人文主義的思想價(jià)值觀念精選(九篇)
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第1篇：人文主義的思想價(jià)值觀念范文
知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化的到來，必將衍生出與時(shí)代適宜的教育體制和教學(xué)模式。原有的教育思想和教學(xué)手段勢將不斷遷變和亞更新。由此，2011年我國教育部頒布了新的中小學(xué)教育課程標(biāo)準(zhǔn)。教師的教學(xué)方法與學(xué)生的學(xué)習(xí)方式將按最新課程標(biāo)準(zhǔn)來安排設(shè)計(jì)，時(shí)代的變遷促使教育有極大的改觀。教學(xué)內(nèi)容的時(shí)間安排、空間設(shè)置、受地域的束縛弱化了。學(xué)生獲得知識(shí)信息的因受網(wǎng)絡(luò)的影響而改變。知識(shí)信息的獲得豐富了，網(wǎng)絡(luò)化特有的交互性、平等性和多樣化的趨勢必多影響固化的教學(xué)體制。教學(xué)體制、方式、手段等等勢必隨網(wǎng)路時(shí)代的更新不斷完善?；?dòng)多媒體教學(xué)手段的應(yīng)用，充分體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)的社會(huì)發(fā)展趨勢。
憑借網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)，知識(shí)信息量大、傳遞速度快，容易使學(xué)生從感官上穿越時(shí)空到達(dá)的特定的社會(huì)模擬時(shí)代，體驗(yàn)和感悟原有文化成為現(xiàn)實(shí)?？梢哉f學(xué)生是在浩瀚的信息海洋汲取知識(shí)，由此人文主義教育成為中小學(xué)教育的重要一環(huán)必將在網(wǎng)路時(shí)代更顯重要。
如何定位中小學(xué)人文主義教育呢。這是專家學(xué)者們探討教育人文主義教育的一個(gè)重要課題。
二十一世紀(jì)，全球知識(shí)信息網(wǎng)絡(luò)化令中國教育具有不斷學(xué)習(xí)的特點(diǎn)更加明朗化。知識(shí)網(wǎng)絡(luò)化、人文主義思想、中小學(xué)教育三者的融洽與否關(guān)系著社會(huì)的未來與希望。社會(huì)中的種種問題，促使中小學(xué)人文主義教育更加重要，亟待不斷完善。
首先，人文教育學(xué)科是研究人類社會(huì)現(xiàn)象及發(fā)展規(guī)律的學(xué)科。具備其他學(xué)科無法替代的獨(dú)特性
人文教育學(xué)科同哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、文學(xué)及倫理道德思想體系一樣，是以人的教育為中心，促進(jìn)人格的健全和品德的提升，以促進(jìn)社會(huì)的全面發(fā)展進(jìn)步為最終歸宿。
由此，作為網(wǎng)絡(luò)化教育中的主體——學(xué)生的人格將得到曠古未有的尊重。培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生的人文意識(shí)，強(qiáng)化人文主義教育成為人文主義教育的首當(dāng)其沖的任務(wù)。
基于互動(dòng)多媒體手段，網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)使得各個(gè)人文學(xué)科涉及到的人物，在學(xué)生心中將留下個(gè)性鮮明的印象。教學(xué)中涉及到的諸多關(guān)于特定時(shí)期的音樂、服飾、繪畫、建筑等內(nèi)容，通過多媒體手段演示，將在學(xué)生的腦海中形成相互融合的完整的知識(shí)結(jié)構(gòu)體系。豐富多彩的人文風(fēng)貌，乃至社會(huì)的演進(jìn)變遷，人類文明的進(jìn)步特征詮釋，人物個(gè)體的復(fù)雜化，藝術(shù)的多姿多彩，這一切人文教育素材展示都將震撼著學(xué)生的心靈，在信息網(wǎng)絡(luò)化的今天，培養(yǎng)學(xué)生的人文素養(yǎng)養(yǎng)成更加明朗化。這與時(shí)代的發(fā)展密不可分，網(wǎng)路時(shí)代的教育影響力強(qiáng)大功能不言而喻。
其次，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代人文主義教育塑造更加完美的人格，促進(jìn)社會(huì)更加健康發(fā)展
在二十一世紀(jì)多媒體網(wǎng)絡(luò)化教學(xué)時(shí)代，如何塑造完美的人格？可以借助多媒體教學(xué)手段，借助中小學(xué)教育中涉及到的人文素材人物篇章，古往今來的文人墨客士、俠義忠士等許多古今令人敬仰的人物，猶如夜晚燦爛的群星，生龍活現(xiàn)的出現(xiàn)在學(xué)生的視野里：古代的岳飛、文天樣，當(dāng)代的焦裕祿、雷峰、孔繁森等其人性光輝形象感人至深。中小學(xué)的人文主義教育應(yīng)該成為一種潛意識(shí)的永恒的道德教育，有意識(shí)的展現(xiàn)、不斷的熏陶、慢慢地感化，不斷地滋潤著學(xué)生的心靈，不斷的教化，不斷的完善學(xué)生的人格。明白是非判斷，隱化了強(qiáng)制的外在教育，讓教師與教育工作者身體力行，注重學(xué)生的人文素養(yǎng)不斷養(yǎng)成與完善。
再次，網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代人文主義教育注重受教育者的明辨思維能力，誠信為本的人文主義教育尤為明顯
在二十一世紀(jì)初，在這個(gè)網(wǎng)絡(luò)化信息時(shí)代，人文主義教育中突出培養(yǎng)學(xué)生的誠信原則尤為重要。緊跟時(shí)代步伐，能力的培養(yǎng)不可缺失，但是誠信的培養(yǎng)更加突出。在人文教育教學(xué)中，即重視學(xué)生的理解與明辨思維，又要關(guān)注學(xué)生的體驗(yàn)和感受，同時(shí)兼顧誠信的培養(yǎng)，這體現(xiàn)了網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代的人文教育在健全人格培養(yǎng)方面的突出作用。
第三，二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的中小學(xué)人文教育更加突出情感、價(jià)值觀與世界進(jìn)步國家想融洽
中小學(xué)人文教育的核心定位于是人格教育與道德提升，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、促進(jìn)受教育者與世界進(jìn)步國家人文主義教育相適宜。
1995年11月聯(lián)合國教科文組織第28次會(huì)議，世界各國定位基礎(chǔ)教育的使命時(shí).著重提出為最終實(shí)現(xiàn)真正的世界公民的目標(biāo)而努力。
由此我國的人文主義教育必須深思的幾個(gè)問題：
l、培養(yǎng)和平、人權(quán)和民主的具體實(shí)施中所依賴的價(jià)值觀念定位；
2、強(qiáng)調(diào)認(rèn)知學(xué)習(xí)，更要強(qiáng)調(diào)情感和行為的教有定位；
3、學(xué)做世界公民，與世界相同的價(jià)值觀念和知識(shí)應(yīng)用于實(shí)踐的定位。
以上三點(diǎn)說明，中小學(xué)人文教育的定位傾向地位尤為重要，這關(guān)系著整個(gè)國家乃至世界人類的教育。
第四，二十一世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)化時(shí)代，中小學(xué)教育意識(shí)形態(tài)的傾向定位不同凡響，須科學(xué)分析定位
世界有眾多不同的國家，各國之間依然在意識(shí)形態(tài)、社會(huì)制度、民族傳統(tǒng)存在著歷史上的眾多差異。如何在人文主義教育學(xué)科定位分析呢？這需要借助于網(wǎng)絡(luò)科學(xué)手段辨證的分析。
第2篇：人文主義的思想價(jià)值觀念范文
關(guān)鍵詞:數(shù)學(xué)教育;價(jià)值觀;新課程
中圖分類號(hào):G625文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編號(hào):1009-8631(2009)12-0109-01
一、了解數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀的一般內(nèi)容
了解數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀的一般內(nèi)容,有助于高師數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生正確把握數(shù)學(xué)教育改革的方向,更好地適應(yīng)新課程教學(xué)。
1.1什么是數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀
數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀是教育價(jià)值觀體系的一部分,是教育價(jià)值觀在數(shù)學(xué)教育領(lǐng)域的具體化。數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀從根本上影響和制約著數(shù)學(xué)教育的各個(gè)方面,是教師、學(xué)生以及家庭、社會(huì)對數(shù)學(xué)教育感知、認(rèn)識(shí)的重要內(nèi)容,也是指導(dǎo)、支配和評價(jià)數(shù)學(xué)教育及其功能的核心觀念,其反映了人們對數(shù)學(xué)教育價(jià)值及其相互關(guān)系的根本看法。對數(shù)學(xué)教育價(jià)值的研究越來越受到人們的重視,并成為世界數(shù)學(xué)課程改革中常議常新的話題。
1.2數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀的兩大主流
從數(shù)學(xué)教育的發(fā)展歷史和教育價(jià)值的視角看,數(shù)學(xué)教育的價(jià)值觀有兩大主流,一種是源于古希臘數(shù)學(xué)(更廣義地講為經(jīng)典數(shù)學(xué)、純粹數(shù)學(xué))及其精神的人文主義價(jià)值觀;另一種則是主要源于現(xiàn)代數(shù)學(xué)(應(yīng)用數(shù)學(xué))經(jīng)驗(yàn)主義、實(shí)用主義的科學(xué)主義價(jià)值觀。人文主義數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀的核心是重視純數(shù)學(xué),把數(shù)學(xué)邏輯的嚴(yán)密性、語言的抽象性、表達(dá)形式的優(yōu)美性等奉為主旨,認(rèn)為數(shù)學(xué)是人類文化的核心,數(shù)學(xué)是一種理性精神;科學(xué)主義數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀的核心是重視應(yīng)用數(shù)學(xué)、活動(dòng)探究、數(shù)學(xué)與生活的聯(lián)系等,反對只用筆在紙上做數(shù)學(xué)符號(hào)游戲,認(rèn)為學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的目的是找到數(shù)學(xué)的現(xiàn)實(shí)意義,與現(xiàn)實(shí)無關(guān)的數(shù)學(xué)在基礎(chǔ)教育中是沒有意義的。這兩種價(jià)值觀的產(chǎn)生有著各自的文化、社會(huì)背景,而在數(shù)學(xué)教育發(fā)展的歷史進(jìn)程中,這兩種價(jià)值觀又一直影響這世界各國數(shù)學(xué)教育目標(biāo)的確定。數(shù)學(xué)教育發(fā)展的歷史表明,數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀隨著社會(huì)與時(shí)代的發(fā)展而變化,這兩種價(jià)值觀的對峙、調(diào)整、平衡、融合以致拓展,始終貫穿于各國數(shù)學(xué)教育的進(jìn)程之中,并成為數(shù)學(xué)課程改革探索的核心問題之一。
二、理性認(rèn)識(shí)我國數(shù)學(xué)教育價(jià)值的歷史與現(xiàn)狀
中國古代數(shù)學(xué)以實(shí)用、經(jīng)驗(yàn)為基本前提,是講究實(shí)用價(jià)值的思維方式的產(chǎn)物,因而重計(jì)算,輕邏輯,其數(shù)學(xué)教育的價(jià)值始終體現(xiàn)在實(shí)際應(yīng)用上,心智訓(xùn)練價(jià)值基本上被忽略。我國的數(shù)學(xué)教育存在來自難以克服的“傳統(tǒng)教育”的弊端。迄今為止,許多人對數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)并不全面,甚至不正確。因?yàn)楝F(xiàn)行的數(shù)學(xué)教育主要是為了應(yīng)付考試。
近年來,數(shù)學(xué)教育不斷演變的核心概念如“雙基教學(xué)”、“能力培養(yǎng)”、“問題解決”等,都只是從某一個(gè)側(cè)面強(qiáng)調(diào)了數(shù)學(xué)教育的價(jià)值,這也表明了數(shù)學(xué)教育理論與實(shí)踐中對數(shù)學(xué)教育價(jià)值的理解和認(rèn)識(shí)的片面性和局限性。新課標(biāo)一方面在教學(xué)內(nèi)容上改變了傳統(tǒng)的以演繹體系為核心的數(shù)學(xué),重視了數(shù)學(xué)中算法體系的構(gòu)建,倡導(dǎo)算法的多樣性,以及與信息技術(shù)的整合,概率統(tǒng)計(jì)等內(nèi)容的加強(qiáng),試圖讓學(xué)生從不同的側(cè)面更好地認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)的本質(zhì);另一方面在知識(shí)呈現(xiàn)方式上更注重從學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā),創(chuàng)設(shè)問題情境;同時(shí),從學(xué)習(xí)方式上倡導(dǎo)活動(dòng)探究,重視知識(shí)的形成過程,這表明數(shù)學(xué)教育的科學(xué)價(jià)值和文化價(jià)值同時(shí)受到了重視。
