄人物范文

一、 “力拔山兮氣蓋世”――生命的強(qiáng)悍與高貴

“生若夏花之絢爛，死如秋葉之靜美?！?泰戈?duì)栠@句詩(shī)的意境是不少人生命追求的最佳境界。生命機(jī)會(huì)的唯一性使人生的內(nèi)容成為千古不變的追尋話題，泰戈?duì)柶谕娜缦幕ò闩诺纳?，早在兩千多年前的司馬遷的筆下就熱烈地盛開過(guò)，表現(xiàn)為對(duì)英雄人物生命強(qiáng)力的生動(dòng)刻畫，其中悲情英雄人物的人格之花格外芳香迷人。

英雄之所以被稱為英雄，是因?yàn)樗邆渥吭降牟胖牵⒃谙嚓P(guān)領(lǐng)域有非同一般的建樹。以武顯功者是英雄，具有高超的才略和品德的人也可位英雄之列。司馬遷在《史記?太史公自序》說(shuō)的“扶義倜儻，不令己失時(shí)，立功名于天下”者，如《項(xiàng)羽本紀(jì)》《淮陰侯列傳》《李將軍列傳》《屈原列傳》等篇目的傳主，皆為英雄。項(xiàng)羽巨鹿之戰(zhàn)的神威，韓信水戰(zhàn)的謀威，李將軍的射威，均可結(jié)合具體文本引導(dǎo)學(xué)生鑒賞，讓學(xué)生體味這些英雄人物的生命強(qiáng)悍美。比如《項(xiàng)羽本紀(jì)》，巨鹿之戰(zhàn)中，“楚戰(zhàn)士無(wú)不一以當(dāng)十。楚兵呼聲動(dòng)天，諸侯軍無(wú)不人人惴恐。于是已破秦軍，項(xiàng)羽召見(jiàn)諸侯將，入轅門，無(wú)不膝行而前，莫敢仰視”。三個(gè)“無(wú)不”側(cè)面渲染出項(xiàng)羽的將帥神威，其叱咤風(fēng)云的英雄形象呼之欲出。在東城突圍之時(shí)，“項(xiàng)王大呼馳下，漢軍皆披靡，遂斬漢一將。是時(shí)，赤泉侯為騎將，追項(xiàng)王，項(xiàng)王嗔目而叱之，赤泉侯人馬俱驚，辟易數(shù)里”。項(xiàng)羽超強(qiáng)的戰(zhàn)斗力似一把鋒利的大刀，觸者即亡；英雄的威懾力巨大無(wú)比，一聲呵斥使敵人退避數(shù)里，正如吳見(jiàn)思所言，“項(xiàng)羽力拔山氣蓋世，何等英雄，何等力量，太史公亦以全神付之，成此英雄力量之文”（《韓兆琦〈史記〉新讀》）。再如才氣天下無(wú)雙的李廣，“見(jiàn)草中石，以為虎而射之，中石沒(méi)鏃，視之石也”?！爸惺瘺](méi)鏃”烘托出李廣“以為虎而射之”時(shí)超強(qiáng)的爆發(fā)力和高超的技藝，危急時(shí)刻英雄的巨大威力顯現(xiàn)在字里行間。通過(guò)鑒賞學(xué)習(xí)，英雄人物高超的勇力和才智會(huì)震撼學(xué)生的心靈，他們蓬勃噴涌的生命活力會(huì)浸染到學(xué)生的靈魂深處，使學(xué)生體味如夏花般絢爛的生命強(qiáng)力。

《〈史記〉選讀》錄入的是部分經(jīng)典場(chǎng)面，必要時(shí)教師要補(bǔ)充相關(guān)材料，讓學(xué)生全面了解人物的經(jīng)歷，以獲得深層次的認(rèn)識(shí)。例如，《淮陰侯列傳》課本節(jié)選了韓信破趙之戰(zhàn)，可適當(dāng)補(bǔ)充韓信破魏、破齊的戰(zhàn)術(shù)，讓學(xué)生對(duì)韓信的作戰(zhàn)特點(diǎn)有詳細(xì)的了解，體味韓信非凡的謀略人生?！俄?xiàng)羽本紀(jì)》中，課文選取了巨鹿之戰(zhàn)、東城快戰(zhàn)、垓下之戰(zhàn)等情節(jié)，教師可適當(dāng)補(bǔ)充項(xiàng)羽隨叔父會(huì)稽起事時(shí)殺郡守、巨鹿之戰(zhàn)前果敢殺宋義奪軍權(quán)的內(nèi)容，使學(xué)生對(duì)項(xiàng)羽的膽識(shí)、氣魄有全面了解，深化對(duì)項(xiàng)羽生命強(qiáng)力的認(rèn)識(shí)。

鑒賞人物時(shí)教師要引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合司馬遷所處的時(shí)代特征和作家的精神氣質(zhì)來(lái)思考。李長(zhǎng)之在《司馬遷之人格與風(fēng)格》中認(rèn)為《史記》是司馬遷血?dú)夥絼?、精力彌漫的壯年時(shí)代的創(chuàng)作，時(shí)代的關(guān)鍵詞是“馳騁，沖決，豪氣，追求無(wú)限，苦悶，深情”，作家是浪漫的，追求浪漫的自然主義。結(jié)合名家的經(jīng)典解讀，教師可引導(dǎo)學(xué)生體悟：司馬遷筆下英雄人物強(qiáng)悍的生命力、噴涌的生命激情是作家對(duì)時(shí)代精神的一種折射，是作家內(nèi)心對(duì)詩(shī)性生命的禮贊，對(duì)生命原動(dòng)力的一種渴望和崇拜，同時(shí)這也給了一向豪放不羈、壯志凌云的司馬遷無(wú)限的勇氣和力量，為他在消化厄運(yùn)的打擊和人格傷害時(shí)提供了一條自我救贖之道。

英雄的活力噴涌四濺，化為蓬勃的生命之花，激發(fā)著學(xué)生對(duì)生命活力與激情的渴望，而對(duì)英雄悲劇原因的探究會(huì)引發(fā)學(xué)生對(duì)生命的尊嚴(yán)與高貴的思考。比如，鴻門宴上項(xiàng)羽為什么要放走劉邦？項(xiàng)羽為什么不過(guò)烏江？司馬遷為什么對(duì)項(xiàng)羽寄予那么多的同情？李清照為什么要歌頌一位失敗者？在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生會(huì)體味到：敢于放虎歸山的項(xiàng)羽不屑于陰謀詭計(jì)的英雄氣概，學(xué)生拿項(xiàng)羽選擇烏江自刎時(shí)的廉恥心、道義感來(lái)和劉邦的六親不顧、陰謀算計(jì)比較，會(huì)對(duì)韓兆琦“他要用他的死來(lái)殉自己的事業(yè)，來(lái)殉自己的部下，來(lái)殉一切曾經(jīng)支持過(guò)自己、擁護(hù)過(guò)自己的千千萬(wàn)萬(wàn)人民大眾”的評(píng)價(jià)產(chǎn)生共鳴（《韓兆琦〈史記〉新讀》），項(xiàng)羽對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù)和高貴地活著的姿態(tài)，會(huì)深深震撼學(xué)生的心靈。教師還可以把幾位悲劇英雄人物放在一起，引導(dǎo)學(xué)生比較：項(xiàng)羽、李將軍、屈原，為什么都選擇了自殺？體味英雄人物生死存亡關(guān)頭對(duì)生命尊嚴(yán)的維護(hù)以及由此表現(xiàn)出的生命高貴之美，使學(xué)生對(duì)生命尊嚴(yán)作出正確的價(jià)值判斷，從而對(duì)生命的高貴有深刻的體悟。

二、 “路曼曼其修遠(yuǎn)兮”――生命的苦難與堅(jiān)韌

或許因?yàn)樗抉R遷自身無(wú)端遭受不堪承受的屈辱，對(duì)生命的磨難有著切身的體驗(yàn)，他尤其鐘情于那些在磨難中掙扎并選擇合理的方式走出苦難實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的人物。這些人物也給了他精神支撐，使之得以完成“究天人之作，通古今之變，成一家之言”的五十二萬(wàn)言巨著，以身踐立言之志。

