文化旅游與經(jīng)濟精選(九篇)

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第1篇：文化旅游與經(jīng)濟范文

（一）基于城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu)的國內(nèi)旅游花費及收入情況由上述數(shù)據(jù)和趨勢圖可見，我國農(nóng)村與城鎮(zhèn)居民在旅游這一項消費上都是呈現(xiàn)增長趨勢，但是消費差距明顯的特點不難看出，且差距成增大趨勢，這與我國多年以來的經(jīng)濟二元性有關(guān)。所以在分析旅游消費這一問題上，要將農(nóng)村與城鎮(zhèn)分別研究。由上述數(shù)據(jù)和趨勢圖可見，我國農(nóng)村與城鎮(zhèn)居民收入都是呈現(xiàn)增長趨勢，但是收入差距明顯的特點不難看出，且差距成增大趨勢。

（二）協(xié)整檢驗1.城鎮(zhèn)。通過ADF平穩(wěn)性檢驗，城鎮(zhèn)人均可支配收入與城鎮(zhèn)旅游人均花費呈現(xiàn)二階單整關(guān)系?？梢赃M行協(xié)整關(guān)系檢驗。通過消除模型中存在的序列相關(guān)，最終協(xié)整關(guān)系為：TC=547.725047031+0.0183569192314*YC+[AR(1)=0.583285277926]（7.13）（3.07）（3.28）模型表示二者之間存在著長期穩(wěn)定關(guān)系，人均可支配收入增加1元，城鎮(zhèn)消費增加0.018元。2.農(nóng)村。通過ADF平穩(wěn)性檢驗，農(nóng)村人均純收入與農(nóng)村旅游人均花費未能呈現(xiàn)同階單整關(guān)系。所以對自變量取對數(shù)，農(nóng)村人均純收入的對數(shù)與農(nóng)村旅游人均花費呈現(xiàn)一階單整關(guān)系可以進行協(xié)整關(guān)系檢驗。通過消除模型中存在的序列相關(guān)，最終協(xié)整關(guān)系為：TR=-560.1251217+97.65907979*LYR+[AR(1)=1.14,AR(2)=-0.66,MA(1)=-0.997]（-6.60）（9.24）（7.95）（-6.32）（-4.91）模型表示二者之間存在著長期穩(wěn)定關(guān)系，人均可支配收入增加1元，城鎮(zhèn)消費增加97.66%。

（三）格蘭杰因果檢驗對上述自變量與因變量進行格蘭杰因果檢驗，分別存在著城鎮(zhèn)人均可支配收入與城鎮(zhèn)人均旅游消費的雙向因果關(guān)系。分別存在著農(nóng)村人均純收入與農(nóng)村人均旅游消費支出的單向Granger因果關(guān)系，但是農(nóng)村人均純收入與農(nóng)村人均旅游消費支出不存在明確的雙向因果關(guān)系。

（四）結(jié)論城鎮(zhèn)居民自發(fā)性人均國內(nèi)旅游消費為547.73元，農(nóng)村居民自發(fā)性旅游消費為-560.13元。說明農(nóng)村居民收入水平還較低，當(dāng)收入達到一定水平后才會進行國內(nèi)旅游消費，旅游消費對他們來說仍屬于奢侈品而非必需品。城鄉(xiāng)居民年人均收入與人均國內(nèi)旅游花費支出之間存在長期的均衡關(guān)系。城鎮(zhèn)居民人均可支配收入增加1元，則會有0.018元用于國內(nèi)旅游消費;農(nóng)村居民年人均純收入增加1元，國內(nèi)旅游消費會有97.66%。

二、政策建議

（一）繼續(xù)不斷增加居民收入，帶動旅游業(yè)發(fā)展綜上結(jié)論，中國城鎮(zhèn)居民人均旅游花費與人均可支配收入之間存在著長期穩(wěn)定的均衡關(guān)系與相互影響的關(guān)系。人均可支配收入是居民旅游消費的基礎(chǔ)，所以增加工資、減稅、補貼等有效增加可支配收入的措施的實施是增加旅游消費、帶動旅游業(yè)發(fā)展的前提條件。農(nóng)村居民人均旅游花費與人均純收入之間也存在這長期穩(wěn)定關(guān)系。提高農(nóng)村居民收入也是促進農(nóng)村居民將收入用于旅游的一項措施。目前，我國居民已經(jīng)基本能保證溫飽，當(dāng)收入提高時，用于文化娛樂消費的增加支出要高于用于吃穿等的增加支出，所以進一步提高居民收入，有利于我國旅游業(yè)的發(fā)展。

（二）應(yīng)保證旅游消費的持續(xù)增加，旅游業(yè)的持續(xù)發(fā)展才能帶動經(jīng)濟增長旅游產(chǎn)業(yè)有條件發(fā)展為我國核心產(chǎn)業(yè)。一方面。它可以有效帶動運輸業(yè)、餐飲業(yè)、酒店業(yè)等相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。另一方面，無論是人文景觀還是自然景觀我國都具有豐富的旅游資源，并且旅游業(yè)相對于工業(yè)等產(chǎn)業(yè)低碳環(huán)保。我國可以發(fā)展旅游業(yè)，使其成為核心產(chǎn)業(yè)，帶動經(jīng)濟增長。從格蘭杰因果檢驗中可以看出，無論城市和農(nóng)村，人均旅游花費的增加都是人均收入的格蘭杰原因。這就說明，旅游花費的增加可以提高人民的生活水平，可以帶動我國的經(jīng)濟增長。

（三）發(fā)放旅游消費券在2008年，杭州、廣東、洛陽、南京、北京、菏澤、湖南分別先后發(fā)放了各種形式的旅游消費券。對于旅游消費券的發(fā)放，各方存在著很大的爭議。在我看來，由于邊際消費傾向偏低，所以增加收入對于旅游消費的拉動作用有限，所以發(fā)放消費券是一個不錯的選擇。但是我認(rèn)為在發(fā)放旅游消費券的同時，各地方政府應(yīng)當(dāng)有效規(guī)范景點門票、餐飲、住宿等相關(guān)價格，不能讓消費者有上當(dāng)受騙的感覺。

第2篇：文化旅游與經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞：茶文化旅游；茶業(yè)經(jīng)濟；茶文化；發(fā)展

1茶文化旅游發(fā)展的背景與茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展價值

1.1茶文化旅游發(fā)展背景

當(dāng)前我國經(jīng)濟、社會、工業(yè)等相關(guān)領(lǐng)域飛速發(fā)展，并實現(xiàn)了巨大的變革，人民群眾的日常生活同樣也產(chǎn)生了諸多變化，其中人民群眾越發(fā)重視旅游休閑娛樂方面的需求滿足，這也代表了我國旅游業(yè)成為了第三產(chǎn)業(yè)中極具生命力的發(fā)展產(chǎn)業(yè)之一，并在我國經(jīng)濟社會發(fā)展進程中始終發(fā)揮著重要的作用。在我國歷史悠久的文化領(lǐng)域中茶文化有悠久的歷史，特別是21世紀(jì)以來，越來越多的地區(qū)以本地茶葉發(fā)展和旅游業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合，打造茶文化旅游的新型增長點，例如福建省武夷山以大紅袍茶文化為基礎(chǔ)，推出了印象大紅袍體驗旅游項目。諸如此類，茶文化旅游的發(fā)展不僅僅體現(xiàn)為旅游形式的創(chuàng)新，更加推動了相關(guān)地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展進程，也為我國茶文化的傳播提供了更加直觀的渠道與路徑，進一步提升物質(zhì)文化與精神文化之間融合的效果。

1.2茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的價值

茶文化在我國已傳承多年，其中普洱、龍井等諸多茶品種已經(jīng)被社會大眾耳熟能詳，每一種茶葉都有其獨特的歷史發(fā)展背景以及豐富的茶文化內(nèi)涵，經(jīng)過數(shù)千年的積淀之后，我國的茶文化以及茶葉品鑒、制作等相關(guān)工藝飛速發(fā)展，并共同凝聚成茶文化的獨特組成部分。至今，我國茶文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中依托茶文化有其獨特的優(yōu)勢和價值，特別是我國當(dāng)前不同的產(chǎn)茶地域，其茶文化各有不同，例如傳統(tǒng)文化中的詠茶、品茶等特色茶文化活動也深受人民群眾的喜愛，因此可以以此類茶文化活動和茶文化載體作為旅游項目的特色，著重開發(fā)茶文化旅游資源，不斷提升茶文化旅游相關(guān)產(chǎn)品的重要文化內(nèi)涵，既推動了地區(qū)旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，同樣也能以茶文化旅游作為載體，為更多的人民群眾提供就業(yè)崗位，進而實現(xiàn)地區(qū)社會穩(wěn)定的目標(biāo)。

