社會公德心培養(yǎng)精選(九篇)

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第1篇：社會公德心培養(yǎng)范文

一、組織社會化策略及相關(guān)理論

Fisher（1986）認為組織社會化是一種學(xué)習的過程，指新員工在進入組織時，獲取不同信息的并期待其行為能夠符合組織需要的過程。主要目的為明確角色，獲得工作技能，認同并適應(yīng)企業(yè)規(guī)范，獲得正確的行為等。

1.組織社會化過程

在組織社會化過程的研究上影響較大的為Feldman與Bauer，他們將社會化過程劃分了三個階段，即預(yù)期社會化、適應(yīng)階段和社會化的結(jié)果。

由圖可知，角色適應(yīng)階段是組織社會化程度的關(guān)鍵所在，社會化程度較高者，則較易取得工作滿意感、工作績效，并激發(fā)創(chuàng)新能力，同時還能夠降低員工離職率。

2.組織社會化策略類型

按照在組織社會化過程中個人與組織所處的主動或被動地位，可將分為以組織為主導(dǎo)的組織社會化策略和以個人為主導(dǎo)的組織社會化策略。

（1）組織主導(dǎo)型組織社會化策略

Van和Schein（1979）首先提出了六種組織對新員工所采取的社會化策略，每種策略由相互對立的兩個概念組成。

這六種策略是由制度化的和個體化的組織社會化所組成的連續(xù)體構(gòu)成。Jones等人又根據(jù)組織社會化策略的特性將其劃分為三類：一是情景因素，包括集體與個別、正式與非正式策略；二是內(nèi)容因素，包括固定與變動、連續(xù)與隨機策略；三是社會因素，包括融合與分離、賦予與剝奪策略。

（2）個人主導(dǎo)型組織社會化策略

根據(jù)Andrea等人的研究結(jié)果，個人主導(dǎo)型組織社會化策略主要有反饋與信息搜集、建立關(guān)系、非正式的師徒關(guān)系、工作變動的協(xié)商、積極進取、參加與工作有關(guān)的活動、自我行為管理與觀察和模仿八個方面。

Jones 等人對Van等的研究結(jié)果進行了整合，認為制度性策略實際上是通過群體化、既定的職業(yè)次序、內(nèi)部榜樣、人際支持等正式程序鼓勵接受預(yù)先設(shè)定的角色，從而使員工系統(tǒng)地接受企業(yè)制度及價值觀，易于維持企業(yè)現(xiàn)狀，同時能增強個人工作滿意感、組織承諾、組織認同感，減少離職傾向；而與之相對立的個體性策略及個人主導(dǎo)型組織社會化策略則鼓勵員工的主動發(fā)展，保留個人特性，主動認識角色，易于培養(yǎng)創(chuàng)新型員工，但同時還會帶來角色模糊與角色沖突。

二、新員工組織社會化的必要性

1.新員工的界定

對公司而言，新員工主要包括招收的應(yīng)屆畢業(yè)生、引進的急需專業(yè)技術(shù)人員、新增的勞務(wù)用工和轉(zhuǎn)崗員工，本文僅以新接收的應(yīng)屆畢業(yè)生為例。

2.新員工組織社會化的意義

對新員工而言，在進入組織前已完成基本文化的社會化，初步形成了自己獨立的價值觀系統(tǒng)。此時新員工對企業(yè)及對將要從事的工作的認識是比較片面與零碎的，突出表現(xiàn)為工作不熟悉，專業(yè)知識與實際工作有差距，對環(huán)境改變不適應(yīng)及個人與組織價值觀不匹配等困惑。企業(yè)如果不能及時對新員工進行培訓(xùn)，極易產(chǎn)生現(xiàn)實沖突，使新員工充滿失落感或挫敗感，影響個人與組織雙方的績效。

從組織層面來講，組織僅在雙方供求初步滿足的基礎(chǔ)上即做出錄用的決定，對員工的能力是否符合崗位的需要及個人價值觀與企業(yè)價值觀是否匹配等并不了解。因而企業(yè)需要有計劃地實施社會化策略，如進行入職培訓(xùn)、部門內(nèi)部加快融入進程等，同時引導(dǎo)新員工加強自身的社會化進程，加快員工角色轉(zhuǎn)變，提高組織認同度與歸屬感，同時提升組織績效，降低離職率。

三、新員工組織社會化策略現(xiàn)狀及存在的問題

綜合調(diào)研多個企業(yè)，當前企業(yè)在新員工培養(yǎng)方面主要采取如下策略：

1.新員工入職集訓(xùn)

組織通過集中培訓(xùn)的方式，向新員工傳授公司發(fā)展史、企業(yè)文化及管理制度等公司基本信息，以幫助新員工盡快熟悉企業(yè)的整體情況，促使新員工順利實現(xiàn)從“學(xué)生”到“員工”的思想轉(zhuǎn)變。

2.內(nèi)部輪崗鍛煉

組織通過預(yù)先設(shè)定的程序與內(nèi)容，使新員工有計劃有步驟地了解企業(yè)的業(yè)務(wù)模塊及運行流程。根據(jù)新員工將要從事崗位的性質(zhì)，有所側(cè)重地安排在與專業(yè)及將要從事工作相關(guān)性大的部門進行學(xué)習鍛煉。

3.“導(dǎo)師制”培養(yǎng)模式

“導(dǎo)師制”主要指通過有經(jīng)驗的企業(yè)成員來幫助新員工實現(xiàn)社會化，是一種以組織為主導(dǎo)的有計劃有次序地幫助新員工順利進行組織社會化的做法，適用于所有員工，對技能操作類員工效果最好。

4.設(shè)計職業(yè)路徑

為促使新員工主動與同事建立關(guān)系，積極參加與工作有關(guān)的活動，進行自我行為管理，在新員工入職之后，根據(jù)員工專業(yè)背景及未來發(fā)展方向，制定相應(yīng)的職業(yè)生涯管理規(guī)劃，在一定程度上保證了新員工主動社會化進程。

在社會化策略的效果評估上，大多數(shù)企業(yè)對新員工入職集訓(xùn)、公司內(nèi)部輪崗鍛煉與部門內(nèi)部培訓(xùn)采取提交實習報告及填寫培訓(xùn)效果評價表的形式進行。而對“導(dǎo)師制”與職業(yè)路徑設(shè)計只是初步試行階段，并沒有較為完善的評估形式。由此可知，新員工組織社會化上主要側(cè)重于新員工入職集訓(xùn)、內(nèi)部輪崗鍛煉，大多數(shù)企業(yè)對于“導(dǎo)師制”與職業(yè)路徑設(shè)計雖有一定的涉及，但是重視程度不足，還缺乏相應(yīng)的監(jiān)督機制。

顯而易見，當前新員工組織社會化評價制度與保障措施上較為簡略，不能客觀全面真實地反映出新員工組織社會化的效果及待改進之處。結(jié)合管理實踐，本文認為在選擇合適的新員工組織社會化策略的同時，必須向新員工傳達各類策略的實施目的與相關(guān)要求，同時探索更有效的組織社會化的方式，為新員工社會化進程的順利開展明確方向。

四、新員工組織社會化策略的建議

綜合分析組織社會化的兩種類型，企業(yè)應(yīng)采取以組織主導(dǎo)型組織社會化策略為主，同時引導(dǎo)新員工開展個人主導(dǎo)型組織社會化策略。結(jié)合企業(yè)新員工組織社會化現(xiàn)狀，可從以下方面進行完善：