司馬遷塑造了不少在苦難中忍辱含垢、在逆境中艱難生存并崛起的人物，如韓信、管仲、荊軻等。在學(xué)習(xí)時(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生探究：忍受“胯下之辱”的韓信有什么樣的心理特征？施辱的少年后來(lái)受到韓信的重用，韓信的意圖何在？從韓信的隱忍和荊軻的退讓中看到人物什么樣的處事態(tài)度？通過(guò)問(wèn)題探究讓學(xué)生對(duì)韓信和荊軻的謀略、眼光、抱負(fù)、胸襟有更深刻的體會(huì)，使學(xué)生理解忍小事成大謀的人生處事態(tài)度。在學(xué)習(xí)《管仲列傳》時(shí)，也可展開問(wèn)題探究：管仲與友人一起經(jīng)商卻“多自與”，在戰(zhàn)場(chǎng)上逃跑，表現(xiàn)了管仲的什么性格特點(diǎn)？他在公子糾死召忽自殺的時(shí)候?yàn)槭裁床蛔詺⒎炊ポo佐了敵人？孔子對(duì)此是如何看待的？我們?nèi)缃裨趺礃釉u(píng)價(jià)管仲的貢獻(xiàn)？還可結(jié)合司馬遷自身的遭遇和他對(duì)生的選擇以及屈原對(duì)死的選擇，把問(wèn)題深化：在磨難和屈辱的人生絕境面前，選擇忍隱求生和決然赴死哪種更有價(jià)值和意義？

由此引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行人生內(nèi)容輕重大小的比較，思索行事的意圖和意義，珍視生命機(jī)會(huì)，增加生命厚度，在無(wú)法把握生命長(zhǎng)度的人生旅途上盡力拓展生命的寬度，使生命具有不屈不撓的品性，在苦難的折磨中傲然挺立在風(fēng)雨中，在自強(qiáng)不息的精神催化下開出嬌艷的生之花。其實(shí)，生命的意義和價(jià)值取決于目的的高尚、純粹。為了一個(gè)偉大的光明的理想，棄小義，在困境中珍愛(ài)生命，積極汲取生存智慧，為實(shí)現(xiàn)理想而蓄力潛行，忍辱含垢地活著是值得尊敬的；為了維護(hù)氣節(jié)的高潔和生命的尊嚴(yán)，毅然赴死也能成為驚天地、泣鬼神的千古絕唱。

三、 “風(fēng)蕭蕭兮易水寒”――生命價(jià)值的追求與實(shí)現(xiàn)

司馬遷在《史記》中讓王侯將相和游俠刺客、方士倡優(yōu)同臺(tái)演出，對(duì)人物沒(méi)有森嚴(yán)的等級(jí)區(qū)分。只要有個(gè)性、有追求，有人性的閃光點(diǎn)，有滋有味地活過(guò)，有聲有色地演過(guò)，有著積極的入世的精神，司馬遷就飽含著敬佩之意，將他們流光溢彩的人生描繪在史書上。教學(xué)中可引導(dǎo)學(xué)生分析這類人物的精神閃光點(diǎn)，思考凡常人物對(duì)生命價(jià)值的執(zhí)著追求。《魏公子列傳》《刺客列傳》中不乏這樣的人物。侯嬴作為一個(gè)年近七十的看守城門的老人，頤養(yǎng)天年該是人生的最后目標(biāo)了，卻選擇了為魏公子自剄。侯嬴為什么自剄？如何認(rèn)識(shí)侯嬴的忠與義？荊軻是具有膽魄和高尚品格的人物，他的才能、本領(lǐng)無(wú)可挑剔，他的刺秦行為驚魂動(dòng)魄，他的悲劇結(jié)局令人震撼。荊軻的勇氣是不是與生俱來(lái)的？究竟為什么要去做刺秦這樣冒險(xiǎn)的事情？他的精神支撐在哪里？高漸離之刺秦意義又何在？引導(dǎo)學(xué)生對(duì)荊軻、高漸離和侯嬴進(jìn)行比較，體味中國(guó)古代 “士”階層對(duì)生命價(jià)值的執(zhí)著追求。

“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”，這是我國(guó)傳統(tǒng)文化的一項(xiàng)重要命題，士這一階層掌握著社會(huì)精英文化，是社會(huì)文明的主要傳承者，有很大機(jī)會(huì)掌控國(guó)家話語(yǔ)權(quán)，肩負(fù)著更多的社會(huì)責(zé)任和歷史文化使命。這一階層的人顯則身居高位，權(quán)傾朝野，比如張良，藺相如；隱則埋沒(méi)鄉(xiāng)里，比如劉邦的謀士酈食其，隱士侯嬴，刺客荊軻等。顯達(dá)者深受掌權(quán)者的信任，有機(jī)會(huì)最大限度運(yùn)用自己的才能，實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值；而隱于市里的士人，只能靜候施展抱負(fù)的機(jī)會(huì)，“仁以為己任”鞭策著他們不斷地去尋找機(jī)會(huì)，追求生命價(jià)值的實(shí)現(xiàn)。比如荊軻，荊軻刺秦與其說(shuō)是視太子丹為知己，報(bào)答“知遇”之恩，不如說(shuō)他珍視太子丹提供的可以實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的機(jī)會(huì)，在于言必行、行必果的信義，在于使人震撼的超人膽魄，在于目的的高尚純粹，在于反抗統(tǒng)治的大義精神，這就是荊軻冒險(xiǎn)行動(dòng)的精神支撐所在。

有才能有抱負(fù)的士人養(yǎng)在深閨不被識(shí)的孤獨(dú)寂寞是最難熬的，士人特別重視友人的“知”。所謂“士為知己者死”，目的的純粹度和高尚度決定了“知”的性質(zhì)和境界，決定了士人追逐的人生意義的大小。荊軻與高漸離屬于知己關(guān)系，高漸離之刺秦，是不計(jì)功利的“士為知己者死”的理念的踐行，從而成就了他值得后人贊嘆的人生價(jià)值。侯嬴以死來(lái)激勵(lì)公子，堅(jiān)定公子殺晉鄙奪兵權(quán)的信念，使魏公子完成舍己救趙的壯舉，彰顯人物勇于救人于危難之際的美好品質(zhì)。侯嬴以死報(bào)魏公子“知遇”之恩，使人類美好的精神品質(zhì)得到宣揚(yáng)，也使他實(shí)現(xiàn)了人生的最高價(jià)值。在學(xué)習(xí)的過(guò)程中引導(dǎo)學(xué)生探究這類人物不惜以生命為代價(jià)以追尋生命價(jià)值的精神，激發(fā)學(xué)生的生活斗志，激勵(lì)學(xué)生樹立遠(yuǎn)大的理想，為實(shí)現(xiàn)自己生命的價(jià)值而奮斗不息。

第4篇：古代英雄人物范文

關(guān)鍵詞： 孤獨(dú) 傳奇英雄 平民英雄 當(dāng)代活雷鋒 生命體驗(yàn)

賈平凹在當(dāng)代文壇有“大陸文壇獨(dú)行俠”之稱，他將自己孤獨(dú)的生命體驗(yàn)通過(guò)文學(xué)創(chuàng)作投射到其作品中的人物身上。由于童年時(shí)不幸的遭遇、農(nóng)裔城籍的作家身份及當(dāng)代文學(xué)評(píng)論中的“倒賈”現(xiàn)象等生命體驗(yàn)，他對(duì)周邊的人、事、物異常纖細(xì)敏感，行為做事喜歡孤獨(dú)的觀察、思考。對(duì)于孤獨(dú)的深刻體驗(yàn)使賈平凹小說(shuō)中所塑造的人物也染有一種孤獨(dú)之感。正如日本評(píng)論家鹽旗伸一郎在《賈平凹創(chuàng)作道路上的第二個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)》中寫到：“這里，我們能看到作者心靈的孤獨(dú)。這幾年里，作者一直在冷靜地觀察著自己孤獨(dú)的靈魂，創(chuàng)造著‘孤獨(dú)者’的形象”①。

“夸父逐日”、“后羿射日”、“大禹治水”等中國(guó)古代神話故事及希臘神話中的“大力神”赫拉克利斯、為人類盜取天火的普羅米修斯、荷馬史詩(shī)中的阿卡門儂等人物的傳說(shuō)都反映了人類初創(chuàng)時(shí)期對(duì)拯救人民于水火之中的英雄人物的崇拜。漢代的劉劭曾對(duì)“英雄”作出如下解釋：“聰明秀出，謂之英;膽力過(guò)人，謂之雄。英雄者，有凌云之壯志，氣吞山河之勢(shì)，腹納九州之量，包藏四海之胸襟！肩扛正義，救黎民于水火，解百姓于倒懸”②。時(shí)期，以親自主持的革命樣板戲，在人物形象的塑造上創(chuàng)造了“在所有人物中突出正面人物，在正面人物中突出英雄人物，在英雄人物中突出主要英雄人物”的“三突出”理論。此時(shí)文學(xué)作品中的英雄大多是“高、大、全”的完美形象，常以革命勝利者的姿態(tài)出現(xiàn)，具有扭轉(zhuǎn)乾坤、力挽狂瀾的能力。新時(shí)期以來(lái)，尤其是第四次文代會(huì)的召開，文藝界全面“解凍”，文學(xué)的本體性問(wèn)題備受關(guān)注，文學(xué)對(duì)于人物的塑造漸漸從神性回歸到人性，個(gè)性化的人物代替了臉譜化的形象。如王小波、王朔等人的作品中出現(xiàn)了反英雄的人物塑造，以及新寫實(shí)小說(shuō)對(duì)日常生活中精神理想缺席的小人物的塑造。

