夜郎自大的故事精選(九篇)

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第1篇：夜郎自大的故事范文

傳統(tǒng)的歷史教學方法可能很難適應現(xiàn)代初中生的學習興趣，得到理想的教學效果。傳統(tǒng)的課堂理論講授只能挫傷初中生學習興趣，不能有效地調動孩子對初中歷史學習的積極性，很多時候不是中考的壓力，許多學生就會放棄對歷史的學習。將一些歷史故事加入課堂講解中有利于孩子們學習興趣的提高。例如，我們的川教版教材七年級上冊其中一課是《遠古的傳說》，在講授之前可以準備一個故事——“大禹治水”，說的是大禹這個人物帶領當地居民，與洪水作斗爭的故事，大禹進一步總結前人的經驗教訓，認為洪水不是堵就能堵住的，需要進一步疏導，通過泄洪完成水患的治理，這樣的一個故事開場將有效引導初中生從下課的興奮勁中迅速安靜下來，激發(fā)他們認真聽故事的情緒，從而進一步過渡到整個《遠古的傳說》這個課程的講解之中。可以在課程講解之中進一步穿插“大禹治水”的故事，讓學生疲勞的神經進一步激發(fā)出學習的興趣，課程結束之后，也可以進一步講述“大禹三過家門而不入”的故事，引發(fā)學生進一步的思考和思維拓展，培養(yǎng)學生“有了大家才有小家”的奉獻精神。

二、講故事更加符合現(xiàn)代初中生思維發(fā)展的需要

初中生的思維開發(fā)還不夠完善，學習的邏輯思維、發(fā)散思維、抽象思維等還不是很全面，有時遇到一些抽象的問題，初中生很難理解其中蘊含的道理。川教版教材七年級的《西周的興亡》這節(jié)課中，講了西周的崛起是因為商紂王的昏庸造成商王朝的落敗最終成就了西周的崛起。這個過程對于初中生來說，相對比較枯燥而且沒有什么樣的感性認識，商紂王是怎樣的昏庸，沒有具體的概念，當時的西周是怎樣休養(yǎng)生息的，這些都是學生知識空虛的基礎問題，建立在這樣基礎之上的知識結構就是海市蜃樓，過了一段時間，學生就將這段歷史知識點還給教師，如果教師在商紂王如何的昏庸方面具體說一些故事，例如，酒池肉林、丞相比干迫害等這些故事可以在學生頭腦中形成商紂王昏庸無道的具體形象，也加深了學生對于商王朝覆滅的理解，這種理解將使學生對這《西周的興亡》這節(jié)內容的記憶建立在理解的基礎之上，有效筑牢了他們學習的根基，完全符合初中生思維發(fā)展的特點，因為在初中歷史教學中關于古代歷史的講解時間跨度相對比較大，很多時候古人的想法和思維方式由于這個原因而很難被學生理解，通過對“姜尚垂釣”等經典故事的講述，進一步加深了學生對西周興起必然性的認識。

三、講故事完全符合歷史教學的特點

整個歷史教學就是在講故事，講述中國發(fā)展的5000年經歷的點點滴滴，講述世界幾千年文明的豐富事件。因此，講故事完全符合歷史教學的特征。例如，川教版歷史教材七年級下冊，從開皇之治說起，說的唐、宋、元、明、清，再從政治談到文化、談到科技的發(fā)展。整個七年級下冊都是在述說中國古代的各個歷史時期的典故，只有有時其中時間跨度加大很難實現(xiàn)我們真正講故事的效果，也就是因為其中的時間跨度問題將整個歷史教學變得抽象。因此，這教學過程之中進一步加入歷史故事的講解，不斷提高學生由于時間跨度造成一些歷史事件難以理解的問題。在川教版教材七年級課本中有一節(jié)——《漢武帝的文治武功》中可以講解“夜郎自大”的歷史典故，就是說在漢朝時代有一個小國家叫夜郎，這里的國王被自己的大臣們奉承后，認為自己國家是世界上最大的國家，當時漢朝的使節(jié)出使該國，夜郎的國王就問，漢朝和他們夜郎哪個更大哈？當時來使感到十分震驚。通過這樣的故事講解，學生進一步理解了“夜郎自大”成語的含義，進一步了解了當時的漢朝的歷史背景，當時的中國并不是只有一個漢朝，周邊還有很多小的國家，進而進一步理解了漢武帝為什么要進一步收復邊疆等。只是一個簡單的歷史故事，但是可以進一步說明漢武帝的一些重要的治國之道的歷史背景，使得漢武帝這個歷史人物更加的鮮明突出。

四、講故事的題材進一步符合歷史課程的需要

第2篇：夜郎自大的故事范文

從1996年到2016年，宋培倫在深山中隱居二十年，憑借驚人的恒心與毅力，與一幫老伙計打造出了夢中的“夜郎谷”。此時，他已是須發(fā)花白的76歲老人。

海歸老人山谷筑夢

宋培倫1940年出生在貴州省湄潭縣，是一位著名漫畫家、木刻大師。他的繪畫和雕刻作品曾獲“金章獎”等國際大獎。中國美術館收藏其漫畫作品4件，北京國際藝苑收藏他的木雕面具20件。

打造一個城堡，是宋培倫兒時的夢想。在記憶里，家鄉(xiāng)對面的山上就有夜郎國的古屯堡，那些藏在雜草間的石頭古堡，激發(fā)了他對于夜郎文化極大的好奇。早在少年時期，打造一個“夜郎王國”的瑰麗夢想，就在他心底埋下了種子。

兩千年前的夜郎，曾是漢朝時所謂西南夷中最大的一個方國部落。漢武帝因意圖攻打南越國，事先通夜郎以制南越。漢使唐蒙出使夜郎，見其首領多同，并厚賜財物，期間多同因有了“漢孰與我大”（漢朝與我相比誰更大一些）之問，而成為“夜郎自大”成語的典故。助漢滅南越后，夜郎才被武帝封為國。該古國存在三百多年，其文明發(fā)展在西南地區(qū)有較大影響，這里是中國稻作、鼓樓、巫儺文化保存最完整的地區(qū)，千百年前延續(xù)至今的“竹崇拜”、“牛圖騰”與斗牛、斗狗等獨特民族風情，構成了內涵豐富、撲朔迷離的夜郎文化。

但宋培倫真正萌生建造“夜郎谷”的想法是在1993年。當時，他作為旅美藝術家，參觀了美國“總統(tǒng)山”，當看到那尊170米高的印第安英雄“瘋馬”的巨型雕像時，他被深深震撼了?！隘傫R”酋長是印第安人心目中的英雄，后世一位印第安首領為紀念他，帶領妻子和十個兒女每天“挖山”不止，經過這個家庭三代人的不懈努力，才劈山雕像，打造出一座驚世之作：“瘋馬”騎在一匹怒馬上，長發(fā)飛揚，目光炯炯，手臂所指乃是昔日印第安人的家園……

中國有愚公移山，外國有瘋馬巨石。宋培倫在被印第安人版“愚公移山”故事所感動的同時，也想到自己一直關注的貴州少數民族文化。他覺得自己應該停下腳步，去全神貫注做一件傳世作品，比如實現(xiàn)自己“復活夜郎國古貌”的夢想！

早在1986年，宋培倫就曾在家鄉(xiāng)建過一個畫家村，試圖把藝術家引入農村，以藝術帶動經濟的方式來保護古村落，可惜畫家村被拆了，因為“藝術村落”理念太超前。這次，癡心不改的他又要大膽出擊了。

1996年，宋培倫在貴陽最偏僻的黨武鄉(xiāng)一個角落，窮畢生積蓄流轉了300畝山林。與此同時，他辭去了國外大學教授的工作，告別美國的優(yōu)越生活，在黨武花溪河畔的山谷里生活下來。他要摒棄浮華，用剩下的時光和生命，以及故鄉(xiāng)樸實的山水去修建一座“夜郎谷”。

偉大“石匠”的驚人之作

宋培倫與老母親定居在思丫河穿流的斗篷山下。

據史料記載，斗篷山就是夜郎王后裔金筑府所在地，山頂上至今還保留著古夜郎城墻屯堡的殘垣斷壁。隱居在此的老宋，整日看日暮青山，伴流水潺潺。雙手摩挲著山上的石頭、把玩著周圍農家燒制的陶器，有關古夜郎的想象，便一點一點在他腦海中清晰起來，最后生長成一張張生動的畫面。

宋培倫開始四處收集一塊塊最粗獷的巖石，并引導當地村民以最原始的手段，不停地錘打這些堅硬的石頭。村民們沒文化，但態(tài)度相當認真，覺得尖石不好看，就用工具打磨平整些；歪歪扭扭的石柱可能不穩(wěn)定，他們改成四平八穩(wěn)的模樣；石頭人形臉太長，壘上又取下……在村民眼中，認定拿了這位老人的工錢，就要努力地修建出最漂亮最高檔的建筑。

但宋培倫卻不高興了，要求他們按照自家修豬圈或者砌石墻的方式來建造，“想怎么弄就怎么弄?！边€帶著他們去垃圾堆里找寶貝，村民們無法理解這樣怪異的想法，紛紛叫他“鬼老板”。

宋培倫選擇用石頭來構建內心的奇幻世界，不用木頭，因為木頭會腐爛且消耗森林；也不用金屬，因為金屬會生銹，采礦會造成污染?！耙估晒取彼幍耐恋厥堑湫偷目λ固氐孛?，漫山遍野都是石頭。石頭是最廉價、普通、自然的材料。