三、樹立全新的數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀,實(shí)現(xiàn)數(shù)學(xué)的教育價(jià)值
每一位數(shù)學(xué)教師所從事的數(shù)學(xué)教育實(shí)踐活動(dòng)從深層次上進(jìn)行考察,都與他們對數(shù)學(xué)的認(rèn)識(shí)尤其是數(shù)學(xué)價(jià)值的認(rèn)識(shí)緊密相聯(lián)?，F(xiàn)代數(shù)學(xué)教師,要樹立全新的數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀――數(shù)學(xué)教育不僅是知識(shí)的傳授,能力的培養(yǎng),而且是一種文化熏陶,素質(zhì)的培養(yǎng),應(yīng)該是人文教育和科學(xué)教育的相互滲透,即整合。把傳遞人類文化的價(jià)值觀念和倫理道德規(guī)范與傳授數(shù)學(xué)有機(jī)地結(jié)合起來,以實(shí)現(xiàn)人文教育與科學(xué)教育的整合,這正是數(shù)學(xué)素質(zhì)教育的價(jià)值取向,也是數(shù)學(xué)教育發(fā)展的必然。
3.1重視數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值,樹立大眾數(shù)學(xué)教育觀
數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值是巨大的,數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值,是指數(shù)學(xué)對自然科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的作用和意義。這一點(diǎn),自古以來,就被人們所重視。數(shù)學(xué)教育的價(jià)值從最表層意義上來講,是知識(shí)的應(yīng)用,表現(xiàn)為數(shù)學(xué)的實(shí)踐價(jià)值;進(jìn)一步的是認(rèn)識(shí)價(jià)值,通常被稱為“思維的體操”。這一點(diǎn)已廣泛地被人們所接受。長期以來,數(shù)學(xué)成為考察人的智力的一種最重要的學(xué)科資源。
數(shù)學(xué)對科學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展的作用和意義是不可估量的。對于社會(huì)人文科學(xué),數(shù)學(xué)也無一不例外的滲透、運(yùn)用到那些看上去似乎與數(shù)學(xué)毫不相關(guān)的學(xué)科。注重?cái)?shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值取向,不能僅僅只重視少數(shù)人的數(shù)學(xué)教育,科學(xué)的發(fā)展與社會(huì)的進(jìn)步需要的是“大眾數(shù)學(xué)”。信息化時(shí)代、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的來臨,又隨著數(shù)學(xué)科學(xué)自身的巨大發(fā)展,數(shù)學(xué)的真理性得到了人們更深入性的認(rèn)識(shí),數(shù)學(xué)教育必然以一種整合的態(tài)勢面對大眾的要求。
高師數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生樹立大眾數(shù)學(xué)教育觀,才能正確理解新課程的教育理念,充分認(rèn)識(shí)數(shù)學(xué)教育的價(jià)值。
3.2重視數(shù)學(xué)的人文價(jià)值,充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育的文化功能
數(shù)學(xué)是整個(gè)人類文化的一部分,在整個(gè)人類歷史發(fā)展的進(jìn)程中,人類的發(fā)展促進(jìn)了數(shù)學(xué)的發(fā)展。同時(shí)數(shù)學(xué)科學(xué)的發(fā)展對人類文明的發(fā)展也起到了極其重要的促進(jìn)作用。數(shù)學(xué)教育的文化性、人文性日益受到重視。在新課程標(biāo)準(zhǔn)的理念下,必須從整體上來考察數(shù)學(xué)教育,在知識(shí)與能力、認(rèn)知與情感、理性與非理性、適用與審美、內(nèi)容與形式等方面來綜合建構(gòu)數(shù)學(xué)教育的價(jià)值體系,充分發(fā)揮數(shù)學(xué)教育的價(jià)值。
高師數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生樹立正確的數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀,加強(qiáng)對數(shù)學(xué)教育的文化功能的認(rèn)識(shí),才能更好地掌握相關(guān)的教育理論,適應(yīng)新課程的教學(xué)要求,體現(xiàn)數(shù)學(xué)教育的價(jià)值。
3.3整合科學(xué)人文主義的數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀
近年來,人們不僅注意到重視應(yīng)用數(shù)學(xué)解決解決實(shí)際問題能力的培養(yǎng),同時(shí)也意識(shí)到數(shù)學(xué)教育的德育功能和文化價(jià)值,進(jìn)而提出了數(shù)學(xué)教育的價(jià)值取向應(yīng)是科學(xué)與人文價(jià)值的整合。數(shù)學(xué)教育中的“整合”是提倡在數(shù)學(xué)教育中重視數(shù)學(xué)教育的科學(xué)價(jià)值和人文價(jià)值。不同的數(shù)學(xué)觀教育價(jià)值觀,在對具體的數(shù)學(xué)內(nèi)容的處理過程中,有時(shí)存在明顯的差異,制約著數(shù)學(xué)教育的進(jìn)程和效果。近年來,我國數(shù)學(xué)教育改革,課程改革有了長足的發(fā)展,特別是新課程標(biāo)準(zhǔn)的制定,為數(shù)學(xué)教育改革拓展了一個(gè)嶄新的天地,從問題解決到開放型教學(xué),從創(chuàng)新教育到研究性學(xué)習(xí)以及數(shù)學(xué)思想方法教學(xué)、審美教學(xué)等教學(xué)思想呈多極化、多元化的發(fā)展態(tài)勢,給數(shù)學(xué)教育的發(fā)展創(chuàng)造了勃勃生機(jī)。
總之,高師數(shù)學(xué)專業(yè)學(xué)生要樹立全面正確的數(shù)學(xué)教育觀,這樣才有利于把握數(shù)學(xué)教學(xué)改革的全局和方向。數(shù)學(xué)教育其價(jià)值取向一定要注重兩重性的特點(diǎn),忽視哪一方面都是不健全的數(shù)學(xué)教育。純粹的以實(shí)用性、工具性為目的的科學(xué)主義教育觀,或純粹的以形式訓(xùn)練為目的的人文主義教育觀都是片面的數(shù)學(xué)教育價(jià)值觀觀。
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第3篇：人文主義的思想價(jià)值觀念范文
［論文摘要］倡導(dǎo)職業(yè)人文主義，是落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀、繼承我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)、順應(yīng)國際職業(yè)教育改革方向的客觀要求。高等職業(yè)院校要從轉(zhuǎn)變觀念、確立核心價(jià)值、設(shè)計(jì)課程體系、加強(qiáng)師德建設(shè)、注重知行統(tǒng)一等方面構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的創(chuàng)新體系。
在高等職業(yè)教育理論研究的諸多論題中，如何更好地促進(jìn)職業(yè)教育與人文教育的融合成為眾多有識(shí)之士討論的焦點(diǎn)問題。但是，絕大多數(shù)論者依然強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育和人文教育的差異與對立，沒有看到高等職業(yè)院校人文教育與普通本科院校人文教育的區(qū)別，認(rèn)為只要借鑒普通本科院校的人文教育模式就可以實(shí)現(xiàn)高職院校職業(yè)教育與人文教育的結(jié)合。本文提出，應(yīng)當(dāng)把職業(yè)人文主義作為高等職業(yè)教育的內(nèi)在價(jià)值訴求，在職業(yè)教育中滲透人文教育，以人文教育引領(lǐng)職業(yè)教育的科學(xué)發(fā)展，構(gòu)建基于職業(yè)特性的高職院校人文教育體系。
一、職業(yè)人文主義的基本內(nèi)涵
從一般意義上來說，職業(yè)是人們所從事的參與社會(huì)分工，利用專門的知識(shí)和技能，為社會(huì)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富，獲取合理報(bào)酬，作為物質(zhì)生活來源，并滿足精神需求的相對穩(wěn)定的工作。職業(yè)本身具有鮮明的人文主義性質(zhì)，具體體現(xiàn)在：第一，職業(yè)具有社會(huì)性。職業(yè)本身是社會(huì)分工的產(chǎn)物，隨著社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)分工越來越細(xì)，職業(yè)分類也越來越細(xì)化。只有在社會(huì)之中提供社會(huì)發(fā)展需要的產(chǎn)品和服務(wù)，職業(yè)才能存在，才有它自身的意義。第二，職業(yè)具有歷史性。伴隨著人類社會(huì)的變革與發(fā)展，社會(huì)生活中的每一種職業(yè)都經(jīng)歷著一個(gè)產(chǎn)生、發(fā)展和變革的過程。第三，職業(yè)具有道德性。作為社會(huì)分工的產(chǎn)物，職業(yè)是社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的表現(xiàn)形式，也是社會(huì)交往的重要途徑和紐帶。因此，職業(yè)必然與社會(huì)倫理相關(guān)，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富來服務(wù)于社會(huì)，從而獲得合理報(bào)酬。第四，職業(yè)具有“生活”性。任何職業(yè)都必須由具體的人來承擔(dān)，每一個(gè)人也都必須在人生的某個(gè)階段從事一份職業(yè)。因此，職業(yè)不僅關(guān)乎社會(huì)，而且與個(gè)人生活密切相關(guān)。在一定程度上，對個(gè)人來說，職業(yè)本身就是人生價(jià)值和生活意義之所在?？傊殬I(yè)的內(nèi)涵具有豐富的社會(huì)意義和鮮明的人文主義性質(zhì)。
我們認(rèn)為，高等職業(yè)教育應(yīng)當(dāng)以職業(yè)人文主義為基本價(jià)值訴求，就是要突破“專業(yè)學(xué)習(xí)訓(xùn)練+人文（通識(shí)）課程=融合職業(yè)教育與人文教育”的框架，以職業(yè)的社會(huì)意義和人文屬性為基點(diǎn)，全面構(gòu)建高等職業(yè)院校人文教育的科學(xué)體系和創(chuàng)新模式。具體來說，職業(yè)人文主義教育包括以下四個(gè)方面的內(nèi)容：
1.建立職業(yè)社會(huì)使命。職業(yè)是社會(huì)分工的產(chǎn)物，是社會(huì)化生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)上不可或缺的紐結(jié)。每一種職業(yè)都以其專業(yè)化的勞動(dòng)和貢獻(xiàn)服務(wù)于社會(huì)的良性運(yùn)行，推動(dòng)著國家的不斷發(fā)展乃至整個(gè)人類文明的進(jìn)步，這是每一種職業(yè)的社會(huì)使命和責(zé)任。選擇一個(gè)職業(yè)，就是選擇一個(gè)直接服務(wù)社會(huì)的舞臺(tái)，也是選擇一種社會(huì)使命和責(zé)任。崇高的職業(yè)社會(huì)使命，體現(xiàn)著具體職業(yè)和社會(huì)整體的有機(jī)聯(lián)系，也為每一個(gè)勞動(dòng)者提供努力工作的不竭動(dòng)力和意義源泉。
2.理解職業(yè)歷史文化。在職業(yè)發(fā)展的漫長歷史過程中，那些影響行業(yè)興衰的典章制度文獻(xiàn)、推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的重大職業(yè)技術(shù)革新事件、成就卓越的行業(yè)先驅(qū)人物等構(gòu)成了每一種職業(yè)或行業(yè)發(fā)展變遷的軌跡，積淀為每一種職業(yè)或行業(yè)的獨(dú)特歷史文化。只有理解職業(yè)的歷史文化，才能真正理解當(dāng)下職業(yè)選擇的社會(huì)意義。
3.培養(yǎng)職業(yè)價(jià)值意識(shí)。特定職業(yè)既有專門的知識(shí)和技能要求，也包含著特殊的職業(yè)價(jià)值意識(shí)。職業(yè)價(jià)值意識(shí)具體體現(xiàn)在：每一種職業(yè)都有自己的職業(yè)精神、職業(yè)信仰、職業(yè)倫理原則和道德規(guī)范，凝結(jié)為每一個(gè)從業(yè)者的職業(yè)是非觀、善惡觀、美丑觀、榮辱觀。職業(yè)價(jià)值意識(shí)的教育，就是要培養(yǎng)從業(yè)者的內(nèi)在價(jià)值理性和道德自覺，這是職業(yè)人文主義訴求的核心內(nèi)容。
4.設(shè)計(jì)職業(yè)生涯規(guī)劃。職業(yè)生活是人生的重要內(nèi)容，職業(yè)教育亦是一種人生教育。職業(yè)生涯是一個(gè)人一生中所有與職業(yè)相聯(lián)系的行為與活動(dòng)，以及相關(guān)的態(tài)度、價(jià)值觀、愿望等連續(xù)性的過程，也是一個(gè)人一生中職業(yè)、職位的變遷及職業(yè)理想實(shí)現(xiàn)的過程。人生需要引導(dǎo)，職業(yè)生涯需要設(shè)計(jì)規(guī)劃。設(shè)計(jì)職業(yè)生涯的目的是幫助個(gè)人真正了解自己，結(jié)合社會(huì)發(fā)展和時(shí)代特點(diǎn)，確定人生的目標(biāo)，設(shè)計(jì)合理可行的職業(yè)發(fā)展方向。職業(yè)生涯設(shè)計(jì)，真正體現(xiàn)著職業(yè)教育的人文關(guān)懷。
二、倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育的基本依據(jù)
