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吉光片羽
吉光又稱“吉良”、“澤馬”，是古代傳說中的一種神馬?！逗仁抻?鳳麟洲》中記載：“吉光毛裘，黃色，蓋神馬之類也。裘入水數日不沉，入火不鰲！幣饉際撬擔用吉光馬的皮毛做的裘放在水里數日不沉，落入火中燒不焦。
“吉光片羽”比喻殘存的極其珍貴的文物。清人李綠園在《歧路燈》中就充滿崇拜和遺憾地說：“祖宗詩文，在旁人觀之，不過行云流水，我們后輩視之，吉光片羽，皆金玉珠貝?！?/p>
鶼鰈情深
鶼鰈即鶼和鰈兩種動物。鶼即比翼鳥，雄鳥只有左翼左目，雌鳥只有右翼右目，一雄一雌比翼雙飛才能翱翔天下。
鰈即比目魚，《爾雅》中解釋說，這是一種“不比不行”的魚，即兩條魚只有緊貼著對方才能游動。鶼和鰈都是離開另一半就失去了全世界的代表，因此常用來比喻夫妻情深。清代朱彝尊在《曝書亭集》中曰：“須臾不相離，無以異鶼鰈。”
世界之所以復雜，是因為既有鶼鰈情深，又有“夫妻本是同林鳥，大難臨頭各自飛”，人們不知要積多少道行和緣法才能遇上前者。
巴蛇吞象
巴蛇也叫“修蛇”，《山海經》中提到：“巴蛇食象，三歲而出其骨。君子服之，無心腹之疾?！卑蜕吆軆疵停汛笙笸滔潞笙巳瓴虐压穷^吐出來。由此可見，即使是神話里的巨蛇吞下一頭大象也是一件非常不容易的事，那么一般的蛇想吞象就是自不量力了。所以，明朝人羅洪先就用“人心不足蛇吞象，世事臨頭螂撲蟬”來諷喻人的貪得無厭。
人們都說凡事要見好就收，可是這看似簡單的道理能做到的人卻寥寥無幾。
睚眥必報
睚眥是龍生九子之一，但因為它身似豺豹，龍非常不高興，想扔掉睚眥。幸而有母親苦苦哀求，睚眥才得以茍全性命。
睚眥長大后游歷天下，輔佐周武王建立西周后功成身退。周武王命工匠鑄睚眥像，以謝它的恩情。由于睚眥性格剛烈，總是怒目而視，所以人們就用“睚眥”形容瞪眼怒視的樣子。
關于“睚眥必報”有一個典故。戰(zhàn)國時期，魏國的中大夫范雎被逐出國境，能言善辯的他得到了秦昭王的信任。范雎在秦國成了有財有勢的大人物，他開始清算舊賬：凡是從前對他有恩惠的人，哪怕所施的恩惠只是給他吃一頓飯，范雎也要重重酬謝；凡是從前對他有嫌怨的人，哪怕嫌怨的程度只是對他張目忤視，范雎也要實行報復。這就是《史記?范雎蔡澤列傳》中所說的“一飯之德必償，睚眥之怨必報”。
饕餮盛宴
饕餮據說是遠古氏族縉云氏的不才子，它的不才主要體現在食量大。饕餮不僅是個吃貨，其長相也讓人不敢恭維?！渡胶＝?北山經》中記載：“鉤吾之山有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍^，是食人?！?/p>
饕餮不僅長得丑，性格還很貪婪?！秴问洗呵?先識》中記載：“周鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也?！币馑际钦f饕餮非常貪食，以至于吃光了所有東西之后開始吞噬自己，最后僅剩下頭顱了。
饕餮代表人性中的貪欲，貪食為饕，貪財為餮。不過，隨著時代的發(fā)展，饕餮愛吃、懂吃、會吃的形象更深入人心，坡在《老饕賦》中說：“蓋聚物之夭美，以養(yǎng)吾之老饕。”資深美食家喜歡把自己稱為“老饕”，而“饕餮盛宴”則指有很多美食的宴席、宴會。
“激勵”一詞最早見于西漢時期司馬遷《史記?卷七十九?列傳第十九?范雎蔡澤列傳》，“（秦昭王）欲以激勵應侯（秦封范雎以應，號為‘應侯’）?！倍罱逃鳛橐粋€新的教育名詞，其是在上世紀八十年代由天津市紅橋區(qū)北馬路小學率先提出的。作為全國激勵教育的發(fā)祥地，該校認為：教育中的激勵就是通過各種外部誘因，給學生以適度的正向強化刺激以滿足其正當的心理需要，激發(fā)學習動機，使學生能夠將教育要求自覺地內化為個體行為從而促使學生主動發(fā)展的一種教育。