宋培倫把自己的藝術歸結為“大地藝術”：作品應該自然、環(huán)保，與大地融為一體。要知道，無論是歐洲古堡、瑪雅神廟，還是吳哥窟，都由石頭鑄就。他希望打造一座屹立千年的城堡，石頭是最好的選擇。

開山炸石是當地村民的重要營生，每個人都練得一手好石藝。宋培倫對他們說：“炸石頭賣多沒勁，我們一起用石頭‘搭積木’吧，工錢不會少給你們?！彼研闹械膱D像比劃出來，教村民藝術地修建石頭城堡，村民們則教他如何堆砌石塊更牢固……

起初，工匠們不理解宋培倫大膽的藝術構想，總會習慣性地按照建筑普通房子的辦法去干，而忽略了必要的外觀造型。無奈，宋培倫只得親自下手壘石抹泥，與大家一起勞作。很快，他那雙握慣了畫筆的手就被石頭的棱角磨出了血泡，身上也經常受傷。但他堅持了下來，直到雙手磨出一層厚厚的老繭，再也不懼怕大小石塊的“挑釁”。慢慢地，宋培倫把村民們訓練成了“大地景觀”的建筑師，村民也把這位充滿奇思妙想的藝術家，熏陶成了吃苦耐勞的老石匠。

他們用鐵杵翹起石塊，疊成高大而突兀的石柱，先民的男性崇拜直抒胸臆；撿來廢棄的陶片，給雕塑貼出眼睛嘴唇，粗獷線條凝結出神秘微笑；用幾何化的圖案，拼接出各族逝去的圖騰，有的已記不清，有的已深入人心……

城堡、拱門、小橋、涼亭……這二十年里，宋培倫和這里的村民就地取材，用隨處可見的石塊和撿來的材料，搭建起了這一切。除了基本的鋼筋水泥是購買的外，其余的材料都是他們撿來的。

但他苦心修筑的這座“夜郎城堡”，卻被有些人視為粗俗不堪的生殖崇拜，毫無章法可言的幼童涂鴉，甚至還有人認為這些原始落后的畫面怪力亂神，會給貴州帶來負面影響……宋培倫沒有去理會這些議論，他認為藝術的最高境界是赤子之心，是道法自然，是返璞歸真。既然天真爛漫的想象，鬼斧神工的造型別人都不接受，那就躲進石屋自成一統(tǒng)，管它春夏與秋冬。

這一躲，就是整整二十年。

每天早晨醒來，宋培倫都要先伺候好年過九旬的母親，再帶著狗穿越寂靜山林，和林間松鼠樹上鳥嬉戲，繞著漸成規(guī)模的“石頭城”走上一遭。然后尋找他的老伙計們，一起繼續(xù)“搭積木”。

“夜郎谷主”名揚世界

宋培倫打造的夜郎谷生態(tài)園位于斗篷山腳下，思丫河由北向南貫穿全景，全長2.5公里。景區(qū)北靠思丫民族村寨，西臨斗篷山苗寨，南接上板橋布依村村寨，距花溪南大街約3公里。因古堡坐落在一個山谷里，因此這里也叫“花溪夜郎谷”。

未進景區(qū)，一片林海即可褪去都市的喧囂，放眼望去，綠葉紅花映襯著石塊堆砌的城墻，煞是好看。

慢慢走近神秘的夜郎古堡，穿過林間的石階，仿佛誤入幾千年前的古王國：一座座圓形石堡參差排列在陡巖上，依山而立的人形石柱怪異張揚，粗石砌起的拱形門洞充滿了原始圖騰的神秘。雨后春筍般的石頭建筑高大而兀立，借用石塊層層堆砌，陶制品、重疊的花缽做成大大的眼睛、高挺的鼻子，各色碎陶片貼滿厚厚的唇，頭上的裝飾朝天而立，石柱人有的沉默不語，有的凝神淺吟，有的則似放聲吼叫……

沿谷底行走，小橋流水，茂林修竹，懸洞之中水流湍急，競相拋珠撒玉。沿石階登上高高的古堡城墻，順著小徑觀賞，發(fā)現(xiàn)每一個角落都經過精心的設計與堆砌，每一個設計都與自然完美地結合，每一個結合都賦予了對夜郎古國的想象，每一個想象都天然古樸，如詩如畫。

夜郎谷中還有一些造型別致的涼亭，以及被野生植物掩映著的一棟棟小木屋。這一切都是主人以儺文化造型為基礎打造的夜郎國。從最初荒蕪一片的山林，到現(xiàn)在碩大的夜郎谷，整個區(qū)域融入了貴州夜郎古國苗、布依、水、侗、仡佬等民族以石為居、取石創(chuàng)藝、依山筑屋、依林為生、傍水為樂的生活方式。

慕名而來的游客和藝術家不少，皆被宋老徒手打造的“夜郎古國”深深吸引。孩子們好奇地在城堡中奔跑嬉戲，笑容無邪。游客中有一位臺灣女士，因在網上看到有關夜郎谷的圖片，于是乘飛機直奔貴陽，來了一場說走就走的旅行，為的就是一窺西南古國的韻貌，尋找遠離塵囂的田園情。

曠世奇作夜郎谷集山、水、林、洞等自然景觀于一體，兼容“古屯堡”、“愛鳥園”、“石板房”等人文景觀，處處獨具匠心。松林密布的“愛鳥園”中，造型各異的石雕和石藝術品令人浮想聯(lián)翩；原始古樸的石屋、錯落有致的院落，還有鋪滿松針的山間小路，一切都是那么和諧自然。

2016年8月中旬，《華盛頓郵報》通過網絡專訪了宋培倫老人和他徒手打造的“夜郎王國”，并在報道中稱：“花溪夜郎谷谷主的故事，就像中國武俠小說中黃藥師和桃花島的傳說。他用二十年的堅持，把中國人的俠客夢和田園情都照進了現(xiàn)實！”

宋培倫“久在樊籠里，復得返自然”，他如今和老母親的古堡生活安適而愜意。在谷中，游人時常找他合照，他笑容恬然，欣然同意，并耐心地回答大家所提出的問題。

宋培倫說，他還將在山谷里搭建一個水上戲臺，希望貴州各民族在水上演繹自己的生活。他最終的理想，是讓夜郎谷成為貴州鄉(xiāng)土文化的活態(tài)展示館。

第3篇：夜郎自大的故事范文

其實，古代中國人雖然難免自大，自以為是世界的中心（每個古代民族都是夜郎自大的），“天朝”觀念根深蒂固，但是，對於經濟與文化領域的“有容乃大”，是早已服膺不廢的。

今年5月中旬到貴陽去參加支教活動，星期天朋友帶我們去看離貴陽市區(qū)29公里的青巖古鎮(zhèn)。這是貴州四大古代名鎮(zhèn)之一。與別的古鎮(zhèn)顯著不同的是，它始建於明代洪武年間，是朱元璋征服並控制西南的要塞，以其地處川、滇、湘、桂驛道中段，是廣西進入貴陽的門戶，駐軍屯守，所以有城牆。同時，它又是一個商業(yè)中心。我們參觀的一個貴州文化藝術博物館，叫“慈雲寺”，又叫“貴州會館”，既有佛殿，又有商人們聚會時看戲的演出舞臺。而“江西會館”則又是道教的“萬壽宮”，當然也有戲臺。明代皇帝是推崇道教的，但這裏佛教寺院不少。據介紹，這個不算大的“鎮(zhèn)級”城堡兼商埠，曾有“九寺、八廟、五閣、三洞、二祠、一院”共37處宗教性質的場所。居然還有天主教堂和基督教堂各一處。試想，如果沒有宗教寬容，沒有海納百川的氣度，這個“蠻荒”的屯堡能夠繁榮興旺起來嗎？

今年春節(jié)期間，我又去了福建泉州。我對這座歷史文化名城充滿好奇和敬意，不完全因為它是古代海上絲綢之路的起點和重鎮(zhèn)，《馬可?波羅遊記》曾盛讚它比亞歷山大港更加宏偉；也不完全因為我略有研究的明代異端思想家李贄是泉州府晉江人。

前年初夏到福建安溪縣開會，在返回廈門機場前我特地繞道泉州，參觀了道教聖地清源山，碩大的老君巖造像令人印象深刻；據說弘一法師（李叔同）的靈骨塔就在附近，可惜沒有時間去尋訪了。專誠去拜謁了門徒三賢四賢的靈山聖墓——據說當年到中國傳教的四大門徒有兩個去了廣州，兩個終老泉州。第二天跑去看了崇武古城的“惠安女”，下午又到泉州市郊去看江海交匯處的“洛陽橋”。

為什麼這座著名的船形橋墩的梁式石橋要叫“洛陽橋”呢？原來，西晉年間（西元280年左右）“五胡亂華”，中原的河洛人衣冠南渡，定居於此地。因思念故土，將兩條江一條叫了晉江，一條叫了洛陽江，就像歐洲人到了美洲新大陸，喜歡在家鄉(xiāng)的地名前加一個“新”來命名殖民地（如“紐約”，意為新約克郡）。構成泉州人口主體的是古代的中原河洛人，閩南語因而有河洛古音。

這次重訪泉州，朋友特地帶我們去聽“南音”，那是漢族原生態(tài)曲藝，讓人感覺又回到了王昭君生活的年代。據說泉州的梨園戲、高甲戲、提線木偶、布袋戲等等，都是中原文化與當地文化的雜交結晶。

