生命教育核心精選(九篇)

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第1篇：生命教育核心范文

[關(guān)鍵詞]知識與能力 過程與方法 情感態(tài)度與價值觀

新課程改革將課程目標(biāo)定為“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”三個方面，這三個不同的維度是一個統(tǒng)一體，共同指向了促進(jìn)生命和諧發(fā)展這一目的。

一、落實(shí)新課標(biāo)，讓教育為生命而存在

讓教育與生命和諧發(fā)展，就是要讓教育以生命發(fā)展為核心，創(chuàng)造生命成長的家園、樂園。受教育不是為了享受生命，追求生命質(zhì)量的提高，而是為了“考試、分?jǐn)?shù)、大學(xué)、工作”，這是現(xiàn)代教育的“異化”?；貧w教育的本真，把“生命”還給教育，使教育基于生命，生命融入教育，最終使教育成為生命的詩意“棲息地”。這才是新課標(biāo)的目的所在。

新課標(biāo)要求培育完整的生命。人的生命是完整的，不僅包括知識、技能、智慧等認(rèn)知因素，而且包括情感、意志、態(tài)度、價值觀等情意因素。生命是肉體與精神、知情意的統(tǒng)一體。然而，現(xiàn)實(shí)普遍存在的“應(yīng)試教育”，充其量是一種僅抓知識和技能的唯智教育，它把人的情感排除在外，導(dǎo)致了教育的畸形與扭曲。新課標(biāo)要求做到“授受知識、啟迪智慧、潤澤心靈”的統(tǒng)一。在掌握知識、發(fā)展智力和培養(yǎng)能力的同時，必須使人的情感得以升華，心性得以陶冶，人格得以完善。這樣，生命才會得到完整的發(fā)展。

新課標(biāo)凸顯生命的靈動。目前的學(xué)校教育強(qiáng)調(diào)的是統(tǒng)一和服從、規(guī)范和秩序，忽視了多樣和創(chuàng)造、靈活和變化。學(xué)校教育在相當(dāng)程度上抑制了學(xué)生多方面的生動活潑的發(fā)展。學(xué)生的頭腦失去了自我思考的功能，成為別人思想的“跑馬場”。為此，新課標(biāo)需要給學(xué)生“松綁”，“解放”學(xué)生，把自主、自由還給他們，使他們真正成為自己思維的主人、自己發(fā)展的主人、自己學(xué)習(xí)的主人、自己活動的主人、自己生活的主人，并讓他們在自由、自主中享受到生命的快樂。

新課標(biāo)張揚(yáng)生命的個性。生命是獨(dú)特的，是充滿個性的。一個人的生命歷程是黯然失色還是光彩奪目，關(guān)鍵在于其個性能否得到自由地張揚(yáng)，自我能否得到充分地展示。新課標(biāo)要求把人的個性還給教育，使教育為個體的生命而存在，成為個性化的教育。只有這樣，才能“長善救失”，真正使教育成為燦爛生命的舞臺。

二、落實(shí)新課標(biāo)，讓課堂煥發(fā)生命的活力

客觀知識論認(rèn)為，知識是客觀事物本質(zhì)屬性的反映，具有客觀性；是放之四海而皆準(zhǔn)的真理，具有普遍性；它不受認(rèn)識主體的經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、價值觀的影響，具有價值中立性。

新課標(biāo)對知識性質(zhì)的認(rèn)識已經(jīng)發(fā)生了改變，而且是一個立足點(diǎn)的轉(zhuǎn)變。知識不只是一種客觀存在的結(jié)果，而是一種需要主觀參與的過程，不是客觀存在于某個地方等待著我們?nèi)グl(fā)現(xiàn)的東西，而是要在學(xué)習(xí)者的參與中才能生成的存在。知識本身是富有生命意味的，是生命對事物的一種理解、體驗(yàn)和意義的賦予，是基于客觀性之上的主觀構(gòu)建，受個體經(jīng)驗(yàn)、態(tài)度、價值觀的影響，具有主觀性和不斷生成性。所以，借助于知識而進(jìn)行的教學(xué)過程，不是客觀知識的簡單傳輸，而是生命的主動建構(gòu)和主體間情感、意義的交流。