1.提高招募與選拔的效能，提高個人與組織的匹配度

在甄選環(huán)節(jié)應(yīng)拓寬招募渠道，建議招聘進校園，吸引更多應(yīng)聘者。在選拔上改變以開放性問題為主的面試，設(shè)計結(jié)構(gòu)化與開放化相結(jié)合的面試試題，針對崗位需求的不同，有側(cè)重地安排考察內(nèi)容，如經(jīng)營管理類重點考察其分析判斷、溝通協(xié)調(diào)、團隊合作及專業(yè)技能等方面能力。而對專業(yè)性強的研發(fā)人員及財務(wù)人員則注重專業(yè)技能及其專業(yè)知識廣度、深度的考察。以務(wù)實、人-崗匹配、個人-組織價值觀匹配為衡量標準，從源頭上保障新員工的能力與素質(zhì)，以利于新員工在進入組織后的組織社會化工作的順利進行。

2.構(gòu)建暢通的溝通反饋機制

應(yīng)在企業(yè)內(nèi)部建立暢通的溝通反饋機制，培養(yǎng)互通和諧的組織氛圍，如積極鼓勵各類業(yè)余愛好團體活動等，為新員工產(chǎn)生尋求信息行為提供組織支持。在采取個體化社會化策略時，最主要的途徑為積極參與工作有關(guān)的活動，與同事或主管建立非正式的導(dǎo)師關(guān)系，并主動參與額外工作活動，從而更好地融入組織，實現(xiàn)角色的轉(zhuǎn)換。此外，研究發(fā)現(xiàn)，較為個體化的社會化策略有益于角色創(chuàng)新，因而更適用于以研發(fā)生產(chǎn)為主的企業(yè)。

3.組織社會化策略制度化，保障新員工組織社會化工作的有效開展

當前大多企業(yè)僅對新員工入職集訓(xùn)、公司內(nèi)部輪崗鍛煉與部門內(nèi)部培訓(xùn)三類社會化方式進行初步制度化，而對“導(dǎo)師制”與職業(yè)路徑設(shè)計則采取非制度化的方式。而從實施效果來看，制度不完善是降低社會化的組織支持力度的最大障礙。因而企業(yè)應(yīng)強化社會化制度的執(zhí)行力度，完善導(dǎo)師制與職業(yè)路徑設(shè)計的制度化。

4.強化組織社會化策略的實施與評估，向組織與個人傳導(dǎo)績效壓力

在對組織社會化策略制度化的同時，應(yīng)對入職集訓(xùn)、內(nèi)部輪崗鍛煉、導(dǎo)師制及職業(yè)路徑設(shè)計長期及短期目標，并強化對策略實施的督促與指導(dǎo)，及時對實施效果進行評估與反饋。在實際操作中，為強化新員工所在部門對新員工培養(yǎng)的責任，責任部門應(yīng)加強對新員工組織社會化策略落實的監(jiān)督與檢查，定期對任務(wù)目標的實施完成情況及需要企業(yè)統(tǒng)籌解決的問題進行總結(jié)，確保階段性目標及長期目標的完成。此外，公司還應(yīng)強化對新員工個人的社會化效果的監(jiān)督與評估，如制定定期溝通與反饋機制，可采取新員工座談、調(diào)查問卷或提交心得報告等方式，向新員工傳導(dǎo)績效壓力，進一步提升員工的努力程度。

5.構(gòu)建學(xué)習型組織，為新員工組織社會化提供廣闊的平臺

第2篇：社會公德心培養(yǎng)范文

摘要：作為當代90 后為主體的大學(xué)生，肩負著建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家，弘揚中華傳統(tǒng)美德，弘揚社會主義核心價值觀的歷史使命。然而隨著時代的進步，國際大環(huán)境的驟變，過去在大學(xué)中開展思想政治教育工作的模式、方法已經(jīng)無法滿足社會、時代對大學(xué)生的新要求。因此，以創(chuàng)新性思維、方法將青少年社會主義核心價值觀的培養(yǎng)和踐行工作融入大學(xué)校園教育工作中已成為順應(yīng)世道發(fā)展的必要準備和必然要求。

關(guān)鍵詞 ：社會主義核心價值觀；90 后；大學(xué)生；創(chuàng)新

一、社會主義核心價值觀融入大學(xué)校園教育工作的重要意義

黨的十報告第一次明確提出了“富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善”的社會主義核心價值觀的高度概括表達。培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀要從學(xué)校抓起，把對青少年培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀工作深入到大學(xué)教學(xué)和管理的各個環(huán)節(jié)。①在當前思想活躍，文化交融，新舊觀念碰撞的時代背景下，積極的對大學(xué)生進行社會主義核心價值觀的培養(yǎng)，對于從更深層次的加強和改進大學(xué)生思想政治教育，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)有著重要意義。具體來講，首先高校擔負著為國家培養(yǎng)高素質(zhì)人才的艱巨任務(wù)。在以90后為主體，人才競爭日漸激烈的背景下，大學(xué)生思想政治教育工作面臨著諸如如何抵御西方文化侵襲，全面深入的進行社會主義價值觀教育等新課題，我們必須以社會主義核心價值觀引領(lǐng)大學(xué)校園思想政治工作，激發(fā)大學(xué)生新潛能，不斷為社會主義事業(yè)建設(shè)輸送合格接班人。其次，大學(xué)生素質(zhì)的高低關(guān)系到中國未來社會主義建設(shè)事業(yè)的興衰成敗，切實加強社會主義核心價值觀教育是提高全民素質(zhì)，確保黨和國家興旺發(fā)達的基礎(chǔ)工程。②最后，新形勢下，必須認真研究和探索社會主義核心價值觀融入大學(xué)校園教育的方法、手段和途徑，使社會主義核心價值觀成為大學(xué)生的主導(dǎo)價值觀。

二、長期以來大學(xué)校園核心價值體系培養(yǎng)工作存在嚴重不足

1.教育觀念落后

高校針對社會主義核心價值體系的培養(yǎng)工作，長期以來單向的依據(jù)教學(xué)大綱進行灌輸式、填鴨式教育。這種長期的單向灌輸落后的教育觀念勢必無法滿足廣大求知欲旺，自主性強，興趣廣泛的大學(xué)生的需求。除此之外，大學(xué)校園主體工作要求及教育工作者觀念的落后，使得大學(xué)生校園核心價值觀培養(yǎng)工作面臨更多的挑戰(zhàn)。首先，長期的大學(xué)教育工作重教學(xué)科研，重學(xué)術(shù)骨干培養(yǎng)，輕思想政治教育，輕政工隊伍建設(shè)。③其次，在大學(xué)校園重教學(xué)輕政工大環(huán)境中，大多數(shù)學(xué)術(shù)過硬的教師有著天然的優(yōu)勢和較高的特殊待遇。長此以往在不斷地影響和競爭中，越來越多的教師忽略了教書育人的雙重使命，客觀的說，大多數(shù)的教師除了兢兢業(yè)業(yè)完成專業(yè)教學(xué)任務(wù)外，在自我管理，自我修養(yǎng)上嚴格要求自己，做到了為人師表，完成了自身言傳身教的使命。但還存在部分教師，以自我為中心，在教學(xué)過程中不注意自己的言行，缺乏育人意識，課上課下散布一些有背社會主義核心價值體系要求的言論，給學(xué)生帶來認識上的障礙和價值觀偏差。最后，高校工作者對教育模式認識上存在狹隘性傾向，比如大多數(shù)高校只有為數(shù)不多的政工部門、干部及輔導(dǎo)員負責學(xué)生的思想政治教育工作，而大多數(shù)負責教學(xué)，管理的部門、人員對此工作漠不關(guān)心，這種認識上的狹隘性成為大學(xué)校園核心價值體系培養(yǎng)工作缺乏實效性的重要原因之一。