重訪泉州前在廈門，易中天先生特別推薦說，你們一定要去看開元寺和聯(lián)合國教科文組織設立為“世界多元文化展示中心”的泉州博物館。他熱情地向我們介紹了泉州開元寺的特點。他要不說，我還真不想去，因為叫“開元寺”的全國有好幾處，我看過的與別的寺廟也差不多。泉州開元寺獨特之處就在於中外文化交融。且說這殿后廊簷間那對16角形輝綠巖石柱，雕刻著古代印度和錫蘭流傳的古印度教大神克裏希那的故事和花卉圖案24幅，它們與殿前月臺須彌座束腰處的72幅輝綠巖獅身人面像和獅子浮雕，就是宋元時期泉州海外交通發(fā)達、中外文化交流的歷史見證。

泉州有“世界宗教博物館”之美譽。據介紹泉州的宗教有道教、佛教、伊斯蘭教、景教（古天主教的一個支派）、天主教、印度教（婆羅門教）、基督教、摩尼教（明教）、日本神道教、猶太教等等。阿拉伯商人多，據說曾建有7座清真寺，我們參觀了整修一新的中國現(xiàn)存最古老、具有阿拉伯建築風格的“清淨寺”——這座清真寺的名稱就有中西合璧的特點。

泉州能成為宋元時期的“東方第一大港”，享譽世界，文化能獲得“海濱鄒魯”、“光明之城”的美稱，與它博大的胸懷有絕大的關係。當“天朝”實行閉關鎖國政策之後，它的衰落就不可避免了。

第4篇：夜郎自大的故事范文

現(xiàn)在中國方便粉絲行業(yè)的年市場容量在5億元左右，相對于龐大的快速消費品市場而言，暫時屬于份額較小的產品，市場更需要的是：行業(yè)廠家共同的培育，還需要更多的消費關注、認可、接受這樣的一種新型產品，廠家之間的相互的惡斗會造成以下幾種不良市場反應：

一、行業(yè)的信任度。相互的交惡，勢必會暴露更多的行業(yè)缺陷，讓剛剛處在市場快速發(fā)展期的新產品信任度明顯降低。

二、加速產品和品牌老化。產品和品牌負面?zhèn)鞑?，在短時間內，可能對產品和品牌有一定傳播率。但到臨界點之時，這種負面?zhèn)鞑Ξa品與品牌的傷害是巨大的。

三、引發(fā)惡性競爭。良性的市場競爭對于廠家、消費者競爭對手之間是個三贏的局面，一旦行業(yè)廠家矛盾加劇，引發(fā)惡性競爭，勢必造成價格動蕩、渠道混亂，通路張牙舞爪，銷售御底失控。

因此，我以為現(xiàn)在的重中之重在于共同培育這塊市場，可樂的世紀之戰(zhàn)，百事可樂緊咬可口可樂不放，可口可樂的工廠在全世界開到哪里，百事就跟到哪里，步步緊逼，對市場細分，實行差異化營銷戰(zhàn)略，最后的結果：誰也沒有打敗誰，雙雙成為碳酸飲料世界巨頭；2000年國內鈣劑市場的惡性競爭中，先有蓋中蓋鞏俐、濮存晰的惡俗廣告，后又出現(xiàn)巨能鈣100位科學家的虛假廣告，而引發(fā)了鈣劑市場大滑坡，至今成為眾多鈣劑廠家心頭之恨。其背后也是對行業(yè)資源惡性開發(fā)，廠家惡性競爭的直接結果。市場的先行者不意味著是領導者，市場的后來者同樣不意味著是跟隨者，市場營銷中曾有一句殘酷之言：先行一步是找死，后行一步是等死。我覺得應用在營銷行動中尚有一定道理，應用在營銷戰(zhàn)略中是不恰當的。雅士、光友之特殊性在于：同處盆地四川，亦有網友評論道：這是四川人性格所言，喜歡窩里斗。我以為這是片面之辭，四川雖然處盆地，前些年總“盆地意識”“在家是蟲，出門是龍”等提法，用在勤勉智慧的四川商人頭上未免不盡其然，四川的長虹、五糧液、希望、迪康、地奧、托普……都是國內知名的企業(yè)，雅士、光友誰又能預測不會成為聞名遐邇的知名企業(yè)呢？川酒眾多，全國之冠，大家也沒有斗得你死我活。由此可見雅士與光友之爭屬于個案，其兩家的爭斗也由來已久，由營銷發(fā)展到技術到發(fā)展人事，法律事務糾紛，在這場不理智的爭斗中沒有贏家。

后來的發(fā)展局面也讓人感到欣慰，從樂百士空降到雅士的營銷總經理何宏遠先生站在發(fā)展的高度說了一席話：現(xiàn)在的雅士不會與我們對手惡性競爭，我們一直以來也沒有與競爭對手惡性競爭，相反我們會與競爭對手共同培育市場，潛下心來做大方便粉絲市場，現(xiàn)在說誰是老大為時過早，也難免會讓人覺得夜郎自大，招人笑話，當市場容量做到幾十個億的時候，現(xiàn)在的市場培育者將會是收獲者，我相信雅士會成為市場的收獲者。

第5篇：夜郎自大的故事范文

關鍵詞：小學思想品德；課堂教學；活力；教學方法

中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2014）17-236-01

面對充滿生命活力的學生們，小學的思想品德課堂也應該是充滿活力的，并且總體是朝著正確、健康和全面的方向去發(fā)展的。課堂氛圍需要老師和學生共同去維護和創(chuàng)造，想要擁有一個充滿活力的課堂氛圍，就要對傳統(tǒng)教學做出改變，在大方向不變的基礎上，進行一些適當的整改與創(chuàng)新，從單一教學轉變?yōu)楦幼⒅鼗顒?，從封閉課堂轉變?yōu)樯钌系霓D變，從對結果的重視到對過程的轉變，從單一過分地重視認知，到知行并重兩者完美結合，都會使思想品德課堂真正“活”起來。

一、小學開設思想品德課堂的必要性

小學時期的學生們，正處于思想逐漸成長的階段，思想品德課程對學生來說具有非常重要的作用。隨著新課改的不斷調整，思想品德教學在滿足教學設計及目標的基礎上，真正觸及到學生的內心深處，讓學生真切感受到生活的美好，感悟生命的可貴，從而使課堂真正的富有了生機與活力，從根本上實現(xiàn)了思想品德課程的最終目的，指引學生朝正確的方向發(fā)展。

二、讓思想品德課堂“活”起來的關鍵

新課改后，教師運用了全新模式的教育理念，讓思想品德課程擺脫了以往枯燥、冗繁的沉悶狀態(tài)，把僵硬乏味的課堂轉變成學生們活力四射的學習樂園。根據不同情況與教學內容，采用不同的教學方式，注入新形式，才會讓課堂“活”起來的可持續(xù)性得到不斷發(fā)展。下面，我們就如何讓小學思想品德課堂“活”起來這個問題，列出以下幾點關鍵。

1、激發(fā)學生學習興趣，構建師生良好關系

現(xiàn)代教育中，學生處于主體地位，發(fā)揮主體作用，這是提高學生學習質量的關鍵，對提高學習效率具有重要作用。在教學中，想要提高學生學習興趣和學習熱情，就要為學生創(chuàng)造一個更良好的學習氛圍。根據學生的年齡特征、心理特點，從學生感興趣的生活出發(fā)，創(chuàng)造一個具有趣味性的教學環(huán)境。在此過程中，老師根據學生不同的好奇心和求知心理來進行巧妙設計，學生進行認真的思考，提出問題，加深了學習內容，加快了學習進程。當興趣培養(yǎng)到某一程度的時候，老師可以繼續(xù)不斷地激發(fā)學生的潛能，建立學生強大的自信心，提高學習質量及效果。激發(fā)學生興趣，不僅提高學習效率，更讓學生在快樂的環(huán)境下成長，與此同時，良好的師生關系建立也是必不可少的。在課堂上，學生喜愛老師，老師關愛學生，師生關系融洽會讓學生對老師心悅誠服，主動求知，這樣有助于老師更加快速有效的幫助學生建立正確的三觀以及方向。

2、藝術性導入是課堂活躍的前奏

課堂的開始是很重要的一個點，抓好了這個點，就好像電影中的序幕、書中的引言，寥寥數語卻擲地有聲，短小精悍卻別開生面，讓人有看下去的欲望。任何一種導入，都沒有固定的模式，都是教師根據課本上的教學內容和目標以及學生的實際情況而決定。導入的方法有很多種，比如故事導入、謎語導入、奇聞軼事導入和游戲導入等等，比如在思想品德書本上《正確認識自尊自信》這一課，教師可以用多媒體播放小故事《夜郎自大》，豐富多彩的畫面，故事情節(jié)的豐富構思，很快就能吸引學生的注意力，很自然、很巧妙地切入課堂主題，活躍課堂氣氛，激發(fā)學生聯(lián)想。

3、懸念永遠是課堂上吸引學生的有效方式

有懸念、有疑慮才能激發(fā)學生內心的“斗志”，思維碰撞擦出的火花，形成強烈的求知欲，激發(fā)熱情，探索問題，從而活躍課堂。但是，設置的懸念與問題，要有深度與思考的價值，不能讓學生無法回答，也不能讓學生很容易就能回答，留給學生一定的思考空間。例如，在講“共同富裕”這一課程的時候，老師可以提出這樣幾個問題：共同富裕的定義；先富起來的人能否帶動其他人實現(xiàn)共同富裕；對個人來說，正確的致富途徑是什么等等，這些問題的一連串提出，都能夠讓學生進行深刻思考，理論與現(xiàn)實的緊密結合讓學生能夠嚴謹的思考，經過激烈的討論會使學生們爭先恐后進行發(fā)言。這種“只有跳一跳，才能摸得著”的教學方式，形成了一個教學的。

4、教師語言風趣幽默，提高學生對課程的好感

幽默，是感情溝通的最佳方式，也是智慧的閃光點。課堂教學中，老師適當運用幽默語言，令人發(fā)笑又引人深思，可以保持學生的興奮狀態(tài)，創(chuàng)造求知的學習氛圍，培養(yǎng)學生興趣，同時又能減少學生的疲勞感，由此可見，老師幽默、機智的語言，可以使好的課程錦上添花。老師的教育理念、教育方式在教學中也起著重要作用，幽默機智的教學方式，既避免了傳統(tǒng)授課中的枯燥與呆板氛圍，又提升了學生對課程的好感度，進而提升學生學習思想品德課程的學習效率與學習質量。

讓小學的思想品德課堂“活”起來，方式多種多樣。保持與時俱進，不斷改革創(chuàng)新，勇于總結實踐，用新理念、新手段、新方法調動小學生們的積極性，讓學生學會享受思想品德課程帶來的正確方向，感受教師的良苦用心，從而能夠健康成長，積極向上，實現(xiàn)小學思想品德課程的最終教學目標。

參考資料：

[1] 代 勇.如何讓思想品德課活起來[J].新課程學習?下旬，2013（4）.