知識的學(xué)習(xí)不是一個“占有和復(fù)制”的過程，而是一個“創(chuàng)造和生成”的過程；知識學(xué)習(xí)本身不是唯一的目的，而是促進(jìn)生命完善與發(fā)展的手段。信息社會里，知識作為目的的價值在縮小，而更多的是作為手段來促進(jìn)智慧的發(fā)展、人格的陶冶和心性的完善。所以，新課程改革將課程目標(biāo)定為“知識與能力”、“過程與方法”、“情感態(tài)度與價值觀”三個方面，這三個不同的維度是一個統(tǒng)一體，共同指向了“促進(jìn)生命和諧發(fā)展”這一目的。

新課標(biāo)的課堂是創(chuàng)造的課堂、生成的課堂。因?yàn)橹R具有主觀性、生成性、開放性。課堂不再是以知識為中心、對知識的分解和按部就班的傳授，而是調(diào)動學(xué)生的積極性，讓他們自己探索、認(rèn)識。在課堂中，教師要把發(fā)展的主動權(quán)還給學(xué)生，給學(xué)生以自由探索的空間，給他們以自主生成的機(jī)會，真正使課堂煥發(fā)生命的活力。我們需要的是一個充滿朝氣的課堂，而不是死氣沉沉的課堂，哪怕暫時有點(diǎn)“亂”，有點(diǎn)“無序”，都比循規(guī)蹈矩的“木頭人”好得多。因?yàn)樯旧砭统錆M差異和創(chuàng)造，作為差異生命體聚集地的課堂，適度的“亂”是正常的。課堂教學(xué)不排斥計(jì)劃，但計(jì)劃過于精細(xì)，教師過于恪守計(jì)劃，就容易使課堂走向教師的控制，無法發(fā)揮學(xué)生的主動性和創(chuàng)造性。

新課標(biāo)的課堂高度關(guān)注學(xué)生在教學(xué)活動中的狀態(tài)，包括他們的情緒、他們的思維火花和意見、探索的積極性、合作的能力等，這些都是下一步展開教學(xué)的資源和依據(jù)。在這個意義上，課堂是生成的。但生成不是放棄教師的引導(dǎo)，不是“腳踩西瓜皮，滑到哪里算哪里”。在這里，課堂教學(xué)是處理預(yù)設(shè)和生成的一種藝術(shù)。

三、落實(shí)新課標(biāo)，讓學(xué)生“過”有道德的生活

何謂道德？道德是社會領(lǐng)域中規(guī)范人的行為、判斷行為善惡的標(biāo)準(zhǔn)，它通過社會輿論起約束作用。目的是協(xié)調(diào)人與人之間的關(guān)系，維護(hù)社會的穩(wěn)定。道德就是人所選擇的生活方式，生活是道德存在的基本形態(tài)。把道德理解為生活，使道德回歸了生命，也澄明了道德的本質(zhì)。

道德教育的目的不在于道德規(guī)范的記憶、道德知識的獲得，而在于引導(dǎo)人們?nèi)ミx擇和建構(gòu)有道德、有意義的生活和生活方式。

新課標(biāo)要求德育生活化，不是要學(xué)生被動地適應(yīng)生活，而是要積極改造舊生活，建構(gòu)新生活。這是一個勞作的過程，因此“過”是一個動態(tài)的經(jīng)歷、感悟和體驗(yàn)的過程，學(xué)生在真實(shí)可感的生活場景中去發(fā)現(xiàn)生活、感悟生活、體驗(yàn)生活的道德性，經(jīng)歷生活的道德要求和沖突，建構(gòu)和生成生活主體的德行。生活不是單個人的，而是大家共同建構(gòu)的，生活具有“共在性”。所以，過道德的生活，必須以相互間的理解、交往為基礎(chǔ)。學(xué)生在交往中是與教師同在的、同等的生命主體，有表達(dá)自我的自由，有獨(dú)立判斷和選擇的權(quán)利。由此，道德教育不再約束生命、限制生命，而回到生命并引領(lǐng)生命自由健康地成長。