2茶文化旅游發(fā)展中茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的主要問題

2.1旅游產(chǎn)品需求缺少創(chuàng)新

在不同地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展中，可以將茶文化旅游作為重要的發(fā)展要素，既推進了旅游行業(yè)的發(fā)展，同樣也起到了傳承茶文化的作用和意義。在旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中越來越多的游客希望進行深度游體驗游，與以往相對于淺嘗輒止的旅游消費需求有了較大的差異，這也使得游客在進行茶文化旅游時的消費需求隨之增長。出現(xiàn)此類問題急需茶文化旅游發(fā)展產(chǎn)業(yè)進一步創(chuàng)新旅游產(chǎn)品，全面迎合消費者和游覽者的口味和需求，在旅游業(yè)飛速發(fā)展的前提之下，迅速搶占茶文化旅游的先機。另一方面，茶文化旅游在我國旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中仍舊為相對新興的產(chǎn)品之一，再加上我國茶文化歷史悠久，越來越多的人對于茶文化產(chǎn)生了濃厚的興趣，為了進一步探究茶文化的起源以及茶文化獨特的內(nèi)容，深入體會品茶、鑒茶以及茶葉制作等相關(guān)工藝，游客們希望能夠深入到茶文化旅游體驗之中，對此需要不斷創(chuàng)新茶文化旅游項目，以此助推茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和進步，但是不能忽視的是很多地區(qū)的茶文化旅游以及茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展仍然留存于表面，處于旅游開發(fā)的初期階段，難以充分煥發(fā)茶文化旅游的經(jīng)濟價值和文化價值。

2.2缺少對茶文化資源的挖掘

在旅游市場發(fā)展進程中，行業(yè)規(guī)范尤為重要，需要對當(dāng)前我國旅游市場秩序進行嚴(yán)格的規(guī)范與管理，相關(guān)行業(yè)主管部門也采取了更有針對性的管理手段與措施，強化了政府對于旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展進程中的監(jiān)督與指導(dǎo)，但是在我國很多地區(qū)的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展中仍然存在較多亂象。例如茶文化旅游的發(fā)展雖然在一定程度上帶動了茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，但是很多地區(qū)仍然缺少對茶文化資源的深入挖掘，甚至有時難以保障相關(guān)旅游產(chǎn)品的質(zhì)量和水平，在茶文化元素挖掘方面有時存在盜版和偽造的問題。如部分地區(qū)在開發(fā)茶文化旅游項目時，受到茶葉生產(chǎn)地域的限制，直接在不符合該品種茶葉種植和生產(chǎn)的區(qū)域打造盜版的茶文化園和采摘中心等，以求讓游客進行體驗種植和采摘，雖然實現(xiàn)了對游客的引流，但是此種做法也對茶文化旅游產(chǎn)業(yè)的深入發(fā)展造成了嚴(yán)重的影響，難以有效助推茶業(yè)經(jīng)濟的快速發(fā)展。

2.3茶文化旅游宣傳水平存在問題

當(dāng)前不同地區(qū)在茶文化旅游項目以及茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的過程中采取的宣傳和推薦手段各具差異，雖然很多地區(qū)在進行茶文化旅游宣傳時會選擇抖音、快手、微博等新興多媒體平臺進行宣傳，旨在最大程度上擴大宣傳的范圍，但是宣傳到位并不意味著茶文化旅游相關(guān)產(chǎn)品的質(zhì)量能夠隨之增長，這也會導(dǎo)致大幅度涌入的游客會給地區(qū)茶文化旅游項目，甚至是茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展帶來嚴(yán)重的負(fù)面影響；反之，如果一味重視茶文化旅游項目以及產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟發(fā)展項目的質(zhì)量和水平，而忽視了宣傳與推薦，也往往會導(dǎo)致相關(guān)茶葉產(chǎn)品難以向外推廣，并進一步產(chǎn)生滯銷的問題，不利于茶業(yè)經(jīng)濟的可持續(xù)性發(fā)展。

3茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的對策建議

3.1明確二者的功能和定位

首先要明確茶葉產(chǎn)品的定位。茶文化旅游以及茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展首先需要保障相關(guān)茶葉產(chǎn)品的質(zhì)量和水平，要明確茶葉產(chǎn)品的定位，有效提升相關(guān)產(chǎn)品的知名度?？梢酝ㄟ^外部形象打造進行推廣，讓諸多實體化有形化的茶葉產(chǎn)品逐漸塑造為獨特的茶葉品牌，并成為相關(guān)地區(qū)的特色品牌之一，以更好的實現(xiàn)在行業(yè)市場競爭中有效的市場區(qū)分，強化品牌的引導(dǎo)力量，有效提高廣大消費者對于茶文化以及相關(guān)茶葉產(chǎn)品的關(guān)注度。其次，要明確茶葉產(chǎn)品的功能性定位，在進行茶產(chǎn)品的展示時，可以將其作為茶文化旅游的重要項目和活動之一，以此提升廣大游客的購買欲望，并進一步推動本地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展進程。在進行茶產(chǎn)品的展示和宣傳時，可以集中呈現(xiàn)查產(chǎn)品的功效以及主要核心價值理念，可以通過商業(yè)化的包裝手段和宣傳渠道，著力突出茶文化及茶產(chǎn)品的特色，并進一步獲得良好的茶業(yè)經(jīng)濟收益價值。最后，可以以茶文化旅游作為重要的發(fā)展平臺和渠道，暢通本地與外界茶業(yè)經(jīng)濟市場的聯(lián)通性，既提升茶產(chǎn)品的知名度，同樣也能助推該地區(qū)茶文化旅游的發(fā)展和進步。

3.2全面保障茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的重要根基

茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展最重要的要素在于該地區(qū)茶葉產(chǎn)業(yè)的發(fā)展前景，要始終站在全局化發(fā)展的角度，明確茶葉產(chǎn)品與茶文化旅游，甚至是整條茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的鏈條之間的連通性，明確此條價值鏈的價值實現(xiàn)，實現(xiàn)地區(qū)自然與社會經(jīng)濟有效融合發(fā)展的良好前景。在茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展的進程中，要全力打通茶葉產(chǎn)品與茶文化之間的融合性效果，促進與相關(guān)茶文化旅游產(chǎn)品的深度融合，實現(xiàn)茶文化旅游與地區(qū)茶葉產(chǎn)品和茶葉產(chǎn)業(yè)的良性發(fā)展前景，為茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供源源不絕的驅(qū)動力。

3.3著力凸顯茶文化旅游的發(fā)展特色

由于我國不同地區(qū)在茶文化方面有較大的差異和不同，因此在發(fā)展茶文化旅游時，也可以將此類特色和不同作為吸引消費者和旅游人群的重要著力點之一。在各地區(qū)茶文化旅游項目的挖掘和發(fā)展進程中，需要充分了解該地區(qū)茶文化的發(fā)展進程以及歷史淵源、主要發(fā)展特點等，并以此作為茶文化旅游項目的特色要素，進一步助推茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和進步。例如，如果本地區(qū)的茶葉采摘旅游項目有良好的發(fā)展前景，可以在采摘時節(jié)集中開辦茶文化旅游節(jié)或茶文化旅游紀(jì)念日等等，進一步凸顯茶文化旅游的重要特色，讓游客能夠在游覽的過程中深入體會茶葉的種植、采茶、烘焙以及相關(guān)茶藝藝術(shù)，不斷增強游客游覽的體驗感，同時也能加大旅游者對于該地區(qū)茶文化以及相關(guān)歷史文化的了解，大力推動茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和整體經(jīng)濟發(fā)展水平的提升。

3.4打造更加融合的客戶關(guān)系管理網(wǎng)絡(luò)

茶文化旅游業(yè)的發(fā)展以及茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展離不開相關(guān)游客以及茶葉銷售鏈條中的相關(guān)渠道經(jīng)營商，游客和中間渠道商同樣也是客戶關(guān)系的重要組成部分之一。為了深入推進茶文化旅游項目以及茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展，需要著力打造更加融合的客戶關(guān)系管理網(wǎng)絡(luò)，首先在中間渠道商方面需要充分認(rèn)識到渠道商是茶文化以及茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展鏈條中至關(guān)重要的部分，要明確渠道商與茶業(yè)經(jīng)濟之間的穩(wěn)固性關(guān)系。例如可以在茶文化旅游節(jié)和主題紀(jì)念日等重要節(jié)點邀請渠道商進行參與，提高渠道商與地區(qū)茶業(yè)經(jīng)濟之間的連通性。另一方面，需要把握好游客這一客戶關(guān)系主體，可以在茶文化交流活動以及文化節(jié)等重要的活動節(jié)日，大力推廣茶葉產(chǎn)品，吸引國內(nèi)外的游客前來參觀，與此同時可以借由不同的茶文化旅游項目以及茶文化節(jié)等，提高茶產(chǎn)品以及茶文化的宣傳與引導(dǎo)，推廣相關(guān)茶保健知識，不斷增加茶文化的喜愛人群，為茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提供更大的商機和發(fā)展人群。最后，在發(fā)展茶業(yè)經(jīng)濟和茶文化旅游項目時可以充分應(yīng)用各類多媒體信息技術(shù)手段和平臺，提高對茶文化旅游項目以及茶文化的宣傳與引導(dǎo)，不斷增強茶文化的民間認(rèn)同性，為茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展奠定良好的基礎(chǔ)?？偠灾?，在我國歷史文化發(fā)展中，茶文化尤為重要，同樣也是我國民族文化精神寶庫的重要組成部分，需要進一步促進茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展，可以以茶文化旅游作為重要的發(fā)展平臺，對此本文從茶文化旅游發(fā)展的背景以及茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展價值出發(fā)，探索茶文化旅游發(fā)展中茶業(yè)經(jīng)濟的存在的主要問題，最后針對茶文化旅游與茶業(yè)經(jīng)濟發(fā)展提出了更有針對性的對策，建議希望能夠進一步推動我國茶業(yè)經(jīng)濟的發(fā)展和進步。