賈平凹從小體弱多病，童年時(shí)在家不被重視，在外受人歧視，兒時(shí)愛(ài)與尊重的缺失使其在日后的生活中認(rèn)為自己孱弱。他在《土門》的后記中寫到“知道我德性的人說(shuō)我是：在生活里膽怯，卑微，伏低伏小，在作品里卻放肆，自在，爬高涉險(xiǎn)，是個(gè)矛盾人”③?！坝⑿矍榻Y(jié)”作為自卑的一種補(bǔ)償性心理，在其小說(shuō)創(chuàng)作中顯明地體現(xiàn)出來(lái)。他塑造了一批具有英雄特質(zhì)的人物，但其筆下的英雄不再是可以改寫歷史的神而是在生活現(xiàn)狀或歷史規(guī)律前無(wú)能為力以致窮途末路的英雄。這些末路英雄在決策時(shí)需要面對(duì)常人所無(wú)法承受的心理壓力，居高臨下的姿態(tài)中有一種高處不勝寒的孤獨(dú)，而在如此境遇中他們所凸顯出的人格意志更讓人動(dòng)容。

一、傳奇英雄的孤獨(dú)

位于城郊的仁厚村成為了各大房地產(chǎn)商爭(zhēng)奪的寶地，仁厚村人為了保衛(wèi)家園、抗拒城市的侵占進(jìn)行了不懈的抗?fàn)?，而帶領(lǐng)這個(gè)村子抗?fàn)幍撵`魂人物成義竟是一個(gè)有陰陽(yáng)手的飛天大盜。這個(gè)人物形象設(shè)置與莫言小說(shuō)《紅高粱》中身兼土匪與抗日英雄的男主人公余占鰲“名滿天下的傳奇英雄”有異曲同工之妙，都是剛烈的硬漢，性格中都有一種果斷干練、粗野狂暴而富有生命激情與原始正義感的元素。小說(shuō)一開始通過(guò)梅梅的視角敘述了成義走南闖北的一些事跡，以及村民渴望成義回來(lái)主持大局的急迫心情?！八热贿B個(gè)影兒都不可見(jiàn)的人物，仁厚村人卻一定要推選他做新的村長(zhǎng)，甚至連云林爺也這么堅(jiān)持推薦他，這令我不可思議。”④側(cè)面描寫的手法使成義這個(gè)人物頗具神秘性，而且他還有一身了不起的“輕功”，這使其形象更富傳奇色彩。當(dāng)選為村長(zhǎng)后的成義在制定一些保衛(wèi)仁厚村的決策時(shí)雖雷厲風(fēng)行，但村民卻對(duì)其言聽(tīng)計(jì)從。英雄崇拜是“對(duì)一個(gè)最高貴的神似的人發(fā)自內(nèi)心的熾熱而無(wú)限的敬慕和服從”⑤。他帶領(lǐng)大家修牌樓、訂村規(guī)、辦藥房，使仁厚村的基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)以及村風(fēng)、村貌得到了很大程度的改善，但同時(shí)也帶來(lái)一定的負(fù)面效應(yīng)，如仁厚村人群越來(lái)越復(fù)雜，、小偷、販賣假酒的犯罪分子都把仁厚村作為臨時(shí)的避難所。

成義身上顯示了西方的個(gè)人主義英雄觀，他把整個(gè)仁厚村人的命運(yùn)都集聚在自己一個(gè)人身上，在實(shí)施建設(shè)仁厚村的一些舉措時(shí)常常獨(dú)斷專行，致使旁人包括梅梅在內(nèi)也不能完全理解他到底在想什么，做什么，其行為有時(shí)得不到認(rèn)同，“這純粹是一個(gè)孤獨(dú)者的形象”⑥。他不忍辜負(fù)鄉(xiāng)親父老的殷切希望，為了挽救瀕臨消失的仁厚村鋌而走險(xiǎn)，再次行盜卻無(wú)奈落網(wǎng)。農(nóng)村城市化的進(jìn)程不可阻擋，仁厚村的抵抗沒(méi)有勝利的歷史可能性，無(wú)畏的抗?fàn)幹荒苁鞘。闪x也就失去了存在的合理性，其死亡只是虛妄的獻(xiàn)祭。成義死了，卸去了歷史強(qiáng)加給他的重負(fù)，再也不用費(fèi)盡心思、戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的活著，死得悲壯，更是對(duì)生前孤獨(dú)的一種解脫。小說(shuō)對(duì)成義的心理描寫雖不是很多，但從小說(shuō)對(duì)其一系列的動(dòng)作描寫及沒(méi)有娶妻、無(wú)奈之下重操舊業(yè)、死后仁厚村被乖乖拆除等情節(jié)設(shè)置上可以看出一個(gè)有冒險(xiǎn)精神、敢于反抗的英雄人物的曠世孤獨(dú)。

二、平民英雄的孤獨(dú)

賈平凹在《秦腔》寫作中突破了作家在鄉(xiāng)土敘事中常用的啟蒙視角，突破了意識(shí)形態(tài)占主導(dǎo)地位的觀念，用平實(shí)的語(yǔ)言講述了清風(fēng)街雞零狗碎的日子。它是賈平凹為了“忘卻的回憶”，為故鄉(xiāng)樹立的一塊碑子。夏天義是50―70年代清風(fēng)街的老主任，“從建國(guó)初帶領(lǐng)五萬(wàn)人興修水利的豪氣萬(wàn)丈，到帶著啞巴、引生和來(lái)運(yùn)在七里溝愚公般孤軍奮戰(zhàn)的凄惶悲壯，五十載光陰，夏天義的大半生郁結(jié)著濃厚的個(gè)人英雄主義的基調(diào)”⑦。賈平凹沒(méi)有將其塑造成概念化、程式化的英雄形象，其身上沒(méi)有通常意義上的英雄氣概，但在繁瑣的生活細(xì)節(jié)中他對(duì)自己人生信條的恪守，對(duì)土地的堅(jiān)守與摯愛(ài)，對(duì)個(gè)人利益必須服從集體利益的絕對(duì)信仰使其身上具有了英雄化的色彩。就在七里溝換魚塘泡湯之后，丁霸槽的酒樓適逢開業(yè)，夏天義戴著招牌的石頭鏡遠(yuǎn)遠(yuǎn)地經(jīng)過(guò)，鄉(xiāng)鄰見(jiàn)到他不但沒(méi)有打招呼而是遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走開。他明顯覺(jué)得自己受到了冷落，――“往日的夏天義到哪兒，哪兒都有人殷勤，怎地現(xiàn)在沒(méi)人招呼？”⑧這是一個(gè)頗為耐人尋味的細(xì)節(jié)，由此夏天義產(chǎn)生了一種由受人尊崇到無(wú)人理睬的墜落感與孤獨(dú)感，這是因價(jià)值觀念不同而產(chǎn)生的一種不可消弭的隔閡。

夏天義淤七里溝與君亭建農(nóng)貿(mào)市場(chǎng)的決策產(chǎn)生了重大分歧，源于傳統(tǒng)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)模式與市場(chǎng)化經(jīng)濟(jì)模式的對(duì)立。市場(chǎng)化大潮對(duì)農(nóng)村的沖擊已勢(shì)不可擋，但夏天義卻試圖延續(xù)社會(huì)主義傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明，這注定他會(huì)被村人誤解乃至孤立，甚至與兒子反目，“清風(fēng)街的人大多已知道夏天義去住七里溝又被兒子們叫了回來(lái)，議論著夏天義在清風(fēng)街活得不展拓，在家里也不滋潤(rùn)，有些可憐他，也有些幸災(zāi)樂(lè)禍”⑨。“夏天義眼睛潮濕了，把狗抱起來(lái)，說(shuō)了一聲：‘你到底懂得我！’”⑩由頗具威信的老村長(zhǎng)到如今只有動(dòng)物能夠懂他的良苦用心，無(wú)人理解的處境使他倍感孤獨(dú)。出于對(duì)土地的摯愛(ài)與眷戀他帶著瘋癲的引生、憨傻的啞巴開始了漫長(zhǎng)的淤地過(guò)程，愚公移山的壯舉使夏天義的形象更加偉岸。他試圖以一己之力抗拒經(jīng)濟(jì)化浪潮對(duì)農(nóng)村的沖擊，但在這不可逆轉(zhuǎn)的歷史趨勢(shì)下，他只能失敗，七里溝成了夏天義生命中的滑鐵盧，他最后死在了奮斗一生的土地上。邵燕君認(rèn)為，“他失敗了，但其失敗得很悲壯，有一種英雄主義的色彩”？？？。死亡使夏天義擺脫了因淤七里溝而備受人孤立的現(xiàn)實(shí)，也擺脫了因身份地位的墜落而產(chǎn)生的孤獨(dú)感。小說(shuō)最后寫到村人為夏天義樹石牌、縣上調(diào)研的人首先來(lái)找夏天義，這兩個(gè)情節(jié)的設(shè)置表現(xiàn)了作者對(duì)現(xiàn)實(shí)弊端的反思，對(duì)社會(huì)主義傳統(tǒng)價(jià)值的一絲懷戀，同時(shí)也為這個(gè)末路英雄之死增添了一絲慰藉。