二、激勵教育在小學語文教學中運用的必要性
（一）可以激發(fā)語文學習的興趣
愛因斯坦說過：興趣是最好的老師。人們往往只會對自己感興趣的事物才去竭盡所能地探索、認識。在小學語文教學過程中，教師應該善于培養(yǎng)學生的學習興趣，通過一系列的激勵辦法去激發(fā)學生喜歡語文、熱愛語文的動機。小學生正處在一個快速成長的階段，心靈純真而敏感，最在意自己在別人心目中的印象。稍稍的贊揚讓他們喜不自勝，略微的批評就能讓他們懷疑起自己。所以教師在與學生的接觸過程中一定要注意自己的措辭。激勵教育對學生的學習興趣首先是要保護的，其次就是激發(fā)；通過各種方式促使學生自發(fā)地主動地學習語文。
（二）可以激發(fā)語文學習的自信心
有研究發(fā)現，成就高低很大程度上取決于心理素質方面（主要包括自信心、進取心、意志力等）的差異。這就提醒我們在教學過程中要時刻注意樹立學生的自信心，增強其意志力；這才取得好成績的前提。激勵教育對于樹立學生學習語文的自信心、增強意志力，都是最為有效的方式之一。在教學過程中要給學生設定明確的目標；比如習字課上要求不寫錯、別字，
對其中有的學生的些許進步都及時表揚，使他們以一種愉悅的心情去學習，樹立并堅定自信心、增強意志力。
（三）能夠培養(yǎng)勇于質疑的品質
北宋著名哲學家、理學家張載曾經說過：在可疑而不疑者，不曾學；學則須疑。顧頡剛先生也認為，懷疑是做學問的基礎。激勵教育的課堂之上，沒有絕對也不存在權威。學生可以大膽向教師提出質疑，也可以講出自己對教材的質疑，只有這樣才會不斷地明白其中的道理。如在《小動物過冬》一文中，就有學生提出這樣的問題：冬天那么長，為什么青蛙“吃得飽飽的”“鉆到泥土里去，好好睡上一大覺”就可以過冬了呢？這種質疑就很好，帶著質疑去學習課文效果自然也會比較好。
（四）能夠培養(yǎng)學生的想象力
新課標強調，在發(fā)展學生語言能力的同時，也應該培養(yǎng)學生的想象力與創(chuàng)造力。激勵教育下的小學語文教學就有利于培養(yǎng)學生的想象力與創(chuàng)造力。如在學習《大自然的文字》一課時，問學生們除了課文里講的這幾種大自然的文字外，你還知道還有哪些是大自然的文字？這時候學生們充分發(fā)揮了自己豐富的想象力，有的說“小草是春天的文字”“荷花是夏天的文字”“落葉是秋天的文字”“北風是春天的文字”，有的說“年輪是時間的文字”，有的說“搬家的螞蟻是下雨天的文字”等等。
三、激勵教育在小學語文教學中的運用
上文提到激勵教育在小學語文教學中運用有很多的必要性，那么接下來就是下面所要討論的問題了：在小學語文教學中如何有效地運用激勵教育，以使其在小學語文教學中長足穩(wěn)定地發(fā)展。
（一）教師應樹立激勵理念
教師作為激勵教育在小學語文教育的主要實施者，應該樹立正確的堅定的激勵理念。教師要鼓勵學生，就應該走下講臺走到學生中去；融入到學生之中才有可能發(fā)掘學生的潛質，激發(fā)學生學習的積極性、主動性。一方面要有一種人人都需要激勵的理念；小學生作為一個比較特殊的群體，年齡小、心智不成熟，對教師還會有很強的依賴感，需要來自教師的肯定、支持與鼓勵，著名的羅森塔爾效應就是有力的證明；所以小學語文教師一定要有一種人人需激勵、生生得肯定的觀念，以實現學生的發(fā)展。另一方面要使激勵成為一種習慣；激勵教育不是你說一句激勵的話學生就得到很大的進步，而是需要持之以恒的堅持；堅持，就是要養(yǎng)成一種習慣；要對學生有一種激勵的習慣，長時間的鼓勵、支持，這樣才會有效果。