參考文獻：

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第3篇：文化旅游與經(jīng)濟范文

【關(guān)鍵詞】旅游地；旅游開發(fā)；經(jīng)濟與文化

文化產(chǎn)業(yè)是指按照工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)、再生產(chǎn)、儲存以及分配文化產(chǎn)品和服務(wù)的一系列活動（聯(lián)合國教科文組織的定義）。旅游產(chǎn)業(yè)是指憑借旅游資源和設(shè)施，專門或者主要從事招徠、接待游客、為其提供交通、游覽、住宿、餐飲、購物、文娛等六個環(huán)節(jié)的綜合性行業(yè)。文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)結(jié)合已經(jīng)成為當(dāng)下流行的一種旅游發(fā)展模式，文旅結(jié)合促進了文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的共同繁榮，實現(xiàn)了兩大產(chǎn)業(yè)的共贏共生。但是旅游開發(fā)也不可避免地會對傳統(tǒng)文化帶來一定的沖擊，如何在經(jīng)濟發(fā)展和文化保護之間合理平衡，如何更好地處理經(jīng)濟與文化之間的關(guān)系，一直是業(yè)界和學(xué)界爭論非常激烈的話題之一。

1．旅游開發(fā)帶來的經(jīng)濟注入有利于旅游地居民生活質(zhì)量的提高

旅游已經(jīng)毫無異議地被公認(rèn)為當(dāng)今世界的第一大產(chǎn)業(yè)。它以其巨大的乘數(shù)效應(yīng)以及出色的產(chǎn)業(yè)拉動能力引起了各國的重視，紛紛將其列為重點發(fā)展的產(chǎn)業(yè)，甚至是支柱產(chǎn)業(yè)。我國旅游業(yè)起步較晚，真正把它作為一個經(jīng)濟性產(chǎn)業(yè)來發(fā)展不過20余年的時間。在這短短的20幾年里，很多地方政府已經(jīng)把它納入當(dāng)?shù)刂饕е彤a(chǎn)業(yè)。各地之所以在旅游上傾注了如此大的熱情，我國旅游業(yè)之所以取得今天喜人的發(fā)展成就，很重要的一方面就是受著旅游業(yè)背后巨大的經(jīng)濟利益的驅(qū)動。

旅游業(yè)的發(fā)展不僅能給旅游地帶來直接的經(jīng)濟收入，同時可以改善就業(yè)，拉動相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，成為搞活地方經(jīng)濟的理想的切入點。尤其對于那些不具備工業(yè)發(fā)展條件的地區(qū)，發(fā)展旅游不失為一種理性的選擇。正因為此，旅游業(yè)業(yè)已成為許多地區(qū)脫貧致富的重要手段之一。許多中西部貧困地區(qū)，尤其是一些老少邊窮地區(qū)，擁有優(yōu)美的自然風(fēng)光和極具地方特色的人文旅游資源，具備發(fā)展旅游得天獨厚的資源優(yōu)勢吸引大量游客前往。許多地區(qū)也正式靠著發(fā)展旅游改善了生活，走上了富裕的道路。

唐雪瓊、車震宇在《哈尼村寨旅游開發(fā)的社會文化影響的初步研究》一文中描述了元陽縣箐口村旅游開發(fā)給當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟帶來的影響。文中寫到，“村民參與旅游業(yè),經(jīng)濟收入增加。箐口村2001年10月開始收門票,2003年門票總收入72580元,其中的30%分給農(nóng)戶,平均每戶分得144元。數(shù)目雖然較低,但對于一個人均年收入僅500元左右的哈尼村寨來說,它的分量是重的,更重要的是它激發(fā)了村民們對村寨旅游的信心,將會投入更高的熱情到旅游業(yè)中。箐口村哈尼村民經(jīng)營的飯店四家,其中兩家兼營家庭旅館,阿升農(nóng)家和阿略飯莊年收入都在萬元以上,是村寨中最富裕的人家,雖然旅游淡季也種田,但家庭經(jīng)濟收入結(jié)構(gòu)發(fā)生了根本性的變化。箐口村有五個旅游工藝品商店,都是外來人員經(jīng)營,村民通過出租房屋增加收入,每月100-150元;村民中有10人參加村寨旅游管理和歌舞表演,月收入300元;還有部分村民如盧坤榮家,勤勞的女主人充分發(fā)揮自幼學(xué)得的紡織手藝,紡紗織布,縫制精美的哈尼族傳統(tǒng)服飾,作為旅游商品出售。而效益最好的楊文村的工藝品商店,年利潤在一萬元以上。通過發(fā)展旅游業(yè)，這些農(nóng)戶的家庭經(jīng)濟收入結(jié)構(gòu)也發(fā)生了比較大的變化,旅游收入在家庭經(jīng)濟收入中占了較大比重。收入的提高帶來了村民受教育水平及生活質(zhì)量的改善,豐富了精神文化生活,開拓了眼界。

2.旅游開發(fā)帶來的外來文化的滲透會沖淡旅游地的固有文化特色

旅游不僅僅是一種經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)，同時旅游也是一種社會事業(yè)。旅游給地方經(jīng)濟帶來一定的注入的同時，也會給旅游地的文化和社會造成相應(yīng)的影響。隨著游客的到來，不同文化匯集于旅游地，勢必造成一定的文化碰撞與沖突。在這種潛移默化之中，旅游地固有的生活方式、道德觀念、價值觀、傳統(tǒng)習(xí)俗等都會發(fā)生一定的改變。

第4篇：文化旅游與經(jīng)濟范文

【關(guān)鍵詞】 旅游資源；全城全域；靈魂

旅游與文化是密不可分的，文化是旅游的靈魂，旅游是文化的載體。文化是旅游的靈魂，是旅游資源的魅力所在，是旅游主體的出發(fā)點與歸宿，是旅游立興旺發(fā)達的源泉；旅游則有利于挖掘文化、豐富文化、優(yōu)化文化和保護文化。

一、文化與旅游的關(guān)系

（一） 旅游經(jīng)濟的發(fā)展最高境界乃是與文化的交融。不論是人文景觀的游覽，還是自然景觀的親近，都離不開文化的存在。旅游活動從本質(zhì)上講是一種文化活動。無論是旅游消費活動還是旅游經(jīng)營活動都具有強烈的文化性。文化的本質(zhì)又決定了文化的旅游功能他天然地融合和體現(xiàn)于旅游全過程。旅游作為當(dāng)今世界最廣泛、最大眾的交流方式，必然是展示文化、傳播文化、推動文化的重要載體。正如孫尚清指出的，”旅游在發(fā)展的一定階段是經(jīng)濟-文化產(chǎn)業(yè)，在發(fā)展的成熟期是文化-經(jīng)濟產(chǎn)業(yè).”此言透徹地闡明了旅游與文化的融合程度。

（二） 文化是旅游發(fā)展的靈魂，旅游是文化發(fā)展的依托。旅游產(chǎn)品的競爭力最終體現(xiàn)為文化的競爭。業(yè)內(nèi)人士都清楚，旅游的個要素在一定程度上反映和體現(xiàn)著對文化的應(yīng)用，旅游產(chǎn)品的品位，反映策劃、規(guī)劃、開發(fā)者對文化的理解。只有把旅游與文化緊密結(jié)合起來，這樣的旅游產(chǎn)品才更具有生命力。這個基本規(guī)律對于民族文化資源的旅游開發(fā)，更是表現(xiàn)得極為突出和典型。例如：西雙版納的傣族潑水節(jié)、楊麗萍的原生態(tài)大型歌舞《云南印象》等，都是對民族文化充分理解和挖掘運用的典型。當(dāng)今世界，經(jīng)濟結(jié)構(gòu)正在發(fā)生深刻的變化，旅游業(yè)已進入一個大發(fā)展的重大調(diào)整期，旅游與文化表現(xiàn)出了一體化的深入，共生的共同發(fā)展趨勢。

（三） 旅游可以作為文化傳播的途徑。文化學(xué)者于丹說過：文化文化，重點在“化”，不在文，在這里，我們可以把旅游作為“化”的途徑?，F(xiàn)有的文化傳播形式已不能滿足人們?nèi)找嬖鲩L的精神文化的需要，而旅游業(yè)作為朝陽產(chǎn)業(yè)，傳播形式活潑多樣容易被人們接受，可以作為文化傳播的途徑。