2.教育形式單一

當前，大學(xué)校園社會主義核心價值體系教育取得一定效果，也在尋找創(chuàng)新性的改革，但依然存在著教育形式的種種單一性，一是教育手段單一，有相當多的教師專注于簡單的傳教式教學(xué)，而忽略教育內(nèi)容的滲透，不能融會貫通。二是信息傳遞方向單一。教育者忽略學(xué)生自主學(xué)習能力，我教你做，我說你聽等單向傳輸?shù)慕虒W(xué)模式還普遍存在，缺乏有效的交流、討論、溝通，削弱了先進思想認識的精神指引功能。三是教學(xué)環(huán)節(jié)單一，社會信息化、一體化程度不斷加強，社會主義核心價值觀教育工作也要充分利用信息化平臺，社會實踐等方式豐富教學(xué)環(huán)節(jié)，使大學(xué)校園核心價值體系培養(yǎng)工作更具實效性。

3.實踐性教育虛于口號

理論教育和實踐教育是教育教學(xué)中不可或缺的兩個環(huán)節(jié)，何況在如今愈演愈烈的社會競爭下，在理論教育的基礎(chǔ)上，開展豐富多彩的社會實踐活動，使得大學(xué)生早日與社會接觸，將自己所學(xué)用到實處，為社會主義現(xiàn)代化事業(yè)貢獻自己的光熱，已經(jīng)成為大學(xué)校園核心價值體系教育工作的重中之重。⑤實踐教學(xué)作為教育教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，它不僅是對理論教育的補充，更重要的是它提供了學(xué)生了解社會鍛煉能力，貢獻社會的重要途徑。部分高校由于種種因素不能有效開展社會實踐性教學(xué)，或者僅僅局限于提出方案，簡單宣傳，虛于口號，重理論教育輕實踐鍛煉的現(xiàn)象還普遍存在。

三、在90 后為主體的大學(xué)

校園創(chuàng)新青少年核心價值觀的培養(yǎng)模式新時代下，對青年大學(xué)生核心價值觀的培養(yǎng)的工作已成為高校教學(xué)工作的重中之重，而傳統(tǒng)核心價值體系教學(xué)培養(yǎng)的種種不足與落后已無法應(yīng)對時代對大學(xué)生培養(yǎng)工作的要求。90后大學(xué)生自身的不足與前所未有的優(yōu)勢，都促使并指引著高校工作者對以90后為主體的大學(xué)生核心價值觀培養(yǎng)工作模式進行創(chuàng)新性、針對性的改革。

1.理論教學(xué)的創(chuàng)新

首先無論如何改革，對大學(xué)生核心價值觀的培養(yǎng)還需要從理論學(xué)習入手，依托各種課堂教學(xué)開展。但必須對以往灌輸、填鴨式的教學(xué)模式進行改革創(chuàng)新，有針對性的對90后大學(xué)生有效進行社會主義價值觀的培養(yǎng)。要注重從他們價值觀的不足之處入手，通過一系列的理論教育、對話溝通等方式逐漸矯正不良的價值觀。同時要以鼓勵認可的形式促進他們保持新時代大學(xué)生特有的優(yōu)點，開展豐富多彩的政治參與活動，發(fā)揮其政治敏銳性。適當?shù)膾侀_教學(xué)大綱的束縛，提高和加強教師隊伍的思想認識與整體素質(zhì)，杜絕重科研輕思想的理念，改變老師與學(xué)生之間的主從關(guān)系，調(diào)動激發(fā)廣大學(xué)生對核心價值觀的熱情，只有這樣才能使新時代大學(xué)生不停留在對、黨的優(yōu)良傳統(tǒng)方針政策等理論知識的排斥，或者死記硬背上，從而使高校核心價值觀培養(yǎng)工作真正深入大學(xué)生腦海與心田，形成他們心中主流的價值觀念與人生信仰。此外課堂外的日常理論教學(xué)無論是否被高校工作者提上日程，他都直接或間接的被融入高校學(xué)生管理工作中。小到每次課堂中的討論，大到建立學(xué)習討論指導(dǎo)中心等，潛移默化的建立鞏固社會主義核心價值觀在學(xué)生心目中的地位，發(fā)揮其長處，調(diào)動其積極性，保證青少年核心價值觀的培養(yǎng)工作順利開展并長遠的傳承下去，為祖國未來的興旺昌盛源源不斷的輸送合格優(yōu)秀的接班人。

2.培養(yǎng)工作形式的創(chuàng)新

欲使社會主義核心價值觀深入人心，在校園內(nèi)得到廣泛傳播，光靠形式單一的理論教學(xué)或者形式化的簡單校報廣播等形式，根本無法引起個性較強，對新鮮事物充滿好奇的90后大學(xué)生的關(guān)注。必須順應(yīng)時代的發(fā)展對培養(yǎng)工作形勢進行創(chuàng)新，一是要突出活動的重點，通過開展專題研究，舉行學(xué)術(shù)報告會，專題講座等把核心價值觀的培養(yǎng)工作與深化教學(xué)改革、中國夢的宣傳結(jié)合起來，打造主題活動。二是要傳承中華傳統(tǒng)文化，繼承核心價值體系教育以來的寶貴經(jīng)驗。要想使一種價值觀念被廣大人民認同，就必須扎根于民族傳統(tǒng)，深入研究本民族長期意外價值形成的規(guī)律。中國傳統(tǒng)文化是社會主義核心價值觀的基礎(chǔ)和根基，拋開傳統(tǒng)文化談社會主義核心價值觀如同無本之木，富強、民主、文明、和諧、自由、平等、公正、法治、愛國、敬業(yè)、誠信、友善無一不是對中華五千年傳統(tǒng)文化的傳承。④三是充分利用學(xué)生組織帶領(lǐng)，和校報宣傳板、網(wǎng)站、廣播電臺等媒介的宣傳，形象生動的戰(zhàn)士近年來我國取得的偉大成就，激發(fā)大學(xué)生的民族自豪感和榮譽感，發(fā)揮榜樣力量，使得大學(xué)生自主樹立正確的社會價值觀，并以此來指導(dǎo)自己培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀。四是利用現(xiàn)代化的交流工具，如微博、微信等平臺盡力手機聯(lián)動家庭、學(xué)校、社會和大學(xué)生個人的四位一體的培養(yǎng)體系，借這些便利快捷的通信交流方式等將國家政策等傳遞給學(xué)生，對一些謠言進行及時辟謠，引導(dǎo)大學(xué)生時刻保持正確的價值取向。

3.實踐教學(xué)的創(chuàng)新

針對過去核心價值體系實踐教學(xué)虛于口號、無法有效開展的現(xiàn)狀，以90后大學(xué)生個性和追求的獨特性，我們在新時代下開展價值觀培養(yǎng)工作必須力求將計劃和理論付諸于實踐，開展更多更精彩的社會實踐活動，不斷鞏固大學(xué)生在校園中建立和培養(yǎng)起來的社會主義核心價值觀念。實踐活動可以分為自身實踐和社會實踐兩部分，對于自己實踐來說，廣大學(xué)生可以通過參加我校開展的“青馬班”，黨員值班制、帶班制、黨員示范崗、黨員設(shè)崗定責等日常學(xué)生活動，不斷積累經(jīng)驗，鍛煉工作能力、管理能力，將核心價值觀的理論應(yīng)用于實踐中。對于社會實踐來說，學(xué)校應(yīng)該做好調(diào)查工作，真正了解學(xué)生的不足和興趣等，結(jié)合理論，組織系統(tǒng)性的社會實踐活動，主動和社會中有條件開展學(xué)生實踐活動的企業(yè)、機關(guān)、部門協(xié)調(diào)，共建社會實踐基地，使得學(xué)生可以經(jīng)常有效的開展豐富有益的社會實踐活動。⑤只有通過參加社會實踐，才能使大學(xué)生核心價值觀的理論知識轉(zhuǎn)變?yōu)楦行灾R，真正成為自己的人生導(dǎo)向和理想信念。此外，實踐活動不僅應(yīng)該落于實處，同時還需要建立有效地評估和反饋機制，不能流于形式。必須及時的對實踐活動進行評估，找出其中值得保持延續(xù)的部分，摒棄不合適的部分，改進不足的部分，進而使得實踐活動更具有效性，同時使得整個核心價值觀的培養(yǎng)工作形成一個完整的整體。通過不斷的自我調(diào)整、自我優(yōu)化，滿足日益發(fā)展的社會環(huán)境對大學(xué)校園核心價值觀培養(yǎng)工作的新需求。