1.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的要求?？茖W(xué)發(fā)展觀是我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的重要指導(dǎo)方針，是發(fā)展中國特色社會(huì)主義必須堅(jiān)持和貫徹的重大戰(zhàn)略思想?？茖W(xué)發(fā)展觀的價(jià)值核心是以人為本。所謂以人為本，包括兩層含義：第一，就是要以最廣大人民群眾的根本利益為一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)，維護(hù)好、實(shí)現(xiàn)好、保障好人民群眾的利益；第二，就是要促進(jìn)人的全面發(fā)展，全面提高人的思想道德素質(zhì)、科學(xué)文化素質(zhì)和健康素質(zhì)。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，正是以人為本的切實(shí)體現(xiàn)。職業(yè)人文主義的目標(biāo)就是要努力彰顯職業(yè)的人文主義性質(zhì)，真正把職業(yè)教育和人文教育融為一體，使社會(huì)需求、職業(yè)特性和人的發(fā)展緊密結(jié)合，培養(yǎng)全面發(fā)展、德才兼?zhèn)涞摹奥殬I(yè)人”。一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，實(shí)現(xiàn)受教育者全面素質(zhì)的提高，使受教育者能夠適應(yīng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和各行各業(yè)現(xiàn)實(shí)需求；另一方面，通過職業(yè)人文主義教育的實(shí)施，為進(jìn)一步促進(jìn)各行各業(yè)的發(fā)展、提升職業(yè)水平和職業(yè)形象提供人才支持。
從文化角度看，社會(huì)主義和諧社會(huì)的建設(shè)有兩個(gè)必要條件：第一是全社會(huì)普遍認(rèn)同的核心價(jià)值體系，第二是每一個(gè)社會(huì)成員都是全面發(fā)展、和諧發(fā)展的個(gè)體。高等職業(yè)教育以職業(yè)人文主義為價(jià)值訴求，就是根據(jù)職業(yè)教育的特點(diǎn)，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系有機(jī)地滲透在職業(yè)教育之中。職業(yè)人文主義具有強(qiáng)大的整合作用。良好的職業(yè)人文素養(yǎng)使學(xué)生能夠全面地理解自己所即將從事的職業(yè)的社會(huì)意義，為專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)、職業(yè)技能的訓(xùn)練提供強(qiáng)大而持久的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，使學(xué)生在學(xué)習(xí)生活乃至將來的職業(yè)生涯中始終保持良好的方向感與和諧穩(wěn)定的心理狀態(tài)，才能夠很好地處理學(xué)習(xí)、生活和工作中的各種關(guān)系，開拓和諧廣闊的職業(yè)發(fā)展空間。這樣，高等職業(yè)教育就能夠通過培養(yǎng)和諧發(fā)展的“職業(yè)人”，更好地服務(wù)于社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)。正如愛因斯坦所說：“學(xué)校的目標(biāo)始終應(yīng)當(dāng)是：青年人在離開學(xué)校時(shí)，是作為一個(gè)和諧的人，而不是作為一個(gè)專家。對技術(shù)學(xué)校來說，這也是正確的，盡管技術(shù)學(xué)校的學(xué)生將要從事的是一種完全確定的專門職業(yè)?！?/p>
2.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義教育是繼承和發(fā)揚(yáng)我國近代職業(yè)教育優(yōu)秀傳統(tǒng)的要求。在近代中國職業(yè)教育發(fā)展的進(jìn)程中，倡導(dǎo)和關(guān)心職業(yè)教育的教育家都特別強(qiáng)調(diào)職業(yè)教育目標(biāo)的人文主義取向。
著名教育家、中華職業(yè)教育社的創(chuàng)辦人黃炎培對于職業(yè)教育可能存在的弊病有著清醒的認(rèn)識(shí)，指出“辦職業(yè)教育，最易犯兩種病。其一，學(xué)生誤解了‘自尊’的一個(gè)名詞，于是不知不覺看輕一切作業(yè)。隨你學(xué)什么工藝，都成為貴族的工藝。除掉規(guī)定工作課程以外，不愿動(dòng)手。其二，僅僅教學(xué)生職業(yè)，而于精神的陶冶全不注意，把一種很好的教育變成器械的教育，一些兒沒有自動(dòng)的習(xí)慣和共同生活的修養(yǎng)。這種教育，頂好的結(jié)果，不過造成一種改良的藝徒，絕不能造成良善的公民?！睘榱朔乐惯@兩種弊病，在中華職業(yè)教育社所辦的中華職業(yè)學(xué)校，學(xué)生入學(xué)時(shí)一律要寫誓約書。誓約書的內(nèi)容是：“一、尊重勞動(dòng)（學(xué)生除半日工作外，凡校內(nèi)一切灑掃、清潔、招待等事，均由全體學(xué)生輪值擔(dān)任）；二、遵守規(guī)律（校中有全校學(xué)生組織自制團(tuán)，自訂一切規(guī)律而自守之）；三、服務(wù)社會(huì)（學(xué)生除校內(nèi)服務(wù)外，兼于校外從事一切相當(dāng)之服務(wù)）。”此外，黃炎培明確提出職業(yè)教育的宗旨是：“職業(yè)教育，將使受教育者各得一技之長，以從事與社會(huì)生產(chǎn)事業(yè)，藉獲適當(dāng)之生活；同時(shí)更注意于共同之大目標(biāo)，即養(yǎng)成青年自求知識(shí)之能力、鞏固之意志、優(yōu)美之感情，不惟以之應(yīng)用于職業(yè)，且能進(jìn)而協(xié)助社會(huì)、國家，為其健全優(yōu)良之分子也?！彼J(rèn)為，大學(xué)教育的真正使命在培養(yǎng)崇高的人格及深博的學(xué)術(shù)，而以職業(yè)教育為主要任務(wù)的“?？茖W(xué)校的使命在造就實(shí)用人才，同時(shí)亦須重視人格訓(xùn)練，以免由實(shí)用而流于功利化?！?/p>
教育家陶行知認(rèn)為：“職業(yè)作用之所在，即職業(yè)教育主義之所在。職業(yè)以生利為作用，故職業(yè)教育應(yīng)以生利為主義。生利有二種：一曰生有利之物，如農(nóng)產(chǎn)谷，工制器是；二曰生有利之事，如商通有無，醫(yī)生治病時(shí)。前者以物利群，后者以事利群，生產(chǎn)雖有事物之不同，然其有利于群則一。故凡生利之人，皆謂之職業(yè)界中人，不能生利之人，皆不得謂之職業(yè)界中人。凡養(yǎng)成生利人物之教育，皆得謂之職業(yè)教育；凡不能養(yǎng)成生利人物之教育，皆不得謂之職業(yè)教育?！彼€強(qiáng)調(diào)“生利主義”對師生之精神的指導(dǎo)作用：“生利主義側(cè)重發(fā)舒內(nèi)力以應(yīng)群需，所呈現(xiàn)象正與衣食主義相反。生產(chǎn)一事一物之時(shí)，必自審曰：‘吾能生產(chǎn)乎？吾所生產(chǎn)之事物于群有利乎？’教師學(xué)生于不知不覺中自具一種利群之精神?！边@種“利群之精神”就是一種超越一己私利、以滿足社會(huì)進(jìn)步的要求和族群共同福祉為價(jià)值理想的人文精神。總之，黃炎培、陶行知等教育家都強(qiáng)調(diào)必須把正確價(jià)值意識(shí)的培養(yǎng)作為職業(yè)教育的重要任務(wù)。只有把職業(yè)教育和人文教育統(tǒng)一起來，實(shí)現(xiàn)職業(yè)教育的工具價(jià)值和人文價(jià)值的有機(jī)融合，才是真正健康的職業(yè)教育。
3.倡導(dǎo)職業(yè)人文主義是順應(yīng)國際職業(yè)教育發(fā)展新趨勢的要求。20世紀(jì)70年代以來，在英國出現(xiàn)了新職業(yè)主義思潮，主張把職業(yè)教育納入主流教育，構(gòu)建一個(gè)以培養(yǎng)高技能的、彈性的、富有合作精神的勞動(dòng)者為目標(biāo)的全新職業(yè)教育體系。其指導(dǎo)思想是：職業(yè)教育定位不再局限于固定的職業(yè)訓(xùn)練，而是要從“培養(yǎng)工人從事單一的、剛性的和細(xì)瑣任務(wù)的泰勒主義和福特主義”中擺脫出來，以培養(yǎng)“核心技能”為目標(biāo)。所謂核心技能，是指完成任務(wù)和解決問題的實(shí)際能力，而不是傳統(tǒng)意義上的、高度專門化的、狹義的技能。它具有通用性、可遷移性和工具性，通常包括“共同的知識(shí)與理解”“與民主社會(huì)相關(guān)的共同的價(jià)值觀”“可遷移的學(xué)習(xí)內(nèi)容”“共同的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)”等。顯然，這里強(qiáng)調(diào)的“共同的價(jià)值觀”就是職業(yè)素質(zhì)中所包含的人文素質(zhì)。英國新職業(yè)主義教育思潮對美國、日本、德國和法國的職業(yè)教育都產(chǎn)生了影響。美國職業(yè)教育在20世紀(jì)90年代曾經(jīng)興起過一項(xiàng)以提升青年的學(xué)術(shù)成就和就業(yè)能力為主旨的“學(xué)校向工作過渡”（簡稱STW）改革運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入21世紀(jì)之初，這項(xiàng)改革由于各種原因無法持續(xù)。在其基礎(chǔ)上，當(dāng)前美國職業(yè)教育正在進(jìn)行“學(xué)校向生涯過渡”（簡稱STC）改革。從STW到STC的轉(zhuǎn)變，絕不是單純的名稱的改變，而是反映出美國乃至世界職業(yè)教育改革的一個(gè)重要趨勢：倡導(dǎo)學(xué)生本位，以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生個(gè)體，著眼于個(gè)體職業(yè)生涯的持續(xù)終身發(fā)展。很顯然，從國際職業(yè)教育發(fā)展的趨勢看，順應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新需要，努力溝通職業(yè)教育與普通教育，融合職業(yè)訓(xùn)練和人文教育，使職業(yè)教育服務(wù)于勞動(dòng)者全面素質(zhì)的提高和終身發(fā)展的需求，從而更好地服務(wù)于現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和社會(huì)的全面進(jìn)步，這是大勢所趨。
三、實(shí)踐職業(yè)人文主義教育的基本策略
1.確立職業(yè)人文教育理念。在改革開放的進(jìn)程中，隨著經(jīng)濟(jì)生活的市場化和社會(huì)階層逐步分化，整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念趨向于多樣化、世俗化和功利化。我國教育的人文主義傳統(tǒng)呈現(xiàn)出式微之勢，教育目標(biāo)也越來越功利化和工具化。特別是在高等職業(yè)教育興起和發(fā)展的過程中，重實(shí)用輕人文、重技能訓(xùn)練輕道德養(yǎng)成、重專業(yè)成長輕全面發(fā)展成為普遍現(xiàn)象?！耙阅芰楸疚?、以就業(yè)為導(dǎo)向”的職業(yè)教育辦學(xué)方針，被誤讀為職業(yè)教育的目標(biāo)就是技能訓(xùn)練、學(xué)生上學(xué)的目的就是找個(gè)工作，而作為人的發(fā)展必需的知識(shí)結(jié)構(gòu)的完善、和諧人格的塑造、全面素質(zhì)的培養(yǎng)被置于次要的地位。這些都極大地制約著高等職業(yè)院校人才的培養(yǎng)質(zhì)量，制約著高等職業(yè)教育的長遠(yuǎn)持續(xù)發(fā)展。與普通本科院校相比較，高等職業(yè)院校的學(xué)科相對比較單一、人才培養(yǎng)周期較短，不可能完全照搬普通本科院校大量開設(shè)人文通識(shí)類課程的人文教育模式。高等職業(yè)院校的人文教育，應(yīng)當(dāng)立足于自身的實(shí)際，從職業(yè)教育的特性出發(fā)，消除“職業(yè)/人文”二元對立的思想，充分挖掘“職業(yè)”本身的人文內(nèi)涵，確立職業(yè)人文主義理念，探索基于職業(yè)特點(diǎn)、面向職業(yè)生活的高等職業(yè)院校人文教育創(chuàng)新模式，培養(yǎng)全面發(fā)展的“職業(yè)人”。這應(yīng)當(dāng)成為高等職業(yè)院校的根本價(jià)值訴求和人才培養(yǎng)目標(biāo)理念。
2.構(gòu)建職業(yè)人文主義教育的核心價(jià)值。高等職業(yè)院校具有鮮明的行業(yè)特征。不同的行業(yè)在勞動(dòng)對象、工作任務(wù)、工藝流程和生產(chǎn)方式等方面都存在較大的差異，對其從業(yè)人員的人文素養(yǎng)的要求也是不同的。因此，高等職業(yè)院校應(yīng)當(dāng)根據(jù)自身辦學(xué)所面對的主體行業(yè)的職業(yè)崗位要求，確立自己的職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)理念。北京財(cái)貿(mào)職業(yè)學(xué)院是一所面向首都第三產(chǎn)業(yè)特別是商業(yè)服務(wù)業(yè)、以財(cái)經(jīng)貿(mào)易類專業(yè)為主體的高等職業(yè)院校。財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的主要工作內(nèi)容是為人們提供便捷、高效的服務(wù)，對從業(yè)人員的職業(yè)人文素質(zhì)有更高的要求。根據(jù)財(cái)經(jīng)貿(mào)易類職業(yè)的特點(diǎn)，我們把“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”確立為職業(yè)人文素養(yǎng)的核心價(jià)值目標(biāo)?！皭坌?、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”這五個(gè)要素組成的財(cái)貿(mào)職業(yè)人文素養(yǎng)核心價(jià)值目標(biāo)體系，是根據(jù)時(shí)展對職業(yè)人文素養(yǎng)的要求提出的，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的具體體現(xiàn)，具有鮮明的職業(yè)針對性、簡明性和整體性，構(gòu)成了一個(gè)從情感層面到認(rèn)知層面再到行為規(guī)范層面，緊密銜接、層層遞進(jìn)、環(huán)環(huán)相扣的完整系統(tǒng)。