三、當(dāng)代“活雷鋒”的孤獨(dú)

汪寬是《夜郎》這部小說(shuō)中一名濟(jì)世行俠的警察，“警察”使他具備了可以施展英雄抱負(fù)的身份定位。他性格耿直樂(lè)善好施，可謂當(dāng)代的活雷鋒，然而現(xiàn)實(shí)中的他卻處處碰壁。在一次助人為樂(lè)的行動(dòng)中弄巧成拙，為女販子開了證明，以致被撤銷了警察的職務(wù)，被分配到汽車配件經(jīng)銷部做推銷員，早出晚歸卻唯獨(dú)他完不成任務(wù)，而此時(shí)妻子也離他而去。他剛正無(wú)私的性格在物欲橫流里似乎是一種異類，他也因此無(wú)法得到周圍人的認(rèn)同，加之英雄無(wú)用武之地的尷尬處境使他倍感孤獨(dú)。牛皮癬已很嚴(yán)重的汪寬決定加以治療，他幻想以自己徒步走黃河的事跡喚起人們內(nèi)心深處的真善美，這種堂吉訶德的壯舉使這個(gè)末路英雄的形象更顯悲壯、孤獨(dú)?！栋滓埂分械耐魧捲诓恢橹袔团溩娱_了證明，被撤銷了警察的職務(wù)，倍感失落的他想換一個(gè)環(huán)境，于是回了趟老家看看，希望從家鄉(xiāng)找尋些許精神的慰藉。然而家鄉(xiāng)再也不是可以提供溫暖的港灣，而且使他對(duì)自己的身份產(chǎn)生了質(zhì)疑。“一時(shí)又陷于茫然，竟糊涂了自己到底是西京的人呢還是子午鎮(zhèn)地窯里的人，還是自己是個(gè)什么。”？？？回老家并不能真正排遣他內(nèi)心的孤獨(dú)，反而使他失去了一個(gè)可以在心理上寄托的故鄉(xiāng)。在經(jīng)歷了現(xiàn)實(shí)的種種挫折后，寬哥終于決定去治療已經(jīng)很嚴(yán)重的牛皮癬了，并決心以一個(gè)病人徒步走黃河的行動(dòng)引起社會(huì)募捐，從而用錢在各地修雷鋒廟。這種堂吉訶德式的壯舉在人心不古的背景下顯得如此滑稽。他的出走，實(shí)則是在看透了物欲橫流后，精神無(wú)處可以寄托的變相逃離，以此來(lái)擺脫個(gè)人因與外界環(huán)境沖突而帶來(lái)的孤獨(dú)感。

“風(fēng)蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復(fù)返”決絕踏上刺秦之路的荊軻、“力拔山兮氣蓋世”以烏江自刎結(jié)束了其輝煌一生的西楚霸王項(xiàng)羽，他們雖未能扭轉(zhuǎn)乾坤，但悲壯的死亡卻使其人格魅力無(wú)限閃耀。正如賈平凹在《古堡》中寫到：“夸父的目標(biāo)是要到大海去，但他卻渴死在去大海的路上，夸父是失敗者，但卻是一個(gè)悲壯的英雄”？？？。在強(qiáng)大的社會(huì)歷史規(guī)律面前，英雄們宏大的抱負(fù)與現(xiàn)實(shí)中自己走投無(wú)路的處境形成截然的悖反，夢(mèng)想與現(xiàn)實(shí)的分裂使他們心理上產(chǎn)生一種墜落感，但仍懷有對(duì)光明的一絲希望，這絲希望支撐著他們走下去。在與現(xiàn)實(shí)抗衡的過(guò)程中，英雄的角色定位使其區(qū)別于渾渾噩噩度日的普通民眾，鮮有對(duì)白的他們注定了孤獨(dú)。

注釋：

①鹽旗伸一郎.賈平凹創(chuàng)作道路上的第二個(gè)轉(zhuǎn)機(jī).小說(shuō)評(píng)論，1998（2）.

②劉劭.人物志.長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2001：94.

③賈平凹.土門?后記.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1996：335-336.

④賈平凹.土門.沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1996：48.

⑤卡萊爾.英雄和英雄崇拜.上海：三聯(lián)書店，1988：22.

⑥鹽旗伸一郎.賈平凹創(chuàng)作道路上的第二個(gè)轉(zhuǎn)機(jī).小說(shuō)評(píng)論，1998（2）.

⑦朱墨.一個(gè)人的史詩(shī)與大地的挽歌――以夏天義為線索的《秦腔》解讀，2009（11）.

⑧賈平凹.秦腔.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2012：217.

⑨賈平凹.秦腔.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2012：232.

⑩賈平凹.秦腔.南京：鳳凰出版?zhèn)髅郊瘓F(tuán)，2012：235.

參考文獻(xiàn)：

[1]鹽旗伸一郎.賈平凹創(chuàng)作道路上的第二個(gè)轉(zhuǎn)機(jī)[J].小說(shuō)評(píng)論，1998（2）.

[2]劉劭.人物志[M].長(zhǎng)春：長(zhǎng)春出版社，2011.

[3]賈平凹.土門[M].沈陽(yáng)：春風(fēng)文藝出版社，1996.

第5篇：古代英雄人物范文

插曲一：在學(xué)習(xí)七下《貞觀之治》這課后，我出示武則天的無(wú)字碑，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合本課內(nèi)容和自己的了解，評(píng)價(jià)我國(guó)歷史上的唯一的女皇帝——武則天。

學(xué)生：武則天非常重視人才，例如狄仁杰。

學(xué)生：武則天荒殘暴，為爭(zhēng)寵親手掐死自己的女兒，還任用酷吏，搜集證據(jù)（受影視劇毒害至深）。

學(xué)生：武則天重視發(fā)展生產(chǎn)，“政啟開元治宏貞觀”。

……

誤區(qū)一：歷史知識(shí)缺乏，受到很多文藝作品、野史雜說(shuō)、影視劇的影響，一葉障目，感情用事，只看到了問(wèn)題的一面，沒(méi)有很好的把握歷史人物的主要活動(dòng)對(duì)歷史發(fā)展的影響。

思路引領(lǐng)：評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)之一：評(píng)價(jià)人物，看一個(gè)人物的活動(dòng)或舉措，不能感情用事，也不能僅從道義的角度去考慮。而要看是否有利于生產(chǎn)力的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和國(guó)家的統(tǒng)一等。在對(duì)歷史人物的評(píng)價(jià)時(shí)，盡量不要加入自己主觀的喜好。

這樣，通過(guò)引導(dǎo)學(xué)生分析武則天的治國(guó)舉措的許多措施（尤其是繼續(xù)推行唐太宗重視發(fā)展生產(chǎn)和選拔賢才的政策）和對(duì)當(dāng)時(shí)的影響（社會(huì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步發(fā)展，國(guó)力不斷增強(qiáng)），從而得出武則天是個(gè)功大于過(guò)的人物，我們對(duì)武則天應(yīng)給予充分的肯定。

插曲二：在學(xué)完七上《君主集權(quán)的加強(qiáng)》、《收復(fù)臺(tái)灣和抗擊沙俄》、《統(tǒng)一多民族國(guó)家的鞏固》這三課后，為了讓學(xué)生更好的區(qū)分清朝前期康熙、雍正、乾隆等皇帝采取的措施，我讓學(xué)生分別總結(jié)他們的主要活動(dòng)。沒(méi)想到學(xué)生總結(jié)完后，憤憤不平地問(wèn)我：

學(xué)生：老師，康熙雖然冊(cè)封“班禪”，打敗沙俄侵略，但是你看他大興文字獄，無(wú)中生有，害死了那么多人，簡(jiǎn)直是壞透了。（我的天啊，竟然問(wèn)出這樣的問(wèn)題）