[2] 馬義平.淺析小學思想品德課堂教學如何充滿生機與活力[J].華人時刊（中外教育），2011（5）.

第6篇：夜郎自大的故事范文

一、改變課堂教學程式，激發(fā)學生自主參與，培養(yǎng)創(chuàng)造動機

根據教育的開放性原則，適當改換傳統(tǒng)教學模式，開辟寬松的民主教學環(huán)境，充分體現(xiàn)學生的主體性，推動學生擔任學習主角，加強學生的個體間的信息交流。如以討論、辨析、導演歷史小劇等多種形式，誘發(fā)學生進入學習的角色中，在激發(fā)其自主意識時，刺激他們的創(chuàng)新興趣。另外，教師還要允許學生對教師講課提出的見解（觀點、結論）提出質疑，并調動學生參與，如引導若干學生支持或反對教師的某一觀點，通過有序的積極辯論，使學生各抒己見，想人之所不想，見人之所不見，能人之所不能，從而優(yōu)化學生的創(chuàng)造心理環(huán)境，激發(fā)他們想象的沖動、聯(lián)想的新穎、思路的開闊，有效調動學生的潛意智能，使之成為創(chuàng)造思維的策源地。

二、利用感性材料，交換思維角度，激發(fā)學生發(fā)散思維

中學生心理學認為學生對新材料、新情境具有獵奇的心理。因此，在教學中，教師在充實新材料的同時，抓住學生的新奇刺激下的活躍力，引導學生轉到“發(fā)散――集中――再發(fā)散――再集中”的思維運動軌道上來 ?！伴_拓未來的學生的教育，必須立足于精選過的教材，使之牢固地掌握創(chuàng)造思維”。在教學實踐中，筆者注意精選有關材料佐助教學。例如，在講的“扶清滅洋”時，我充實了三則感性材料：a.“我皇即日復大柄，民是忠臣，待等逐盡洋人后，即當回轉歸山林?！眀.“團民仇教，合門慘戮，雖婦嬰亦縱橫數十刀?！眂.“拆鐵路、拔電桿，旋再破壞大輪船?！蔽乙龑W生進行思維的統(tǒng)攝伸縮，使他們在多維交叉思維中，理出結論。結論一：本身存在有許多缺陷，如富有濃厚的封建忠君氣息，表明革命的不徹底性；結論二：他們滅洋的手段過于殘忍，連無辜的洋婦嬰也不放過，顯然帶有過分的民族復仇主義情緒；結論三：排斥先進文明，夜郎自大，具有封閉落后的小農意識。通過思維角度的轉換，推動學生進行創(chuàng)新思維，使學生的認識源于教材，卻又高于教材。

三、課外要經常引導學生“樂中求知”，“樂中溫故”

課外活動是課堂教學的延伸與補充，對發(fā)展學生的智力，培養(yǎng)能力，有著很大的推動作用。在這方面，可成立歷史興趣小組、開展歷史知識競賽、組織課外閱讀、開展歷史角等等，這樣的活動能培養(yǎng)學生對歷史的興趣，而且能起到“溫故”“知新”的作用。

四、歷史與時事緊密結合，激發(fā)學生學習歷史的興趣

初中生對時事政治還是比較感興趣的，一講起時事，學生就來勁。這對上課不愛聽講的學生很有吸引力，同時又能使讀書較好的同學開拓視野，積累知識。教師如果能恰當地將歷史與時事結合起來，效果肯定不錯。在講《》割臺灣，勝利后收回臺灣，現(xiàn)在的臺灣沒有回到祖國懷抱的現(xiàn)實，這樣把書本上的知識和現(xiàn)實結合起來，即把歷史知識和學生所關心的時事結合起來，這不僅解決了他們對知識的疑惑，又不失時機地對學生進行了一次生動的愛國主義教育，激發(fā)學生對歷史的興趣。

五、以史為鑒，對學生進行競爭和憂患意識教育

第7篇：夜郎自大的故事范文

十幾年過去了，盡管在以后有人相繼發(fā)明了多種漢字輸入法，但輸入速度沒有一種能超過五筆字型。提 起五筆字型，人們自然會想起它的發(fā)明者王永民。

王永民告訴記者，他的五筆字型的發(fā)明，是一個長達五年，逐步精雕細刻的漫長過程，五筆數碼的發(fā)明，來自一個美麗的邂逅。

故事發(fā)生在1998年的秋天，那是一個充滿神奇色彩的秋天，一個載入他生命史冊，永難忘記的秋天。

一天，王永民從北京乘飛機去新加坡。過海關通過安檢時，一位小姐看了他的護照后立刻站了起來，說：“王教授，見到您真高興，請給我簽個名吧！”王永民也很高興，拿過筆給她簽了名，并問她：

“你會五筆字型？”

“當然啦！”

“一分鐘打多少字？”

“我要是用雙手打，一分鐘能打120個字，要不然能在這兒上班？”

“那你用雙手打好了?！?/p>

“教授，您看，一手拿著護照，一手要打字，怎能打得快？您要是再發(fā)明一種用數字鍵、單手打漢字的輸入法該多好！”

“??！這不容易！我研究好幾年了,至今還沒有突破?！?/p>

“您還能研究不出來？誰信！”

“我感覺到這是用戶的呼喚！”王永民說。

他由此下決心加快進度，一定要解決用數字鍵打字的問題。事實上數字鍵輸入更加困難，用26個字母鍵輸入成千上萬個漢字，已屬不易，被稱作是“舉世稱難”。而現(xiàn)在要用10個數字鍵輸入同樣多的漢字，豈不更難？

多少年來，也曾有過一些把漢字“數字化”的設計。要么不好學，要么重碼太多，總得來回翻頁選字，根本不是“編碼法”，而是“選字法”。效率低，不便應用，無法突破這道難關。

那天王永民上了飛機后，便迫不及待地打開電腦，攤開資料，開始向漢字數碼化進軍了?？战阋娺@個老學究滿頭大汗，忙不迭地一會兒送水，一會兒送毛巾。

王永民在飛機上緊張地工作了5個半小時，仍然找不到一種能簡單地將漢字編成數碼的方法。他累極了，打算告一段落算了，對漢字的數碼化，他幾乎失去了信心，差點認為這是一個無法攻克的癌癥。

據王永民介紹，在漢字中，“足”字旁的字有上百個，魚字旁、竹字頭、蟲字邊的字都是幾百個，傳統(tǒng)的辦法是按部就班地，挨個兒順序輸入漢字的每一個筆畫。你看！光一個“魚”字邊就有8個筆畫！你打了8下，才剛剛走到“魚塘子”邊上，“塘子”里邊有200多條魚，要你去編號區(qū)別，還得打多少下鍵？平均沒有十幾下，找不到你要的“魚”！這就是抓“魚”的困難啊，這就是漢字數碼化的困難！而且，絕大多數漢字，都帶偏旁部首，也都得打好多下才能找到“感覺”，進入“狀態(tài)”！

直到晚上8點半鐘，廣播說飛機開始下降了，王永民仍欲罷不能，悵然若失。

拉開窗簾，王永民將腦袋靠在冰涼的玻璃上降溫，使勁地睜大眼睛向飛機外邊望去。累??！想消除一路的身心疲勞，低頭彎腰五個半小時，得舒展一下了。

向誰訴說呢？向飛機外邊望去。上邊是滿天星斗，下邊是新加坡的一城燈火?！帮w機在哪兒，什么高度，我不知道！我，王永民在什么地方，也不知道！反正只看得見天上和地下，天地之間什么都虛幻了，都不存在了！”

就在這時，王永民頭腦中一個靈光閃現(xiàn)。??！這不就是一條碩大無比的‘魚’嗎？只看見‘上邊’和‘下邊’，中間啥也看不見！王永民激動得突然站了起來。飛機窗外的景象提示了他，只能看見‘最高處’和‘最低處’，別的都無關緊要了。