（二）教師應營造和諧氛圍
教師實施激勵教育需要有一種和諧的氛圍，這種氛圍的營造能夠激發(fā)學生對語文學習的熱情。一是教師應該培養(yǎng)出一種融洽的師生關系，只有在和諧的師生關系中才會營造出和諧的學習氛圍；愛是師生關系的前提和基礎，教師要真正關心愛護每一名學生，信任、尊重每一名學生，拉近師生距離，建立起一種融洽的師生關關系。一是要從教室內部環(huán)境的設計著手，可以在黑板一角留一個“每日一語”的位置，每一天每一名學生在“每日一語”的位置寫一句話；可以放置圖書架，用班費購買一些書籍，同學間互相傳看，營造一種書香氛圍。一是要創(chuàng)設一種教學激勵情境，依據不同的教學內容設計出不同的激勵情境，激發(fā)學生學習語文的熱情；創(chuàng)設教學激勵情境不僅要好好設計課堂問答，還應該有一種積極向上的精神風貌。
（三）教師開展激勵活動
實踐是檢驗真理的唯一標準。激勵教育作為是一種教育理論，要發(fā)揮其作用，就應該去實踐。小學語文教師要抓住一切時機去開展激勵教育的實踐活動，如比賽、游戲、觀看、表演、參觀等具體活動，激發(fā)學生學習語文的熱情與積極性。
[關鍵詞]：《道德經》 大學生 人文素質
《道德經》作為中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀作品之一，是我國古代道家哲學的主要經典，是一本偉大的哲學著作，其思想不僅以各種方式滲透到中國文化和社會的各個角落，同樣也受到世界各國人民的推崇，是除《圣經》以外，被譯成外國文字發(fā)行量最多的文化名著，哈佛知名講師泰勒曾用《道德經》來詮釋“幸福學”。吸取《道德經》的精神營養(yǎng)不但有助于提高大學生的人文素質，增強大學生人文精神，而且對今后的工作和發(fā)展也會有很大的幫助。本文以自己對《道德經》的理解，對其提高大學生人文素質的意義談三點啟示。
一、培養(yǎng)上善若水的道德情操
水雖無形、無色、無味，然而水卻是人類生存最重要的物質之一，同樣水的品質也給人以智慧的啟迪。在老子的眼里，世間萬物中，水是完美無缺的，認識了水的特性，就接近了他所講的道，在《道德經》短短的數千言中，直接和間接談到水的有十多處，有近千字涉及到水和與之有關的內容。當前，由于長期的應試教育，部分大學生過分注重知識教育而忽視了德育教育，從而使有些大學生道德意識淡泊，人文精神薄弱，表現出思想狹隘，行為自私，不知如何交往，自我封閉，焦慮不安等現象。結合老子對水的闡述，具體從三個方面來領悟其中立身做人的品質。
一是隨方就圓的親和力?！吧仙迫羲Ｋ评f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道?！币庵缸钌频娜撕孟袼粯印Ｋ朴谧虧櫲f物而不與萬物相爭，可以停留在眾人都不喜歡的地方，所以最接近于“道”。在老子看來，水可以隨方就方，隨圓就圓。對自然物有很強的親和力，可以融入大眾，變化無常，時而為云，時而為雨，時而為霧，時而為雪，以不同的方式利益萬物，不會拘泥于外在的形式，面對無論是美丑還是凈垢，都不會有任何的愛憎之心，都可以平等相待，同樣為之洗滌，使之更加潔凈。馬克思說“人的本質是一切社會關系的總和”。人要在社會上生存，必須與他人發(fā)生這樣或那樣的交往。在人際交往中，領悟了水的H和力，具備了這樣的品質，則能讓人心胸保持深沉寧靜，善于以真誠無私的態(tài)度與人交往。