3.科學(xué)設(shè)計(jì)職業(yè)人文主義教育的課程體系。職業(yè)人文主義教育的實(shí)施需要科學(xué)合理的課程體系的支持。我們在課程體系的設(shè)計(jì)上要注意其職業(yè)性和全面性，主要包括：第一，思想政治理論課特別是思想道德修養(yǎng)課教學(xué)內(nèi)容要緊密聯(lián)系社會(huì)和職業(yè)生活實(shí)際，發(fā)揮對學(xué)生職業(yè)學(xué)習(xí)的理論指導(dǎo)作用。第二，職業(yè)歷史文化課程，主要介紹職業(yè)發(fā)展的歷史和獨(dú)特文化。例如，根據(jù)行業(yè)和職業(yè)特點(diǎn)，我們籌建了中國商業(yè)文化教學(xué)中心，就中國古代商業(yè)、中國十大商幫、京商、中華老字號(hào)、中國商業(yè)街、中國貨幣史、中國廣告文化史、立信會(huì)計(jì)文化等專題編寫教材，開設(shè)通選課程，使學(xué)生理解財(cái)貿(mào)職業(yè)的歷史淵源、文化內(nèi)涵和社會(huì)意義。第三，職業(yè)道德和法規(guī)課程，使學(xué)生全面理解并牢牢掌握所選擇職業(yè)的核心價(jià)值理念、職業(yè)道德規(guī)范和基本法律法規(guī)。第四，職業(yè)心理學(xué)課程，使學(xué)生在掌握一定的普通心理學(xué)常識(shí)的基礎(chǔ)上，了解并培養(yǎng)良好的職業(yè)心理素質(zhì)。第五，職業(yè)生涯規(guī)劃課程，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)職業(yè)生活與人生價(jià)值、人生幸福的關(guān)系，了解職業(yè)發(fā)展的規(guī)律，使學(xué)生把職業(yè)理想與生活理想緊密聯(lián)系起來，積極主動(dòng)地把個(gè)人職業(yè)選擇與社會(huì)發(fā)展趨勢統(tǒng)一起來，按照“社會(huì)所需、個(gè)人興趣所好和力之所能”的原則對自己的職業(yè)生涯進(jìn)行長遠(yuǎn)思考。
另外，我們也十分注重發(fā)揮隱性課程的作用。在校園文化建設(shè)上，我們在校園里設(shè)立以“絲綢之路”“運(yùn)河通商”“鄭和下西洋”“茶馬古道”為主題的雕塑，舉辦中國貨幣史的展覽，張貼古代著名商人、現(xiàn)代財(cái)貿(mào)行業(yè)先輩和模范人物的畫像和格言，邀請知名商貿(mào)企業(yè)家開設(shè)專題講座，使學(xué)生在日常生活的耳濡目染中加深對職業(yè)的理解。在專業(yè)知識(shí)和技能課的教學(xué)中，我們有意識(shí)地滲透職業(yè)精神、職業(yè)倫理的教育內(nèi)容，使學(xué)生確立“做人先于做事、正確的價(jià)值觀重于嫻熟的職業(yè)技能”的意識(shí)。在學(xué)校日常管理中，我們精心設(shè)計(jì)了“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”五個(gè)教育板塊，開展經(jīng)常性的學(xué)習(xí)和教育活動(dòng)，構(gòu)成了職業(yè)人文素養(yǎng)教育的第二課堂體系。
4.注重提高教師的人文素養(yǎng)。要求學(xué)生做到的，教師首先要做到。要想實(shí)現(xiàn)職業(yè)人文主義的教育目標(biāo)，從事職業(yè)教育的人必然首先要培養(yǎng)良好的職業(yè)人文素養(yǎng)。因此，我們十分注重加強(qiáng)以師德建設(shè)為核心的教師人文素養(yǎng)教育，把“愛心、責(zé)任、誠信、嚴(yán)謹(jǐn)、創(chuàng)新”作為學(xué)院師德建設(shè)的主題。我們要求所有教職員工都要真誠地愛學(xué)生，以對學(xué)生、對社會(huì)、對國家的高度責(zé)任感履行自己的崗位職責(zé)，做誠信的表率、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)哪７逗蛣?chuàng)新工作的標(biāo)兵。我們相信，只有師德優(yōu)秀的職業(yè)教育師資隊(duì)伍才能培養(yǎng)高素質(zhì)的“職業(yè)人”。
5.注重知行并重。職業(yè)人文主義的價(jià)值理想，只有體現(xiàn)在學(xué)生的實(shí)際行動(dòng)中，才發(fā)揮了它應(yīng)有的作用。因此，職業(yè)人文素質(zhì)的培養(yǎng)必須注重理論和實(shí)踐的結(jié)合，要利用校內(nèi)實(shí)訓(xùn)、企業(yè)實(shí)習(xí)等實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，努力為學(xué)生創(chuàng)設(shè)真實(shí)的職業(yè)情景，使學(xué)生能夠盡可能多地體驗(yàn)職業(yè)生活，逐步培養(yǎng)清晰、自覺的職業(yè)意識(shí)，幫助學(xué)生在實(shí)踐中認(rèn)同職業(yè)價(jià)值、體驗(yàn)職業(yè)精神，切實(shí)養(yǎng)成良好的職業(yè)行為習(xí)慣和職業(yè)人文品格素養(yǎng)。
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第4篇：人文主義的思想價(jià)值觀念范文
一、培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是初中語文教學(xué)的重任
人文是指人類社會(huì)的各種文化現(xiàn)象。所謂人文精神，是指人類有史以來不斷形成、積淀、充實(shí)、豐富的精神文化的總和，它是個(gè)體通過對語言、文字、哲學(xué)、歷史、宗教、藝術(shù)、倫理等人文知識(shí)的體驗(yàn)，并通過個(gè)體的語言行為外顯出來的個(gè)體關(guān)于人生觀、世界觀、價(jià)值觀以及個(gè)性、氣質(zhì)、性格等精神層面的東西。語文學(xué)科作為一方滋養(yǎng)人文精神的沃野，對于培養(yǎng)學(xué)生的人文精神具有得天獨(dú)厚的條件。學(xué)生學(xué)習(xí)語文，運(yùn)用語文的過程，是增長知識(shí)，豐富情感，陶冶情操，培養(yǎng)健康個(gè)性和健全人格的過程。語文課堂是一個(gè)很好的體現(xiàn)人文主義精神的教學(xué)主陣地。從對學(xué)生的人文作用而言，語文教學(xué)具有認(rèn)識(shí)、教育、娛樂和陶冶的價(jià)值。語文學(xué)科對于弘揚(yáng)民族優(yōu)秀文化和吸收人類進(jìn)步文化，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情趣和一定的審美能力，發(fā)展學(xué)生的健康個(gè)性，形成健全人格，引導(dǎo)學(xué)生提高思想認(rèn)識(shí)、道德修養(yǎng)、文化品位和審美情趣等方面，具有重要意義。而人文主義精神的習(xí)得和培養(yǎng)，主要是在世界觀和價(jià)值觀形成時(shí)期。初中生正處于這一時(shí)期，這一學(xué)習(xí)階段是形成良好的人文主義精神的關(guān)鍵時(shí)期。所以培養(yǎng)學(xué)生的人文精神是初中語文教學(xué)義不容辭的責(zé)任，并且將人文教育貫穿于課文教學(xué)始終，使學(xué)生從中得到人文精神的熏陶。
二、初中語文教學(xué)中加強(qiáng)人文精神培養(yǎng)的基本策略
我們不要將人文精神的培養(yǎng)停留在理論的理解和觀念的確立上，而是要將其貫穿在教育教學(xué)活動(dòng)中。如何在語文教學(xué)中培養(yǎng)初中生的人文精神呢？
1.通過教材引導(dǎo)學(xué)生吸納人文精華。首先教師應(yīng)注重對教材中人文精神的挖掘，注重對文本的解讀。初中語文教材為我們展示了一個(gè)博大精深的人文世界，如《生命生命》《紫藤蘿瀑布》《散步》《背影》《春》等，這些課文有突出的思想意義導(dǎo)向，即尊重生命、關(guān)注自然、弘揚(yáng)個(gè)性、積極進(jìn)取等人文主義的價(jià)值觀念，還有對未知世界的探求、對高尚情操的陶冶、對美好理想的追求的美文，它們能啟迪學(xué)生追求積極進(jìn)取的人生態(tài)度。在教師解讀文本中品味經(jīng)典范文，學(xué)生心靈得到凈化，品位得以提升。
2.通過課外閱讀提高學(xué)生的語文素質(zhì)，提升學(xué)生的人文素質(zhì)，培養(yǎng)其人文精神。書籍是引領(lǐng)人類從洪荒到啟蒙的捷徑，教師要引導(dǎo)學(xué)生把有限的時(shí)間用在讀書上，通過多種途徑與方式，及時(shí)地、經(jīng)常地向中學(xué)生推薦經(jīng)典的、民族的、優(yōu)秀的課外讀物。學(xué)生通過閱讀古今中外的詩文名著，真正感受文本，感受語文。例如在我國的古典詩文中，就有熱愛自然、憂國憂民、蔑視權(quán)貴、樂觀豁達(dá)等思想精神，學(xué)生在閱讀這些古典文學(xué)作品時(shí)就能潛移默化地受到情感的教育、道德的感化。
3.在作文教學(xué)的過程中貫穿對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)。教作文，就是教做人。所謂“文如其人”，學(xué)作文與學(xué)做人是緊密相關(guān)的。作文是育人的搖籃，學(xué)生在作文中雕塑自己的心靈。因此，我在作文教學(xué)中除了傳授知識(shí)和寫作技巧，更重要的是不斷幫助學(xué)生加深對社會(huì)、人生和大自然的認(rèn)識(shí)、理解、思考。作文正是培養(yǎng)學(xué)生美德的良好契機(jī)，從觀察感知、體驗(yàn)頓悟到捕捉信息、提煉素材，直至立意命篇、運(yùn)筆成章，學(xué)生在各個(gè)環(huán)節(jié)中均可能感受真情，感悟真理，陶冶性靈，升華思想。作文的過程，同時(shí)也是讓學(xué)生貼近時(shí)代生活，接受人文思想熏陶的過程。
第5篇：人文主義的思想價(jià)值觀念范文
國際化抑或本土化？
摘要：西方的人文傳統(tǒng)和價(jià)值體系由于中西方現(xiàn)實(shí)條件的不同，并不完全適用于中國的大學(xué)人文教育。中國大學(xué)人文教育必然要走本土化道路，必然要與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，要發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)和文化。在大學(xué)人文教育本土化的過程中，本科教育理念的更新以及大學(xué)生文化自覺及主體意識(shí)的喚醒是關(guān)鍵一環(huán)。
關(guān)鍵詞：人文教育；本土化；主體意識(shí)；文化自覺
中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號(hào)：1001-862X（2011）06-0149-004
構(gòu)建人文教育體系、重塑人文精神理想已成為我國大學(xué)面臨的緊迫問題。社會(huì)各界的專家、學(xué)者都在探討全球化、多元化背景下的中國大學(xué)人文教育問題，因?yàn)樗c國家發(fā)展的前景密切相關(guān)。楊振寧先生在第一屆中國文化論壇上就曾指出，“中國大學(xué)的人文教育”是個(gè)非常及時(shí)的題目；今天是史上罕見的大時(shí)代，全世界最重要的事情就是中華民族的崛起。鑒于此，國內(nèi)很多大學(xué)也在對人文教育進(jìn)行探索，致力于在大學(xué)教育中塑造“完整的人”，致力于承擔(dān)中華文化的崛起與復(fù)興的歷史使命。不可否認(rèn)，西方國家在復(fù)興新型人文教育、走向現(xiàn)代化的道路上走在了前面，但他們的經(jīng)驗(yàn)畢竟是建立在他們自身的價(jià)值體系和文化基礎(chǔ)之上的，西方道路的先在性并不能保證其具有唯一性和必然性。（1）作為一個(gè)古老的人文大國，中國的大學(xué)人文教育完全有能力走本土化的道路。
一、人文教育要與中國實(shí)際相結(jié)合
中國是一個(gè)具有悠久人文歷史的國家。《周易》曾云：“文明以上，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下。”意欲用人文精神來教化天下。幾千年來，中國的傳統(tǒng)教育均是以人文學(xué)科的教育為主，科學(xué)教育是不受重視的。然而，到了近代西方各國依靠科技興起工業(yè)革命，這種不重視科學(xué)技術(shù)的做法就顯得落后了。從魏源提出的“師夷長技以制夷”到“五四”民主、科學(xué)大旗的扛出，近代先進(jìn)的中國人為了擺脫落后挨打的局面，都不約而同地把目光轉(zhuǎn)向了發(fā)展科學(xué)教育，崇尚科學(xué)精神。
伴隨著西方科學(xué)技術(shù)的引進(jìn)，西方的強(qiáng)勢文化在歐風(fēng)美雨中日漸東進(jìn)，民主、自由、科學(xué)等成為大批中國人孜孜追求的理想目標(biāo)。西方民主主義和實(shí)用主義思維給他們以很大的啟發(fā)，很多急于救國的仁人志士都曾寄希望于用西方一系列的價(jià)值觀念和理論來拯救陷于落后泥潭的中國，在他們看來，只有借助于西方思維，更改中國傳統(tǒng)落后的觀念，才有可能使中國步入現(xiàn)代化的發(fā)展道路。
大學(xué)在這樣的社會(huì)思潮的滲透下難免不受影響。近代以來，不管是在教育制度亦或教育內(nèi)容方面，中國的大學(xué)在學(xué)習(xí)西方向現(xiàn)代高等教育體系轉(zhuǎn)型的過程中經(jīng)歷了一次又一次痛苦的選擇：清末民初，我們曾學(xué)習(xí)日本，以其為中介，初步移植西方的高等教育制度。由于日本自身也在模仿西方，中國對日本的模仿并沒有學(xué)到西方的真諦，反而還學(xué)來了不少日本教育制度本身存在的弊端。“五四”以后，我們從學(xué)日本改為學(xué)美國，學(xué)分制、選課制等美國開先河的制度開始在中國頻繁出現(xiàn)，但由于兩國文化背景的完全不同，中國的大學(xué)很難吸收這些學(xué)制所帶來的教育精神。1927年，我們又模仿法國，在全國建立學(xué)區(qū)制，這種完全不顧及國情的做法不到兩年就被取消了。20世紀(jì)的50年代，全國范圍掀起了有史以來最大的一次大學(xué)改革浪潮――引進(jìn)蘇聯(lián)模式。從培養(yǎng)目標(biāo)、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、教學(xué)方法到教育管理，我們幾乎對蘇聯(lián)大學(xué)模式進(jìn)行了全盤照搬，依模刻板，實(shí)行了人文和科技分家的錯(cuò)誤政策，在著重發(fā)展的科技院校中一律取消人文和社會(huì)科學(xué)系的設(shè)置。于是人文院系、學(xué)科幾乎消失殆盡，六億的人口大國居然出現(xiàn)了只辦一個(gè)哲學(xué)系的咄咄怪事，這種做法不僅嚴(yán)重地削弱了人文學(xué)科，而且還使廣大主修科技方向?qū)I(yè)的大學(xué)生在人生觀形成的最重要時(shí)刻失去了接受人文教育的機(jī)會(huì)。這種歧視人文的錯(cuò)誤登峰造極，便出現(xiàn)了“理工科大學(xué)還要辦”那句眾所周知的名言。（2）對蘇聯(lián)模式不正常的推崇直接導(dǎo)致了重工輕文理，推崇工科治國，輕視、弱化人文社會(huì)學(xué)科的局面。