新課標(biāo)的德育教育在方法上強(qiáng)調(diào)“體驗(yàn)”。哲學(xué)家狄爾泰說，生活表達(dá)在體驗(yàn)中，人們生活在體驗(yàn)中，并通過體驗(yàn)而生活。所以，新課標(biāo)必須注重道德體驗(yàn)以及由此引發(fā)的道德情感。體驗(yàn)使道德學(xué)習(xí)區(qū)別于知識學(xué)習(xí)。知識學(xué)習(xí)是人“腦”的；道德的學(xué)習(xí)是一種情感的學(xué)習(xí)，是人“心”的。道德的學(xué)習(xí)必須以體驗(yàn)為基礎(chǔ)，體驗(yàn)是一種移情和理解，它使他人、他物融入我“心”，浸染生命，撼動心靈。體驗(yàn)不是憑空發(fā)生的，也不是在書本的學(xué)習(xí)和理性的推理中完成的，體驗(yàn)源于生活，生活越深刻。學(xué)生的個體體驗(yàn)經(jīng)過教師的價值引導(dǎo)，就越容易引發(fā)道德情感，形成堅(jiān)定的道德信念，使道德真正融入生命，成為生命的自覺。

第2篇：生命教育核心范文

知識和技巧是死板、僵硬、容易被遺忘的，而情感和態(tài)度是發(fā)自學(xué)生內(nèi)心最真實(shí)的體驗(yàn)，是伴隨學(xué)生一生的行為動力，是一種生命力的動態(tài)延伸。那么，如何提高心理健康教育課堂的生命力？我認(rèn)為可以通過以下途徑。

一、糅合心理知識和生活，彰顯課堂“生命力”的源泉

心理知識的意義體現(xiàn)是對知識的應(yīng)用。例如，現(xiàn)階段備受追捧的“微表情分析”中，很多的知識我們普通人都知道，但在實(shí)際生活中，由于我們沒有儀器可以分析，沒有專家指導(dǎo)，無法將其應(yīng)用。這樣的知識學(xué)習(xí)了也沒有任何意義。

心理健康教育要融入學(xué)生的生活，讓學(xué)生將學(xué)習(xí)到的心理知識和方法與自己的生活結(jié)合起來。在心理知識和實(shí)際生活相互融合的過程中，既能拉近學(xué)生實(shí)際思維與理論知識的距離，也可以培養(yǎng)學(xué)生正確的人生情感和態(tài)度。

例如，第15課《師愛，溫暖一生》，對于活動的重點(diǎn)：“掌握與老師交往的方法”“正確處理與老師的矛盾與沖突”，僅僅讓學(xué)生記住這些方法和技巧是沒有意義的。我組織學(xué)生在課堂上與我進(jìn)行角色扮演。這種活動方式可以促進(jìn)學(xué)生反思之前生活中師生交往的成功與不妥之處，并將新學(xué)習(xí)的方法、技巧應(yīng)用到生活中去。

二、表達(dá)真實(shí)情感，體驗(yàn)課堂的“生命力”

德國教育家第斯多惠說：“教育的藝術(shù)不在于傳授本領(lǐng)，而在于激勵、喚醒和鼓舞。”如果一位教師在課堂上真實(shí)、自由地表達(dá)自己的情感，那么他的學(xué)生很可能會說自己被“感染”了?！坝H其師，而信其道”，學(xué)生對待這門課堂也就產(chǎn)生了積極的心理定勢。

在心理活動中教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生的情感感受，這是最基本的，也是最真實(shí)的。例如，第18課《父愛母愛親情進(jìn)行時》，“引導(dǎo)學(xué)生從多方面感受父母的愛，探索與父母的相處之道”是活動的一個重點(diǎn)。為了很好地突出重點(diǎn)，我在活動前先與學(xué)生溝通，了解學(xué)生是如何與父母相處的？如何通過相處的小細(xì)節(jié)感受到來自父親、母親的愛？在回顧自己與父母相處點(diǎn)滴的環(huán)節(jié)時，我先給學(xué)生分享了我與父母相處的最讓我感動的小故事，說到動情之處不禁潸然淚下。學(xué)生在我情緒的感染下，也紛紛分享了自己的小故事。這就為接下來的“努力減少與父母的矛盾和沖突”這一活動重點(diǎn)打下良好的情感基礎(chǔ)。