旅游在文化傳播方面旅游具有很大的優(yōu)勢，很多旅游景區(qū)、景點都是各種教育基地，比如紀(jì)念館是紅色教育基地；佛寺道則可以傳播佛教、道教文化；博物館、文化館更是包含了悠久的中華文明。旅游參觀讓文化深入淺出，不再晦澀難懂，我想也是孔夫子當(dāng)年帶著他的三千學(xué)生周游列國講學(xué)的原因之一，夫子在兩千多年前就告訴世人，教育可以通過“游學(xué)”的方式進行。其實，文化又何嘗不可以通過旅游的方式傳播？所以，旅游是文化尋求新的傳播途徑的突破口之一。

二、文化與旅游的發(fā)展路徑

（一）旅游的“十二頭”理論，為文化與旅游的發(fā)展提供載體。有看頭 2、有玩頭3、有住頭4、 有吃頭5、有買頭6、有療頭7、有行頭8、有說頭9、有學(xué)頭10、有拜頭11、有享頭12、有憶頭13、有回頭

（二）“六個一”工程，促進文化旅游的結(jié)合。1、一個好的廣場；最好是能夠體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)情特征，民俗文化。2、一條好的街道；最好不要低于500米，每一個門面都要精心設(shè)計，切記不能賣農(nóng)藥、農(nóng)具，要有咖啡館。3、一個好的博物館；比如體現(xiàn)現(xiàn)代與遠古的橋梁，體現(xiàn)生活方式的變遷等，核心是文化。4、一個好的購物中心：可以展示當(dāng)?shù)氐募o(jì)念品，特別是能代表地方文化的紀(jì)念品。一個紀(jì)念品就是當(dāng)?shù)匚幕臐饪s。5、一臺好的節(jié)目：這臺節(jié)目一定要代表當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，比如遵義的《魂》、江西的《紅歌會》、陜西的《夢回延安保衛(wèi)戰(zhàn)》、廣西的《印象劉三姐》等。6、一個好的宣傳片：體現(xiàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗、風(fēng)光，用多種語言，一定要有英語，時間一般控制在八分鐘左右。

（三）旅游“四個化”，促進文化與旅游全面發(fā)展

1、全城全域旅游化：全城全域旅游化是在有條件的旅游城市或目的地提出的具有戰(zhàn)略性的一種發(fā)展思路和理念，即將整個城市或區(qū)域作為旅游吸引物，整合、提升和創(chuàng)新一切能為旅游所用的資源和要素，發(fā)展成為一個特色鮮明、功能完善、獨具魅力的旅游目的地，要以旅游產(chǎn)業(yè)為核心和主導(dǎo)性產(chǎn)業(yè)，引導(dǎo)空間布局、產(chǎn)業(yè)體系、功能配套等規(guī)劃和建設(shè)。

（1）以全城全域旅游化的規(guī)劃理念為引導(dǎo)。要確立“城市即旅游”的新理念，以全城全域旅游化的規(guī)劃理念和手段把旅游發(fā)展全方位地融入城市和區(qū)域整體發(fā)展，把城市作為最大的景區(qū)、最好的旅游產(chǎn)品、最美的旅游目的地來建設(shè)和經(jīng)營。（2）以旅游功能的提升和完善為抓手。一流的城市不僅僅是經(jīng)濟發(fā)達的城市，一定也是高品質(zhì)生活、高品位休閑的旅游城市。（3）以完善公共服務(wù)體系和營造旅游環(huán)境為保障。一是注重軟實力建設(shè)，建設(shè)完善的社會公共服務(wù)體系。二是注重服務(wù)品質(zhì)，樹立“中國服務(wù)”品牌。三是要大力提高民眾好客度。（4） 以綠色田園城市建設(shè)作為旅游發(fā)展的有力載體。將田園城市作為旅游發(fā)展的整體吸引物，全面體現(xiàn)生態(tài)化、人性化、生活化、個性化和和諧化等現(xiàn)代城市特征，倡導(dǎo)旅游發(fā)展與城市環(huán)境的完美融合，以實現(xiàn)旅游發(fā)展的綜合效益。

2、多種資源旅游化：旅游資源是一個動態(tài)概念，隨著時代和社會的發(fā)展不斷外延，是無極限的。要整合資源、挖掘資源，創(chuàng)新資源，采用拿來主義的方式，不為所有，但為所用，轉(zhuǎn)化和開發(fā)可利用資源為旅游所用，以超旅游資源觀的理念，跳出資源看資源，滿足當(dāng)前大眾多元化的旅游需求。

3、各行各業(yè)旅游化：各行各業(yè)旅游化是指通過各部門、各行業(yè)的通力協(xié)作，推進區(qū)域基礎(chǔ)設(shè)施、公共服務(wù)建設(shè)向滿足旅游需求和實現(xiàn)旅游功能轉(zhuǎn)化，促進產(chǎn)業(yè)融合發(fā)展，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)集群，提升旅游產(chǎn)業(yè)綜合實力和競爭力。

（1）農(nóng)旅融合，推陳出新。要用景觀的概念來建設(shè)農(nóng)村，用旅游的理念來經(jīng)營農(nóng)業(yè)，用旅游的方式提升農(nóng)民收入。（2）工旅融合，增色添輝。結(jié)合工業(yè)資源基礎(chǔ)，深入挖掘，做精做強，延伸旅游產(chǎn)品領(lǐng)域，以工業(yè)品牌的影響力帶動旅游開發(fā)、以工業(yè)品牌的多元化豐富旅游產(chǎn)品，注重體驗性和知識性，打造特色工業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)鏈和產(chǎn)業(yè)基地。（3）文旅融合，提升品質(zhì)。需要大力發(fā)展文化旅游，以文化為靈魂，以文化顯個性、建品牌、拓市場，打造旅游文化品牌，營造旅游文化環(huán)境。（4）商旅融合，人財兩旺。商旅融合主要體現(xiàn)在兩個方面。發(fā)展商務(wù)會展旅游，要走專業(yè)化、市場化、品牌化、規(guī)模化、信息化之路，建立多樣化的旅游吸引物，提升品質(zhì)和吸引力；發(fā)展商貿(mào)旅游，以建設(shè)商業(yè)旅游綜合體為突破口，擴大區(qū)域影響力。

第5篇：文化旅游與經(jīng)濟范文

一、旅游景區(qū)的環(huán)境管理

旅游景區(qū)的環(huán)境管理指的是對法律、行政、經(jīng)濟、科技、規(guī)范以及教育等手段進行綜合運用，對一切可能或者是已經(jīng)損害到旅游景區(qū)環(huán)境的活動以及行為施加一定的影響，對旅游景區(qū)的發(fā)展以及有關(guān)環(huán)境保護之間的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，使得旅游景區(qū)的環(huán)境不僅能夠滿足游客們的需求，而且能夠?qū)β糜钨Y源進行保護，防止環(huán)境污染和破壞的現(xiàn)象發(fā)生，使得旅游景區(qū)能夠?qū)崿F(xiàn)環(huán)境效益、經(jīng)濟效益以及社會效益之間的有機統(tǒng)一。

（一）旅游景區(qū)環(huán)境管理現(xiàn)狀

（1）欠缺污染防治與控制等措施。現(xiàn)階段，從大多數(shù)旅游景區(qū)來看，對于環(huán)境資源等均缺乏一些必要的保護措施，旅游景區(qū)當(dāng)中經(jīng)常存在著大量分散的、隱蔽的，而且難以進行收集、運輸和處置的生活垃圾，對于一些由于人為因素所導(dǎo)致的歷史文化古跡的污染、自然環(huán)境的污染和破壞等均沒有進行有效地防治

和控制。

（2）景區(qū)工作人員資源環(huán)境保護意識淡薄。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為旅游業(yè)是無煙工業(yè)，根本不存在資源損耗問題，而這一傳統(tǒng)觀念的存在，直接導(dǎo)致了旅游景區(qū)工作人員的環(huán)境不友好行為，除此之外，旅游景區(qū)工作人員往往會為了獲得更大的旅游經(jīng)濟效益，對游客流量毫無節(jié)制的放縱，從而使得旅游景區(qū)的環(huán)境超過其承載極限，這邊導(dǎo)致了資源的嚴(yán)重破壞。

（3）游客及當(dāng)?shù)鼐用癍h(huán)境保護意識淡薄。目前，盡管游客的整體素質(zhì)均在提高，但還有很多人的環(huán)境保護意識淡薄，在景區(qū)亂丟垃圾、亂涂亂畫等對旅游景區(qū)環(huán)境進行隨意破壞，而當(dāng)?shù)鼐用褚步?jīng)常以旁觀者的角度看待景區(qū)的環(huán)境破壞，這邊對景區(qū)的環(huán)境造成了很大威脅。

（4）相關(guān)法律法規(guī)不健全?，F(xiàn)階段，盡管國家已經(jīng)頒布的相關(guān)的環(huán)境保護法等，當(dāng)時對于旅游資源開發(fā)利用與環(huán)境管理方面的地方性的行政法還有所欠缺，除此之外，旅游景區(qū)的管理體制也存在一定的問題，并沒有將其正式納入景區(qū)管理體系，還缺乏一些專業(yè)的景區(qū)環(huán)境的管理人才。