在人們物質(zhì)生活越來越富裕的今天，精神世界的富有成為人們新的追求。社會主義核心價值觀在黨和國家的指導(dǎo)與推動下，逐漸成為社會的主流價值觀，作為先進性代表的大學(xué)校園，責無旁貸的成為青少年培養(yǎng)和踐行社會主義核心價值觀的主要陣地，面對傳統(tǒng)教學(xué)模式的落后與不足，針對90后為主題大學(xué)生的獨特性，如何順利開展青少年社會主義核心價值觀的培養(yǎng)工作，創(chuàng)新理論教學(xué)模式，豐富教學(xué)形式，切實將實踐性教學(xué)落于實處，而不僅僅虛于口號，建立完整有效的青少年社會主義核心價值觀培養(yǎng)和踐行體系，成為新時代高效工作的新挑戰(zhàn)和共同的目標。相信通過全體一線的高校工作者的共同努力，一定能打好這話時代的一仗，繼續(xù)為社會主義事業(yè)源源不斷輸送合格建設(shè)者和接班人。

引文注釋

①韓永升.引導(dǎo)大學(xué)生樹立社會主義核心價值觀[J].出國與就業(yè)北京日報, 2011(1).

②梅榮正.堅持以社會主義價值體系引領(lǐng)社會思潮[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2007(6).

③張娜.培養(yǎng)社會主義核心價值觀的多元化路徑[J].思想理論研究, 2013(7).

④張建華.以社會主義核心價值觀引領(lǐng)高校大學(xué)生思想政治工作[J].學(xué)校黨建與思想教育, 2009(6) .

⑤仲兆華.當前大學(xué)生思想政治教育的主要問題及根源[J].徐州師范大學(xué)學(xué)報，2007(11).

第3篇：社會公德心培養(yǎng)范文

首先我來談一談愛護公物的意義：

愛護我們的校園、愛護校園里的一切公共財物, 是一個人自身道德修養(yǎng)的體現(xiàn), 也是社會公德在校園里的體現(xiàn), 社會公德是全體公民在社會交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準則。作為中學(xué)生來講, 我們應(yīng)以文明禮貌、助人為樂、愛護公物、保護環(huán)境、遵紀守法來要求自己, 做一個好學(xué)生、好公民。

愛護公物是全體同學(xué)生活和學(xué)習的需要。校園里的一切設(shè)施, 都是為全體學(xué)生服務(wù)的公共設(shè)施, 是讓我們學(xué)習和生活更方便的設(shè)施。試想, 一個同學(xué)不愛護公物, 十個同學(xué)不愛護公物, 百位學(xué)生不愛護公物, 那么我們的校園將不成其為校園, 也必將給每位同學(xué)的生活和學(xué)習帶來許多的不便和負面影響。28教育網(wǎng)

愛護公物是培養(yǎng)學(xué)生良好習慣的需要。學(xué)生階段是學(xué)習知識, 更是學(xué)會做人的關(guān)鍵時期。這一時期, 良好習慣的形成, 對于今后步入社會, 立足于社會都不無裨益, 成功是好習慣的積累。每位同學(xué)現(xiàn)在所作的一切, 均是為將來夯實基礎(chǔ)的。所以, 舍棄不良習慣, 培養(yǎng)良好品性對自己的未來至關(guān)重要。人為損壞公物的行為是不道德的, 將為社會所不容, 將為人們所不齒。

第4篇：社會公德心培養(yǎng)范文

    青少年是祖國的未來,跨世紀的建設(shè)者。青少年的健康成長是關(guān)系到祖國前途和民族命運的大事,尤其是在新舊體制轉(zhuǎn)變過程中,如果不認真地抓好青少年公德教育,將要貽誤一代人甚至幾代人,所以對青少年進行公德教育,全社會都有義不容辭的責任。?

    誠然,在老一輩革命先驅(qū)的高尚道德垂范下,相當部分青少年的公德觀念正逐步形成,他們熱愛集體,樂于助人,文明禮貌,維護秩序。但由于市場經(jīng)濟和改革開放帶來的負面影響,種種破壞社會公德的思想和丑惡行為時有發(fā)生,正在腐蝕著青少年的公德心。據(jù)某校在一節(jié)政治課中對“看見發(fā)生車禍時你怎么辦?”進行問卷調(diào)查時,初三級39名學(xué)生竟有27人是回答看熱鬧或盡快避開的,占69.2%,只有8人是回答報警或救人的,僅占20.5%?？梢?近百分之七十的同學(xué)公德觀念是有待加強的。此外,社會上某些現(xiàn)象常常令人觸目傷懷:路燈或其他公共設(shè)施被無故破壞;隨地吐痰、亂丟垃圾現(xiàn)象;乘車爭先恐后,不但不聽從指揮,甚至惡言相向,動輒喊打喊殺;違反公共秩序,不聽勸告,甚至辱罵毆打他人……這些現(xiàn)象發(fā)生在青少年身上的并不鮮見。?

    不可否認,青少年公德意識與建設(shè)有中國特色社會主義精神文明的思想道德要求相比,還存在一定的差距,究其原因:其一,學(xué)校德育工作目標空泛,強調(diào)共性有余,注重個性不足,可操作性不強;其二,內(nèi)容單一,缺乏針對性,理論偏多,理論與實踐相脫離,養(yǎng)成教育少;其三,模式迂腐,一般化工作多,一體化建設(shè)少,致使學(xué)校德育工作疲于應(yīng)付,難于營造各具特色的氛圍;其四,社會上拜金主義、個人主義等不良思想以及黃、賭、毒等不良現(xiàn)象的影響,也往往使學(xué)校的德育工作“毀于一旦”。?

    可見,我們亟需要新觀念,改進方法,開創(chuàng)學(xué)校德育新格局,強化社會公德教育,保證青少年的身心得到健康成長。?

    一、言傳身教,從教者做起。? 加強公德教育,教師家長必須做到言傳身教,而且身教重于言教。孔子說:“其身正,不令而行;其身不正,雖令不行。”教者本身的道德形象如何,不僅影響青少年,而且對教育起著強化或弱化作用。要求青少年如何去做,自己一定要實實在在地做好。教師的身教作用,表現(xiàn)在嚴于律己,給學(xué)生做出榜樣。加里寧說過:“老師必須好好檢點自己,他應(yīng)該感到,他的一舉一動都處在最嚴格的監(jiān)督下,世界上任何人也沒有受著這種嚴格監(jiān)督。”教師在平時必須注意自我修養(yǎng),完善自我的人格,加強“身教”意識,言談舉止做到文明健康、真誠和諧、親切得體,并在愛校愛班,關(guān)心集體,遵紀守法,遵守秩序,愛護公物等方面嚴格要求自己,做好表率。這樣,教師的身教就可以在學(xué)生心目中得到確立和認同,最終達到示范教育的目的。正所謂“率先躬身,不令而行?！绷硗?家長的教育指導(dǎo)和自身行為是子女的重要影響源。因此,家長同樣必須用自己的行動去實踐自己講的道理,如在遵紀守法、講究衛(wèi)生、互廉互讓,為善助人、杜絕黃、賭、毒等方面做子女的表率。很難想象,父母講話言行不一,他的話又怎能使子女信服呢?又怎能起到教育的效果呢??