誤區(qū)二：以偏概全，沒(méi)有全面客觀的分析評(píng)價(jià)歷史人物，忽視了歷史人物的階級(jí)性和時(shí)代性，以現(xiàn)代人的眼光苛求古人。

思路引導(dǎo)：評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)二：人無(wú)完人，金無(wú)足赤，歷史人物有特定的歷史活動(dòng)的舞臺(tái)，要把歷史人物放到歷史的洪流中去，放在特定的歷史時(shí)期，一分為二，辯證統(tǒng)一，同時(shí)要考慮歷史人物的階級(jí)性和時(shí)代性。

明白這些后，再引導(dǎo)學(xué)生分析，康熙是我國(guó)古代的一個(gè)封建帝王，是封建地主階級(jí)的代表，他是為了維護(hù)自己的封建統(tǒng)治，采取措施加強(qiáng)君主專制和思想控制，實(shí)行文字獄，手段殘忍，但也不能否認(rèn)他的冊(cè)封班禪和抗擊沙俄，鞏固了清朝統(tǒng)一的多民族國(guó)家。進(jìn)而讓學(xué)生對(duì)歷史人物，一分為二，全面客觀正確的分析和評(píng)價(jià)。

插曲三：在學(xué)完世界歷史上《法國(guó)大革命和拿破侖帝國(guó)》后，學(xué)生問(wèn)：老師，拿破侖24歲就當(dāng)上了將軍，領(lǐng)導(dǎo)法國(guó)人民多次打敗歐洲的反法聯(lián)盟，拿破侖真了不起，是一個(gè)天才的大英雄，多虧法國(guó)當(dāng)時(shí)有了拿破侖，他挽救了法國(guó)。

誤區(qū)三：受英雄史觀的影響，盲目崇拜歷史人物，沒(méi)有搞清楚英雄人物的出現(xiàn)和特定歷史條件的關(guān)系，忽視人民群眾的作用。

思路引導(dǎo)：標(biāo)準(zhǔn)三：客服英雄史觀，時(shí)勢(shì)造英雄，歷史上有作為的人物都是時(shí)勢(shì)造出來(lái)的，英雄人物推動(dòng)了歷史的發(fā)展，但人民群眾才是歷史的創(chuàng)造者。

第6篇：古代英雄人物范文

大江東去，浪淘盡，千古風(fēng)流人物。

故壘西邊，人道是、三國(guó)周郎赤壁。

亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪。

江山如畫，一時(shí)多少豪杰。

遙想公謹(jǐn)當(dāng)年，小喬初嫁了，雄姿英發(fā)。

羽扇綸巾，談笑間、檣櫓灰飛煙滅。

故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)，

人生如夢(mèng)，一尊還酹江月。

注釋：

①赤壁：指黃州西赤鼻磯。三國(guó)時(shí)周瑜敗曹的“火燒赤壁”之赤壁傳說(shuō)有五處。但以黃州赤鼻磯為古戰(zhàn)場(chǎng)。

②故壘：古時(shí)的軍營(yíng)四周所筑的墻壁。人道是：人們傳說(shuō)是。周郎：周瑜，字公瑾，廬江（今安徽廬州）人。建安三年，自居巢還吳，孫策授其建威中郎將，逾時(shí)年二十四歲，吳中皆呼為周郎。穿空：形容峭壁聳立，好像要刺破了天空似的。千堆雪：形容很多白色的浪花。

③當(dāng)年：當(dāng)時(shí)，或解作盛壯之年。

④小喬：周瑜之妻。時(shí)在建安三年或四年，周瑜二十四五歲，赤壁之戰(zhàn)在建安十三年，周瑜三十四歲，結(jié)婚已十年。言“初嫁”是突出其風(fēng)流倜儻，少年得志。雄姿英發(fā)：周瑜有姿貌。英發(fā)：指談吐不凡，卓有見(jiàn)識(shí)。

⑤羽扇綸巾：魏、晉時(shí)儒雅之士的裝束。羽扇：白羽做成，可用作督戰(zhàn)指揮的標(biāo)幟。綸（guān）巾：用絲帶做的便巾。灰飛煙滅：形容火燒赤壁時(shí)曹軍的慘敗及周瑜的事功。

⑥故國(guó)神游：神游故國(guó)。此“故國(guó)”指舊地、古戰(zhàn)場(chǎng)。

⑦多情應(yīng)笑我：應(yīng)笑我多情的倒裝。

⑧尊：酒器。酹（lèi）：把酒澆在地上祭奠。

（8）英發(fā)：英俊勃發(fā)。

（9）羽扇綸巾：手搖動(dòng)羽扇，頭戴綸巾。這是古代儒將的裝束，詞中形容諸葛亮從容嫻雅。綸巾：古代配有青絲帶的頭巾。

（10）檣櫓：這里代指曹操的水軍戰(zhàn)船。

（11）故國(guó)：這里指舊地，當(dāng)年的赤壁戰(zhàn)場(chǎng)。指古戰(zhàn)場(chǎng)。

（12）華發(fā)：花白的頭發(fā)。 華：《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》這個(gè)字讀huā（一聲），花白義

（13）人生：現(xiàn)有版本作人間。

（14）尊：同“樽”，酒杯。

（15）酹：（古人祭奠）以酒澆在地上祭奠。這里指灑酒酬月，寄托自己的感情。

譯文：

長(zhǎng)江朝東流去，千百年來(lái)，所有才華橫溢的英雄豪杰，都被長(zhǎng)江滾滾的波浪沖洗掉了。

那舊營(yíng)壘的西邊，人們說(shuō)，那是三國(guó)時(shí)周郎大破曹兵的赤壁。

陡峭不平的石壁插入天空，驚人的巨浪拍打著江岸，卷起千堆雪似的層層浪花。

祖國(guó)的江山美妙如畫，那一時(shí)期該有多少英雄豪杰！

遙想當(dāng)年周公瑾，小喬剛剛嫁了過(guò)來(lái)，周公瑾姿態(tài)雄峻。

手里拿著羽毛扇，頭上戴著青絲帛的頭巾，談笑之間，曹操的無(wú)數(shù)戰(zhàn)船在濃煙烈火中燒成灰燼。

神游于故國(guó)（三國(guó)）戰(zhàn)場(chǎng)，應(yīng)該笑我太多愁善感了，以致于過(guò)早地生出白發(fā)。

人的一生就像做了一場(chǎng)大夢(mèng)，還是把一杯酒獻(xiàn)給江上的明月，和我同飲共醉吧！

賞析：

《念奴嬌·赤壁懷古》是宋代蘇軾所作，是豪放派宋詞的代表作，詞的主旋律感情激蕩，氣勢(shì)雄壯。全詞借古抒懷，將寫景、詠史、抒情容為一體，借詠史抒發(fā)作者積極入世但年已半百仍功業(yè)無(wú)成的感慨。

蘇軾謫居黃州，游黃岡赤壁礬，撫今追昔，寫下了這首詞。詞中描繪了赤壁雄偉壯麗的景色，歌頌了古代英雄人物周瑜的戰(zhàn)功，并抒發(fā)了作者自己的感慨。全篇將寫景、懷古和抒情結(jié)合在一起，縱橫古今，意境寬闊，是豪放詞風(fēng)代表作。起調(diào)將奔騰的長(zhǎng)江與飛逝的歷史相交織，造成寬闊邈遠(yuǎn)的抒情空間。然后聯(lián)想自己壯志未酬、人生失意的際遇，感慨萬(wàn)端。全詞的氣氛是開朗、豪邁的，雖然露了一種低沉、消極的情緒，但不是主要的。全詞既有歷史的沉重感，又有對(duì)現(xiàn)實(shí)的責(zé)任感，是一支磅礴凝重、回腸蕩氣的悲壯樂(lè)章。

題中的赤壁，是黃州（在今湖北省黃岡縣）城外，長(zhǎng)江北岸的一段紅色山崖?！皯压拧保枪湃藢懺?shī)詞常常采用的一個(gè)題目。在這類作品中，作者往往借助歌詠歷史事跡來(lái)抒發(fā)自己的感慨。這首詞就是蘇軾游覽黃州赤壁想到歷史上有名的赤壁之戰(zhàn)，有所感觸而寫。其實(shí)，距今一千七百多年前，魏、蜀、吳三國(guó)爭(zhēng)雄，吳國(guó)名將周瑜聯(lián)合劉備，利用火攻大破曹操水軍的地方是另一個(gè)赤壁，它是今天湖北省武昌縣西南的赤磯山。這里詞人借懷古以抒懷抱，不一定拘泥于地點(diǎn)的確鑿。