（二）對景區(qū)環(huán)境管理方面的建議

1.自然環(huán)境管理。旅游景區(qū)能夠健康持續(xù)的發(fā)展的而一個基本保證便是良好的自然生態(tài)環(huán)境，景區(qū)的可開放應(yīng)該以自然生態(tài)保護與培育為基礎(chǔ)，使得景區(qū)的綜合效益能夠達到最優(yōu)化，當(dāng)景區(qū)開發(fā)與環(huán)境保護相互沖突的時候，應(yīng)該始終堅持環(huán)境保護。根據(jù)實際需求對景區(qū)進行劃分，例如生態(tài)保護區(qū)、生態(tài)敏感區(qū)以及風(fēng)景名勝區(qū)等等，對每一區(qū)的開發(fā)行為與保護力度進行明確。除此之外，還應(yīng)該將游客的消費區(qū)與游覽區(qū)進行劃分，使得產(chǎn)生的生活垃圾能夠進行集中處理。

2.歷史文化管理。對景區(qū)內(nèi)的歷史文化進行保護和管理，在景區(qū)當(dāng)中構(gòu)建現(xiàn)代化設(shè)施的同時，應(yīng)該對旅游區(qū)的傳統(tǒng)特色以及歷史風(fēng)貌進行充分的發(fā)掘和保護。對旅游景區(qū)當(dāng)中獨具特色的民俗風(fēng)情進行保護和管理，此外，還應(yīng)該注重對景區(qū)內(nèi)文化氛圍的營造等。

（三）旅游基礎(chǔ)設(shè)施管理

應(yīng)該注重加強旅游景區(qū)內(nèi)的交通設(shè)施，使其能夠為旅游者提供便利、舒適的交通，將生態(tài)學(xué)原理引入到旅游基礎(chǔ)設(shè)施管理當(dāng)中，對區(qū)域當(dāng)中的設(shè)施配置做出相關(guān)的規(guī)定，使其能夠可持續(xù)健康發(fā)展。

（四）旅游市場秩序管理

注重維護旅游市場的良好秩序，使其能夠達到相互協(xié)作的目的，對于一些不正當(dāng)?shù)母偁幮袨檫M行抵制，為游客們提供公平交易的旅游市場秩序，在此基礎(chǔ)上，還應(yīng)該加強保衛(wèi)安全措施，確保景區(qū) 以及周邊社區(qū)能夠保持安全穩(wěn)定的環(huán)境。

二、旅游景區(qū)的文化渲染設(shè)計分析

（一）基礎(chǔ)為個性創(chuàng)新

旅游景區(qū)應(yīng)該具有一定的特色，有自己讀個的主體，能夠使得游客對景區(qū)有地方感，這便使得旅游景區(qū)能夠區(qū)別于其它景區(qū)，能夠給游客留下深刻的印象，從而增強其在市場競爭當(dāng)中的競爭優(yōu)勢。

（二）核心為價值觀念

旅游景區(qū)內(nèi)的銷售人員工作的目的僅僅局限于讓消費者了解旅游景區(qū)的外貿(mào)特性，使得游客的旅游目的得以實現(xiàn)，但是對于該旅游景區(qū)當(dāng)中凝聚有多少文化因素，以及其與消費者消費觀念有何聯(lián)系等等均沒有進行考慮，而旅游景區(qū)的文化渲染設(shè)計恰好能夠?qū)@些不足進行彌補，它能夠有意識的發(fā)現(xiàn)、培養(yǎng)或者是營造某種核心價值，從而使得旅游景區(qū)的旅游目標(biāo)得以實現(xiàn)。

（三）根本目標(biāo)是互動共鳴

旅游景區(qū)的文化渲染能夠充分表現(xiàn)景區(qū)內(nèi)工作人員的價值觀念取向，尤其注重游客的滿意度，能夠在較低的生產(chǎn)與營銷費用基礎(chǔ)上為游客提供更多超額價值的產(chǎn)品，能夠為游客營造較為滿意的旅游環(huán)境，除此之外，還應(yīng)該借助旅游景區(qū)內(nèi)涵文化的親和力，能夠在旅游景區(qū)與游客之間建立共同的認(rèn)知，并且以此為出發(fā)點和落腳點，使其能夠最終達到與游客價值觀念的共鳴。

三、結(jié)束語

第6篇：文化旅游與經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞：地域特色；傳統(tǒng)鄉(xiāng)村；文化景觀；傳承；保護；鄉(xiāng)土；創(chuàng)新

1鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計的現(xiàn)狀

1.1旅游產(chǎn)品單一，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重

一是缺乏統(tǒng)籌規(guī)劃思想。大都以鄉(xiāng)村游覽、鄉(xiāng)村農(nóng)耕或運動項目、餐飲服務(wù)等為主，在一定區(qū)域內(nèi)，除了旅游服務(wù)機構(gòu)名稱不同外，所提供的模式和產(chǎn)品幾乎一樣。二是鄉(xiāng)村旅游經(jīng)營者的盲目投資和開發(fā)。

1.2產(chǎn)品開發(fā)零碎，缺乏挖掘深度

民俗文化旅游產(chǎn)品的設(shè)計和開發(fā)，東湊西搬似是而非的現(xiàn)象較為嚴(yán)重，特別是在發(fā)掘民俗文化內(nèi)涵等深層次開發(fā)方面還做得不夠。

1.3游客分布不均衡，經(jīng)營周期短

對大部分游客而言，鄉(xiāng)村旅游的選擇在目標(biāo)上僅僅是一種退而求次或是一時興起的對象;在時段上，游客往往選擇周末時間或者法定假日時段的某一兩天;在游客源地性上，絕大部分游客來自于某個鄉(xiāng)村旅游地的周邊區(qū)域，游覽時間一般只有1～2d，形成游客分布不均衡情形，嚴(yán)重影響鄉(xiāng)村旅游收益。

1.4服務(wù)設(shè)施不完善，缺乏鄉(xiāng)土特色

鄉(xiāng)村旅游餐飲衛(wèi)生狀況和服務(wù)質(zhì)量差別較大;特色的鄉(xiāng)村建筑被紅磚到頂、白瓷磚貼墻的建筑替代，河道和村內(nèi)排水溝被做成混凝土護坡，民族特色的祭祀活動正在逐漸消失，鄉(xiāng)村城市化問題突出。

2加強鄉(xiāng)村旅游景觀設(shè)計中傳統(tǒng)文化的傳承與創(chuàng)新的建議

2.1準(zhǔn)確把握市場需求

發(fā)展鄉(xiāng)村旅游的的根本出路在市場，吸引市場注意的關(guān)鍵是瞄準(zhǔn)市場需求。只有建立市場機制，才能形成文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的內(nèi)在動力；只有強化市場機制，才能激發(fā)蘊藏在文化內(nèi)部的強大活力。為此，一是深化文化體制改革。二是引入市場競爭機制。三是加大政策扶持力度。

2.2加強人才隊伍建設(shè)

動文化大發(fā)展，人才隊伍是關(guān)鍵。為此，必須強化人才支撐，努力造就一支懂專業(yè)、會經(jīng)營、善管理的復(fù)合型人才和文化產(chǎn)業(yè)的領(lǐng)軍人物。具體講，就是要抓好四支隊伍：一是文藝創(chuàng)作隊伍。二是文化企業(yè)家隊伍。三是文化經(jīng)紀(jì)人隊伍。四是文化管理隊伍。創(chuàng)新文化管理人才選拔機制，加強文化管理人才資源能力建設(shè)，加強思想政治建設(shè)和職業(yè)精神、職業(yè)道德教育，建立健全激勵保障和獎勵機制，提高文化市場綜合執(zhí)法水平，為文化發(fā)展奠定堅實基礎(chǔ)。

2.3加大對鄉(xiāng)村旅游景觀規(guī)劃

對鄉(xiāng)村旅游景觀的規(guī)劃是發(fā)展旅游的前提。在對旅游景觀規(guī)劃過程中，一定要采取科學(xué)有序的方案，并及時解決在開發(fā)鄉(xiāng)村旅游景觀過程中出現(xiàn)的問題。鄉(xiāng)村景觀規(guī)劃是圍繞著人與自然展開工作，對村民予以尊重，而且人類要對破壞的生態(tài)環(huán)境進行及時改造，不要在建設(shè)景觀項目中只顧利益忽視生態(tài)環(huán)境，只有保證二者和諧，才能打造出生態(tài)鄉(xiāng)村旅游景觀。

2.4拓寬融資渠道，加強資金管理

在文化旅游項目建設(shè)中，加強政策資金的引導(dǎo)性，吸引社會資金投入到文化旅游項目建設(shè)當(dāng)中。充分利用土地資源，按照“政策為線、縣城為主、項目惠民”的原則，實現(xiàn)“以政策引導(dǎo)土地利用，以城市建設(shè)吸引資金，以項目投資帶動民生投資”的良性循環(huán)。