回顧百年歷史，我們可以得出結(jié)論：一味的模仿和照搬別國的經(jīng)驗(yàn)，對中國來說不見得是適合的，建構(gòu)大學(xué)人文教育的道路還得從本國的現(xiàn)實(shí)中去尋找。人文主義教育在西方和東方有不同的歷史淵源。人文復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)的興起，促進(jìn)了西方人文教育的復(fù)興，在西方近代大學(xué)中所興起的新型人文教育，不僅打破了中世紀(jì)以來神學(xué)的壟斷地位，更是產(chǎn)生了真正意義上的近代大學(xué)，開啟了一個(gè)新的文化時(shí)代。所以現(xiàn)在很多論者所談的，就是西方文化傳統(tǒng)中的“人文主義”。但是，西方人文教育所體現(xiàn)出的人文主義思想，盡管包含著一般性和普遍性的內(nèi)容和意義，但其畢竟是根源于西方自身的人文傳統(tǒng)和價(jià)值體系，它從誕生到發(fā)展都不可能為移植它的非西方國家設(shè)想過一條能與之相融合的道路。
更何況，西方的文化價(jià)值本身也蘊(yùn)含著危機(jī)。資本主義自由競爭、自由貿(mào)易推動(dòng)了西方社會(huì)生產(chǎn)力的迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的廣泛應(yīng)用更是使其如虎添翼，功利主義和個(gè)人主義成為了西方文化中極為推崇的價(jià)值原則。但是，物質(zhì)財(cái)富的豐富、理想價(jià)值理念的追求并沒有都造福于人類，相反，間接不斷的戰(zhàn)爭所造成的人類互相殘殺，金錢和權(quán)力的誘惑引發(fā)了普遍的道德危機(jī)，連不少西方人士都不得不對自身的文明產(chǎn)生了懷疑。（3）我們又有什么理由來一味地跟從他們呢？
西方國家的人文價(jià)值觀雖然也有其可取之處，但其與中國大學(xué)的實(shí)際情況畢竟是大不一樣的，在這個(gè)急需弘揚(yáng)人文精神、建構(gòu)人文教育的時(shí)代，中國的大學(xué)若只是一味地照搬、模仿西方模式，注定是走不出自身發(fā)展道路的，本土化已經(jīng)成為了大學(xué)建構(gòu)人文教育的必然之路。
二、人文教育必須回歸中國優(yōu)秀文化體系
所謂“本土”即是指本民族的、傳統(tǒng)的、現(xiàn)實(shí)的東西。中國大學(xué)教育的本土化不僅要吸收外來的優(yōu)秀人文傳統(tǒng)和文化，更要對中國自身的人文傳統(tǒng)和文化加以發(fā)揚(yáng)和創(chuàng)新。
以漢文化為主體的中華文化在很長的時(shí)間里曾是一種優(yōu)勢文化。中華文明作為世界四大文明中唯一沒有中斷而傳承下來的文明，曾為全人類做出過巨大的貢獻(xiàn)。大學(xué)要建構(gòu)人文教育、推廣人文精神，就必須得以此作為源泉和基礎(chǔ)。
不可否認(rèn)，中國傳統(tǒng)的價(jià)值觀中，推崇“家族至上，家外有家”、“唯古是法，以法為寶”、“官為本位，讀書做官”等，形成了一個(gè)注重人情、血緣、正統(tǒng)、階層、名分的社會(huì)，固然有其不合理和值得我們改進(jìn)的地方。但是，中華文明能夠薪火相傳幾千年而依然生機(jī)蓬勃，以中華文化為突出代表的東方文化始終能獨(dú)立于世而不被它者同化，就一定有其合理而值得我們借鑒、發(fā)揚(yáng)并加以創(chuàng)新的方面。
每個(gè)國家的大學(xué)都是這個(gè)國家較高層次的文化教育機(jī)構(gòu)，擔(dān)負(fù)著發(fā)揚(yáng)光大該國文化的重任。中國的大學(xué)就擔(dān)負(fù)著弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化的職責(zé)，即：要從這些優(yōu)秀文化中去粗存精、去偽存真，保留與現(xiàn)代社會(huì)相適應(yīng)的內(nèi)容，并要提煉出建立在優(yōu)秀文化基礎(chǔ)之上適合于大學(xué)的人文教育和人文精神。除了這種傳承、評價(jià)和選擇功能之外，大學(xué)還要積極發(fā)揮自身的創(chuàng)新功能，對中國傳統(tǒng)文化和人文精神加以整合及創(chuàng)新，以形成文化創(chuàng)造的“擴(kuò)散效應(yīng)”（4）大學(xué)是圍繞高深知識(shí)而建立起來的學(xué)術(shù)“共同體”，有著一大批科學(xué)和文化的精英，具有良好的求實(shí)、創(chuàng)新氛圍，在推廣人文教育，挖掘和創(chuàng)新本民族優(yōu)秀的人文傳統(tǒng)和人文精神方面，具有其他社會(huì)、教育機(jī)構(gòu)難以具備的優(yōu)勢。
與西方文化價(jià)值觀念相比，中國傳統(tǒng)文化更強(qiáng)調(diào)的是一種人的發(fā)展問題，即人生的意義絕不能為功利所完全包括，人性的全面發(fā)展、道德理想的追求、精神境界的開拓乃至審美價(jià)值的實(shí)現(xiàn)同樣是人類生存的重要問題。傳統(tǒng)儒家所推崇的人文教育，其根本點(diǎn)就是將教育的宗旨和目標(biāo)都指向人，具體而言就是人的社會(huì)和社會(huì)的人。杜維明在評價(jià)到儒家人文主義的時(shí)候曾指出，儒學(xué)的價(jià)值取向，在于如何使人深入到身、心、靈、神各個(gè)層面進(jìn)行通盤的反省，在于促進(jìn)人格無窮無盡的發(fā)展，從個(gè)人修身，一直到成圣成賢。儒家有著兼容并包的氣魄，它的排他性不強(qiáng)，有著一種、殊途同歸的胸懷，它所講的做人道理可以適合于全人類。
傳統(tǒng)文化已經(jīng)為我們思考人文精神提供了這樣獨(dú)特的視角。在現(xiàn)今這個(gè)物欲橫流、精神乏缺的時(shí)代，工業(yè)文明和科學(xué)技術(shù)對人性肢解所造成的傷害，不可避免地蔓延到大學(xué)身上來。中國大學(xué)人文教育的建構(gòu)、人文精神理念的追求應(yīng)該以傳統(tǒng)文化中對人的發(fā)展的思考作為基本點(diǎn)，應(yīng)該更關(guān)注社會(huì)變革時(shí)期道德理想和生命意義的獨(dú)特價(jià)值，這也是大學(xué)弘揚(yáng)人文傳統(tǒng)的關(guān)鍵點(diǎn)、創(chuàng)新點(diǎn)所在。走本土化道路，融合傳統(tǒng)文化的思維是新時(shí)期大學(xué)建構(gòu)人文教育的必然之路。（5）從現(xiàn)實(shí)來看，北京大學(xué)的元培班、清華大學(xué)的通識(shí)教育、南京大學(xué)的文理科強(qiáng)化班都是我們的大學(xué)在人文教育本土化道路上的探索和嘗試。就北大開設(shè)的“元培班”來說，他們是本著“強(qiáng)化基礎(chǔ)、淡化專業(yè)、因材施教、分流培養(yǎng)”的方針，面向文理院系一二年級學(xué)生，實(shí)行以自由選課為基礎(chǔ)的學(xué)分制、導(dǎo)師全程指導(dǎo)制、3-5年的彈性學(xué)制以及原則上自由選擇專業(yè)制，加強(qiáng)“通識(shí)教育”。這對全校的教學(xué)產(chǎn)生了較強(qiáng)的輻射性影響，營造了良好的人文教育氛圍，使得學(xué)生們不僅僅受到文學(xué)的熏陶，還得到哲學(xué)、思想、歷史、文化的浸染，這很有利于大學(xué)生人文素養(yǎng)的提升。在這樣的人文教育氛圍中，我們的學(xué)生進(jìn)一步感受到中華民族文化的厚度，還做到了根據(jù)學(xué)生興趣、愛好和個(gè)體差異實(shí)行寬口徑的專業(yè)教育。
當(dāng)然，回歸本土并不意味著對傳統(tǒng)文化不加選擇、一概接受。大學(xué)建構(gòu)人文教育要對傳統(tǒng)文化中的負(fù)面因素加以揚(yáng)棄和改造。同樣，對待西方的人文主義，大學(xué)也應(yīng)該謹(jǐn)慎對待，不能將之完全束之高閣、一概不應(yīng)，可使之與中國傳統(tǒng)文化相融合，走匯通中西之路。在開尋一條人文主義的道路上，中國的大學(xué)建構(gòu)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上的人文教育要能超越狹隘的民族主義框架，堅(jiān)決摒棄一元化的世界文化發(fā)展觀。
大學(xué)的人文教育回歸本土，從中國傳統(tǒng)文化中去尋找根源和基礎(chǔ)，它才不會(huì)輕易喪失自身的民族特性，而這也是建立一個(gè)注重本民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)的高等教育體系的必然之路。中國的大學(xué)推行本土化、民族化的人文教育還要有將中國傳統(tǒng)文化中的精髓和時(shí)代巨變所得來的經(jīng)驗(yàn)、教訓(xùn)介紹給全世界的雄心壯志。對于本土傳統(tǒng)文化，中國的大學(xué)不僅要有這種思維，更要有這種自信。
三、大學(xué)人文教育本土化必須要喚醒大學(xué)生的
主體意識(shí)和文化自覺
面對21世紀(jì)知識(shí)經(jīng)濟(jì)和全球化趨勢對人才素質(zhì)的新要求，我們大學(xué)教育調(diào)整著自身的目標(biāo)。目前，我們高等教育界廣泛討論并實(shí)施的大學(xué)人文教育就是要使學(xué)生從狹窄的專業(yè)中走出來，更多地了解中國的歷史、文化、經(jīng)濟(jì)等各個(gè)方面，更加充分地認(rèn)識(shí)和理解自然、社會(huì)、價(jià)值、傳統(tǒng)，把自己培養(yǎng)成為“受過教育的人”（an educated person），（6）從而擁有更加完整的人格和品質(zhì)。
就我國現(xiàn)實(shí)的情況來看，人文教育是現(xiàn)階段實(shí)施教育的難點(diǎn)，也是從根本上辦好教育的重點(diǎn)，應(yīng)該在素質(zhì)教育的浪潮中占據(jù)主導(dǎo)地位，應(yīng)該成為我們實(shí)施素質(zhì)教育的切入點(diǎn)。在實(shí)施大學(xué)人文教育的過程中，大學(xué)生作為已成熟的個(gè)體，作為大學(xué)教育的重要組成部分，他們應(yīng)該樹立一種主體意識(shí)，應(yīng)該喚醒自己內(nèi)心的文化自覺。作為一個(gè)個(gè)體，大學(xué)生有著自己的內(nèi)心世界，只有當(dāng)他們開始研究自己、認(rèn)識(shí)自己的時(shí)候他們才真正地是一個(gè)主體性的人。作為一個(gè)主體性的人，他們需要不斷地開發(fā)、培養(yǎng)自身的主體意識(shí)，有能力駕馭自我，學(xué)會(huì)獨(dú)立地進(jìn)行批判性思考。
要大學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)自我的主體意識(shí)，就需要他們在專業(yè)學(xué)習(xí)之外進(jìn)一步廣泛涉獵其他知識(shí)領(lǐng)域，發(fā)自內(nèi)心地重視大學(xué)人文教育，自覺地提升自身的人文素養(yǎng)，對本民族歷史的文化傳統(tǒng)進(jìn)行認(rèn)知、理解與詮釋，更加科學(xué)地評價(jià)文化多元化背景下我們傳統(tǒng)的歷史文化的價(jià)值，以便更充分利用優(yōu)秀的歷史文化傳統(tǒng)為個(gè)人的成才以及社會(huì)的發(fā)展服務(wù)，成為既“有能力”又“有教養(yǎng)”、既“道問學(xué)”又“尊德性”的人。
綜合上述情況，我們可以說，在全球化、多元化的背景下，我們追求大學(xué)人文教育的目標(biāo)是必然的；不管是從歷史還是從現(xiàn)實(shí)來看，我國大學(xué)的人文教育的邏輯起點(diǎn)都是要走本土化的道路，需要將中華民族幾千年來沉淀的歷史文化底蘊(yùn)的優(yōu)勢發(fā)揮出來；在此過程中，我們的教育工作者需要更新大學(xué)本科教育的理念，盡可能地喚醒大學(xué)生的主體意識(shí)，激起其內(nèi)心深處的文化自覺。唯如此，我們構(gòu)建大學(xué)人文教育本土化的道路才會(huì)越走越平坦，人文教育的美好藍(lán)圖才會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)楝F(xiàn)實(shí)。
注釋：
（1）趙旭東，反思本土文化建構(gòu)［M］.北京：北京大學(xué)出版社，2003年。
（2）王曉明編，人文精神尋思錄［C］.上海：文匯出版社，1996年。
（3）刁培萼主編，教育文化學(xué)［M］.南京：江蘇教育出版社，1992年。
（4）劉海峰，高等教育國際化和本土化［J］.中國高等教育，2001，（2）。
第6篇：人文主義的思想價(jià)值觀念范文
Feng Longliang；Jia Yali
（陜西警官職業(yè)學(xué)院，西安 710043）
（Shaanxi Police Academy，Xi'an 710043，China）
摘要：社會(huì)各界對大學(xué)生的整體素質(zhì)特別是道德素質(zhì)格外關(guān)注，而我國目前高等院校教育存在重專業(yè)學(xué)科學(xué)習(xí)，輕人文精神、道德素質(zhì)培養(yǎng)。使得一些高校學(xué)生理想、信念淡化，人生觀、價(jià)值觀扭曲，人文精神、生命意識(shí)缺失。因而應(yīng)重視校園文化建設(shè)，有組織地進(jìn)行人文社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。
Abstract: Social public particularly pays attention to college students' overall quality. However, higher education of our country pays attention to professional study but ignores humanistic spirit and moral quality. It makes students lacks of idea and belief, twist philosophy and values, lack of humanistic spirit and life consciousness. So, we should pay attention to campus culture building, organizationally conduct practice of humanistic community.