“這不正是告訴我，對于‘魚’字旁來說，應當抓住它的頭、尾兩筆，也就是第一筆和最后一筆嗎？別的都無所謂了，都可以丟棄了啊！以前我們打8個筆畫才能輸入一個‘魚’字旁，才能走到‘魚塘子’邊上；現(xiàn)在，只要魚頭和魚尾，即‘魚’的第一筆和最后一筆，一共兩筆，只用兩步，就跨到‘魚塘子’邊上了。這就有效地減少了擊鍵次數。只要把‘魚’字旁以外的‘剩余’部分，也打上‘頭、尾’幾下，就可以給所有‘魚’字旁的字編個‘數字代碼’，‘抓兩頭帶中間’，這一下就快多了?！闭f到這里，王教授激動得摘下眼鏡，哈哈大笑起來。

“其它漢字也一樣，凡是可以‘一分為二’的字，都先‘一刀兩段’，分成 ‘首部’和‘余部’，‘首部’不管多大，都只要‘天上’（第一筆）和‘地下’（末一筆）兩個碼。這就使得漢字的編碼大大簡化，易學易用。這正是五筆數碼的關鍵，是技術核心。沒有‘首部只取頭尾兩個碼’這個發(fā)明，就沒有五筆數碼?！?/p>

然而，這個已年過60，瘦瘦的，戴著眼鏡的“半個農民”，近年來在“村”里很少露面。因此，有人說王永民已離開中關村，他不是一個真正的“村里人”，是這樣嗎？

在時代洪流面前，王永民覺得自己僅僅是一個很渺小的弄潮兒。而中關村是一個有識之士、滿腹經綸、身懷絕技的人施展才華的舞臺。

1986年，王永民來到了中關村，與四通的王緝志在黃莊的一個小平房里沒日沒夜的工作。作為老村民的王永民對20年來中關村的風風雨雨十分了解。

王永民始終認為一個真正的中關村人應該是一個動態(tài)群體，不一定是那些在中關村土生土長的人，也不一定是那些在中關村安家立業(yè)的人，而是那些處處維護中關村的人。

其他和王永民一樣資歷的“老中關村人”已經不多了，他的很多思路實際上和潮流不相符合。例如王永民不參政，不認為公司一定要做大做強。”

王永民共有王碼輸入法專利、微電腦專利和民用科技聲譯筆、防空氣污染輸液器、磁顆粒黑板等發(fā)明專利52項。一個有著這么多專利的人怎么會不愿把自己的公司做大做強呢？

“中國的現(xiàn)狀，農耕經濟、工業(yè)經濟以及知識經濟混合在一起，這是一個奇特的社會，也是一個浮躁的社會。IT行業(yè)很多人也很浮躁，所以IT行業(yè)就有很多‘洪秀全’式的人物?！?/p>

王永民是一個十分冷靜和善于思考的人，他一直在分析和總結這些人的成敗經驗。由此制定王碼公司的行為準則為“愛國、務實、創(chuàng)新”。不要‘夜郎自大’，也不要‘閉關自守’，王碼要做一個‘智者、務實者、干事者’。

第8篇：夜郎自大的故事范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)道德；思想品德；發(fā)揚；拋棄

中國向來以重德著稱于世，在人類文化發(fā)展史上，沒有哪一個民族、哪一個國家像中華民族這樣具有如此豐厚而堅固的道德文化遺產，延綿數千年，經久不衰。固然，道德作為社會意識形態(tài)的一種形式，總是與一定 的社會歷史、社會經濟相聯(lián)系的。根植于中國封建社會的傳統(tǒng)道德，總體講是以封建社會的生產關系為基礎的 ，帶有封建社會的印記。但也要看到，積二千多年歷史的道德文化遺產，蘊含著豐富的人類道德精華，其中許 多是人們在長期的社會生活中形成和總結出來的為人之道、做人之本的東西，體現(xiàn)了人類對理想人格和真善美 的追求，代表了人類道德的共性。還有一些是人們在公共生活中形成的共同的行為準則，這些傳統(tǒng)美德具有永恒性和歷史的可續(xù)性，至今仍是我們應大力提倡和弘揚的精髓。

小學思想品德課的基本任務就是要教育學生學會做人、學做真人。因此，從當今新的歷史時代出發(fā)認真總結、研究中國古代道德文化遺產，對于繼承和發(fā)揚中國傳統(tǒng)美德，推動小學思想品德課的建設具有重要意義。

1．傳統(tǒng)美德的含義與基本內容

中國幾千年的道德文化為我們提供了許多可借鑒的東西，就道德內容講，可概括為以下幾個方面：

第一，以善為本的人倫思想。與人為善是傳統(tǒng)道德中很重要的內容，至今仍被人們奉為做人之本。其中強調，在與人交往時要和善、友愛、忠厚、善良。在家孝敬父母，友愛兄弟姐妹；在外要“愛人”，如孔子提出 “仁者愛人”，墨子提出“兼相愛”，要“愛人猶己”，都強調了要善待他人，對人有仁愛之心。另外，在處 理個人與他人的關系上，強調要講謙讓，替他人著想，“己欲立而立人”、“己欲達而達人”、“己所不欲勿 施于人”，就是教人們要設身處地為他人著想，不要只顧自己、不想他人。在這種道德倫理思想支配下，形成 了我們中華民族良好的社會風尚，如尊老愛幼、助人為樂、講謙讓、懂禮貌等等。這種謙和、善良的人倫思想 ，正是我們今天待人處世、調節(jié)人與人之間的關系所應提倡的美德。

第二，自謙自責，嚴于律己、寬以待人的為人之道。對己嚴、對人寬一直作為傳統(tǒng)美德流傳至今，它強調做人要謙虛、謹慎，不能驕傲自滿、自高自大。事情沒有做好，首先要“反求諸己”，從自己這里找原因。所謂“躬自厚，而薄責于人”、“以責人之心責己，恕己之心恕人”，都強調了在為人處世上要嚴于解剖自己，對待他人要寬容，不苛求于人。傳統(tǒng)道德觀還強調，當自己強于人時要“毋以己長而形人之短”，當自己不如人時，不要嫉 妒人，“毋以己拙而忌人之能”“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”。這些都是很好的品質。今天，在商品經濟的條件下，我們提倡要敢于表現(xiàn)自己參與競爭，這種自謙自責、嚴于律己、寬以待人的思想還需要不需要呢？我認為，不但需要，而且還有它特殊的意義。我們講競爭不是資本主義的相互傾軋，在競爭中更需要學會正確對待自己和他人，誠以待人，心胸寬闊，能與人合作，與人為善。

第三，自尊自愛，講情操、重氣節(jié)的人格品質。在數千年的歷史長河中，多少仁人智士都把追求高尚情操作為理想人格的重要方面。比如，強調為人要正直，面對邪惡要剛直不阿，敢于主持正義，寧愿直死，不可曲生。做人要有骨氣，“在上不驕、在下不諂”、要潔身自好，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”、“ 出淤泥而不染，濯清漣而不妖”。另外強調做人要知榮辱、明禮儀，懂得自尊自愛“痛莫大于不聞過，辱莫大于不知恥 ”、“人必其自愛也，然后人愛之、人必其自敬也，然后人敬之”。這種自尊自愛、追求高尚情操的精神品質 ，千百年來一直是中華民族精神的重要組成部分。今天，在對外開放的新形勢下，加強對學生進行高尚道德情操的教育，從小培養(yǎng)他們懂得自尊自愛是很重要的。

第四，以公為先的人生價值觀。與西方人本主義道德觀相比，中國傳統(tǒng)道德觀更注重國家和人民的利益，在個人與國家利益的關系上，強調要“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，要以“為國為民獻身為榮”，在生死觀上強調要能做到“舍生取義”生要生得正大、死要死得壯烈?！吧斪鋈私?，死亦為鬼雄”，“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，這些都表達了以公為先的人生價值觀。特別是在祖國危難關頭，民族英雄們所表現(xiàn)出的“天下興亡，匹夫有責”、“以國家之務為己任”的民族責任感和“捐軀赴國難，視死忽如歸”的熱愛祖國、忠于祖國之情。盡管在封建社會中，這種以公為先的思想通常與忠君相聯(lián)系，帶有封建主義的色彩，與我們今天提倡的先公后私、大公無私的道德境界不能相提并論，但其中的忘我精神、犧牲精神、高度的民族責任感，還是我們進行集體主義、愛國主義教育的重要內容，都是我們祖國花朵應該履行的。此外，在傳統(tǒng)道德中，還有一些。如：教人們要珍惜時間，勤奮好學，自強自勉，以及勞動人民在長期艱苦的生活和勞動環(huán)境中形成的吃苦耐勞、克勤克儉，艱苦奮斗的精神和豁達樂觀的性格等等。這些都是我們中 華民族的傳統(tǒng)美德。

2．傳統(tǒng)美德與體現(xiàn)時代精神的關系

我們經常強調在思想品德課中要繼承傳統(tǒng)美德，也要體現(xiàn)時代精神。這二者之間并不是各自孤立的，存在著辯證統(tǒng)一的關系。談繼承，應立足于當今時代，從當今時代的要求出發(fā)對傳統(tǒng)道德進行篩選、創(chuàng)新、改造，使之成為新時代道德文明的一部分；談到時代精神也離不開對傳統(tǒng)道德的繼承，因為任何一種新的道德觀都不是憑空產生的，無法捏造，它不僅依賴于當前的社會經濟基礎，也是對原有道德的揚棄，新的道德觀念是在對舊道德的更 新改造的基礎上確立起來的。因此，小學思想品德課應將二者有機地結合起來，著重解決好以下幾個問題：

2．1 從時代進步的角度對傳統(tǒng)美德的再認識。道德是一定時代的產物，每一道德觀都以一定時代為基礎，即使是帶有人類道德共性的傳統(tǒng)美德，人們對它的認識層次也因時代的不同存在差異。