懷古的重要一環(huán)，是怎樣把今和古聯(lián)系起來(lái)。蘇軾望著波禱滾滾的長(zhǎng)江，想到自古以來(lái)那些才華出眾的人物都已隨同時(shí)間流逝而消失，猶如被源源而來(lái)的浪濤從歷史上沖洗掉了一樣。于是，他用“浪淘盡”三個(gè)字，把眼前的長(zhǎng)江和歷史上的人物巧妙地聯(lián)系起來(lái)，在這種自然而又形象的聯(lián)想中，表現(xiàn)他對(duì)歷史人物的懷念。大江即長(zhǎng)江。這里用“大江”，除去由于聲韻的要求外，也顯得更有氣魄?！扒Ч拧保妇眠h(yuǎn)的年代。

接下去，作者把目光從江濤轉(zhuǎn)向赤壁，而首先引起他注目的是古代留下來(lái)的戰(zhàn)爭(zhēng)遺跡?！肮蕢疚鬟?，人道是，三國(guó)周郎赤壁”?！肮省保f的?！皦綶lěi]”，指營(yíng)盤?！叭说朗恰?，據(jù)說(shuō)是?！爸芾伞?，即周瑜，他二十四歲就當(dāng)了將軍，當(dāng)時(shí)吳國(guó)人稱他為周郎。這三句詞說(shuō)，在那古代營(yíng)盤西邊，據(jù)說(shuō)，就是三國(guó)時(shí)代周瑜打勝仗的赤壁。點(diǎn)出了赤壁的歷史意義，也為下片歌頌周瑜埋下了伏筆。那么，作者當(dāng)時(shí)看到的赤壁，景象如何呢？“亂石穿空”，陡峭的石崖直插高空；“驚濤拍岸，卷起千堆雪”，嚇人的大浪頭，拍打著江岸，激起的浪花象無(wú)數(shù)堆耀眼的白雪。面對(duì)著這雄偉的景象，難怪作者要贊嘆不已：既贊美這雄偉的大好河山，更贊美歷史上曾經(jīng)在這里叱咤風(fēng)云的無(wú)數(shù)英雄豪杰。

詞的上片，著重寫景，帶出了對(duì)古人的懷念。下片，就轉(zhuǎn)入對(duì)赤壁之戰(zhàn)的中心人物周瑜的歌頌。蘇軾寫這首詞時(shí)，距離發(fā)生于公元二八年的赤壁之戰(zhàn)，已有八百多年。他想象著幾百年前的往事，用“遙想”兩個(gè)字把我們引向了遙遠(yuǎn)的過(guò)去?！肮猍jǐn]”，周瑜的字?！靶獭?，周瑜的妻，是當(dāng)時(shí)著名的喬氏姊妹中的妹妹。詞中提到他們的婚事是為了突出周瑜年輕得意的神態(tài)。作者用“雄姿英發(fā)”來(lái)形容周瑜氣度雄偉、人才出眾。在作者的想象中，周瑜身著戎裝，手搖羽毛扇，頭戴著配有黑絲帶子的頭巾（綸[guān]巾），風(fēng)度瀟灑，從容指揮，在說(shuō)笑之間，輕而易舉地就把曹操水軍戰(zhàn)船燒成灰燼?！皺{[qiáng]”，帆船上的桅桿。這里用“檣櫓”代表曹軍的戰(zhàn)船?！坝鹕染]巾”，寫出了周瑜的神態(tài)?！罢勑﹂g”，突出了他的自信和才略?！皺{櫓灰飛煙滅”，六個(gè)字就再現(xiàn)了一場(chǎng)歷史性的大戰(zhàn)。寥寥幾筆，顯示了作者藝術(shù)概括的才能；字里行間，傾注了作者對(duì)周瑜的由衷贊賞。

對(duì)歷史人物的景仰，正包含了對(duì)自己現(xiàn)實(shí)狀況的不滿。對(duì)比之下，四十七歲的蘇軾深為自己不能象周瑜那樣年紀(jì)輕輕就建立了卓著的功業(yè)而感嘆。他只好用自我嘲笑的口氣說(shuō)：“故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)”。象他這樣，通過(guò)想象去經(jīng)歷（神游）那三國(guó)（故國(guó)）的赤壁之戰(zhàn)，人們大概會(huì)嘲笑他太富于感情，因而過(guò)早地有了花白頭發(fā)（華發(fā)）吧！自嘲之余，一種看破紅塵的消極情緒油然而生?！叭碎g如夢(mèng)，一尊還酹江月”?！白稹?，酒杯。一尊是一杯酒的意思?！熬鬧lèi]”，灑酒表示祭奠。他忽然覺(jué)得，人間不過(guò)象夢(mèng)境一樣，不要徒然感嘆了，還是給江上的明月，獻(xiàn)上一杯酒，伴月痛飲吧！

這首詞是蘇軾的代表作。雖然結(jié)尾流露了消極情緒，但從全詞看，氣魄宏偉，視野闊大，對(duì)壯麗河山的贊美，和對(duì)歷史英雄人物的歌頌，構(gòu)成了豪放的基調(diào)。

故國(guó)神游，多情應(yīng)笑我，早生華發(fā)。

神游于故國(guó)（三國(guó)）戰(zhàn)場(chǎng)，該笑我太多愁善感了，以致過(guò)早地生出白發(fā)。

第7篇：古代英雄人物范文

關(guān)鍵詞：水 古詩(shī)文 意象

實(shí)踐證明，在詩(shī)歌教學(xué)中，我們只要讓學(xué)生抓住對(duì)詩(shī)歌意象的挖掘與把握，從大處著眼，小處入手，對(duì)于提高學(xué)生解讀詩(shī)歌意象能力具有良好的效果。本文就談?wù)勊诠糯?shī)文中的意象

一.對(duì)至高無(wú)上道德的贊美

"上善若水"是老子《道德經(jīng)》里的句子，意思是說(shuō)，最高境界的善行，就像水的品性一樣，澤被萬(wàn)物而不爭(zhēng)名利：避高趨下是一種謙遜，奔流到海是一種追求，剛?cè)嵯酀?jì)是一種能力，海納百川是一種大度，滴水穿石是一種毅力，洗滌污淖是一種奉獻(xiàn)?！笆耪呷缢狗?！不舍晝夜?！比松热绫剂髦梁５慕?。樂(lè)善好施不圖報(bào)，淡泊明志謙如水，而在這里水是喻指與世無(wú)爭(zhēng)的圣人。人達(dá)到盡善盡美的境界，就和圣人差不多。

二.對(duì)離愁別恨幽思的宣泄

水在中國(guó)古代詩(shī)歌里和綿綿的愁絲連在一起。絕非偶然，雨水雨水，雨寄托著詩(shī)人的喜悅，承載著離別的相思，吟唱著人生的豪情悲苦，演繹著境遇的起伏。雨中有歡欣，雨中有哀怨，雨中有禪思，雨中有苦味，雨中有風(fēng)雅。所以由賀鑄《青玉案》中“梅子黃時(shí)雨”的淡淡的愁再到李煜詞云“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流?！薄白允侨松L(zhǎng)恨水長(zhǎng)東?！眱纱斡脰|流之水來(lái)比喻綿綿不斷的愁思。秦觀《踏莎行》：“離愁漸遠(yuǎn)漸無(wú)窮，迢迢不斷如春水?！迸c李煜的愁情洶涌不同，這里所表現(xiàn)的主要是一種不斷加深又持續(xù)相生的離愁形成過(guò)程。兩個(gè)“漸”字和“迢迢不斷”就鮮明地體現(xiàn)了這一特色。 “愁”與“恨”，原是一種抽象的情意，看不見(jiàn)，摸不著，為增其可感性，詞人通常采取夸張性的比喻。如秦觀之“飛紅萬(wàn)點(diǎn)愁如?！焙＠锼?，可想而知。更有甚者，如賀鑄之“試問(wèn)閑愁都幾許？一川煙草，滿城風(fēng)絮，梅子黃時(shí)雨”（《青玉案》），連用三喻，使“愁”有彌天蓋地之勢(shì)?？傊?，“愁”與“恨”，通過(guò)視覺(jué)藝術(shù)形象，已化為可感的實(shí)體。