2.5加強鄉(xiāng)村景觀的保護管理

一是各級基層組織要切實負(fù)起責(zé)任，明確分工，定期對各個景觀的狀況進行檢查、維護，保證運行狀態(tài)的正常。二是要廣泛宣傳，增強村民愛護景觀、保護景觀的積極性。三是要加強監(jiān)督，充分發(fā)揮各級基層組織的組織、監(jiān)督作用，對各種破壞景觀的行為進行監(jiān)督，加大保護和管理的力度。

2.6加強傳統(tǒng)文化的繼承與發(fā)展

在鄉(xiāng)村景觀設(shè)計過程中，要充分結(jié)合鄉(xiāng)村經(jīng)濟社會發(fā)展的設(shè)計，將傳統(tǒng)文化元素與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計理念充分的結(jié)合起來，既能夠體現(xiàn)傳統(tǒng)的文化韻味，展現(xiàn)悠久的歷史文化，同時，把現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計元素充分地融合到鄉(xiāng)村景觀的建設(shè)與設(shè)計當(dāng)中，做到傳統(tǒng)藝術(shù)與流行元素融合式發(fā)展。

3結(jié)束語

第7篇：文化旅游與經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞：遺產(chǎn)經(jīng)濟 遺產(chǎn)旅游 文化遺產(chǎn)管理 研究評述

當(dāng)代的文化遺產(chǎn)早已被納入旅游與經(jīng)濟體系之中，因此衍生出“文化經(jīng)濟”（Cultural Economics）以及“文化旅游”（Cultural Tourism）兩種新興的概念。旅游與經(jīng)濟兩個相互映襯也相互牽制的因子，使得文化遺產(chǎn)的風(fēng)貌可以持續(xù)不斷地與周邊場域相互影響與融合，“遺產(chǎn)經(jīng)濟”（Heritage Economics）與“遺產(chǎn)旅游”（Heritage Tourism）應(yīng)運而生。

文化遺產(chǎn)經(jīng)濟研究

在早期的研究中，遺產(chǎn)管理者所關(guān)注的都是環(huán)境與文化價值方面的大眾議題，卻很少關(guān)注經(jīng)濟價值對遺產(chǎn)保護本身是有益的?！拔幕z產(chǎn)經(jīng)濟”目前還未被經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域所重視，一方面是文化遺產(chǎn)市場上的經(jīng)濟規(guī)模并不足以大到成為獨立的經(jīng)濟體來研究；另一方面是因為文化遺產(chǎn)組織管理存在困境，文化遺產(chǎn)在支出與收入之間無法創(chuàng)造更多的經(jīng)濟效益。

相反，在西方許多國家的旅游市場上，文化遺產(chǎn)的角色甚至能夠影響一個國家或地區(qū)GDP 的成長或衰退。王艷平（2008）在《遺產(chǎn)旅游管理》一書中將這種情況稱為“小國產(chǎn)業(yè)”，該書提到“一旦把遺產(chǎn)產(chǎn)業(yè)概念放置到具體且不大的空間里，遺產(chǎn)是可以立村、立鎮(zhèn)、立縣的。對于像新加坡、日本這樣的小國，觀光立國也是成立的”。

在Ilde Rizzo 與Ruth Towse 于2002 年合著的《遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)：西西里島文化的政治經(jīng)濟學(xué)》（The Economics of Heritage：A Study in the Political Economy of Culture in Sicily）一書中，先從遺產(chǎn)的組織結(jié)構(gòu)談起，再擴及到遺產(chǎn)的供給（supply of heritage）與遺產(chǎn)的需求（demand of heritage）層面。因此，很容易建構(gòu)出遺產(chǎn)經(jīng)濟場域的構(gòu)成條件，其中Ruth Towse 特別提到，“遺產(chǎn)的需求是由供應(yīng)者所喚起的，意即市場上對于文化遺產(chǎn)的需求與否，關(guān)鍵在于管理者或是所有權(quán)者要端出什么樣的菜來吸引或創(chuàng)造市場上的需求，這種需求當(dāng)然指的是大眾旅游者或是一般訪客”。當(dāng)然，這個議題的成立必須先建構(gòu)在文化遺產(chǎn)本身已經(jīng)擁有良好的治理條件與管理機制的基礎(chǔ)上，以免在市場的供需之間對文化遺產(chǎn)產(chǎn)生破壞。同時，他也提到遺產(chǎn)服務(wù)（heritage services）的供需問題，這也是我國過去在面對遺產(chǎn)管理實務(wù)上較缺乏的一塊領(lǐng)域，因為這部分必須將文化遺產(chǎn)與旅游活動結(jié)合，并且借助一些高科技的設(shè)備來達成。

此外，David Throsby（1997）在“文化遺產(chǎn)經(jīng)濟的七個疑問”一文中試著用經(jīng)濟學(xué)常用的“條件評估法”（Contingent Valuation Methods；CVM）模式來分析遺產(chǎn)價值。他提到除了政府的介入以外，非政府組織（NGOs）的角色也非常重要，因為政府的角色主要應(yīng)該扮演政策的制定與愿景的規(guī)劃，這方面與非政府組織的交流活動是有必要的。相反，目前我國文化遺產(chǎn)管理中除了政府的角色外，各非營利組織（NPOs）的角色則似乎無法發(fā)揮太多的政策構(gòu)想。

在國內(nèi)，顧江（2009）在《文化遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)》一書中，將在文化遺產(chǎn)價值評價的基礎(chǔ)上，探索文化遺產(chǎn)可持續(xù)發(fā)展的有效途徑作為研究重點。該書深入探討了文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟學(xué)特征，是一種有益的學(xué)理探討，在一定程度上填補了國內(nèi)文化遺產(chǎn)經(jīng)濟學(xué)研究的學(xué)術(shù)空白。

文化遺產(chǎn)旅游研究

（一）文化遺產(chǎn)與文化旅游的關(guān)系

許多具有文化遺產(chǎn)特質(zhì)的歷史城市很容易打造成以旅游導(dǎo)向為主的城市，如西安、北京等，其關(guān)鍵的原因在于遺產(chǎn)本身的文化本質(zhì)會讓旅游者在不同的時間軸上都能感受到不同的旅游吸引力，當(dāng)然這是需要對遺產(chǎn)本身進行優(yōu)質(zhì)的管理。因此，“遺產(chǎn)旅游”其實就是文化旅游概念下的一種旅游類型。美國旅游人類學(xué)家史密斯（Valene Smith）認(rèn)為，文化旅游主要是以參與和感受地方文化為主的旅游。任冠文（2009）認(rèn)為文化旅游是指旅游者主要以消費文化旅游產(chǎn)品，體驗與享受旅游活動中的文化內(nèi)涵，從而獲得身心愉悅的一種旅游活動。無論是哪一種定義或詮釋，簡言之，“文化旅游”所代表的正是一種欲通過了解異文化來提升自我視野或生活經(jīng)驗而產(chǎn)生的一連串旅游行為，這樣的定義有助于了解文化旅游的本質(zhì)意義。

（二）文化遺產(chǎn)與旅游的有機整合

在許多國家都會善用“文化資源”的豐沛能量來與“文化旅游”做一個適切的整合，在眾多的文化資源中，歷史性建筑的敘事性（narrative）與敘述性（descriptive）是一個很好的操作手法。英國著名的文學(xué)家喬叟（Geoffrey Chaucer，1340-1400）所著的知名圣經(jīng)故事《坎特伯里的故事》便是很好的例子，坎特伯里大教堂位于英國倫敦東南方向的肯特郡，是知名的中世紀(jì)之城。每年有超過300萬名游客來到坎特伯里大教堂朝圣，而這就是該建筑本身基于歷史事件的敘事性所達到的文化旅游效果，“教堂建筑”本身也許并不是他們來坎特伯里的主要原因，而小說內(nèi)容的敘述性才是吸引他們到訪的原因。因此，在探討文化旅游所關(guān)注的焦點議題中，參訪對象的主體性是會隨著文化多樣性的內(nèi)容而有所調(diào)整的，同樣是以教堂為旅游地點，文化旅游者所凝視的對象將有所不同，因此文化遺產(chǎn)本身若能蘊涵更多元化的文化資源，將有助于文化旅游事業(yè)的發(fā)展。

第8篇：文化旅游與經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞：地域文化；洪江古商城；視覺識別；旅游景區(qū)

近年來，在我國旅游業(yè)的迅速發(fā)展的大背景下，眾多古鎮(zhèn)旅游景區(qū)也逐漸開始進行市場化運作，品牌化經(jīng)營。這其中，洪江古商城旅游景區(qū)也不例外。無論是洪江古商城文化旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展股份有限公司正式進駐洪江開發(fā)旅游文化資源還是‘古道滄“商” ，煙雨洪江’核心理念的提出，都體現(xiàn)出各方大力發(fā)展洪江古商城旅游品牌的決心。