蘇霍姆林斯基說過：“人的文明最精細(xì)的表現(xiàn)在情感的文明里?！币苍S教師在心理活動中激發(fā)學(xué)生的情感并使他們正確表達(dá)自己的情感，比向他們傳授知識更能促進(jìn)學(xué)生的成長。

三、釋放真我，體驗(yàn)課堂的自由“生命力”

活動是心理健康課堂中主要的教學(xué)形式，但心理健康教育的課堂不同于學(xué)科，學(xué)生在活動中有很大的主動性，很可能偏離教師的課前預(yù)設(shè)，出現(xiàn)所謂的“意外”情況，而正是這些意外才映射出學(xué)生真實(shí)的自我，才展現(xiàn)了學(xué)生應(yīng)有的活力和激情，體現(xiàn)出課堂應(yīng)有的生命力。

教師適當(dāng)放手，把個體生命、精神發(fā)展的主動權(quán)交還給學(xué)生，讓心理健康教育的課堂成為生命與生命產(chǎn)生交集、思想與思想碰撞出火花的地方，成為感化學(xué)生靈魂的“催化爐”，讓心理健康教育的課堂展現(xiàn)出應(yīng)有的生命力。

四、敢于表達(dá)教師的思想，展現(xiàn)課堂的特色“生命力”

我們都有這樣的體會，在學(xué)校里學(xué)習(xí)的很多知識、技能如果不經(jīng)常復(fù)習(xí)就會被遺忘，但老師向我們傳播的一些文化、思想會在我們的腦海中留下深刻的印象。這是因?yàn)樗枷胙帐墙逃囊粋€有力武器。在心理健康的課堂活動中，教師有意識地將與本課相關(guān)的文化、思想賦予學(xué)生，將會收到意想不到的教學(xué)效果。

第3篇：生命教育核心范文

[關(guān)鍵詞] 中小學(xué)；生命教育；誤區(qū)

[中圖分類號] G412

[文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A

[文章編號] 2095-3712（2014）22-0068-02[ZW（N]

[作者簡介]何清（1991―），女，湖北武漢人，湖北大學(xué)教育學(xué)院在讀碩士。

近年來，不少中小學(xué)都開始開展生命教育，但隨著教育工作者對生命教育的深入探索，他們在開展生命教育時開始出現(xiàn)一些問題。本文針對現(xiàn)階段一些中小學(xué)在開展生命教育中存在的誤區(qū)提出對應(yīng)的措施，以提高生命教育的質(zhì)量。

一、中小學(xué)開展生命教育存在的誤區(qū)

（一）生命教育實(shí)施目標(biāo)不明確

目前，許多中小學(xué)開展生命教育的目標(biāo)并不明確?，F(xiàn)行教育制度中，學(xué)校偏重知識教育與理性教育，以應(yīng)試教育為主，過于重視學(xué)生學(xué)科知識的考核成績，專注升學(xué)率的提高，忽略了對學(xué)生價值觀等其他方面的培養(yǎng)。中小學(xué)在實(shí)施生命教育的過程中，經(jīng)常把生命教育與心理健康教育和生存教育混淆，從而無法制訂出恰當(dāng)?shù)纳逃哪繕?biāo)，使生命教育不能正常地開展。部分學(xué)校在開展生命教育時雖然有一定的目標(biāo)，但這些學(xué)校所設(shè)置的目標(biāo)實(shí)際上適用于每個年級，從而導(dǎo)致目標(biāo)的設(shè)置過于籠統(tǒng)和抽象化，不利于教師在實(shí)際教學(xué)過程中的實(shí)施。