三.對(duì)人生有限宇宙永恒的慨嘆

“滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕陽(yáng)紅。白發(fā)漁樵江渚上，慣看秋月春風(fēng)。一壺濁酒喜相逢，古今多少事，都付笑談中”電視劇《三國(guó)演義》片頭曲，也許人們都很熟悉，它就是明代文學(xué)家楊慎所作《廿一史彈詞》第三段《說(shuō)秦漢》的開場(chǎng)詞，毛宗崗父子評(píng)刻《三國(guó)演義》時(shí)將其放在卷首，詠嘆宇宙永恒，人生有限，江水不息，青山常在，而一代代英雄人物卻無(wú)一不是轉(zhuǎn)瞬即逝，這是不可抗拒的自然法則！盡管他們功績(jī)卓著，到頭來(lái)也只是“轉(zhuǎn)頭空”；盡管他們?nèi)松篮?，卻只能如同“夕陽(yáng)紅”一樣短暫。長(zhǎng)江裹挾著浪花奔騰而去，英雄人物隨著流逝的江水消失得不見(jiàn)蹤影，坡《赤壁懷古》起首寫道：“大江東去，浪淘盡、千古風(fēng)流人物?！币粋€(gè)是用的《念奴嬌》，一個(gè)用的是《臨江仙》，正所謂異曲同工之妙！浪奔浪流，萬(wàn)里滔滔江水永不休。詞的開首兩句令人想到杜甫的“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”的曠達(dá)超脫。全詞似懷古，似物志。開篇從大處落筆，切入歷史的洪流，四、五句在景語(yǔ)中富哲理、意境深邃。下片則具體刻畫了老翁形象，在其生活環(huán)境、生活情趣中寄托自己的人生理想，從而表現(xiàn)出一種大徹大悟的歷史觀和人生觀。

作者高潔的情操，曠達(dá)的胸懷，既然是“是非成敗”如過(guò)眼煙云，又何必耿耿于懷、斤斤計(jì)較？何如寄情山水，托趣漁樵，與秋月春風(fēng)為伴，自在自得？作者生平抱負(fù)未展，橫遭政治打擊。他看透了朝廷的腐敗，不愿屈從、阿附權(quán)貴，寧肯終老邊荒而保持自己的節(jié)操。因此他以與知己相逢為樂(lè)事，把歷代興亡作為談資笑料以助酒興，表現(xiàn)了作者鄙夷世俗、淡泊灑脫的情懷。

此詞為詠史之作，借敘述歷史興亡抒發(fā)人生感慨。從全詞看，基調(diào)慷慨悲壯，讀來(lái)令人蕩氣回腸、回味無(wú)窮，憑添萬(wàn)千感慨在心頭。無(wú)怪乎這首詞成為膾炙人口的傳世佳作。

第8篇：古代英雄人物范文

讀完《三國(guó)演義》一書，至今我仍然意猶未盡。 中國(guó)四大名著之一的《三國(guó)演義》是我國(guó)古代歷史上一部重要的文學(xué)名著。《三國(guó)演義》刻劃了近200個(gè)人物形象，其中最為成功的有諸葛亮、曹操、關(guān)羽、劉備等人?！度龂?guó)演義》以三國(guó)時(shí)期魏、蜀、吳三個(gè)統(tǒng)治集團(tuán)相互斗爭(zhēng)為主要描寫內(nèi)容。它講述了從東漢末年時(shí)期到晉朝統(tǒng)一之間發(fā)生的一系列故事。

其中有庸主獻(xiàn)帝劉禪，氣量狹隘的周瑜，忠厚的魯肅，勇猛的張飛，重義的關(guān)羽，納賢的劉備等等，無(wú)不個(gè)極其態(tài)。這些人物給了我很深的教育。雖有這些人物，但最令我有所感受的是這本書當(dāng)中所描述的幾個(gè)英雄人物。

先說(shuō)關(guān)羽。這是給我留下印象最深的人物之一。他降漢不降曹、秉燭達(dá)旦、千里走單騎、過(guò)五關(guān)斬六將、古城斬蔡陽(yáng)，后來(lái)又在華容道義釋曹操。他忠于故主，因戰(zhàn)敗降敵，但一得知故主消息，便不知千里萬(wàn)里往投。我認(rèn)為雖降了敵，但最后還是回來(lái)了，不但仍算忠，而且還要算一種難得可貴的忠?！度龂?guó)演義》表現(xiàn)關(guān)羽的方法也極簡(jiǎn)單：“丹鳳眼,臥蠶眉，面如重棗，青龍偃月刀”，后來(lái)加上“赤兔馬”，刮骨療毒不怕疼，斬顏良，誅文丑，幾乎變得天下無(wú)敵。

國(guó)家的統(tǒng)治需要忠臣，需要一個(gè)能夠鞠躬盡瘁、死而后已的忠臣，這就是諸葛亮。諸葛亮熟知天文地理，能文能武，足智多謀，而且一生謹(jǐn)慎，鞠躬盡瘁。他火燒新野，借東風(fēng)，草船借箭，三氣周瑜，智料華容道，巧擺八陣圖，罵死王朗，七擒七放孟獲，空城計(jì)，七星燈，以木偶退司馬懿，錦囊殺魏延，這些是常人所想不到的。我本以為這種人應(yīng)該相貌非凡，可書中描繪的卻十分簡(jiǎn)單：身長(zhǎng)八尺，面如冠玉，頭戴綸巾，身披鶴氅。

再說(shuō)曹操。曹操在《三國(guó)演義》中被稱為奸雄。他說(shuō)劉備與他是并世英雄，說(shuō)得劉備都不敢聽(tīng)，但是他沒(méi)有殺劉備，雖劉備正是他的甕中之鱉。這使我感到了曹操的大度，也是周瑜做夢(mèng)也夢(mèng)不到的。周瑜眼中只有諸葛亮，與其誓不兩立，只要把諸葛亮殺了，東吳的天下就太平了。后來(lái)又發(fā)現(xiàn)劉備也不是一般人物，便想殺劉備，至少把他留在東吳，東吳的天下也太平了。目光短淺，氣量狹小，非英雄也。這也與曹操形成了鮮明的對(duì)比。

第9篇：古代英雄人物范文

【關(guān)鍵詞】奧德修斯 鯀禹治水 抗?fàn)幘?悲劇命運(yùn)

古希臘神話主要由神的故事和英雄傳說(shuō)兩部分組成。

研究古希臘神話可發(fā)現(xiàn)其中的“神”，具有神與人的雙重性格，其外部表現(xiàn)更趨于我們印象中的“神”，即力大無(wú)窮，智慧超群，具有顯著優(yōu)越感等等，但精神上更像是普通的“人”，也會(huì)有妒忌，自大，多疑等等人性弱點(diǎn)。這些也明顯影響了神話傳說(shuō)中，對(duì)英雄的塑造。

在神話傳說(shuō)中，英雄人物都是人與神結(jié)合的產(chǎn)物，同樣兼具希臘神的特點(diǎn)和一般人的特點(diǎn)，追求自由、有勇氣、力大無(wú)窮、不肯屈服、積極抗?fàn)?，但由于其人性，?dǎo)致其具有不可避免的人的悲劇命運(yùn)。

特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中，涌現(xiàn)出無(wú)數(shù)英雄人物，其中在文學(xué)作品中反復(fù)出現(xiàn)的人物形象，就有奧德修斯。

奧德修斯是伊大卡島的國(guó)王，古希臘著名英雄，智勇雙全，為《伊利亞特》中的主角之一，史詩(shī)《奧德賽》的主人公。在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)開戰(zhàn)前，他的兒子忒勒瑪科斯還是襁褓中的嬰兒，因此他不愿意加入希臘聯(lián)軍，阿伽門農(nóng)來(lái)找他時(shí)裝瘋，在地里倒著犁地。然而阿伽門農(nóng)把忒勒瑪科斯放在犁下，為免傷害兒子，奧德修斯只得停下，加入戰(zhàn)爭(zhēng)。

奧德修斯在特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)中有勇有謀，計(jì)謀良多且很是受用，受到高傲的戰(zhàn)神雅典娜的寵愛(ài)，其中最出彩的木馬計(jì)，甚至成為戰(zhàn)爭(zhēng)成敗的決定性因素，木馬計(jì)最終毀滅了特洛伊城，結(jié)束了十年之久的戰(zhàn)爭(zhēng)。然而奧德修斯得罪了海神波塞冬，遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)在海上漂流了十年，經(jīng)歷各種苦難，期間獨(dú)留妻兒守在家中，妻子年輕貌美且家中財(cái)產(chǎn)豐厚，多人覬覦，甚至賴在他家中不走，可是妻子仍忠心與他，奧德修斯只身一人回到了家中，看到家中狀況，不動(dòng)聲色，瞞騙妻子，卻暗中在雅典娜女神和兒子的幫助下，殺死了所有的在他離開時(shí)賴在他家不走，向他妻子求婚以霸占他家財(cái)產(chǎn)的求婚人。雖然重新當(dāng)上了國(guó)王，有美滿的家，但奧德修斯年老時(shí)仍重新出海去探索，從此不知所蹤。