如艱苦樸素、艱苦奮斗，這是勞動人民在長期的艱苦生活和勞動中形成的美德。這些美德在任何時代都是應當提倡的，但今天講與過去講，哪怕是20年前都是不一樣的。過去講艱苦樸素、艱苦奮斗更注重于物質上的節(jié)約，生活上的儉樸和在貧困艱苦條件下的吃苦耐勞精神。這是勞動人民對勞動成果和艱苦的勞動環(huán)境所持的一種樸素的情感和態(tài)度。今天，生活條件改善了，特別是在大城市和沿海地區(qū)，人們已經開始向小康水平邁進，我們還抱著原來的觀點教育學生顯然不行，那么，我們還要不要講艱苦樸素、艱苦奮斗呢？當然要。艱苦 樸素、艱苦奮斗不僅是人對勞動成果、物質條件的態(tài)度，同時也是人的一種生活態(tài)度、生活追求，在物質生活 逐漸豐富的今天，是以奢侈、浪費，以能吃能花為美，還是以節(jié)儉為榮；是貪圖安逸、追求享受，還是艱苦奮斗，反映出的是兩種截然不同的生活態(tài)度。今天，我們進行艱苦樸素、艱苦奮斗的教育，應從現(xiàn)實社會出發(fā)，著眼于培養(yǎng)學生以簡樸為榮，肯于吃苦，勇于奮斗的良好品質和道德風貌，而不能停留在“新三年、舊三年、縫縫補補又三年”的認識水平上。

再如，熱愛祖國是中華民族的傳統(tǒng)美德，可以說世界上沒有哪個國家、哪個民族有著像中華民族這樣濃厚的愛國情感。然而，在自然經濟狀態(tài)下和長期封閉的社會環(huán)境中形成的愛國情感又具有狹隘性和封閉性，這在一定程度上也影響到我們的愛國主義教育。比如在認識祖國方面曾經表現(xiàn)出的夜郎自大的傾向，單純強調祖國的繁榮富強，缺少憂患意識的培養(yǎng)；另外，過分強調愛國不離本土，簡單地把是否留在國內作為衡量愛國與否 的標準等等，從而造成教育上的片面性。今天我們進行愛國主義教育決不是狹隘的民族主義，要在世界大背景下讓學生認識祖國，既要看到祖國建設的興旺發(fā)達，又要看到與先進國家的差距，著眼于提高學生的民族自尊心、自豪感和為祖國做貢獻的責任感。

另外，如寬厚、謙讓、謙虛都是中華民族的傳統(tǒng)美德，但在封建社會里，又與忍讓、與世無爭、隨遇而安 、孤高自傲等消極的人生態(tài)度相聯(lián)系。

所以，在談到繼承傳統(tǒng)美德時，應從時代進步的角度，對傳統(tǒng)美德進行再認識，使小學思想品德課教學，更好地體現(xiàn)時代的要求，反映新時代的風貌。

2．2 以科學的態(tài)度對待道德文化遺產，從時代的要求出發(fā)，對道德文化遺產進行更新改造，為現(xiàn)實服務。傳統(tǒng)的道德文化遺產是古人留下的一筆寶貴財富，它們流傳千百年，至今仍有著深刻的教育意義和借鑒價值。對這些傳統(tǒng)道德文化遺產，應本著去粗取精、去偽存真的原則，進行更新、改造，賦與新的時代生命力，在新的歷史條件下加以合理的利用。

有些優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇，如優(yōu)秀的傳統(tǒng)故事、格言警句，可以直接納入小學思想品德課教材。目前，我們教材中已吸收了一些，如“狼來了”、“鑿壁借光”、“十八缸水”、“囊螢映雪”等故事，以及古代的格言、諺語，但隨意性較大。我認為，對優(yōu)秀的傳統(tǒng)篇應有一總體考慮，對其中代表中國道德的精華、具有流傳價值又符合小學生理解能力的，應有意識、有重點地吸收到教材中，使這些傳世佳作一代一代傳下去，形成具有中國特色的思想品德課教材風格。

有些傳統(tǒng)道德，如孝敬父母，在封建社會中帶有濃厚的封建色彩，是封建家庭倫理觀的核心，體現(xiàn)著封建的宗法依附關系。特別是“父為子綱”、“父母在不遠游”之類的說教，是我們今天應屏棄的，但其中贍養(yǎng)父母、尊敬父母等觀念還是要提倡的。對類似這樣的傳統(tǒng)道德，我們既不能一概排斥，也不能照搬古人的說教，而是在更新、改造的基礎上，賦予新的內涵，使其成為反映時代要求的新道德。

另外，古代蒙學中采用的一些方法，我們也可以考慮借鑒。如《增廣賢文》，將各時代和當時社會廣為流傳的格言、諺語，用依韻歸類的方法編排成文，讀來瑯瑯上口，便于詠誦和記憶；再如《三字經》以及經典的誦讀，將道德要求和道德故事用三字排列方法，編成順口溜。學生在讀誦中記住了這些故事和要求，數年后，一想起“三字經 ”，就能回憶出故事的內容及所講的道理。兒童期是一個人記憶力最好的時期，在這時給他們一些至理名言，讓他們記憶、背誦，將會使他們終生受益。當然，我們不能照搬古時的方法，它們只是給我們提供一個思路，我們還應根據當今時代的特點編出具有時代風格的新篇。

2．3 在克服傳統(tǒng)道德觀中消極因素的基礎上，不斷確立反映時代精神的新道德，以新道德代替舊道德。當我們談到繼承時，也應看到傳統(tǒng)道德中存在著的不可低估的消極因素，它不僅根深蒂固地積淀于人們的思想意識中，而且也在潛移默化地影響著下一代。

如封建的家庭依附觀念對現(xiàn)代孩子的影響，集中表現(xiàn)為孩子對父母的過分依賴和獨立意識的欠缺；再如，長期存在于沒落封建統(tǒng)治者中的擺闊氣、講排場的風氣，在今天的社會中也有反映，由此造成一部分學生道德觀念的混淆，以顯闊、出手大方為美；另外，在傳統(tǒng)觀念中存在著的保守性、封閉性，造成我們民族長期以來求穩(wěn)求安、墨守成規(guī)、滿足現(xiàn)狀的心理狀態(tài)，缺乏創(chuàng)新意識和開拓精神，這在一定程度上也會影響到現(xiàn)代的青少年一代。

因此，在強調繼承傳統(tǒng)道德的同時，還應看到加強對學生進行自強自立、獨立性、進取心和創(chuàng)新、開拓意識教育的必要性，不斷更新傳統(tǒng)的道德觀念，消除傳統(tǒng)道德觀中的不利影響。

第9篇：夜郎自大的故事范文

1992年9月15日，中國郵政發(fā)行的《敦煌壁畫》郵票第四組第四枚“唐?出使西域”，反映的是西漢張騫出使西域，臨行時漢武帝送別的場景。選自敦煌莫高窟323窟北壁右半部壁畫，此畫分為3個部分，即“漢武帝甘泉宮拜祭金人”、“漢武帝送別張騫”、“張騫到大夏國”。

這是發(fā)生在陜西長安的一段歷史，在唐代，佛教把這一著名歷史史跡附會為佛教史跡畫，成為真實歷史人物出現(xiàn)在佛教故事中的一部代表作品。

“敦煌壁畫”是我國古代文化遺產的瑰寶，這一幅壁畫氣氛莊嚴，場面宏大，漢武帝騎馬和身后一批著僧裝的隨從，以佛教雙手合十的禮節(jié)相送，而馬前是跪持竹笏向漢武帝辭行的張騫。遺憾的是畫面上并沒有出現(xiàn)張騫的身影，可能是由于有張騫形象的右半部被后人用墨痕染污的原因，這給人們留下了無限的想象空間，仿佛張騫出使西域，正跋涉在大漠朔風之中。

在陜西歷史博物館，有一尊張騫的塑像，并且有專門的區(qū)域展示張騫通西域的行程及深遠影響。要知道，陜西歷史博物館的館藏文物多達 370000余件，大量的藏品實在是沒地方陳列，但張騫的“鑿空西域”之旅，不得不令眾多國寶級文物“蒙塵”，為其塑像讓道。

時勢英雄

西漢建國時，北方即面臨一個強大的游牧民族的威脅。這個民族，最初以“獯鬻”、“獫狁”、“狁”、“葷粥”、“恭奴”等名稱見于典籍，后統(tǒng)稱為“匈奴”，春秋戰(zhàn)國以后，匈奴跨進了階級社會的門檻，各部分別形成奴隸制小國，其國王稱“單于”。楚漢戰(zhàn)爭時期，冒頓單于乘機擴張勢力，相繼征服周圍的部落，滅東胡、破月氏，控制了中國東北部、北部和西部廣大地區(qū)，建立起統(tǒng)一的奴隸主政權和強大的軍事機器。匈奴奴隸主貴族經常率領強悍的騎兵，侵占漢朝的領土，騷擾和掠奪中原居民。漢高祖七年（前200年）冬，冒頓單于率騎兵圍攻晉陽（今山西太原）。劉邦親領三十二萬大軍迎戰(zhàn)，企圖一舉擊潰匈奴主力。結果，劉邦反被冒頓圍困于白登（今山西大同東），七日不得食，只得采用陳平的“奇計”，暗中遣人納賄于冒頓的閼氏夫人，始得解圍。從此，劉邦再不敢用兵于北方。后來的惠帝、呂后，和文景二帝，考慮到物力、財力的不足，對匈奴也都只好采取“和親”、饋贈及消極防御的政策。但匈奴貴族，仍寇邊不已。文帝時代，匈奴騎兵甚至深入甘泉，進逼長安，嚴重威脅著西漢王朝的安全。