視覺識別系統(tǒng)是運用系統(tǒng)的、規(guī)范的視覺符號傳遞品牌文化的視覺媒介。它包括統(tǒng)一的標(biāo)志、標(biāo)準(zhǔn)字、標(biāo)準(zhǔn)色及輔助圖形。作為旅游景區(qū)品牌戰(zhàn)略的重要組成部分，對景區(qū)品牌建設(shè)、傳播等各方面有著重要意義。盡管洪江古商城在景區(qū)開發(fā)上倡導(dǎo)要“做品牌”，但在視覺識別系統(tǒng)的導(dǎo)入上依舊存在嚴(yán)重缺陷。對視覺識別的認(rèn)識缺乏系統(tǒng)性；管理標(biāo)準(zhǔn)化低；創(chuàng)新能力不強等原因使得其在市場競爭中未能形成強有力的差異化特征。

地域文化不僅包含了其所在區(qū)域特有的自然環(huán)境，也包括該區(qū)域社會發(fā)展過程中所形成的人文特征。若洪江古商城旅游景區(qū)視覺識別系統(tǒng)根植于地域文化這片沃土，通過不斷挖掘自身豐富的文化內(nèi)涵這一獨特的創(chuàng)作思路，將會在激烈的市場競爭環(huán)境下形成獨具一格的洪江特色。

一、洪江古商城地域文化

所謂地域文化，一般是指某區(qū)域獨具特色，傳承至今仍發(fā)揮作用的文化傳統(tǒng)，是該區(qū)域的生態(tài)、民俗、傳統(tǒng)、習(xí)慣等文明表現(xiàn)。地域文化中的“地域”，是該區(qū)域的地理環(huán)境；地域文化中的“文化”，可以是單要素的，也可以是多要素的?？偟膩碚f，地域文化具有顯著的地域性、獨特性，從形成過程來看具有長期性與包容性。

洪江古商城地域文化可以從地域環(huán)境和人文環(huán)境兩方面來看。首先，從地域環(huán)境來看，洪江古商城位于湖南省西南部懷化市境內(nèi)，座落在沅水上游谷地，屬于湘、桂、川、黔、鄂的交界地帶。氣候冬暖夏涼，雨水充沛，十分適宜油桐、茶葉、藥材等經(jīng)濟作物的生長，為洪江成為轉(zhuǎn)口貿(mào)易商城提供了物質(zhì)基礎(chǔ)。

水運是南方重要的交通方式，因此，便利的水運對當(dāng)?shù)氐陌l(fā)展起決定性作用。沅水自古以來便是我國中東部地區(qū)通向大西南的交通要道，而洪江古商城則位于該水系所形成的龐大水運網(wǎng)絡(luò)的中心。回顧歷史，當(dāng)年沅水上游所產(chǎn)農(nóng)產(chǎn)品運至洪江，并在此重新加工包裝后運往全國各地，而我國西南西北等地區(qū)所需食鹽、布匹等生活用品則通過其他地區(qū)匯集洪江，然后再遠銷各地。水是洪江歷史脈絡(luò)中至關(guān)重要的組成部分，優(yōu)越的地理位置、便利的水運交通使得洪江成為了重要的商貿(mào)中心，享有“七省通衢”、“西南都會”的盛名。

其次，在人文環(huán)境方面，由于人多地少，水運便利，當(dāng)?shù)厝思娂姉夀r(nóng)從商，商道文化成為了洪江獨特的人文特征。洪江作為西南商貿(mào)中心，是西南內(nèi)陸百姓與外界聯(lián)系的重要交通口岸。隨著貿(mào)易交流不斷增多，全國各地的商賈匯聚于此，不僅帶來了繁榮的商業(yè)貿(mào)易，還促進了各地區(qū)間、各民族間的大融合。漢、苗、侗、瑤等各族間文化、商貿(mào)交流密切，影響深遠。今天，在洪江古商城內(nèi)我們依舊可以看到當(dāng)年所建的各地會館，如徽州會館、四川會館、寶慶會館、常德會館等，涵蓋了全國絕大部分省份和省內(nèi)所有地區(qū)。這些會館既是當(dāng)年洪江繁榮昌盛的印跡，亦是各地區(qū)商賈之士找尋精神依托之所。此外，一些流傳至今的商賈軼事依舊為當(dāng)?shù)厝怂蚪驑返赖摹?/p>

洪江古商城的空間布局，建筑文化也極具特色。洪江古城的房屋大多依山傍水，逐漸形成“七沖、八巷、九條街”的格局。所謂“沖”，是指沿著山溝修建的路，而“街”則是那些又直又長且平整的路，在這兩者之間相互交錯，由于地勢變化而形成的新的走道則稱之為“巷”。窨子屋是洪江古商城建筑的最大特點。這種類似四合院的房屋大氣豪放，充滿了建筑哲學(xué)。

二、地域文化下洪江景區(qū)視覺識別系統(tǒng)的設(shè)計

地域文化是洪江古商城視覺識別系統(tǒng)形成差異化、突出獨有個性的設(shè)計源泉。通過對地域文化說富含的文化價值、歷史價值、藝術(shù)價值深入挖掘，尊重本土文化、民族文化、，將個性與共性結(jié)合起來，形成獨一無二的品牌形象，將有助于洪江古商城旅游景區(qū)在激烈的市場競爭中占得先機。

1、水元素突出地域特色

洪江古商城因水而興，水是古城的血脈，是古城對外交通、商品貿(mào)易乃至日常生活的載體。據(jù)《洪江街市全境圖》記載，在清光緒年間碼頭貿(mào)易異常繁榮。有名的商業(yè)碼頭就有高碼頭、新安碼頭、貴州碼頭等28處。另外還有數(shù)十處供木材?？?、編扎和起運的塢址。大量的大型帆船運載著長江沿岸的商品至此，隨之而來的是眾多的碼頭工人。據(jù)民國《中國實業(yè)志》記載，洪江的貨物吞吐量僅次于長沙，居湖南省第二位。可見當(dāng)時洪江古商城商品轉(zhuǎn)口貿(mào)易之盛。位于現(xiàn)洪江影劇院附近的高碼頭那80余級階梯見證著古城數(shù)百年的風(fēng)雨滄桑。

從某種程度上來說，洪江因水而興，因水而衰。隨著鐵路運輸?shù)陌l(fā)展以及后來航空業(yè)的蒸蒸日上，使得單一依靠水運的洪江逐漸走向落寞。通過將水作為視覺元素，融入洪江古商城旅游景區(qū)視覺識別系統(tǒng)設(shè)計當(dāng)中，我們將會通過其視覺符號直觀的感受到洪江千百年來的歷史興衰，看到水與洪江之間不可割舍的關(guān)系，體現(xiàn)洪江獨具魅力的地域特色。而水元素的運用，將會又一次讓洪江走上繁榮的道路。

2、建筑文化體現(xiàn)歷史脈絡(luò)

洪江古商城的建筑布局由于受地形、地勢的限制，都很注意遵從原有的地形地貌，常常巧用地形，靈活布局，組織有效的環(huán)境空間。因地制宜是洪江建筑布局的一大特點，其平面布局明顯區(qū)別于我國傳統(tǒng)古建筑所講究的對稱形式，而是多以不規(guī)則的形式出現(xiàn)，靈活多變，錯落有致。

洪江古建筑是我國民族文化遺產(chǎn)中的一個重要的組成部分，它以獨特的形式和風(fēng)格在中國傳統(tǒng)建筑中占有重要地位。其中最具特色的便是窨子屋，這種建筑類似四合院，內(nèi)部寬敞開闊，外部封閉，有著嚴(yán)格的空間秩序。在裝飾風(fēng)格上不講究精致繁復(fù)，卻深受當(dāng)?shù)孛褡逦幕拔孜幕挠绊懀瑯O具湘西的審美特色。在色彩、造型、質(zhì)感等感觀設(shè)計上都與建筑的功能性渾然一體，完美結(jié)合。裝飾材料多以木材和石材為主，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝藥煼ㄗ匀?、因地制宜，人與自然和諧相處的生存準(zhǔn)則。風(fēng)格粗獷、簡樸，顏色多采用建筑材料本身的色彩，以灰、黑、黃、白為主要色調(diào)。其建筑的裝飾風(fēng)格在湖湘民間藝術(shù)領(lǐng)域占有重要的地位。透過建筑元素，能有明顯到沉甸甸的的歷史厚重感，在磚瓦間傳感受江古商城歷史脈絡(luò)。

3、商道文化彰顯人文精神

對于旅游景區(qū)來說，好的視覺識別系統(tǒng)必須體現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕瘍?nèi)涵，人文精神。洪江在古時作為西南商業(yè)貿(mào)易中心，其濃厚的商道文化是重要是視覺元素和設(shè)計理念。在重農(nóng)輕商的封建社會，舉家從商，全城從商的風(fēng)氣可謂全國獨樹一幟。不僅如此，在洪江，許許多多的商賈軼事流傳千古，家家戶戶津津樂道，不僅高漲了當(dāng)?shù)厝藦纳痰臒崆?，也讓如今的旅游者通過故事看到了當(dāng)年商界豪強一幕幕叱咤風(fēng)云的畫面。