（二）生命教育實(shí)施對象只限學(xué)生

我國中小學(xué)生命教育的實(shí)施對象往往只是學(xué)生。事實(shí)上，一些青少年自殺的原因是學(xué)生與教師或家長的矛盾激化造成的。教師如果不珍惜生命，不懂得關(guān)懷學(xué)生就很難與學(xué)生建立良好的師生關(guān)系，也容易忽略學(xué)生校園生活中的負(fù)面情緒。同樣，部分學(xué)生家長只關(guān)注學(xué)生的學(xué)科成績、學(xué)校排名卻忽略了學(xué)生在日常生活中的表現(xiàn)。家長對學(xué)生的其他方面沒有給予同樣關(guān)心，使學(xué)生在遇到無法解決的困難時，不愿主動向家長傾訴導(dǎo)致負(fù)面情緒積累甚至自我否定。當(dāng)生命教育的實(shí)施對象僅定為學(xué)生，而將教師與家長劃在范圍之外時，生命教育的實(shí)施效果顯然會大打折扣。

（三）生命教育實(shí)施途徑單一化

生命教育實(shí)施途徑的單一化，降低了生命教育的實(shí)效性。目前，大部分學(xué)校并未單獨(dú)開設(shè)生命教育課程，學(xué)校在進(jìn)行生命教育時，往往是將其納入思想品德教育的范疇中。一些開設(shè)了生命教育課程的中小學(xué)對學(xué)生實(shí)施生命教育的途徑也只停留在簡單的書本知識教授層面，認(rèn)為對學(xué)生進(jìn)行生命教育就是單純地講授生命教育書本上的內(nèi)容。事實(shí)上，這種簡單的教授方式收效甚微。生命教育不同于普通的學(xué)科，如果僅僅對學(xué)生進(jìn)行“填鴨式”的教學(xué)，不僅會使學(xué)生無法正確理解生命教育的深刻內(nèi)涵，還會讓學(xué)生對所學(xué)知識感到厭倦，無法達(dá)到預(yù)期的效果。

二、走出中小學(xué)生命教育實(shí)施的誤區(qū)

（一）設(shè)立清晰的實(shí)施目標(biāo)

對于生命教育的實(shí)施必須設(shè)立清晰的目標(biāo)，才能使生命教育更好地進(jìn)行。在對中小學(xué)開展生命教育的目標(biāo)的設(shè)置上，應(yīng)該循序漸進(jìn)，有階段性，注重邏輯關(guān)系。

例如臺灣曉明女中“生命教育課”的目標(biāo)設(shè)置就有一定的參考價值。首先，該校初一、初二、初三及高一、高二、高三的上下學(xué)期都設(shè)置相對應(yīng)的生命教育目標(biāo)，并且每個學(xué)期的目標(biāo)都有一個大的核心主題。如初一上學(xué)期的核心主題是“敬畏生命”，下學(xué)期則是“做我真好”，隨著年級的上升，主題的含義也會越來越深刻，理解的難度也越來越大。到了高三上學(xué)期生命教育課程的核心主題就變成了“社會關(guān)懷與社會正義（調(diào)和小生命與大生命）”，高三下學(xué)期的討論主題是“全球倫理與宗教（存異求同、建構(gòu)立體的生命）”。此外，在核心主題下還會有幾個小主題，如教授初一的“敬畏生命”時，教師就會注意以下幾點(diǎn)內(nèi)容：1.幫助學(xué)生認(rèn)識生命，進(jìn)面欣賞生命的豐富與可貴；2.協(xié)助學(xué)生學(xué)會如何珍惜生命與尊重生命；3.引導(dǎo)學(xué)生用愛心經(jīng)營生命及思考生命方向。這些小標(biāo)題指導(dǎo)了教師在講授主題的過程中幫助學(xué)生去理解生命教育的核心意義。

通過上述例子，在對生命教育的目標(biāo)設(shè)置上我們可以總結(jié)出一些規(guī)律：第一，在生命教育目標(biāo)的設(shè)立上，不同年級、不同年齡階段必須有一定的區(qū)分。隨著學(xué)生年齡的增長，生命教育目標(biāo)的深度和廣度都應(yīng)該增加。第二，生命教育的目標(biāo)從內(nèi)容上看，應(yīng)該注意不同目標(biāo)邏輯上的緊密聯(lián)系，使學(xué)生對生命教育的學(xué)習(xí)有一個循序漸進(jìn)的過程。第三，設(shè)置了每個年級的總體目標(biāo)之后，還應(yīng)該將目標(biāo)細(xì)化，明確提出對教師的要求。