關(guān)鍵詞：人文精神 人文教育 道德素質(zhì)
Key words: humanistic spirit；humane education；moral quality
中圖分類號(hào)：G64文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1006-4311（2011）20-0286-02
1當(dāng)代大學(xué)生價(jià)值觀念的矛盾與沖突反映出人文精神的缺失
在人生價(jià)值觀方面，現(xiàn)代大學(xué)生的價(jià)值取向有多元化的表現(xiàn)，價(jià)值觀念不一樣，它們之間就會(huì)產(chǎn)生矛盾，甚至?xí)l(fā)生激烈的沖突。大學(xué)生價(jià)值觀的多個(gè)方面都有這種矛盾與沖突的反映，在現(xiàn)代大學(xué)生的人生價(jià)值體系中，這種矛盾與沖突是最顯著的特點(diǎn)。
1.1 自我價(jià)值觀方面現(xiàn)代大學(xué)生自我價(jià)值意識(shí)在自我和權(quán)威的關(guān)系中的反映，表現(xiàn)出開始從以往的思想脫離思想載體的狀態(tài)中掙脫出來，用獨(dú)立批判的目光對社會(huì)的每一種思潮加以審視。不再隨便的響應(yīng)、符合及盲從于通常的口號(hào)、權(quán)威和政治宣傳，而是要進(jìn)行獨(dú)立思考，在這個(gè)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)多元化的價(jià)值觀。在此過程里，他們懷疑傳統(tǒng)的權(quán)威，但同時(shí)，對于各種新的社會(huì)思潮，他們的熱忱又很高，存在一定的盲從接受傾向。
1.2 道德價(jià)值觀方面對人們相互關(guān)系進(jìn)行調(diào)節(jié)的基礎(chǔ)到底是把個(gè)人作為本位，還是把社會(huì)作為本位，這在人類道德價(jià)值觀的天平上已經(jīng)成為了兩個(gè)端點(diǎn)。在該天平上，毫無疑問中國人傳統(tǒng)道德價(jià)值觀就是社會(huì)本位，傳統(tǒng)的的道德價(jià)值觀在青年學(xué)生的觀念中發(fā)生了偏離，向個(gè)人本位產(chǎn)生了傾斜。
1.3 職業(yè)價(jià)值觀方面人們的人生價(jià)值得以實(shí)現(xiàn)一個(gè)基本途徑就是職業(yè)活動(dòng)，在人生價(jià)值觀中，職業(yè)價(jià)值觀是重要方面之一。現(xiàn)代大學(xué)生職業(yè)價(jià)值觀的突出特點(diǎn)：務(wù)實(shí)、重視經(jīng)濟(jì)利益、期望競爭與開拓創(chuàng)新，這在一定程度上背離了傳統(tǒng)的默默奉獻(xiàn)、重義輕利等價(jià)值觀念。近些年，畢業(yè)生在選擇職業(yè)的時(shí)候，對社會(huì)地位、經(jīng)濟(jì)待遇的考慮是比較多的，而很少有人愿意到最需要、最艱苦的地方去就業(yè)。
1.4 婚戀價(jià)值觀方面當(dāng)代大學(xué)生的婚姻自主意識(shí)顯著增強(qiáng)，表現(xiàn)出“我的婚姻我做主”。在對戀人的選擇上表現(xiàn)出重感情而不重終身依托，相伴終生、白頭偕老的觀念正在逐漸淡化。目前，在大學(xué)生戀愛中，普遍存在“高速度、短周期、低效率”這種狀況，同時(shí)，這是婚戀價(jià)值觀在年輕一代觀念中有所轉(zhuǎn)變的反映。
2高校應(yīng)高度重視人文精神的培養(yǎng)
近年媒體報(bào)道：因男友沒有做飯，蘭州一女大學(xué)生自殺；云南大學(xué)馬加爵殺死4名同學(xué)，主審法官解讀馬加爵案得出結(jié)論：“他的道德觀念和價(jià)值觀念都已經(jīng)出現(xiàn)了一些偏差，總覺得只有自己，以自我為中心，最終導(dǎo)致他毀滅了自己，也毀滅了別人?！苯谠诤颖贝髮W(xué)校園內(nèi)發(fā)生的大學(xué)畢業(yè)生李啟銘酒后駕車造成兩名女生一死一傷，竟口出狂言：“有本事你們告去，我爸是李剛”；西安音樂學(xué)院學(xué)生藥家鑫開車肇事后殺死受害人；等等事件，為此，我們必須在人文素質(zhì)教育方面很下功夫。
縱觀國際社會(huì)，在德國科學(xué)教育學(xué)有杰出貢獻(xiàn)的先行者洪堡在19世紀(jì)初就指出，大學(xué)教育的最高成是能夠完善學(xué)生的人格、道德。凱興斯坦納力主張主旨為“性格陶冶”的公民教育在德國的推行，重點(diǎn)訓(xùn)練學(xué)生的精神及意志，使其能夠成為“有用的國家公民”。在此思想影響下，德國的大學(xué)教育早就打上了人文主義的烙印。
在20世紀(jì)，著名的文化教育家斯普郎格更提出“人格心靈的喚醒”是學(xué)生教育的核心，教育的首要任務(wù)是對學(xué)生進(jìn)行責(zé)任、良心的教育，歸結(jié)到根本上，就是深遠(yuǎn)的文化責(zé)任的教育。在1988年，諾貝爾獎(jiǎng)的75位得主在巴黎發(fā)表的宣言中第一句話就是：人類若要在下個(gè)世紀(jì)繼續(xù)生存，必須返回到2500年之前，到孔子那里去獲取智慧。美國等一些發(fā)達(dá)國家，為了糾正專才教育存在的問題，1992年，美國26名著名學(xué)者與教育界人士以報(bào)告的形式對美國大學(xué)在文科教育方面比較輕視的傾向作出了批評，他們提出不應(yīng)讓學(xué)生“為在大學(xué)畢業(yè)后得以謀取一份工作而學(xué)習(xí)。竟把全面提高自己和不斷完善自己的遠(yuǎn)大目標(biāo)拋在一旁”。在美國，全國高等教育研究會(huì)也以報(bào)告的形式提出，讓人們對高等教育的標(biāo)準(zhǔn)重新做一下明確是有必要的，且以此為基礎(chǔ)對所有大學(xué)的課程設(shè)置進(jìn)行改造，使文科教學(xué)在大學(xué)的整個(gè)教學(xué)課程中的核心地位全得以面恢復(fù)。
在日本，一些學(xué)者對日本的教育作了批評，因?yàn)樗鲆暳巳说牡赖?、精神與情操的教育。因而，很多教育專家提出科學(xué)教育人文化觀點(diǎn)，在21世紀(jì)高等教育的改革中，把加強(qiáng)人文社會(huì)科學(xué)作為一種改革思路。在日本理工大學(xué)中，均有公共基礎(chǔ)科目的設(shè)置，這些基礎(chǔ)科目有：哲學(xué)、政治學(xué)、心理學(xué)、法學(xué)、倫理學(xué)等，總共占50學(xué)分，在總學(xué)分中大約占40%。
具有“國際教育文件”之稱的《學(xué)會(huì)生存》明確提出“發(fā)展的目的在于使人日臻完善；使他的人格豐富多彩，表達(dá)方式復(fù)雜多樣；使他作為一個(gè)人，作為一個(gè)家庭和社會(huì)成員，作為一個(gè)公民和生產(chǎn)者、技術(shù)發(fā)明者和有創(chuàng)造性的理想家來承擔(dān)不同的責(zé)任?！眹H21世紀(jì)教育委員會(huì)在提交給聯(lián)合國教科文組織的《教育――財(cái)富蘊(yùn)藏其中》報(bào)告中提出：“既把教育政策看作是豐富知識(shí)和技能的長期的過程，而且，也要尤其將其看作是造就人以及在個(gè)人、群體和民族之間建立關(guān)系的理想途徑?！苯逃ǜ叩冉逃趦?nèi)教育的永恒目標(biāo)應(yīng)是培養(yǎng)出真正的大學(xué)生，讓其學(xué)會(huì)做人。世界21世紀(jì)教育委員會(huì)于1996年提出了21世紀(jì)人才素質(zhì)的七項(xiàng)標(biāo)準(zhǔn)。其中，在人文教育上要求未來人才素質(zhì)要包括：和他人的交往與協(xié)調(diào)能力、對人類的責(zé)任感及高尚的道德品質(zhì)、積極開拓的精神。而對具備這些素質(zhì)的人才的造就，就必須要給予學(xué)生必要的人文知識(shí)教育，否則很難達(dá)到我們想要的結(jié)果。在巴黎于1998年10月召開的世界高等教育大會(huì)通過的《21世紀(jì)的高等教育：展望和行動(dòng)世界宣言》中，把“培養(yǎng)非常合格的畢業(yè)生和能夠滿足人類各個(gè)方面活動(dòng)需要的負(fù)責(zé)任的公民”作為新世紀(jì)高等教育的使命。因此，有學(xué)者明確指出：“從某種意義上講，21世紀(jì)的教育就是使人回歸的教育，即人文精神教育?！边@不能不引起所有關(guān)心中國高等教育質(zhì)量的人的真切關(guān)注和足夠重視。
3加強(qiáng)校園文化建設(shè)，有組織地進(jìn)行人文社會(huì)實(shí)踐
加強(qiáng)人文教育、提高學(xué)生整體素質(zhì)的方法與途徑多種多樣。諸如，加強(qiáng)公共基礎(chǔ)課中的人文課程；增加選修課程；重視開展人文系列講座等。筆者認(rèn)為至少應(yīng)從以下兩方面著手：
3.1 重視校園文化建設(shè)校園文化相比較企業(yè)、社區(qū)、農(nóng)村等文化文化，是最高層次的一種文化，校園文化有著獨(dú)特形式，這對大學(xué)生思想道德素質(zhì)的形成及發(fā)展產(chǎn)生著影響。校園文化建設(shè)，在大學(xué)生的人文教育方式中，校園文化建設(shè)將是無可取代的一種。首先，在高校德育工作體系中，校園文化是重要的組成部分，同時(shí)是使大學(xué)生道德教育得以實(shí)現(xiàn)，政治素質(zhì)、道德情操與思想覺悟得以提高的基本方法。校園文化的作用是潛移默化的，對教育而言，良好的校園文化是一種潛在的力量，對其有極大的幫助。其次，校園文化活動(dòng)可以使大學(xué)生的多方面能力都得到鍛煉。大學(xué)生有強(qiáng)烈的參與和獨(dú)立意識(shí)，迫切想要參與到各類社會(huì)活動(dòng)中來展示自我。多種做樣的校園文化給大學(xué)生們提供一個(gè)鍛煉自己、展示自我的舞臺(tái)，同時(shí)使他們有了廣闊的社交范圍，使他們以后走向社會(huì)、適應(yīng)社會(huì)就有了基礎(chǔ)。
第7篇：人文主義的思想價(jià)值觀念范文
在中華民族文化史上有關(guān)感恩的例子比比皆是，有對父母的感恩“孝子之至，莫大乎尊親；尊親之至，莫大乎以天下養(yǎng)”；對老師的感恩“一日為師，終生為父”；對朋友的感恩“滴水之恩，當(dāng)涌泉想報(bào)”……然而，隨著當(dāng)今社會(huì)經(jīng)濟(jì)是迅速發(fā)展，這些融于我們每個(gè)人血液的民族文化傳統(tǒng)卻在慢慢減少。這對于有著幾千年文明的國度，有著以上光榮傳統(tǒng)的中華民族是何等的殘酷？同時(shí)，在信息資源高度共享的今天我們會(huì)在媒體上經(jīng)?？吹接嘘P(guān)報(bào)道稱；學(xué)生打罵家長，學(xué)生辱罵老師，學(xué)生對寢室同學(xué)投毒……太多的負(fù)面報(bào)導(dǎo)。這些人生觀與價(jià)值觀的嚴(yán)重扭曲現(xiàn)象，難道就是五千年歷史培養(yǎng)出的炎黃子孫？難道我們只能“哀其不幸，怒其不爭”?難道我們只能感嘆光榮傳統(tǒng)的民族的“悲哀”與“不幸”?針對以上現(xiàn)象，有學(xué)者指出，在高中歷史教學(xué)中，應(yīng)該充分發(fā)揮高中歷史學(xué)科的優(yōu)勢，充分利用當(dāng)下教科書豐富的感恩教育的教學(xué)資源，加強(qiáng)對學(xué)生的感恩教育。
二、高中歷史教學(xué)中感恩教育的必要性