“對天勿欺”，講的是可貴的誠信意識。洪江商人自古以來對待顧客、商家，無論生意大小，都以誠相待，童叟無欺。“吃虧是?！?，則體現(xiàn)了洪江商人可貴的讓利意識。這其中一是表現(xiàn)出洪江人塞翁失馬，焉知非福的大度氣量；二是展現(xiàn)出他們吃小虧贏大利的經(jīng)濟眼光。遵守商業(yè)準(zhǔn)則的意識則集中體現(xiàn)在“義方恪守”里。這是說的洪江商人們在經(jīng)商過程中恪守做人的道義和商業(yè)的規(guī)則，當(dāng)兩者發(fā)生沖突時，洪江人往往要以利去義，學(xué)會取舍?！袄锶蕿槊馈?，講的是追求合作共贏的經(jīng)營理念。洪江古商城一大特點便是店多成市，在這里聚集了無數(shù)個經(jīng)銷布匹、木材等眾多商家。但在這卻沒出現(xiàn)“同行是冤家”的情況，里仁為美是指和氣生財，即各商家保持平和的心態(tài)選擇自己的優(yōu)勢產(chǎn)品作為競爭的亮點，通過共同合作達到互利雙贏的目的。此外，在洪江滿街的商店里大都掛有“公平交易，童叟無欺”的牌匾。這些從商之道，無不體現(xiàn)這洪江寶貴的人文精神。

參考文獻：

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第9篇：文化旅游與經(jīng)濟范文

關(guān)鍵詞：文化傳承；景觀設(shè)計；哈薩克族

中圖分類號：F590文獻標(biāo)志碼：A文章編號：1673-291X（2014）16-0239-02

引言

旅游景觀規(guī)劃設(shè)計作為旅游景區(qū)規(guī)劃中的重要組成部分，日益受到規(guī)劃設(shè)計者的重視。對于如何進行景觀規(guī)劃設(shè)計，相關(guān)學(xué)者從不同角度做了闡述。旅游景觀設(shè)計應(yīng)遵循“和諧人地關(guān)系”發(fā)展觀，基于自然景觀的旅游景觀設(shè)計應(yīng)側(cè)重生態(tài)思想，基于人文景觀的旅游景觀設(shè)計應(yīng)側(cè)重保護[1]。旅游景觀規(guī)劃設(shè)計不應(yīng)只強調(diào)景觀藝術(shù)與技術(shù)手段，更應(yīng)研究旅游主體的知覺特性，使原有設(shè)計中“人”、“景”對立模式，轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕薄ⅰ熬啊苯蝗谀Ｊ絒2]。

一、研究背景

哈薩克族民族文化豐富多彩，獨具魅力。在民族信仰上，哈薩克族在接受伊斯蘭教信仰之前，全民篤信薩滿教，至今生活習(xí)慣中還有薩滿教的痕跡；在生活環(huán)境上，哈薩克族生活在高山草原環(huán)境中，牧業(yè)是其主業(yè)；在民族技藝上，哈薩克族個個都能歌善舞，男子擅長放牧、宰殺牛羊，女子擅長刺繡、釀制馬奶酒。

巴里坤哈薩克自治縣是哈薩克民族的聚居地之一，縣城外的牧場處處洋溢著哈薩克民族的游牧生活氣息。受城市化的影響，越來越多的哈薩克牧民選擇在縣城內(nèi)定居，其結(jié)果是定居的哈薩克牧民或其后代的生活習(xí)慣發(fā)生變化，本民族的傳統(tǒng)文化不斷受到?jīng)_擊。陽光樂園位于巴里坤哈薩克自治縣濱河路南側(cè)草場片區(qū)，是用于城市居民和游客娛樂休閑的場所。以哈薩克文化元素為靈感對公園內(nèi)的景觀進行規(guī)劃設(shè)計，既能做到公園與周圍的濕地環(huán)境相融合，又能充分展現(xiàn)哈薩克的優(yōu)秀文化。

二、哈薩克文化元素在陽光樂園的具體運用

1.景區(qū)大門

景區(qū)大門是游客進入景區(qū)的第一印象區(qū)，別致、醒目和親切是其主要特征。在哈薩克文化中，天鵝和哈薩克民族這兩個詞的發(fā)音是相同的，天鵝是哈薩克族的圖騰和精神符號。哈薩克是一個好客的民族，一旦有客人來訪，哈薩克牧民必定會宰羊煮飯款待客人。將景區(qū)的大門塑造成天鵝的造型（見圖1），能夠給游客以視覺上的沖擊力，使其聯(lián)想到哈薩克牧民在迎接來自遠方的客人。兩扇大門的正前方，放置一口熊熊燃燒的大鍋，寓意為哈薩克牧民煮了一鍋優(yōu)質(zhì)的羊肉，等待客人的品嘗。

圖1 “天鵝”大門

2.導(dǎo)視牌

導(dǎo)視牌具有指示方向、指引景點、解釋景點的作用，它是景區(qū)內(nèi)不可缺少的景觀。陽光樂園內(nèi)的導(dǎo)視景觀也可以借用哈薩克民族特有的紋飾將，將其紋飾圖案進行變形加工，制作成不同造型的導(dǎo)視牌（見下頁圖2），如懸挑式導(dǎo)視牌、肩挑式的導(dǎo)視牌等，以此來引導(dǎo)游客進行參觀游覽。哈薩克族民間裝飾藝術(shù)肇始于青銅時代，源遠而流長。在中西文明交融過程中，哈薩克族民間裝飾圖案形成了動物紋飾、幾何紋飾、植物紋飾等母題[3]。整體來看，哈薩克的紋飾大多都是從日常生活中的具象物體抽象而成的形狀，如羊角紋與山羊角的形狀就非常相似。與普通的導(dǎo)視牌相比，用哈薩克紋飾的形象制成的導(dǎo)視牌顯得更富有大自然的氣息。

圖2“羊角紋”導(dǎo)視牌

3.休閑座椅

景區(qū)內(nèi)的座椅首要的功能是供游客休息，但富有文化意義的座椅既能讓游客得到休息又能夠體會一種美感。冬不拉是哈薩克族傳統(tǒng)的樂器，幾乎每個哈薩克族家庭都有冬不拉樂器。冬不拉制作簡單、便于攜帶，它是哈薩克民族最具代表性的彈弦樂器，也是牧民們最喜愛的樂器之一[4]。冬不拉有兩種類型，一種是琴箱扁平，琴身較短，另一種是琴箱梨形，琴身較長，音量也大。冬不拉樂器有著較為強烈的立體感，在座椅景觀設(shè)計中，借用該樂器的獨特造型，加以改造利用，制作成造型優(yōu)美、富有音樂韻味的座椅（見圖3）。游客坐在冬不拉造型的座椅上既能遮陽避風(fēng)，又能體驗親自扮演阿肯彈唱冬不拉的意境。

圖3“冬不拉”座椅

4.氈房

哈薩克氈房以其易于搭卸、攜帶方便、堅固耐用、居住舒適、防寒、防雨、防震的特點成為千百年來哈薩克牧民喜好的一種民居形式，而且沿用至今，成為哈薩克民族文化中獨特、亮麗的一道景觀[5]。在陽光樂園的餐飲和住宿區(qū)設(shè)置12個氈房，以其代表早期哈薩克民族的12個部落，在每個氈房門口樹立一處不同部落的裝飾，用各種片石進行裝飾，形成原始粗獷的風(fēng)格，讓游客從中領(lǐng)悟哈薩克民族的悠久歷史。“王帳”設(shè)置成雙穹頂造型（見圖4），以顯示其層次美和威嚴(yán)感。

哈薩克氈房不同于蒙古包，它體現(xiàn)的是哈薩克族特有的建造藝術(shù)。從外觀上看，哈薩克氈房繪制有許多精美的菱形圖案，頂部略微鼓起，外部輪廓的線條柔和而舒緩；從內(nèi)部場景看，氈房內(nèi)擺放的有各種哈薩克民族的生活物品，如三腳烤架、精美的地毯和壁毯等。氈房的設(shè)置為游客體驗哈薩克的建筑文化和飲食文化等都提供了便利。

圖4“王帳”（氈房之一）

5.小品

小品是景區(qū)內(nèi)獨特的景觀，它以小巧精悍有內(nèi)涵而著稱，在特定的位置放置相應(yīng)的景觀小品，能夠有效調(diào)節(jié)游客的審美情緒，緩解由于欣賞主體景觀的時間過長而造成的疲勞感。陶罐是哈薩克人民早期用于盛放糧食和飲用水的器物，它為人民的生活帶來了諸多便利。哈薩克族人民使用的陶器形制美觀，造型豐富，是一種不可多得的民族工藝品。因此，宜采用不同類型的陶罐作為景區(qū)內(nèi)的景觀小品。

結(jié)語

本文主要從景觀的重要節(jié)點角度，講述了在旅游景觀設(shè)計中如何恰當(dāng)?shù)貍鞒泻瓦\用哈薩克民族文化。傳承與運用民族文化不等于對民族文化的機械復(fù)制，成功的景觀規(guī)劃設(shè)計必須找到歷史和現(xiàn)代的最佳契合點，這樣才能讓游客從旅游景觀中真正地體會到該民族文化的神奇和奧妙。

參考文獻：

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