（二）擴(kuò)大生命教育實(shí)施對象

1.生命教育實(shí)施范圍擴(kuò)大化

生命教育在實(shí)施上應(yīng)該有部分內(nèi)容是強(qiáng)調(diào)對教師及家長的教育的。首先，教師自身就應(yīng)該珍惜、關(guān)懷生命，才能更好地與學(xué)生建立關(guān)系，教導(dǎo)學(xué)生理解生命的價值，使學(xué)生的人格得到充分發(fā)展。其次，家長也應(yīng)該學(xué)會站在孩子的角度去理解孩子，關(guān)注學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)感受。

2.增強(qiáng)學(xué)生與教師、家長的互動性

在生命教育的開展過程中，可以舉行“家長開放日”，讓家長更好地了解孩子的性格特征和發(fā)展?fàn)顩r，教師有針對性地與家長進(jìn)行溝通和交流。除了可以開展“家長開放日”，還可以利用節(jié)假日開展小型的“生命教育沙龍”活動，讓家長感受到孩子在一個溫暖的集體中，讓孩子感受家長對自己的關(guān)心與愛護(hù)。除此之外，教師還可以多布置一些互動性強(qiáng)的課外作業(yè)。例如，讓家長和學(xué)生一起完成手工作業(yè)，學(xué)生和家長可以相互寫評語，促進(jìn)家長與學(xué)生的交流。隨著網(wǎng)絡(luò)通訊業(yè)務(wù)的不斷發(fā)展，教師可以利用網(wǎng)絡(luò)的互動性增強(qiáng)與學(xué)生及家長的溝通，可以建立專屬于家長的QQ群，多和家長進(jìn)行溝通，也讓家長能更多地了解孩子的校園生活。

（三）采用多種形式的實(shí)施途徑

1.擴(kuò)充直接經(jīng)驗(yàn)內(nèi)容，注重實(shí)踐

生命教育應(yīng)該給予學(xué)生的是意識與感官的雙重體驗(yàn)。例如，在生命教育內(nèi)容體系中提到的防火知識，如果學(xué)生僅從課本知道滅火器的形狀、結(jié)構(gòu)、用法是無法真正掌握其用法的。在對學(xué)生進(jìn)行生命教育的過程中應(yīng)該注重實(shí)踐與理論的結(jié)合，不能讓學(xué)生僅從書本獲得間接經(jīng)驗(yàn)，而更應(yīng)通過親身體驗(yàn)，如震前預(yù)演等方式獲得直接經(jīng)驗(yàn)。

2.通過案例、情景模擬進(jìn)行教學(xué)

在實(shí)際的教學(xué)過程中，教師可以利用一些案例和學(xué)生一起探討，加深學(xué)生對生命的理解。例如煤礦瓦斯爆炸、復(fù)旦大學(xué)生投毒事件、重慶女孩摔嬰事件、學(xué)生自殺事件等時事熱點(diǎn)為契機(jī)，構(gòu)建生命教學(xué)課堂中的問題情景，讓學(xué)生自己去思考、分析這些事件的誘因，教師要適時適當(dāng)?shù)貙W(xué)生進(jìn)行點(diǎn)撥，并引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的生命觀，實(shí)現(xiàn)自己的生命價值，走好自己的人生。

3.利用調(diào)查問卷了解學(xué)生心理健康狀態(tài)

在實(shí)施有關(guān)學(xué)生心理問題的生命教育時，可以定期對學(xué)生做心理調(diào)查，通過一些客觀數(shù)據(jù)，了解學(xué)生近期的心理狀態(tài)，以便于對學(xué)生有針對性地更好地實(shí)施生命教育。

4.將生命教育滲透到基礎(chǔ)課堂中

將生命教育作為主體進(jìn)行探討時，可以不局限于學(xué)校的特殊課程。生命教育的信息和意義顯隱于各學(xué)科課程中。教育者要善于發(fā)掘?qū)W科教學(xué)中生命教育的內(nèi)涵，對學(xué)生進(jìn)行生命意識和生命意義的教育，提高他們生存的技能和生命的質(zhì)量，從生命的角度把握學(xué)科知識。

參考文獻(xiàn)：

[1]雷靜，謝光勇.近十年來我國生命教育研究綜述[J].教育探索，2005（5）.