漢武帝劉徹，是中國歷史上一位具有雄才大略的偉人。建元元年（前140年）即位時，年僅十六歲。此時，漢王朝已建立六十余年，歷經漢初幾代皇帝，奉行輕徭薄賦和“與民休息”的政策，特別是“文景之治”，政治的統(tǒng)一和中央集權進一步加強，社會經濟得到恢復和發(fā)展，并進入了繁榮時代，國力已相當充沛。據史書記載，政府方面，是“鄙都庾廩盡滿，而府庫余財”，甚至“京師之錢，累百巨萬，貫朽而不可校；太倉之粟，陳陳相因，充溢露積于外，腐敗不可食”。在民間，是“非遇水旱，則民人給家足”，以致“眾庶街巷有馬，阡陌之間成群，乘字牝者擯而不得與聚會，守閭閻者食粱肉?！?/p>

漢武帝即位不久，從來降的匈奴人口中得知，在敦煌、祁連一帶曾住著一個游牧民族大月氏，中國古書張騫出使西域上稱“禺氏”。秦漢之際，月氏的勢力強大起來，攻占鄰國烏孫的土地，同匈奴發(fā)生沖突。漢初，多次為匈奴冒頓單于所敗，國勢日衰。至老上單于時，被匈奴徹底征服。老上單于殺掉月氏國王，還把他的頭顱割下來拿去做成酒器。月氏人經過這次國難以后，被迫西遷。在現(xiàn)今新疆西北伊犁一帶，趕走原來的“塞人”，重新建立了國家。但他們不忘故土，時刻準備對匈奴復仇，并很想有人相助，共擊匈奴。漢武帝根據這一情況，遂決定聯(lián)合大月氏，共同夾擊匈奴。于是下令選拔人才，出使西域。漢代的所謂“西域”，有廣義和狹義之分。廣義地講，包括今天中國新疆天山南北及蔥嶺（即帕米爾）以西的中亞、西亞、印度、高加索、黑海沿岸，甚至達東歐、南歐。狹義地講，則僅指敦煌、祁連以西，蔥嶺以東，天山南北，即今天的新疆。天山北路，是天然的優(yōu)良的牧場，當時已為匈奴所有，屬匈奴右部，歸右賢王和右將軍管轄。西北部伊犁河一帶原住著一支“塞人”，后被遷來的月氏人所驅逐。而大月氏后又為烏孫趕走。

天山南路，因北阻天山，南障昆侖，氣候特別干燥，僅少數水草地宜于種植，缺少牧場，漢初形成三十六國，多以農業(yè)為生，兼營牧畜，有城廓廬舍，故稱“城廓諸國”。從其地理分布來看，由甘肅出玉門、陽關南行，傍昆侖山北麓向西，經且未（今且未縣）、于闐（今于田縣），至莎車（今莎車縣），為南道諸國。出玉門、陽關后北行，由姑師（今吐魯蕃）沿天山南麓向西，經焉耆（今焉耆縣）、輪臺（今輪臺縣）、龜茲（今庫車縣），至疏勒，為北道諸國。南北道之間，橫亙著一望無際的塔里木沙漠。這些國家包括氐、羌、突厥、匈奴、塞人等各種民族，人口總計約三十余萬。張騫通西域前，天山南路諸國也已被匈奴所征服，并設“僮仆都尉”，常駐焉耆，往來諸國征收糧食、羊馬。南路諸國實際已成匈奴侵略勢力的一個重要補給線；三十多萬各族人民遭受著匈奴貴族的壓迫和剝削。

蔥嶺以西，當時有大宛、烏孫、大月氏、康居、大夏諸國。由于距匈奴較遠，尚未直接淪為匈奴的屬國。但在張騫出使之前，東方的漢朝和西方的羅馬對它們都還沒有什么影響。故匈奴成了唯一有影響的強大力量，它們或多或少也間接地受制于匈奴。

從整個形勢來看，聯(lián)合大月氏，溝通西域，在蔥嶺東西打破匈奴的控制局面，建立起漢朝的威信和影響，確實是孤立和削弱匈奴，配合軍事行動，最后徹底戰(zhàn)勝匈奴的一個具有戰(zhàn)略意義的重大步驟。

公元前138年，漢武帝下令招募前往西域的使者。張騫以“郎官”的身份脫穎而出。張騫為陜西城固人，從小生長在漢江邊，雖然只是一個普通的文官，卻懷有超凡膽識，期待為國效力。他身在朝廷官署，常常留心東南西北各地水文、地理和物產狀況。在漢武帝渴望成就千古大業(yè)的時候，張騫以“郎官”身份應募，主動請纓出使大月氏。

漢武帝在未央宮大殿上召見張騫，聽取他對出使一事的看法，叮囑他此去道路艱險異常，而且塞外隨時會有匈奴人出沒，朝廷無法給予他多少保護。但堅強的意志和對未知世界的向往驅使張騫勇往直前，決心成就一番事業(yè)。于是，張騫作為大漢正使，帶著一百余位隨從護衛(wèi)和豐厚的禮物出發(fā)了。

一個歸順漢朝的匈奴人堂邑父（甘父），成了張騫的向導和翻譯。一行人北出長安，踏上了未知的旅程。

“鑿空西域 ”

武帝建元二年（前139年），張騫奉命率領一百多人，從隴西（今甘肅臨洮）出發(fā)。一個歸順的“胡人”、堂邑氏的家奴堂邑父，自愿充當張騫的向導和翻譯。他們西行進入河西走廊。這一地區(qū)自月氏人西遷后，已完全為匈奴人所控制。正當張騫一行匆匆穿過河西走廊時，不幸碰上匈奴的騎兵隊，全部被抓獲。匈奴的右部諸王立即把張騫等人押送到匈奴王庭（今內蒙古呼和浩特附近），見當時的軍臣單于（老上單于之子）。

軍臣單于得知張騫欲出使月氏后，對張騫說：“月氏在吾北，漢何以得往？使吾欲使越，漢肯聽我乎？”這就是說，站在匈奴人的立場，無論如何也不容許漢使通過匈奴人地區(qū)，去出使月氏。就像漢朝不會讓匈奴使者穿過漢區(qū)，到南方的越國去一樣。張騫一行被扣留和軟禁起來。

匈奴單于為軟化、拉攏張騫，打消其出使月氏的念頭，進行了種種威逼利誘，還給張騫娶了匈奴的女子為妻，生了孩子。但均未達到目的。他“不辱君命”“持漢節(jié)不失”。即始終沒有忘記漢武帝所交給自己的神圣使命，絲毫沒有動搖為漢朝通使月氏的意志和決心。張騫等人在匈奴一直留居了10年之久。

至元光六年（前129年），敵人的監(jiān)視漸漸有所松弛。一天，張騫趁匈奴人不備，果斷地離開妻兒，帶領其隨從，逃出了匈奴王庭。

這種逃亡是十分危險和艱難的。幸運的是，在匈奴的10年留居，使張騫等人詳細了解了通往西域的道路，并學會了匈奴人的語言，他們穿上胡服，很難被匈奴人查獲。因而他們較順利地穿過了匈奴人的控制區(qū)。

但在留居匈奴期間，西域的形勢已發(fā)生了變化。月氏的敵國烏孫，在匈奴支持和唆使下，西攻月氏。月氏人被迫又從伊犁河流域繼續(xù)西遷，進入咸海附近的媯水地區(qū)，征服大夏，在新的土地上另建家園。張騫大概了解到這一情況。他們經車師后沒有向西北伊犁河流域進發(fā)，而是折向西南，進入焉耆，再溯塔里木河西行，過庫車、疏勒等地，翻越蔥嶺，直達大宛（今烏茲別克斯坦費爾干納盆地）。路上經過了數十日的跋涉。

這是一次極為艱苦的行軍。大戈壁灘上，飛沙走石，熱浪滾滾；蔥嶺高如屋脊，冰雪皚皚，寒風刺骨。沿途人煙稀少，水源奇缺。加之匆匆出逃，物資準備又不足。張騫一行，風餐露宿，倍嘗艱辛。干糧吃盡了，就靠善射的堂邑父射殺禽獸聊以充饑。不少隨從或因饑渴倒斃途中，或葬身黃沙、冰窟，獻出了生命。

張騫到大宛后，向大宛國王說明了自己出使月氏的使命和沿途種種遭遇，希望大宛能派人相送，并表示今后如能返回漢朝，一定奏明漢皇，送他很多財物，重重酬謝。大宛王本來早就風聞東方漢朝的富庶，很想與漢朝通使往來，但苦于匈奴的中梗阻礙，未能實現(xiàn)。漢使的意外到來，使他非常高興。張騫的一席話，更使他動心。于是滿口答應了張騫的要求，熱情款待后，派了向導和譯員，將張騫等人送到康居（今烏茲別克斯坦和塔吉克斯坦境內）?？稻油跤智踩藢⑺麄兯椭链笤率?。

不料，這時大月氏人，由于新的國土十分肥沃，物產串富，并且距匈奴和烏孫很遠，外敵寇擾的危險已大大減少，改變了態(tài)度。當張騫向他們提出建議時，他們已無意向匈奴復仇了。加之，他們又以為漢朝離月氏太遠，如果聯(lián)合攻擊匈奴，遇到危險恐難以相助。張騫等人在月氏逗留了一年多，但始終未能說服月氏人與漢朝聯(lián)盟，夾擊匈奴。在此期間，張騫曾越過媯水南下，抵達大夏的藍氏城（今阿富汗的汗瓦齊拉巴德）。元朔元年（前128年），動身返國。