    二、大處著眼,從小事做起。? 公德教育必須從大處著眼。教育者必須認識到青年是繼往開來的一代,是跨世紀的建設(shè)者,是祖國的未來。新一代的青少年必須是關(guān)心社會、關(guān)心集體、關(guān)心他人、愛護公物、遵守公共秩序、文明有禮的一代。青少年公德能否做到這一點將關(guān)系到祖國的興衰成敗。?“一屋不掃,何以掃天下。”如果一個人連起碼的社會公德都不具備,又怎能有崇高的理想、高尚的情操呢?為此,公德教育又必須從小事做起。我們不妨從青少年學(xué)生碰到的小事抓起,在關(guān)心班級,遵守紀律,遵守公共秩序,愛護公物,講究衛(wèi)生,幫助身邊有困難的人等事做起,使學(xué)生人人參與,抓自我管理,促行為養(yǎng)成。只要我們能持之以恒地從細微處要求,從小事做起,定能達到“促其思、曉其理、激其情、導(dǎo)其行”的教育效果。另外,還應(yīng)當充分利用社會輿論作用,通過大眾媒介大力宣傳道德高尚的楷模式的好人好事,抨擊和抵制違背道德的言行,逐步形成良好的道德風尚,建立以遵守公德為榮,破壞公德為恥的輿論導(dǎo)向,從而逐步營造一個維護和遵守社會公德的良好氛圍。?

    三、齊抓共管,重在落實。? 青少年公德教育工作一定要整體化、網(wǎng)絡(luò)化。作為培養(yǎng)人才的學(xué)校,對青少年學(xué)生思想覺悟的提高、道德修養(yǎng)的形成起著舉足輕重的作用,它是青少年學(xué)生成長的圣地,又是磨煉青少年學(xué)生身心發(fā)展的熔爐,倘若學(xué)校的德育工作不形成綜合育人的整體網(wǎng)絡(luò),是不可能形成學(xué)校德育工作新熔局的。為此,學(xué)校德育工作必須把握整體性原則,形成黨政工團各組織既齊抓又共管,實施教學(xué)管理雙管齊下,銳意使德智體美勞相互滲透的整體觀念,抓好校風建設(shè),建立和健全各項規(guī)章制度,實行以法治校,從而使學(xué)校為培養(yǎng)青少年公德發(fā)揮積極的作用。比如學(xué)校可實行《德育量化考核評分制度》,通過標語、板報、校會、班會等形式宣傳制度的內(nèi)容,形成共識、統(tǒng)一行動、落到實處。?

第5篇：社會公德心培養(yǎng)范文

一、在潛移默化中對學(xué)生進行德育滲透

1.結(jié)合常規(guī)進行德育滲透

英語學(xué)科授課時主要使用的語言不是母語而是英語，不能像思品課那樣擺事實、講道理，讓學(xué)生接受教育。英語課如何進行學(xué)科德育？我的做法是在日常的教學(xué)中切合時機地、自然地、潛移默化地滲透，培養(yǎng)學(xué)生有禮貌、互相關(guān)心、謙虛等好品質(zhì)。如每節(jié)課前的師生問好“Good morning！How are you？Nice to meet you，boys and girls！”等，既教育學(xué)生見面應(yīng)打招呼，要有禮貌，也在無形中增進了師生間的感情，這就是學(xué)科德育的一種方式。

2.通過鼓勵和表揚進行德育滲透

激勵和表揚對學(xué)生的觸動是很大的，因此我常常用榜樣的力量來激發(fā)學(xué)生學(xué)習的動力。當學(xué)生表現(xiàn)出色時，我會發(fā)小粘貼進行鼓勵，并讓全班同學(xué)都伸出大拇指同時說“Good！Very good！”，受表揚的同學(xué)要回答：“Thank you！”。通過這種鼓勵和表揚式的德育滲透，激發(fā)了學(xué)生學(xué)習英語的積極性，對那些英語基礎(chǔ)較差的學(xué)生，更是一種推動，使他們樹立起學(xué)好英語的自信心。

二、挖掘教材的德育因素，德育教育無處不在

教材是寓德的載體，依據(jù)教材挖掘德育因素是課堂寓德的前提。在平時的授課過程中，我注重把德育教育滲透其中，培養(yǎng)學(xué)生正確的道德情感。

作為社會主義的建設(shè)者和接班人，熱愛祖國的情感首當其位，這種情意應(yīng)自然地體現(xiàn)在教學(xué)之中。正如在教授各個國家國旗的單詞時，我播放了一段我們偉大祖國繁榮富強的視頻，雄偉的音樂，欣欣向榮的社會面貌使學(xué)生的愛國情感受到極大的鼓舞。這時我不失時機地引出“This is our country，China.”，板書一個大大的“China”，并領(lǐng)著學(xué)生有感情地說出：“I’m from China，I love China，I’m Chinese.”愛國情感油然而發(fā)。此外，作為一個社會公民，遵守社會公德是每個公民應(yīng)盡的義務(wù)。因此，我們也要培養(yǎng)學(xué)生相互關(guān)心、文明禮貌、尊老愛幼、遵守公共秩序等社會公德心。在對話中，提醒學(xué)生多使用“Please！”“Thank you！”“Excuse me！”等文明用語，養(yǎng)成禮貌待人的好習慣。在學(xué)習“Can I help you？”時，告訴學(xué)生不僅售貨員要這么招待顧客，當我們看到別人有困難時，也應(yīng)主動、熱情地向?qū)Ψ教峁椭?，培養(yǎng)學(xué)生助人為樂的美德。

三、以英語活動課為契機，將德育有機滲透于教學(xué)過程之中，使德育與智育相結(jié)合，做到寓教于樂

英語是一門實踐性很強的學(xué)科。教師要努力創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生通過大量的語言實踐獲得語言表達技能，所以設(shè)計的情境不僅要有趣味性，更要有思想性。如在英語活動課中，我采用了游戲、競賽、角色扮演、動手實踐等活動形式，讓學(xué)生體會到參加英語活動課其樂無窮，感受到所學(xué)知識的使用價值，同時讓游戲活動成為德育滲透的主渠道，使活動課達到樂中求知的預(yù)期效果。例如，我在《Is this your letter？》一課中，設(shè)計了小兔子找信的游戲，把講臺布置成大森林，我當“導(dǎo)演”，請學(xué)生分別扮演冒領(lǐng)者dog、pig、bear、duck和樂于助人的rabbit，讓他們像演員般作語言示范，明確語言訓(xùn)練的知識點，并且要求學(xué)生表現(xiàn)出不同角色的不同思想個性。接著，我以“陪練”的身份配合學(xué)生運用所學(xué)知識，分組開展交際活動，邊指導(dǎo)邊進行社會公德教育。整個學(xué)習過程中學(xué)生興趣盎然，全身心投入，課堂氣氛十分活躍，學(xué)生的注意力和學(xué)習效益大大提高。學(xué)生在正確領(lǐng)會和靈活運用語言知識的同時，也在道德和思想品質(zhì)方面得到陶冶和教育。其實小學(xué)生道德品質(zhì)的教育，更重要的是在不經(jīng)意當中滲透，這比說教效果更明顯、更有效。

第6篇：社會公德心培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞： 闖紅燈 公德 主人翁意識 對策

在北京街頭，紅綠燈下的許多揮舞著小旗的督導(dǎo)員是絕對必要的。如果沒有督導(dǎo)員，只有紅綠燈，我確信，對于很多人來說路口就如同沒有紅綠燈一樣，必定時時刻刻都有人闖紅燈。那些在國外規(guī)規(guī)矩矩遵守交通秩序的人回國后開始可能會不適應(yīng)，但一段時間以后有一部分人也習慣按中國的“國情”遵守交通規(guī)則了。我也一樣，有時候在沒有督導(dǎo)員的情況下，會跟著大家一塊闖紅燈。我覺得在某些人責備國人沒有公德心的時候應(yīng)該多想想為什么會出現(xiàn)這種情況，否則在不滿之余所提出的解決方法和種種呼吁就有可能把矛頭指錯方向，頭痛醫(yī)腳是解決不了問題的。