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[3]劉濟(jì)良.生命教育論[M].北京：中國社會科學(xué)出版社，2004.

第4篇：生命教育核心范文

［關(guān)鍵詞］生命教育；問題；對策

［中圖分類號］G44 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］B ［文章編號］1671-2684（2012）07-0018-03

生命教育就是以生命為核心，以教育為手段，倡導(dǎo)“認(rèn)識生命、珍愛生命、尊重生命、敬畏生命、幸福生命”的一種提升生命質(zhì)量、獲得生命價值的教育活動。自從美國學(xué)者杰?唐納?華特士1968年提出并實(shí)踐生命教育思想以來，受到全球許多國家和地區(qū)的認(rèn)可與推廣。我國的生命教育起步比較晚，長期以來，我們的家庭、學(xué)校和社會往往只重視對中小學(xué)生的應(yīng)試教育、成才教育，而忽視了生命教育，缺乏對中小學(xué)生的人文關(guān)懷，從而導(dǎo)致他們中的一部分與人產(chǎn)生摩擦?xí)r就殘害生命；學(xué)習(xí)壓力大，心理承受不了，就相約自殺等。生命意識淡薄，自殺和暴力傾向嚴(yán)重。所以，加強(qiáng)對中小學(xué)生的生命教育已刻不容緩。

2005年9月，黑龍江省教育廳面向全省下發(fā)了《黑龍江省中小學(xué)生命教育指導(dǎo)意見》，要求全省各中小學(xué)校通過學(xué)科滲透、專題教育、課外活動等途徑開展生命教育，經(jīng)過三年的實(shí)踐，成效不明顯。于是在2008年，黑龍江省教育廳又加大力度，決定將生命教育納入地方課程，在全省義務(wù)教育階段全面開設(shè)，以必修課的形式正式排入學(xué)校課表，固定每學(xué)期8課時，配備專兼職教師，制訂生命教育課標(biāo)，統(tǒng)一編寫教材。又經(jīng)過三年的實(shí)踐，取得了一定成效，為全省深化課程改革，實(shí)施素質(zhì)教育建構(gòu)了有效載體，使課堂教學(xué)呈現(xiàn)出生命活力，使學(xué)生學(xué)會了“珍愛生命、幸福生命”的方式方法。但是也存在一些問題或不足。

一、當(dāng)前中小學(xué)生命教育實(shí)施中的主要問題

（一）學(xué)校、家庭、社會對生命教育重視不夠

尤其是部分教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)和校長的觀念陳舊落后，忽視生命教育。生命教育不是中、高考學(xué)科，得不到一些地市、縣區(qū)教育局領(lǐng)導(dǎo)和學(xué)校校長的關(guān)注和重視。雖然我省教育廳文件上要求各學(xué)校兩周一課時，保證開足開滿，但實(shí)際情況是常常被無端擠占或挪用，造成生命教育課教學(xué)無法開足規(guī)定課時。另外，從家庭、社會層面來看，家長只關(guān)注孩子的學(xué)習(xí)成績；社會只關(guān)注學(xué)生的學(xué)歷和證書，對人生幸福和生命價值缺乏足夠重視。這是目前青少年出現(xiàn)各種問題的重要原因，也是開展生命教育的最大阻礙。