二是以柔勝剛的行動力?！疤煜履崛跤谒詮娬吣軇?，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行?！北樘煜略贈]有什么東西比水更柔弱了，而攻堅克強卻沒有什么東西可以勝過水。弱勝過強，柔勝過剛，遍天下沒有人不知道，但是沒有人能實行。老子告誡人們?yōu)槿颂幨聲r，不要盲目逞強?！爸湫?，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸于嬰兒?！鄙钪裁词菑娦?，而安于柔雌的地位，甘做有利于天下的柔弱的溪水，永恒的德就不會遺失，而恢復到嬰兒一樣，單純質樸的狀態(tài)。謙卑的人因為虛心才能進入對方的心靈，被別人接納，人與人之間相互謙卑，互相尊重，那么人與人之間的關系就會變得很融洽，大家如果團結一致了，就不會有什么做不成的事情了。一個甘愿處于次要位置的人，一個謙卑的人，最后反而會獲得大家的尊重和愛戴。同樣，當遭遇挫折時，除了要學習滴水穿石的精神，憑借水的一種韌勁，堅持不懈地朝既定目標奮斗；還要學習水的隨勢應變，學會調整自己，以水之柔勝剛愎，以水之弱勝強硬。
三是海納百川的寬容心。水的德行還有一個更重要的就是寬容，以仁愛之心待人，凡事設身處地為他人著想。儒家也強調“已所不欲，勿施于人”，“已欲立而立人，已欲達而達人”。修煉人已統(tǒng)一的情操，不僅有利于我們個人身心健康，境界提升，也可以調整人與人之間的關系，使之達到合理融洽的境地老子認為“圣人常無心，以百姓之心為心。善者，吾善之；不善者，吾亦善之，德善。信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在天下，歙歙焉為天下渾其心，百姓皆注其耳目，圣人皆孩之”?！耙云洳粻帲侍煜履芘c之爭”。由此可見，老子提出的寬容忍讓的“不爭之德”既是一種與眾不同的取勝之道，又是一種用來調節(jié)人我關系、個人與社會關系的重要原則，在現實生活中具有重要意義。儒家的寬容要求人應該大度、寬容，一個有道德的人就應該有寬廣的胸懷和恢宏的氣量；但是老子所指的寬容實際上更多是為了現實生活中的矛盾得以通過寬容而化解。寬容體諒他人不是軟弱，而是一種待人的藝術，是與人與已為善。只有具備了真正的寬容，才能生活在歡樂友愛之中，才能獲取一個放松自在的人生，才能取人之長，補已之短。
二、修練知足常樂的健康心態(tài)
道家倡導的知足常樂，并不是思想消極，不鼓勵人們積極進取是強調去除過份的欲望，終止過度的行為。做到當進則進，當退則退，當止則止，那么就會經常感到身心愉悅，老子說：“知足知足常足矣”。懂得了知足才能在無窮的欲望與有限的資源之間找到恰當的平衡點，不僅有助于提升大學生平常生活中的幸福感，而且能幫助大學生就業(yè)時更好地立足現實，認清形勢，調整期望值，走出各種就業(yè)心理誤區(qū)。
一是適可而止的處事方法。“持而盈之，不如其已。揣而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功遂身退，天之道也”。“欲而不知止，失其所以欲；有而不知足，失其所以有?！敝鲝埿枨笤缴?，自由越多，奢華越少，舒適就越多，心境簡單了，就有心思經營生活，生活簡單了，就有時間享受美好的人生。老子認為，不知足的人容易導致滅亡，知道適可而止的道理，就不容易遭遇危險，甚至可以長久。只有懂得了如何把持，為人處事才能恰到好處；懂得了恰如其分才能避免欲望過度膨脹，避免誤入歧途和走向極端。