新課標(biāo)教學(xué)課堂上，將傳統(tǒng)歷史教學(xué)的思想教育目標(biāo)拓寬為以情感態(tài)度價(jià)值觀為目標(biāo)，其內(nèi)涵覆蓋了思想、觀念、情感、興趣、態(tài)度等多方面的教育，改變了以往形式單調(diào)的缺點(diǎn)。高中歷史教學(xué)的情感態(tài)度價(jià)值觀教育突以下幾方面：（1）培養(yǎng)民族精神；(2)愛國主義情感；（3）培養(yǎng)人文主義精神；（4）培養(yǎng)開放的世界意識(shí)。目前，高中歷史教材中編入了大量的人文主義的教學(xué)內(nèi)容，蘊(yùn)藏著豐富的感恩教育素材，是對學(xué)生進(jìn)行感恩教育不可多得的寶貴財(cái)富和現(xiàn)實(shí)資源。通過這種方式，為實(shí)施感恩教育提供了良好契機(jī)和良好的平臺(tái)。尤其值得強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)今社會(huì)感恩意識(shí)日益淡薄，感恩教育就日益擔(dān)負(fù)起其特有的歷史使命。在培養(yǎng)民族精神方面在歷史教學(xué)課堂上老師可以根據(jù)一些主題活動(dòng)加深學(xué)生對這種精神的理解，通過對歷史史實(shí)的學(xué)習(xí)感恩祖國。愛國主義精神是中華名族永恒傳頌的精神，更是教育的主題。通過對歷史知識(shí)的了解我們知道，不論是在中國古代、中國近現(xiàn)代和世界史上，都特別強(qiáng)調(diào)“祖國的利益高于一切”、“偉大的愛國主義情懷”、“人民英雄永垂不朽”等等類似的一些理論。在歷史教學(xué)活動(dòng)中通過對相關(guān)知識(shí)的學(xué)習(xí)，使得歷史學(xué)科更加有效的擔(dān)負(fù)起自己的歷史使命，讓感恩教育與歷史教學(xué)相得益彰，有機(jī)的結(jié)合在一起。孝道一直以來被視為中華民族的優(yōu)秀根基，感恩父母是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，更是炎黃子孫的良好品德。當(dāng)今社會(huì)中一些青少年學(xué)生在享受父母的關(guān)愛的同時(shí)，卻理所當(dāng)然的接受著父母的愛。但是，當(dāng)今社會(huì)，在一些學(xué)生心中，親情意識(shí)卻越來越淡漠。同樣對朋友也要感恩，然而當(dāng)今社會(huì)有相當(dāng)一部分學(xué)生在處理人際關(guān)系時(shí)，以“自我”為中心，人情味嚴(yán)重淡薄，他們甚至不能與人為善。人類生活在大自然之中，接受著大自然給我們的恩惠，但是我們不能只知受惠，在享受著大自然賜予的陽光雨露時(shí)，卻在殘忍的肆意破壞著我們朝夕相處的環(huán)境。
三、高中歷史教學(xué)中感恩教育的內(nèi)容
維護(hù)國家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一。歷史事實(shí)告訴我們，統(tǒng)一是中華民族歷史發(fā)展的主流，它反映了我國各族人民的根本利益和共同愿望，同時(shí)也是中華民族共同的價(jià)值取向。通過對歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)，使統(tǒng)一成為前后相接的整個(gè)過程，通過對歷史知識(shí)的學(xué)習(xí)感恩統(tǒng)一創(chuàng)造的中華文明，感恩在實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一過程中創(chuàng)造特有歷史功績。在對歷史正確的認(rèn)識(shí)后，在當(dāng)今社會(huì)做到自覺擁護(hù)黨的有關(guān)方針、政策，自覺維護(hù)祖國統(tǒng)一，反對一切分裂勢力和反對行為。在當(dāng)前的歷史教學(xué)中還應(yīng)感恩中國傳統(tǒng)文化，中國傳統(tǒng)文化是指我們的祖先傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化里面所蘊(yùn)含的思維方式、價(jià)值觀念、行為準(zhǔn)則在當(dāng)今社會(huì)依舊在影響著今天的中國人。試想一個(gè)沒有文化陶冶的民族該是如何的空洞。所以，強(qiáng)調(diào)在歷史教學(xué)中進(jìn)行感恩教育的作用也就不言而喻了。感恩自然，或許我們會(huì)思考在歷史教學(xué)中為何牽涉到要感恩自然？看看歷史發(fā)展中的今天，有多少壯麗的山河哺育了人類，難道我們不該對自然懷有感恩之心嗎？因?yàn)樽匀画h(huán)境是我們賴以生存的母體。
四、結(jié)束語
第8篇：人文主義的思想價(jià)值觀念范文
一、人文關(guān)懷的內(nèi)涵及其價(jià)值體現(xiàn)
重視和強(qiáng)調(diào)思想政治教育的人文關(guān)懷是社會(huì)歷史發(fā)展的必然，也是高校思想政治教育改革創(chuàng)新的內(nèi)在要求。從哲學(xué)意義上說，人文關(guān)懷關(guān)注人自身的命運(yùn)與價(jià)值，是對人生意義的思考。人文關(guān)懷以人文精神為主導(dǎo)，其內(nèi)涵包括實(shí)事求是、追求真理的科學(xué)精神，自由尊嚴(yán)、道義良知的人道精神，公正平等、民主法則和理性精神。人文關(guān)懷的現(xiàn)實(shí)目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由和平等。維護(hù)人的尊嚴(yán)和價(jià)值，著眼于培養(yǎng)人們樹立開拓進(jìn)取的人生態(tài)度，莊嚴(yán)崇高的道德感、使命感和社會(huì)責(zé)任感，鮮明的個(gè)性意識(shí)與集體主義風(fēng)格，健康開放的文化心態(tài)與精神風(fēng)貌。從現(xiàn)實(shí)意義上說，思想政治教育工作中的人文關(guān)懷是指尊重人的主體地位和個(gè)性差異，關(guān)心人豐富多樣的個(gè)體需求，激發(fā)人的主動(dòng)性、積極性和創(chuàng)造性，促進(jìn)人的自由全面發(fā)展。對當(dāng)代大學(xué)生而言，人文關(guān)懷就是以大學(xué)生全面發(fā)展為根本，尊重他們的主體地位和個(gè)性需求，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考的能力，理解、關(guān)心和引導(dǎo)他們健康成長和全面發(fā)展。
二、思想政治教育人文關(guān)懷的實(shí)現(xiàn)途徑
思想政治教育的本質(zhì)在于培養(yǎng)人，塑造人，促進(jìn)人的全面發(fā)展，關(guān)注人的生存狀態(tài)，特別是人的精神存在及其發(fā)展，追問人的存在價(jià)值和人生意義。因此，人文關(guān)懷體現(xiàn)了思想政治教育中最為本質(zhì)的內(nèi)容，其實(shí)現(xiàn)程度直接影響甚至決定了大學(xué)生思想政治教育的效果。要把人文關(guān)懷完全融入到大學(xué)生思想政治教育中，應(yīng)從以下三個(gè)途徑展開。
1.轉(zhuǎn)變思想政治教育工作者的思想觀念和工作方式
思想政治教育工作者堅(jiān)持什么樣的教育觀念或者教育理念，直接影響思想政治教育的成效。倡導(dǎo)思想政治教育人文關(guān)懷的積極意義，就在于充分肯定人，充分實(shí)現(xiàn)人的心靈自由、精神解放的人文主義理想，在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我的基本關(guān)系中，追求和諧統(tǒng)一，目的是使當(dāng)代大學(xué)生在認(rèn)識(shí)世界、認(rèn)識(shí)人生、改造世界和改造自身的實(shí)踐過程中獲得和諧、自由和具有創(chuàng)造性的發(fā)展。因此，我們必須改變傳統(tǒng)的思想政治教育方式，改變思想政治教育中那種不從人本身、人的需要和人的發(fā)展出發(fā)，而是把社會(huì)的道德規(guī)范作為一種外部力量來束縛人的傳統(tǒng)做法，改變原來那種硬性地要求人無條件地、機(jī)械地按照道德規(guī)則行事以及人在社會(huì)道德規(guī)范面前只能是被動(dòng)服從者的不良現(xiàn)象。我們必須改變長期以來形成的說教式、灌輸式的教育而向?qū)υ捠睫D(zhuǎn)變，實(shí)現(xiàn)教育者、受教育者雙方平等對話、自由交流和相互磋商。對話式教育會(huì)引起教育者、受教育者雙方熱烈的討論甚至爭論，這是人與人平等相處的基本方式。對話式教育顯示了思想政治教育工作者對學(xué)生主體地位的尊重和教育者的情感投入，從而在師生之間建立起溝通的橋梁。
2.把思想政治教育與學(xué)生生活緊密聯(lián)系起來
思想政治教育的人文關(guān)懷一個(gè)很重要的方面就是將大學(xué)生的思想政治教育融入到為學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活服務(wù)的具體實(shí)踐活動(dòng)中去。這也是國外思想政治教育工作的一個(gè)特色。在歐美發(fā)達(dá)國家，學(xué)校普遍具有良好的服務(wù)中心和服務(wù)設(shè)施，一般的學(xué)校都配有學(xué)生活動(dòng)指導(dǎo)員，并設(shè)有咨詢處、宿舍顧問、貸款和獎(jiǎng)學(xué)金部、紀(jì)律顧問、法律援助部門等服務(wù)機(jī)構(gòu)。同時(shí)，學(xué)校還聘請一些顧問，如社會(huì)工作者、心理咨詢專家、精神病治療專家等，來診斷和解決學(xué)生所遇到的各種困難和問題。通過這些人性化的服務(wù)，在解決學(xué)生具體困難的過程中使學(xué)生感覺到國家的存在和社會(huì)的溫暖，其公民的主體人格和愛國情懷也由此得以萌生。這種人文關(guān)懷是值得我們學(xué)習(xí)的。我們原有的強(qiáng)制化和灌輸式思想政治教育模式，既容易激起學(xué)生的逆反心理，也不符合現(xiàn)代教育的主旨精神。
3.豐富學(xué)生的心靈世界，培育高品質(zhì)價(jià)值觀
第9篇：人文主義的思想價(jià)值觀念范文
關(guān)鍵詞：歐美文學(xué) 個(gè)性自由 意義
引言
希臘文學(xué)是歐洲文學(xué)的起源，各國文學(xué)和民族文學(xué)的發(fā)展基本都是以口來傳播，口是最早的文學(xué)小說傳播形式，后來發(fā)展到書面文學(xué)中。其中“個(gè)性自由”。作為歐美文學(xué)中最長用的命題“個(gè)性自由”，我們從歐美文學(xué)作品及發(fā)展的歷程中得以認(rèn)識(shí)。
一、古希臘文學(xué)中的個(gè)人特性
古希臘英雄傳說中的所有重要人物，除少數(shù)神祗和傳說（如普羅米修斯及其故事）外，他們的個(gè)人行為動(dòng)機(jī)都不是為了民族集體利益，而是滿足個(gè)人生命價(jià)值的追求；或?yàn)閻矍?、或?yàn)橥跷?、或?yàn)樨?cái)產(chǎn)、或?yàn)閺?fù)仇。荷馬史詩中英雄們對榮譽(yù)的崇尚，表現(xiàn)了古希臘人對個(gè)體價(jià)值的執(zhí)著追求和對現(xiàn)世人生意義的充分肯定。極端的個(gè)人英雄主義，極富張揚(yáng)的個(gè)性特點(diǎn)成為古希臘文學(xué)的核心內(nèi)涵，也成為古希臘文化的基點(diǎn)。雖然說古希臘文學(xué)中體現(xiàn)的世俗人本意識(shí)是原欲型的，但以“我”為中心，以“人”為中心的個(gè)性張揚(yáng)和個(gè)體自由是十分鮮明的。
古希臘古羅馬文學(xué)之后是千年的中世紀(jì)文學(xué)。重視人的精神和理性本質(zhì)，強(qiáng)調(diào)理性對原欲的限制，是中世紀(jì)基督教文學(xué)之文化價(jià)值觀念的主要特征。