一、公德的根基

大家從小學(xué)到大學(xué)一直在接受公德教育?？墒敲鎸﹃J紅燈這種司空見慣的事，我不得不說：很多人這十幾年所受的公德教育可以說是效果甚微。到底是哪里出了問題呢？有的人說，這是學(xué)校的公德教育出了問題；有的人說，這是個別人不注意提高自身素質(zhì)的緣故。我覺得，這是公德的根基不牢固的結(jié)果。在我看來，公德是一種對自我與公共事務(wù)關(guān)系的判斷和肯定，是一種主人翁的道德，若不是主人翁，那道德便沒有了根基。如果我們把自己當成了國家的主人，交了稅，雇人來管理交通，這些交通管理人員是我們的公仆，那么，我們又會如何看待委托他們照應(yīng)的事情呢？我們大概會像一個主人那樣，自覺小心地遵守家里的秩序，并且提醒雇用者要認真負責地維護秩序，好好干活，不要偷懶。畢竟我們是給他開工資的，我們不會把公共交通當成他們的事情，明白這是我們的事情?？蓪嶋H上很多時候我們很難這樣想，很少有人把自己當作國家的主人，因而很多時候公共交通完全就被當成政府的事，人們在這方面缺少公德心。

二、“無人”的道德教育和主人翁意識的缺失

公德的根基是從哪里開始松動的呢？

我覺得有兩方面的原因很重要：一方面，當今道德和道德教育的外在性與“無我”的性質(zhì)導(dǎo)致道德教育實際效果不盡如人意。這十幾年的公德教育過程中，從小學(xué)的思想品德，到中學(xué)的思想政治，再到大學(xué)的思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)，都有一個通病，那就是把道德教育視為外在于學(xué)生，與學(xué)生的需要情感和幸福關(guān)系不大的行為規(guī)范，在道德教育過程中無視學(xué)生的道德需要，只是告訴大家這樣做好、那樣做不對，再加一些舉例說明，于是學(xué)生們就暈里暈乎地應(yīng)承下來，這也是一種典型的灌輸模式。若是學(xué)生本身就處于仿佛“物”一般的被動狀態(tài)、聽從狀態(tài)，那就最適合不過，教學(xué)效果也較好。但很不幸，這種教育不論被演繹得多么動人，不論披著多么美麗的外衣，實際上都違背了以人為本的教育思想。更重要的是，這種漠視人的教育必然也會被人漠視。人是有自我的，如果所有外力都不能進行自我的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，根本就不能起到真正的作用，這種道德教育就只能是一些冠冕堂皇的說法，或是蒼白無力的教條，沒有觸及人們內(nèi)心的道德需要，沒有也不可能真正樹立起公德意識，而當個體周圍環(huán)境中的種種制約因素暫時缺失的時候，很多人自然從行動上也不把公德當回事了。

另一方面，現(xiàn)實生活中的種種閱歷對人的指導(dǎo)作用遠比書上的道理更有影響，更發(fā)人深省。在社會這個大學(xué)校中，人走過的路愈漫長愈坎坷，就愈應(yīng)該理解“道理是直的，路卻是彎的”這句話。有的人把“走自己的路，讓別人說去吧”當作格言，但卻對這句話太較真，直來直往。在現(xiàn)實的生活中，走曲路線才能完成的事很多，因此堅持“走自己的路”的人往往會碰壁，甚至頭破血流，在這過程中一些人疑惑了，動搖了，主人翁的精神逐漸所掩蓋，認為公共事務(wù)不是我的事情，既然不是我的事情，那么只要不被懲罰，就可以不理睬它。在這樣的社會狀況之下，人們是無法樹立起主人翁意識的，再加上原有道德教育的缺陷，最終人們沒有把自己看作公共領(lǐng)域的道德主體。主體性的缺失，導(dǎo)致公德的根基極度不牢，只要約束不嚴，大部分人或多或少地出現(xiàn)種種不符合公德要求的行為就不足為奇了。

三、改變當前中國公德的對策

目前中國處在一個社會轉(zhuǎn)型階段，血緣社會和地緣社會都逐漸解體了，而所謂的“市民社會”又沒有建立起來。滿大街的人想闖紅燈就闖紅燈，只要能躲過警察就不必承擔責任。在公德根基如此脆弱的情況下，隨著公德領(lǐng)域的擴張，這種負面效應(yīng)必然會越來越顯著。從以上論述可以看出，加強管束這種辦法治標不治本，只有在學(xué)校實行一種以人為本的道德教育，在社會生活中政府在公共領(lǐng)域做到以人為本，學(xué)校教育和社會生活教育連貫統(tǒng)一，才可能真正使公德意識樹立在每個人的心中，這種改變不僅是必要的而且是當務(wù)之急。

面對這樣的狀況，鞏固公德的根基既然是當務(wù)之急，那到底該怎么落實呢？我覺得以下兩個方面是必不可少的。

一方面，國家要進一步完善民主政治。公德是主人翁的道德，主人翁的精神的樹立是公德心樹立的前提，這就要求政府不僅僅要在執(zhí)政過程中以民為本，因為以民為本本質(zhì)上還是一種臣民教育，這無法從根本上保證人民的權(quán)利，只有政府以實際行動讓人民權(quán)利得到保障，才可能使人產(chǎn)生國家主人翁的意識，即以實際行動讓人們明白，自己作為國家一份子的重要存在意義。這樣的權(quán)利不是政府賞給人民的，而是人民自己爭取來的，即要進一步完善民主政治，人民通過良好的制度選出自己認為合格的“管家”管理國家，保障自己的權(quán)利。這時公共事務(wù)就是我們自己的事。

另一方面，教育者要以培養(yǎng)道德律令的自律者為目標。前文談過，人是有自我的，所有外力如果不能通過自我的內(nèi)在轉(zhuǎn)換，根本就不能起到真正的作用。德育只有結(jié)合學(xué)生生活的實際及需要，尊重人性，才能深入學(xué)生的心靈，引起他們的情感共鳴，喚起他們的需要和興趣，從而達到引導(dǎo)教育的目的。因而道德教化必須把人作為道德教育的出發(fā)點、動力和最終目的，尊重人格尊嚴。也就是說，只有構(gòu)建“以人為本”的思想道德教育體系才能從根本上解決當前道德教育問題。雖然道德教育是一種外部的引導(dǎo)力量，但是它不是決定人的道德生活的“他律”。道德教育以人為絕對目的，而不是以道德的約束為手段，它僅是在人類的普遍價值觀下對人的一種道德的關(guān)切和尊重，道德教育不把人當作表現(xiàn)一定道德的工具，不把人作為實現(xiàn)其他目的的工具，而是在任何時候、任何地方都把人作為絕對價值和終極的目的加以尊重。只有個人在道德教育中得到真正的尊重，個人的自律能力得到肯定，對道德的需求得到滿足，才能自由地以行動履行和承擔道德責任，才能使履行和承擔道德責任成為自己的意愿，才能真正地樹立公德心。

四、展望

隨著民主政治的逐步完善，公德教育愈來愈以人為主體，我相信作為國家主人翁的每一個個體，都會越來越自覺地遵守國家公共領(lǐng)域的道德要求，不會再去闖紅燈，因為這樣做等于違背了自己的意愿。雖然這種轉(zhuǎn)變的道路會非常艱辛，但我相信通過不懈的努力，一點一滴的積累，總有一天會完全實現(xiàn)的。

參考文獻：

［1］魯潔.德育社會學(xué)［M］.福州：福建教育出版社，1998.