二是去彼取此的行為習慣。老子認為知足的要點在于安貧樂道，去除華而不實的欲望。他認為“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵，令人心發(fā)狂；難得之貨，令人行妨；是以圣人為腹不為目，故去彼取此。”不沉迷于感官的享樂，不過度追求物質的享受，而是要知道有所取舍，這才是智慧，也是快樂之源。知足常樂，要樂精神世界的富足，思想富有才是真正的富有。一個人要堅持自己的理想，并決心為實現理想而奮斗，那么就應該做到，即使身處逆境，終身窮困，也不能動搖，也不能改變初衷而放棄自己的理想，要安貧樂道，跟著老師專心學習。一個人如果有追求真理的志向，就不應該攀比斗富，貪圖享受，害怕吃苦，如果做不到就不是一個真正有志向的人。
三是致虛守靜的情懷修為。老子特別強調致虛守靜的功夫。在他看來，萬事萬物的發(fā)展變化都有其自身的規(guī)律，生生不息，循環(huán)往復以至于無窮，都遵循著這個運動規(guī)律。老子希望人們能夠了解、認識這個規(guī)律，并且把它應用到社會生活之中。他提出“歸根”、“復命”的概念，主張回歸到一切存在的根源，這是完全虛靜的狀態(tài)，是一切存在的本性。在日益復雜的社會中守護住一顆沒有灰塵的澄明之心。一層意思，是通過修煉，排除內在的私欲和外在的干擾，來達到人的本性的回歸，二是指人的人生態(tài)度，通過修煉知道自己的局限性，從而抑制住非份之想，戒除焦躁的欲念，就不會為所欲為，貪心不足，復本歸真。學會知足，學會快樂。
三、形成腳踏實地的處事方法
作為大學生不僅要仰望星空，也要能腳踏實地。老子認為，“天下之難事必作于易，天下之大事必作于細”。旨在揭示無論做任何事情，都是從小到大，由少到多，由易到難的自然規(guī)律。具體體現在以下三個方面：
一是小事做起。認準方向朝著理想，從小處做起，一步一步地e累著，走下去，這才是成功的秘訣。要想達到目標，使理想成為現實，積累是絕不可少的，而如今很多大學生往往忽視這一點，“好高騖遠，眼高手低”現象甚多。無論多么遠大的理想，偉大的事業(yè)，都必須從小處做起，從平凡處做起。無論做人做事都要注重細節(jié)，改掉心浮氣躁，從小事做起，把小事做好。老子的“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于壘土；千里之行，始于足下”，也正傳達著這個道理。
二是防微杜漸。一些小小的疏忽也能導致禍患的降臨，“小洞不補，大洞吃苦”，更為通俗形象的揭示了這個道理。事情的發(fā)展是一個由小到大的過程，當存在微小的安全隱患時，如果不給予足夠的重視和正確及時處理，就會留下無窮的后患。所以，不管是在實際工作中，還是那些小事上都要學會防微杜漸，及時處理好不安全因素，避免事故或災難的發(fā)生。同樣，就個人品行而言，如果一個人在平常就不拘于小節(jié)，最終也是要吃虧，受到懲罰。“其安易持，其未兆易謀；其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂”。
三是善始善終。事情一開始時，也許會小心謹慎，以積極、嚴謹的態(tài)度去做。但是時間久了熟悉了，往往就會有所松懈疏忽，但是往往此時就是危險產生的時刻。只有由始至終都去克服自己的躁動，以不變的態(tài)度做下去的人才能成功。史上有許多文學家，如宋濂、范仲淹等，他們由始至終都抱著嚴謹的治學態(tài)度，謙虛地向別人請教，終于成為了名流千古的大文豪。正如老子所說“慎終如始，則無敗事”。
總之，《道德經》的精粹是我們的寶貴財富將《道德經》的思想與現實生活結合起來，讓學生在了解的基礎上產生效仿的動力，最后成為他們的自覺行為，最終使大學生們不僅具有過硬的專業(yè)知識，也具備良好的人文素養(yǎng)。
參考文獻：
[1]道德經.
[2]論語?顏淵.