中世紀(jì)基督教義提出的人之原罪，救贖，禁欲主義，乞求來世，讓古希臘的人本意識(shí)蛻變?yōu)樯癖疽庾R(shí)。14至17世紀(jì)初的文藝復(fù)興是一場針對中世紀(jì)的資產(chǎn)階級反封建反教會(huì)的思想文化運(yùn)動(dòng)。這一時(shí)期歐洲文學(xué)的主流就是人文主義文學(xué)。 “人文主義”，亦即人道主義，它強(qiáng)調(diào)以人為本，肯定人的價(jià)值，維護(hù)人的權(quán)利，以“人類的本性”作為觀察歷史的準(zhǔn)繩，反對神的絕對權(quán)威。人文主義其實(shí)質(zhì)是個(gè)人主義，即強(qiáng)調(diào)把個(gè)人放在一切社會(huì)關(guān)系的中心，充分肯定個(gè)人的意志，個(gè)人的利益。文藝復(fù)興是對中世紀(jì)基督文學(xué)、文化的否定和對古希臘文學(xué)、文化的復(fù)興，是對古希臘文學(xué)中提出的個(gè)人自由和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的進(jìn)一步倡導(dǎo)。意大利詩人彼特拉克，最早提出了“人學(xué)”與“神學(xué)”的對抗，他的抒情詩集《歌集》，其中絕大部詩作是抒發(fā)對自己所鐘愛的勞拉的愛情，大膽謳歌建立在人的自然本性基礎(chǔ)上的愛。薄伽丘的短篇小說集《十日談》徹底否定了中世紀(jì)的宗教觀及禁欲主義的道德觀?？傊?，這時(shí)的許多作家，如彼特拉克、薄伽丘、拉伯雷、塞萬提斯和莎士比亞，他們在自己的作品中顯示了人的尊嚴(yán)和權(quán)利，展開了精神個(gè)體的無限多樣性。當(dāng)然人文主義決不只是古希臘古羅馬文化的單一性延續(xù)與繼承，更不是簡單的重復(fù)；人文主義思想體系中也擁有了人人平等、仁慈寬恕等基督教觀念，在一定程度上，人文主義又是古希臘、古羅馬文化與基督教文化結(jié)合的產(chǎn)物。從中世紀(jì)的“人是實(shí)現(xiàn)某種目的的工具”轉(zhuǎn)變到文藝復(fù)興的“人應(yīng)成為獨(dú)立的精神個(gè)體”，這是西方文化史上極為重要的轉(zhuǎn)變，它標(biāo)志著中世紀(jì)文化的終結(jié)、近代資本主義文化的開始。
二、17世紀(jì)后文學(xué)作品中的“個(gè)人主義”
17世紀(jì)的古典主義文學(xué)中的“人”比人文主義文學(xué)中的“人”疏遠(yuǎn)了與上帝的聯(lián)系，也顯得更理智、冷靜和成熟，但也缺少熱情、缺少自由意識(shí)和生命意識(shí)。18世紀(jì)歐洲各國發(fā)生了繼文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)之后的第二次思想革命運(yùn)動(dòng)――啟蒙運(yùn)動(dòng)。如果說人文主義者的注意中心是如何從宗教束縛下解放人的個(gè)性，肯定人享有世俗幸福的權(quán)利，那么，啟蒙時(shí)期的資產(chǎn)階級思想家們更要求破除宗教迷信，摧毀宗教偶像，反對貴族特權(quán)，主張?jiān)诜擅媲叭巳似降?，進(jìn)而封建統(tǒng)治，建立合乎資產(chǎn)階級理想的社會(huì)。自由與平等是啟蒙運(yùn)動(dòng)最鮮明的兩面大旗。作為一個(gè)廣泛的思想革命運(yùn)動(dòng)，也影響到文學(xué)的發(fā)展。許多啟蒙家直接進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，把文學(xué)作為宣傳啟蒙思想、批判封建制度的有力工具。盧梭的文學(xué)作品中對個(gè)性自由的崇尚是其的啟蒙主義、豐富的感情自由的典型，基督教的原罪說他予以否定，因?yàn)槿酥辽剖侨说谋拘?，這種至善是美的，及發(fā)自原始的人性和欲望要求是人類的合理的，在人類創(chuàng)造文明的發(fā)展過程是對人性的污蔑和罪惡的孳生地。歌德在他的作品中一個(gè)很廣袤的天地中深刻地體現(xiàn)了人類的思想問題。這種啟蒙主義文學(xué)思想對人類的“個(gè)性自由”、“情感自由”的理想追求，為浪漫主義文學(xué)奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
在反古典主義的偉大斗爭中發(fā)展起來的浪漫主義文學(xué)、更強(qiáng)調(diào)自我人性自由與追求。浪漫主義文學(xué)中表現(xiàn)“人性自由”不再是表現(xiàn)在人的理智和情感上、個(gè)人的私欲和人類社會(huì)道德之間找平衡，他表現(xiàn)的是個(gè)人及自我的人生價(jià)值。比如“沉浸在天地合一”，人溶于美好的自然景色，天地合一的這種忘我境界，幻想描述一個(gè)美好的文明社會(huì)，塑造一個(gè)世界大同的美好理想。這種體現(xiàn)是浪漫主義文學(xué)的個(gè)人自由觀和人生觀的理想境界和歸宿。
19世紀(jì)中期，隨著工業(yè)科技的發(fā)展，歐美國家的工業(yè)進(jìn)程發(fā)生很大進(jìn)步，這時(shí)的文學(xué)作品，主要以現(xiàn)實(shí)主義為代表作。人類歷史的進(jìn)步是物質(zhì)和財(cái)富的創(chuàng)造來推動(dòng)。這種創(chuàng)造財(cái)富的過程是人性的發(fā)展過程，隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類個(gè)性隨著財(cái)富的變化而發(fā)生了很大的失落。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)更多的是對人性處境和人生命運(yùn)的關(guān)注，從人道為出發(fā)點(diǎn)，它的思想武器是以人性論為基礎(chǔ)的人道主義?，F(xiàn)在的作品通過文學(xué)彰顯了物質(zhì)化的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深深地解剖人在物質(zhì)欲望的驅(qū)動(dòng)下人性深處的心靈變化，揭示和引導(dǎo)警告人們在物質(zhì)面前人的脆弱及對人性的泯滅。也是對這種物化下失去人性自由的批判。
20世紀(jì)的歐美現(xiàn)代文學(xué)呈現(xiàn)出紛繁復(fù)雜的局面。隨著資本主義的科技發(fā)展、工業(yè)化程度的不斷提高，人類在這個(gè)世紀(jì)里付出了慘巨的代價(jià)，一戰(zhàn)和二戰(zhàn)對每個(gè)民族及全人類最基本的生存空間、權(quán)利和尊嚴(yán)發(fā)出挑戰(zhàn)。使人類文明的發(fā)展和生存空間發(fā)生了對立的很大變化。那種人與萬物、社會(huì)、自然及民族語民族人和人關(guān)系變得不再美好。從思想內(nèi)容看，現(xiàn)代主義文學(xué)表現(xiàn)的是“現(xiàn)代人的困惑”，即揭示周圍世界的荒誕、冷漠、不可理解，以及人置身于其中的孤獨(dú)、陌生、焦慮、痛苦的情緒。到18世紀(jì)，西方人認(rèn)為自己憑借著理性的力量可以擺脫“命運(yùn)”的支配而走向自由，但到20世紀(jì)初，仿佛從云端一下子跌入深淵，而且?guī)еh(yuǎn)比古代人更加濃重的悲哀和絕望?？ǚ蚩ㄐ≌f中的人變成了“甲蟲”；艾略特的《荒原》中，物質(zhì)世界使人的精神世界毀滅，世界也就成了生命死寂的“荒原”。人“原欲”的自由沒有了，對于回歸原始狀態(tài)、獲得非理性意義上的“自由”的人，又是充滿著憂慮 ，而現(xiàn)代物質(zhì)文明下的“自由”也喪失了?？傊?，一種比19世紀(jì)更深重的恐懼、焦慮、痛苦，乃至絕望的情緒彌漫了20世紀(jì)西方社會(huì)。但是20世紀(jì)歐美文學(xué)在人本意識(shí)上的變化，說明了20世紀(jì)作家在對“人”自由和個(gè)性問題上的探索更加深化了，只是在人性“自由”問題上還沒有找到理想的境地，或說，在尋找過程中的失落和痛苦，因此只能繼續(xù)像“戈多”一樣等待，或像塞林格《麥田里的守望者》一樣地守望。
三、結(jié)論
古希臘古羅馬文學(xué)表現(xiàn)的“自由”是把對原欲追求和個(gè)人榮譽(yù)當(dāng)作人生幸福和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的主要內(nèi)容。中世紀(jì)的宗教文學(xué)對此加以了否定，今世贖罪和來世才是他們向往的地方，精神的追求代替了古希臘古羅馬的聲色享樂。文藝復(fù)興時(shí)期的文學(xué)是對中世紀(jì)宗教文學(xué)的又一否定，它重新呼喚人的自然屬性的回歸，但在否定中世紀(jì)對聲色、的摒棄外，也部分吸收了宗教文學(xué)的博愛仁慈等理性的內(nèi)涵。古典主義、啟蒙主義文學(xué)，更是在對人的自然屬性的自由和個(gè)性追求之外，探討人的理性下的自由和個(gè)性。浪漫主義文學(xué)，對個(gè)性自由更強(qiáng)調(diào)人的自然天情和自由情感，想與大自然的恬靜形成一種默契，而弱化了自然屬性和理性的平衡?，F(xiàn)實(shí)主義文學(xué)警告人們不要無限制地追求物質(zhì)享受，不要被物化而喪失人的自由的天性?，F(xiàn)代主義文學(xué)，指責(zé)現(xiàn)代文明對人的生命和尊嚴(yán)的嚴(yán)重賤踏，使個(gè)性自由和個(gè)人價(jià)值幾乎喪失殆盡，作品表現(xiàn)的是物質(zhì)文明給人帶來的更沉重的異化和危機(jī)感的情況下，表達(dá)出的一種失望甚至絕望的情感。
從以上的分析中我們知道，首先，歐美文學(xué)對個(gè)性自由的文學(xué)探討從關(guān)注人與外部世界關(guān)系、個(gè)體與集體關(guān)系到理性與的沖突內(nèi)容直至更加深入地展開了內(nèi)部的諸多矛盾，包括潛意識(shí)層面。因此，隨著歷史的進(jìn)程，歐美文學(xué)對個(gè)性自由所探討的內(nèi)涵在不斷地豐富和深化。其次，爭取個(gè)性自由，正是在追求實(shí)現(xiàn)個(gè)體人生價(jià)值的最大化，追求在有限的生命里如何過得幸福、活得有價(jià)值，個(gè)性自由的實(shí)現(xiàn)程度正是一個(gè)人幸福感強(qiáng)弱的最集中體現(xiàn)。由此可見，歐美文學(xué)對“個(gè)性自由”命題的持恒熱衷正是在探討人的有限生命如何更具幸福感和如何實(shí)現(xiàn)人生最大價(jià)值的大命題。第三，無論命運(yùn)如何坎坷但卻始終不屈，因?yàn)闅W美人把個(gè)人榮譽(yù)和個(gè)人價(jià)值最大化視為人生最高的追求，視為人生最大的幸福，他們寧可選擇自由而短暫、光彩的人生。這就讓我們明白歐美文學(xué)關(guān)于命運(yùn)和個(gè)性自由這兩個(gè)命題實(shí)際上是一個(gè)命題下的兩個(gè)集點(diǎn)，兩者之間有著千絲萬縷的關(guān)系。
人類的極境是實(shí)現(xiàn)“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的社會(huì)生產(chǎn)能力成為他們社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上的自由個(gè)性”。（《馬克思恩格斯全集》，第46卷，上冊，第104頁）。命運(yùn)的多舛和對命運(yùn)的不屈和抗?fàn)?，爭取個(gè)性自由，讓在有限的生命里實(shí)現(xiàn)個(gè)體價(jià)值的最大化，歐美文學(xué)對這一命題的探索還在延續(xù)，雖然現(xiàn)在還沒有找到一個(gè)最佳的答案，“達(dá)到這一境界需要付出異常艱辛的努力，走過極為漫長的路程?！钡珰W美文學(xué)關(guān)于命運(yùn)和個(gè)性自由的兩個(gè)命題的探討對人類的發(fā)展有著方向性的啟迪和指導(dǎo)性的作用，其意義極其深遠(yuǎn)。
參考文獻(xiàn)