第7篇：社會公德心培養(yǎng)范文

摘要：高職大學(xué)生因其實用的操作技能而受到社會的廣泛關(guān)注。然而學(xué)校對這一群體在內(nèi)涵建設(shè)方面的還存在不足。為了能更好的讓高職大學(xué)生服務(wù)人民，服務(wù)社會，服務(wù)國家，應(yīng)當以加強學(xué)生理想信念教育為切入點，充分發(fā)揮各級團總支學(xué)生會和教師的主導(dǎo)作用。

關(guān)鍵詞：內(nèi)涵建設(shè)；高職學(xué)生；高職院校

一、目前我國高職學(xué)生內(nèi)涵建設(shè)中存在的問題

社會的發(fā)展絕不僅僅是單純地依靠科學(xué)技術(shù)的進步而發(fā)展的，內(nèi)在動力還來源于每一個人的內(nèi)涵。就高職生的內(nèi)涵建設(shè)提出以下存在的問題：

（一）缺乏心與心的交流和較高的社會公德心

高職學(xué)生缺乏正確的為人處事方法和與人溝通的技巧，主要表現(xiàn)為思想比較簡單，交談內(nèi)容比較淺顯，行為方式比較單一，甚至有的學(xué)生語言比較粗俗、行為較為不雅、經(jīng)常性的大聲喧嘩和破壞公共設(shè)施等一系列違背文明素質(zhì)的行為。以寢室為例，通過經(jīng)常性地走訪學(xué)生寢室后，許多學(xué)生的日常生活就只是上網(wǎng)，整天面對的就是冰冷的電腦屏幕，很少與寢室的室友進行內(nèi)容豐富的交流和話題有特色的討論，很少能夠做到深層次的交心談心和思想觀點的碰撞而迸發(fā)出激烈的火花。每當遇到寢室內(nèi)的一些突發(fā)事件時，例如：停電，停水等。就會發(fā)生許多學(xué)生的大聲喧嘩、起哄，甚至大肆破壞寢室公共設(shè)施等嚴重缺乏社會公德的行為。

（二）缺乏奮斗精神與自信心

高職生經(jīng)常性的聚會、吃喝、上網(wǎng)、泡吧，生活十分墮落。在學(xué)習上，經(jīng)常性的遲到、曠課，對所學(xué)知識一知半解，半灌水響叮當，考試不及格甚至作弊；在思想上，缺乏吃苦耐勞的精神，在面對困難的時候總是沾輕怕重，停滯不前。而且在生活，學(xué)習和工作中他們不能自信地展示自己應(yīng)有的能力，特別是心理抗打擊能力較差，一遇到挫折就情緒低落，自暴自棄。

（三）缺乏創(chuàng)新精神又好高騖遠

學(xué)生總是被動地接收外界發(fā)出的信息，很少能夠主動地、積極地去思考。而教育方式的簡單化也使高職學(xué)生成為工廠批量生產(chǎn)的“產(chǎn)品”。雖然高職院校的學(xué)生社團組織參與的同學(xué)很多，但是活動內(nèi)容同樣比較單一，沒有很好地打造品牌活動，形成廣泛的影響力，不能很好地挖掘?qū)W生的創(chuàng)造潛力。有些高職生空有理想和抱負，卻又好高騖遠，考慮問題不切實際，經(jīng)常性地做一些自己能力達不到的事情。

二、具體解決方法和措施

豐富和完善高職學(xué)生的課余時間活動是提高他們個人內(nèi)涵的重要方法。各高職院校可以充分發(fā)揮學(xué)院各級團總支學(xué)生會的主導(dǎo)作用，以此為平臺和陣地，利用課余時間有針對性地廣泛地發(fā)動和開展各種形式多樣，內(nèi)容豐富的課外活動。具體方法是：

（一）明確活動的精髓——認知、實踐、收獲、啟發(fā)、創(chuàng)新、改變

院團委和各系團總支學(xué)生會在每舉辦一次活動之前都應(yīng)該問自己一個問題：為什么要舉辦這次活動，它的目的是什么？一個學(xué)生思想道德品質(zhì)的提高絕不是簡單地依靠表面上的各種唱歌、跳舞、表演和演講等各種文化體育的活動形式來達到的，而是通過以這些形式多樣，內(nèi)容各不相同的活動為載體，循序漸進地、潛移默化地不斷地修飾和完善一個人內(nèi)心的深處，塑造一個健康的人格和靈魂，從而達到改變一個人內(nèi)在思想道德品質(zhì)的效果。只有在以實現(xiàn)在這目的為前提的情況下，才能夠開展各種活動。

（二）加強學(xué)生會制度建設(shè)

我認為院團委和各系團總支學(xué)生會應(yīng)該制定一套行之有效組織體系，包括： 1.明確自身整個團體存在意義和目的；2.充分了解自身所要服務(wù)的對象和群體；3.在自身內(nèi)部明確各個部門的工作職責；4.擁有合理的監(jiān)督和考核辦法，從而進一步提高工作效率和服務(wù)質(zhì)量；5.每次活動都必須要有詳細的活動方案；6.根據(jù)各個部門工作職責制定人才選拔標準；7.各部門之間應(yīng)有良好的互動和必要的協(xié)調(diào)。

(三)提高活動質(zhì)量和影響力，營造良好的校園文化氛圍

每次活動不僅要注重整個活動的過程，還要十分注重每個活動結(jié)束后，是否會有較深遠的影響，這就需要制定一整套完整的活動前期和后期的開展計劃和鞏固方案，從而更好地將各種活動的精髓融入到學(xué)生的思想道德品質(zhì)當中去。校園活動要營造健康的、特色的校園文化氛圍，使學(xué)生們在學(xué)習、生活和工作中都能不斷地從濃厚的校園文化氛圍中不自覺地受到潛移默化的熏陶。利用校園內(nèi)各種傳播媒介，如：校園廣播站、校報、系刊、宣傳欄、網(wǎng)絡(luò)等多渠道地開展優(yōu)秀精神文化活動的宣傳。同時，還應(yīng)培養(yǎng)和建立一只干練的學(xué)生干部隊伍，經(jīng)常性的深入到普通同學(xué)當中，了解和引導(dǎo)廣大同學(xué)養(yǎng)成良好的組織紀律性和道德行為標準。

參考文獻：

[1]陳三俊.論校園文化對大學(xué)生人文精神的培養(yǎng)[J].教育與職業(yè)·理論版,，2008年第6期174-175

第8篇：社會公德心培養(yǎng)范文

以下是小編為大家收集的社會實踐報告，僅供參考!

說起愛護公物，也許有人會認為這是老生常談，因為類似“愛護公物光榮，破壞公物可恥”，“愛護公物，人人有責”這樣的口號恐怕連幼兒園小朋友也能說上幾條。但現(xiàn)實生活中的我們又做得怎么樣呢?細心觀察就會發(fā)現(xiàn)，校園里破壞公物的現(xiàn)象比比皆是：有同學(xué)為求近路而不惜踐踏草坪;踢球時不小心打碎了教室的門窗;戶外運動中弄壞了校園里的公共桌椅、欄桿和垃圾桶;課桌椅上經(jīng)常會看見各式各樣的涂鴉你有沒有想過，不論是有意還是無意，這些行為都對公物造成了損壞，也給其他同學(xué)的學(xué)習和生活帶來了不必要的麻煩，還會增加學(xué)校對公物的維修費用，這可是一筆不小的開支。

每當看到這些不文明行為，你也許會皺著眉頭嘟囔一句：缺德!是的，這些人所缺少的正是公德心”，不講社會公德，不遵規(guī)守紀。他們從來也不曾意識到原來自己也是這些公物的主人”，不知道公物是大家公用的物品，每一個人都有愛護公物的義務(wù)。