奧德修斯是典型的悲劇英雄形象，具有超凡的智慧和過(guò)人的勇氣，他敢于抗?fàn)巺s又不直接抗?fàn)?，他以智謀為武器，甚至是欺騙、陰謀也要達(dá)到目的，手段殘忍，這些都是在古希臘神話中，人神共有的弱點(diǎn)，這些弱點(diǎn)就是他悲劇的根源，年老重新出海探索，一方面是反思自己的人生狀態(tài)，這是早期人性自我意識(shí)的覺(jué)醒；另一方面是希臘熱衷于探索海洋世界的本性，他們無(wú)法安定與平靜美滿的生活，需要尋求更多的未知世界，正是這些導(dǎo)致了英雄的悲劇命運(yùn)。

中國(guó)古時(shí)的神話大致可以分為自然神話、創(chuàng)世神話、英雄神話、傳奇神話。

其中英雄神話多反映先民自我意識(shí)的新覺(jué)醒，朦朧意識(shí)到自身成為世界的中心、宇宙的主人。其英雄形象多是半人半神或受神力支持的“英雄”，都是具有超長(zhǎng)的能力，拯救人類的生存環(huán)境抗擊自然災(zāi)害或者探求宇宙認(rèn)識(shí)自身等。

上古征服自然的英雄神話主要包括治水和抗旱兩方面內(nèi)容，其中治水又可以分為平洪和制溺，而抗旱主要表現(xiàn)為求雨、制日、捉日等，上古我國(guó)處于原始農(nóng)耕和畜牧?xí)r期，水旱災(zāi)害是威脅農(nóng)業(yè)、畜牧業(yè)生產(chǎn)發(fā)展的最主要威脅，但在治水過(guò)程中，人民對(duì)洪水泛濫的原因缺乏正確的認(rèn)識(shí)，對(duì)治水的經(jīng)驗(yàn)不足，方法落后，因而屢遭失敗。為了激勵(lì)人民繼續(xù)與自然做斗爭(zhēng)，保護(hù)生存家園，而塑造了虛擬的英雄形象或者虛擬的故事情節(jié)，以表達(dá)自己對(duì)自然征服的強(qiáng)烈欲望和無(wú)畏的精神。在治水神話中，又以“鯀禹治水”的神話故事最為典型，傳世至今，影響深遠(yuǎn)。

《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中有載的“洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命，帝命祝融殺鯀于羽郊”,即黃帝曾降大洪于天地之間，萬(wàn)物淹沒(méi)于一片之中，黃帝后代鯀曾懇求黃帝收回洪水，讓下界百姓恢復(fù)正常生活，但遭拒。救民心切的鯀只得去偷取黃帝密藏之神土“息壤”——一種能無(wú)限生長(zhǎng)的土地，以堙塞決堤之洪。人民之痛稍解,卻被黃帝知曉,黃帝勃然大怒，命火神祝融前往懲辦逆己之意的鯀，將鯀殺于羽山之郊。鯀一心為民治水，卻不想遭到天帝的懲罰，滿腔憤怒和冤屈化為一種倔強(qiáng)不屈的精神支持著鯀，使他在被殺于羽山之后，躺于羽山三年不肯瞑目。黃帝怒于鯀不聽(tīng)從圣意，于是又命祝融用兵器剖開鯀的腹部，開腹只是，鯀腹中竟跳出一個(gè)人，即后世名傳千古的“禹”。黃帝感召于鯀之執(zhí)著，命禹繼承父業(yè)，到下界治水，以安定四方，即《山海經(jīng)?海內(nèi)經(jīng)》中所記載的，“鯀腹生禹，帝乃命禹卒布土以定九州”。

禹治洪水，遇到一系列困難，開始是與水神共工的對(duì)抗；后又要不斷同各種怪物相斗爭(zhēng)，如大禹殺相柳、擒無(wú)支祁等；還有對(duì)家庭的責(zé)任所在，通過(guò)反映大禹戰(zhàn)勝一切困難，放下家庭，一心貢獻(xiàn)于人民，最后終戰(zhàn)勝自然取得勝利，從正面?zhèn)让娑嘟嵌润w現(xiàn)其偉大的英雄形象。

首先是與水神共工的對(duì)抗?！痘茨献?本經(jīng)訓(xùn)》中有云：“舜之時(shí)，共工振滔洪水，以薄空桑，龍門未開，呂梁未發(fā)，江涯通流，四流溟涬，民皆上丘陵，赴樹木?！庇碇嗡?，共工奉黃帝之意大興洪水懲戒百姓，一興一治自然形成對(duì)抗，禹為擊敗共工，治住洪水，在會(huì)稽山會(huì)集群神，率領(lǐng)他們打敗并驅(qū)逐了共工，抑制住下界的洪水后，便開始著手排除洪水，他采取了新的治水方法——疏導(dǎo)為主，堙塞為輔?！妒斑z記》和《淮南子?地形訓(xùn)》分別有記載：“禹盡力溝洫，導(dǎo)以夷岳，黃龍曳尾于前，玄龜負(fù)青泥于后”；“禹乃以息土填洪水，以為名山，掘昆侖虛以下地”。大力開掘溝渠，疏導(dǎo)漬水，得到黃龍的幫助，它曳尾于前，成為江河，洪水注入，又令玄龜負(fù)著天帝賜予的息壤，平墊洼地，掘昆侖虛以填埋入人居住之地。通力治水，終不負(fù)眾望，治水有成。

其中，也有大量描寫大禹在人民與家庭之間的選擇。《吳越春秋?越王無(wú)余外傳》有反映大禹娶親的篇章,“禹三十未娶，恐時(shí)之暮，失其制度。乃辭云：‘吾娶也，必有應(yīng)矣?！擞邪缀盼?，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，九尾者，王者之證也?！可街柙唬航椊棸缀?，九尾龐龐。我家嘉夷，耒賓為王。成家成室，我造彼昌。天人之際，于茲則行?！饕釉?！’禹因娶涂山，謂之女嬌。”大禹娶親,更多的是為了 “不失制度”、“我造彼昌”，將自己的終身婚姻大事都視為為國(guó)昌盛，為民和睦的途徑，可見(jiàn)其大無(wú)畏的自我犧牲精神。后兩人結(jié)為夫婦，雖夫妻關(guān)系和睦，但大禹一心只惦記于治水，僅留家四日，便又匆忙外出，《漢書。武帝紀(jì)》又有載：“禹治洪水，通轘轅山，化為熊。謂涂山氏曰：‘欲餉，聞鼓聲乃來(lái)?！硖`中鼓，涂山氏往，見(jiàn)禹方作熊，漸而去。至嵩高山下，化為石，方生啟。禹曰：‘歸我子！’石破北方而啟生”，禹令妻女嬌隨丈夫照料飲食，餓了就打鼓，聽(tīng)到鼓聲便送飯來(lái)。禹為通轘轅山通洪水，化而為熊，不想鑿石不慎將石頭踏翻，擊中鼓，女嬌聽(tīng)到鼓聲便前往送飯，卻驚見(jiàn)禹竟是一頭熊，覺(jué)得無(wú)顏見(jiàn)人，便逃至嵩山下，化為大石。禹即將生產(chǎn)的妻子變成石頭，便急切高呼：“歸我子！”石頭的北面應(yīng)聲而開，從中出一子，既“啟”。上蒼為了表彰大禹治水的功勞，“天雨金三日，雨稻三日三夜”《史記?禹本紀(jì)》。

“鯀禹治水”的神話故事之所以流傳千古，不僅僅在于對(duì)自然的征服，對(duì)命運(yùn)的反抗，同時(shí)還在于它集中體現(xiàn)了中華民族的傳統(tǒng)美德。如無(wú)私無(wú)畏，前仆后繼、百折不撓的奮斗精神，刻苦耐勞，公而忘私的優(yōu)秀品質(zhì)。人類力所不及的任務(wù)，借由英雄完成，但英雄人物身上匯聚了遠(yuǎn)古人民所有優(yōu)良品德，摒棄了人性的一切弱點(diǎn)。這也是上古中國(guó)神話中塑造英雄傳說(shuō)的普遍模式，英雄就是力與美的化身，具有無(wú)窮的氣力，同時(shí)具有完美的品德和高超的智慧，在面對(duì)個(gè)人利益與國(guó)家利益選擇時(shí)，都是毫不猶豫的選擇后者，放棄個(gè)人的所有享樂(lè)，上古英雄神話的結(jié)局多是完滿的，少有悲劇。

對(duì)比上古中國(guó)神話傳說(shuō)和古希臘神話中的英雄形象可以發(fā)現(xiàn)，他們有很多共同點(diǎn)，但也存在明顯的差異。