歸途中，張騫為避開匈奴控制區(qū)，改變了行軍路線。計劃通過青海羌人地區(qū)，以免匈奴人的阻留。于是重越蔥嶺后，他們不走來時沿塔里木盆地北部的“北道”，而改行沿塔里木盆地南部，循昆侖山北麓的“南道”。從莎車，經于闐（今和田）、鄯善（今若羌），進入羌人地區(qū)。但出乎意料，羌人也已淪為匈奴的附庸，張騫等人再次被匈奴騎兵所俘，又被被扣留了一年多。

元朔三年（前126年）初，軍臣單于死了，其弟左谷蠡王伊稚斜自立為單于，進攻軍臣單于的太子于單。于單失敗逃漢。張騫便趁匈奴內亂之機，帶著自己的匈奴族妻子和堂邑父，逃回長安。這是張騫第一次出使西域。從武帝建元二年（前139年）出發(fā)，至元朔三年（前126年）歸漢，共歷13年。出發(fā)時是一百多人，回來時僅剩下張騫和堂邑父二人。

張騫這次遠征，僅就預定出使西域的任務而論，是沒有完成。因為他未能達到同大月氏建立聯(lián)盟，以夾攻匈奴的目的。如從其產生的實際影響和所起的歷史作用而言，無疑是很大的成功。自春秋以來，戎狄雜居涇渭之北。至秦始皇北卻戎狄，筑長城，以護中原，但其西界不過臨洮，玉門之外的廣闊的西域，尚為中國政治文化勢力所未及。張騫第一次通使西域，使中國的影響直達蔥嶺東西。自此，不僅現(xiàn)今中國新疆一帶同內地的聯(lián)系日益加強，而且中國同中亞、西亞以及南歐的直接交往也建立和密切起來。后人正是沿著張騫的足跡，走出了譽滿全球的“絲綢之路”。

漢武帝對張騫這次出使西域的成果，非常滿意，特封張騫為太中大夫，授堂邑父為“奉使君”，以表彰他們的立下的功績。

探索新路 開發(fā)西南

張騫第一次出使西域所獲得的關于中原外部世界的豐富知識，在以后西漢王朝的政治、軍事、外交活動和對匈奴戰(zhàn)爭中，發(fā)揮了積極的作用，并產生了深遠的影響。

在此之前，漢代的君臣還根本不知道，在中國的西南方有一個身毒國的存在。張騫在大夏時，忽然看到了四川的土產，邛竹杖和蜀布。他感到十分詫異，追問它們的來源。大夏人告訴他，是大夏的商人從身毒買來的。而身毒國位于大夏的東南方?；貒?，張騫向漢武帝報告了這一情況。并推斷，大夏位居中國的西南，距長安一萬二千里，身毒在大夏東南數千里，從身毒到長安的距離不會比大夏到長安的距離遠。而四川在長安西南，身毒有蜀的產物，這證明身毒離蜀不會太遠。據此，張騫向漢武帝建議，遣使南下，從蜀往西南行，另辟一條直通身毒和中亞諸國的路線，以避開通過羌人和匈奴地區(qū)的危險。張騫的推斷，從大的方位來看是正確的，但距離遠近的估計則與實際情況不合。當然，在近二千年前張騫達到這樣的認識水平，是難能可貴的。漢武帝基于溝通同大宛、康居、月氏、印度和安息的直接交往，擴大自己的政治影響，徹底孤立匈奴的目的，欣然采納了張騫的建議，并命張騫去犍為郡（今四川宜賓）親自主持其所有事宜。

自遠古以來，中國西南部，包括現(xiàn)在四川西南，青海南部、東部，云南和貴州等地，為眾多的少數民族所聚居，統(tǒng)稱為“西南夷”。戰(zhàn)國末年楚將軍莊喬入滇立國，但不久即重新阻隔。漢武帝初年，曾先后遣唐蒙、司馬相如“開發(fā)”“西南夷”，置犍為郡，并使邛都。（今西昌一帶）、榨（今漢源一帶）、冉琥（今茂縣）諸部內附。后因全力對付匈奴，停止了對西南的經營。中國西南各少數民族同中原王朝基本上仍處于隔絕狀態(tài)。通道西南當時是十分艱難的。

元狩元年（前122年），張騫派出四支探索隊伍，分別從四川的成都和宜賓出發(fā)，向青海南部、東部和云南境內前進。最后的目的地都是身毒。四路使者各行約一二千里，分別受阻于氐、榨（四川西南）和禹、昆明（云南大理一帶）少數民族地區(qū)，未能繼續(xù)前進，先后返回。

張騫所領導的由西南探辟新路線的活動，雖沒有取得預期的結果，但對西南的開發(fā)是有很大貢獻的。張騫派出的使者，已深入到當年莊喬所建的滇國。滇國又名滇越，因遇有戰(zhàn)事將士們坐在大象上作戰(zhàn)，故又叫“乘象國”。使臣們了解到，在此以前，蜀的商人已經常帶著貨物去滇越貿易。同時還知道住在昆明一帶的少數民族“無君長”，“善寇盜”。正是由于昆明人的堅決阻撓，使得漢朝的使臣不得不停止前進。在此以前，西南各地的少數民族，對漢朝的情況幾乎都不了解。難怪漢使者會見滇王時，滇王竟然好奇地問：“漢朝同我們滇國比較，是哪一國大呢？”使者到夜郎時，夜郎侯同樣也提出了這個問題。這就成為后世“夜郎自大”典故的由來。通過漢使者的解釋和介紹，他們才了解到漢朝的強大。漢王朝從此也更注意加強同滇國、夜郎及其他部落的聯(lián)系。至元鼎元年（前111年），漢王朝正式設置胖柯、越僥、沈黎、汶山、武都等五郡，以后又置益州、交趾等郡，基本上完成了對西南地區(qū)的開拓。

二赴西域

從張騫首赴西域后，漢武帝就一直同匈奴進行戰(zhàn)爭。大將衛(wèi)青、霍去病率軍連戰(zhàn)告捷，漢軍已經逐步控制河西和漠南大片地區(qū)。公元前119年，衛(wèi)青、霍去病分別出定襄、代郡，出塞兩千余里，殲敵10余萬，霍去病“封狼居胥”威震漠北，匈奴王庭遠遷大漠以北。為了鞏固這前所未有的勝利，“揚威德于四?！保瑵h武帝接受張騫結好烏孫以“斷匈奴右臂”的建議，任命張騫為中郎將，率領副使及隨從300余人，每人配兩匹馬，還有牛羊萬頭（只），攜帶大量的金銀及絲綢，第二次出使西域。

這時河西走廊已經在漢軍控制之下。張騫身著漢朝官服，率領規(guī)模龐大的使團，很順利地經敦煌到樓蘭，再經塔里木河西行至龜茲，一路北上到達位于伊犁河谷的烏孫王都赤谷城（今吉爾吉斯斯坦伊塞克湖東南）。

烏孫國王獵驕靡派人遠遠出城迎接張騫率領的使團。獵驕靡在王宮接見張騫一行，對漢人衣冠十分新奇，而且對張騫帶來的金銀和錦緞布匹也很喜歡。張騫很直率地提出聯(lián)合烏孫打擊匈奴，為烏孫解除威脅。但烏孫多年來都受到匈奴的脅迫，盡管獵驕靡對張騫遠道而來表示歡迎，但沒有直接表態(tài)。烏孫當時是西域大國，兵力多達19萬之眾，若能聯(lián)盟，將是漢朝最有力的盟友。張騫大膽提出和親結盟的計劃，獵驕靡聽了之后沒有明確表態(tài)。

獵驕靡熱情留下漢使，每天酒肉款待，閑來領著張騫游覽草原和伊犁河谷。張騫暫時居住在烏孫國，并派使團前往大宛、康居、大夏、大月氏、安息等國進行聯(lián)絡。張騫連番勸說結盟，獵驕靡雖然沒有肯定答復，但決定先派出烏孫使者數十人跟隨張騫返回長安。獵驕靡聽說漢武帝喜愛天馬，他為表示友好和誠意，親自挑選了數十匹塞外良馬請張騫敬獻給漢武帝。隨張騫來到中原的烏孫使者感受到漢朝的遼闊富庶回烏孫后稟報獵驕靡，從此“其國乃益重漢”。數年后，獵驕靡終于主動提出歸心漢朝，與漢和親，就此揭開了新疆與內地交往的嶄新一頁。

隨后，大宛、康居等國使臣都陸續(xù)來到長安，大大提高了漢朝在西域的影響，漢朝與中亞、西亞開始頻繁往來。張騫很受漢武帝器重，被任命為“大行”，負責接待各國的使臣和賓客，位列九卿。

公元前114年，張騫病故，歸葬故鄉(xiāng)城固，與開國元老蕭何、樊噲等人墓葬共處一隅。

陜西漢中市城固縣張騫紀念館門柱上有一副楹聯(lián)：“一使勝千軍，兩出惠萬年?！边@是對張騫一生偉大功績的形象寫照。2014年6月，在卡塔爾首都多哈舉行的第38屆世界遺產大會上，張騫墓作為“絲綢之路”陜西段7個遺產點之一，成功入選《世界遺產名錄》。張騫墓變成中國第44處、陜西第二處、漢中僅有一處國際遺產。