對于文明的中學(xué)生來說，僅僅只有語言文明、行為文明還是遠遠不夠的，還必須要做到思想上的文明。說到思想上的文明，我不禁產(chǎn)生一個懸念面對漫天飛舞的紙屑，為什么有的人能夠彎腰撿起，而有的人卻可以熟視無睹，聽之任之。這難道僅僅是行為的不文明所造成的?不，我想不是的。作為中學(xué)生，如果思想不文明，那么其他方面即使做到近乎完美，又有什么用呢?中學(xué)生的世界好比一個充滿希望的春天，而文明充當?shù)慕巧珶o疑是春天里的太陽。對于中學(xué)生來說，文明是必不可少的。為了我們燦爛的明天，我們一定要遠離網(wǎng)吧以及其他中學(xué)生不宜進入的娛樂場所，遠離不健康的思想，從而追求精神思想上的純潔、文明、高尚，不去干、不去想有背道德的污穢之事。

現(xiàn)在，我們正處于人生中最關(guān)鍵的成長時期，我們在這個時期的所作所為，將潛移默化的影響到我們自身的心理素質(zhì)，而文明的行為就在幫助我們提高自身的心理素質(zhì)，同時也完善了自身的道德品質(zhì)，如果我們不在此時抓好自身道德素質(zhì)的培養(yǎng)，那我們即使擁有了豐富的科學(xué)文化知識，于人于己于社會又有何用呢? 所以，我們首先應(yīng)該做一個堂堂正正的人，一個懂文明、有禮貌的謙謙君子，然后才是成才，不能做一部單純掌握知識技能的機器，而要成為一個身心和諧發(fā)展的人。文明就是我們素質(zhì)的前沿，擁有文明，那我們就擁有了世界上最為寶貴的精神財富。要養(yǎng)成良好的文明習慣，做文明的小學(xué)生。那么請我們每一個人管住我們的口，不說粗話、不隨地吐痰;管住我們的手，不亂扔垃圾、不打架斗毆;管住我們的腳，不踐踏草坪。我相信，經(jīng)過我們?nèi)w師生共同努力，一定會營造出一個文明美好的校園。試想假如全國每一個校園都共同創(chuàng)建文明校園，那么我們民族的整體素質(zhì)將大大提高，國家的綜合實力將會大大加強，祖國的未來一定是繁榮昌盛!

第9篇：社會公德心培養(yǎng)范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生 道德 缺失 策略

中圖分類號：G641文獻標識碼：A文章編號：1009-5349（2017）12-0111-01

自從改革開放以來，西方的思想觀念涌入中國，對我國學(xué)生造成一定的影響。道德缺失問題當前在我國當代大學(xué)生的身上表現(xiàn)得尤為突出?？煽繑?shù)據(jù)顯示，我國高校每年退學(xué)的人數(shù)高達16萬，其中大部分學(xué)生是由于做了一些違反學(xué)校的規(guī)章制度或者違紀違法的事情。這一龐大的數(shù)據(jù)說明，針對大學(xué)生開展道德人格教育，意義重大。

一、大學(xué)生道德缺失的表現(xiàn)

其中之一是，個別大學(xué)生的公德心較差，食堂經(jīng)常有買飯時插隊、不將餐具垃圾放置在合適的位置等違反公共秩序的現(xiàn)象發(fā)生。

還有的大學(xué)生缺乏艱苦奮斗、自立自強的意識。[1]個別家庭條件較差的學(xué)生不去努力學(xué)習專業(yè)文化知識，而是去參與賭博和買彩票。也有家庭條件較為寬裕的學(xué)生，在購買奢侈品上花費大量的精力和財力，各個娛樂消費場所也是他們時常出沒的地方。學(xué)生在學(xué)校中不是以學(xué)習和道德為比較的標準，相反的是以手機、衣服、娛樂方式作為攀比的依據(jù)。

大學(xué)生中還有一個較為嚴重的問題就是崇拜金錢主義，缺乏誠信，自私自利。畢業(yè)生在編寫自己的簡歷時，有的摻假編寫自己為學(xué)生會主席，就鬧出了一個學(xué)校出現(xiàn)很多學(xué)生會主席的笑話。在大學(xué)校園中還普遍存在的一個現(xiàn)象就是學(xué)生貸款買奢侈品，分期付款卻又無法按時還上。這種違背誠信和唯利是圖的心理在大學(xué)生中較多存在，導(dǎo)致他們做出違背社會公德的事情。

還有一點是，當前的大學(xué)生大多數(shù)是獨生子女，頭腦中缺少合作共享的概念，在群體生活中沒有團結(jié)意識，這給自己和團隊都帶來了很多不利的影響。

二、出現(xiàn)這種現(xiàn)象的原因

首先應(yīng)該考慮的是大學(xué)生自身的原因，他們對自己的行為的約束能力不強，在自我控制方面做得不到位，因此容易受到外來因素的影響。大學(xué)校園就是一個小型的社會，社會風氣對學(xué)生的思想和道德品質(zhì)有著極其重要的影響?！度嗣竦拿x》對社會丑惡現(xiàn)象反映得淋漓盡致，劇中人物為了自己的利益不擇手段，肆意踐踏著自己的道德底線。大學(xué)生初涉社會，面對著太多的新鮮事物的誘惑，一旦浸嚅在如劇中人物所處的環(huán)境中，那么人格和道德都將會受到一定程度的污染。

學(xué)校和家庭的教育對大W生的道德和人格的養(yǎng)成有十分重要的作用。家庭是學(xué)生道德教育的啟蒙老師，如果在大學(xué)生的早期教育中存在誤區(qū)和疏忽，則會影響學(xué)生一生的品德形成?，F(xiàn)在的家長對孩子生活上過度溺愛，對其道德細節(jié)卻缺乏關(guān)注，最終可能造成孩子的道德缺失。學(xué)校對于學(xué)生的道德問題也沒有高度重視，雖然有著形式上的培養(yǎng)和教育，實質(zhì)上對學(xué)生的生活沒有任何影響。就拿學(xué)校開展的“兩課”教育來說，有的學(xué)校教學(xué)只是停留在書本上，對學(xué)生的實際生活沒有直接的建議和指導(dǎo)。這樣的教育只會適得其反，學(xué)生們對這種思想教育感到厭煩。

三、對策和建議

首先，將社會的污濁之氣凈化干凈。[2]學(xué)生生活在社會的大環(huán)境中，社會凈化是對學(xué)生道德問題進行根本上的治療。比如可以成立一些部門，專門針對社會道德規(guī)范建立和人格培養(yǎng)開展工作，通過傳統(tǒng)媒體或者新媒體等方式展開各種有關(guān)道德教育的宣傳，讓人們重新認識美德，重視美德的形成。這個部門一方面宣傳中華民族的傳統(tǒng)美德，讓中國自古以來的良好傳統(tǒng)得以繼承和發(fā)揚，另一方面是宣傳社會主義核心價值觀，用具體的行為準則對人民的行為進行約束。

其次，各個學(xué)校要對道德教育高度重視。學(xué)校不能僅僅把道德教育當做一個教學(xué)任務(wù)，還要將其落實在學(xué)生的日常生活中。學(xué)校除了開設(shè)有關(guān)課程之外，還可以展開與其相關(guān)、學(xué)生們感興趣的課外活動。學(xué)校的課程不能再采用原來單一的教學(xué)模式，在學(xué)生們的倡導(dǎo)和提議下進行教學(xué)，可采用多樣化的教學(xué)形式。

最后，家長在家庭教育中應(yīng)該少一些溺愛，多一些放手。在工作和生活中給孩子們做出榜樣，幫助他們樹立正確的道德觀和人生觀。

面對當前大學(xué)生道德人格缺失危機，社會、學(xué)校和家庭應(yīng)及時地意識到事情的重要性，并且一起來解決這個問題，才能有助于大學(xué)生重新樹立正確的三觀。

參考文獻：