（二）對生命教育的理論研究落后于實(shí)際需求，操作指導(dǎo)跟進(jìn)不夠

我國的生命教育研究與實(shí)踐起步晚，缺少專業(yè)研究人員，再加上沒有專項(xiàng)研究經(jīng)費(fèi)，使得研究力度不夠，專業(yè)指導(dǎo)無法跟進(jìn)。尤其是生命教育的相關(guān)理論與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)多是舶來品，照搬美國、日本、臺灣等地區(qū)的一些做法，沒有一套適合中國本土實(shí)際的生命教育理論體系與實(shí)踐途徑，缺少科學(xué)有效的生命教育教學(xué)資源和參考資料，造成一線教師在教學(xué)實(shí)踐中偏離生命教育的主旨，以傳授知識為主，學(xué)科化傾向嚴(yán)重；忽視了生命教育的體驗(yàn)與思考并重，實(shí)踐與內(nèi)化相伴，實(shí)施中應(yīng)突出生命彼此的感染性、帶動性和影響性的教育特征。部分教師教學(xué)照抄照搬課本，機(jī)械套用，不考慮學(xué)生的實(shí)際情況；教學(xué)形式生硬僵化；課堂上教師講得過多，學(xué)生體驗(yàn)的活動過少；課堂氣氛沉悶，教師缺乏激情和感染力，學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動性不高；師生、生生交流膚淺，教師常常越俎代庖，自己總結(jié)教學(xué)結(jié)論，最終導(dǎo)致生命教育形式化，甚至偏離主題。

（三）師資隊(duì)伍薄弱，專業(yè)人員匱乏

1.師資數(shù)量不夠，多數(shù)為兼職教師

黑龍江省地方課程有三門，即生命教育、技術(shù)、黑龍江人文與社會，多數(shù)學(xué)校是三門地方課程安排一個教師來承擔(dān)，而且這個教師還要跨年段、跨教材教學(xué)。教學(xué)內(nèi)容多，工作任務(wù)重，精力有限，教學(xué)效果可想而知。

2.師資質(zhì)量不高，缺少專業(yè)人員

生命教育涵蓋內(nèi)容廣泛，我省生命教育包括11個方面的內(nèi)容，即健康教育、安全教育、環(huán)境教育、心理健康教育、預(yù)防艾滋病教育、禁毒教育、性健康教育、民族教育、國際理解教育、生命價值教育、死亡教育等，我們對這些專題進(jìn)行有機(jī)整合，建構(gòu)出了生命教育內(nèi)容體系。然而目前我國各大中專院校，沒有設(shè)置生命教育專業(yè)，也就沒有相應(yīng)的畢業(yè)生到學(xué)校教授這門課程。現(xiàn)在我省部分學(xué)校安排心理健康教育教師兼任這門課程，這已是最接近生命教育專業(yè)的人員，而多數(shù)學(xué)校僅安排生物教師、思品教師、體育教師、音樂教師或老弱病、身體不好的教師，或不能勝任主課教學(xué)的“剩余”教師來擔(dān)任生命教育課。這些教師對生命教育的基本知識、基本技能缺乏了解和掌握，自身素質(zhì)又不高，從而造成生命教育課堂教學(xué)專業(yè)化水平較低。

3.隊(duì)伍不穩(wěn)定，流動性大

由于沒有專門、固定的教師編制，沒有專門的職稱系列，再加上工作量大，教學(xué)內(nèi)容難度高，待遇低又不受重視，多數(shù)教師不愿意長期教授這門課，就連新畢業(yè)的大學(xué)生也不愿意。

4.缺乏有效的評價機(jī)制和規(guī)范管理

如何有效地開展生命教育？如何管理和評價中小學(xué)生命教育工作的有效性？如何評價生命教育課程實(shí)施的實(shí)際效果？這些已經(jīng)成為亟待解決的問題。關(guān)于中小學(xué)校如何推進(jìn)生命教育，目前國內(nèi)還處于“百家爭鳴”階段，筆者認(rèn)為開設(shè)專門的生命教育課程是中小學(xué)校實(shí)施生命教育的主渠道和最直接有效的途徑。目前我國國內(nèi)以省為單位統(tǒng)一開設(shè)生命教育課程的很少（據(jù)我所知只有黑龍江省和云南?。?，因此，關(guān)于生命教育的課程評價、教學(xué)規(guī)劃、教學(xué)資源建設(shè)等還沒有系統(tǒng)研發(fā)并形成科學(xué)體系。關(guān)于生命教育的管理與評價問題，我省正在探索和研究，同時也希望全國生命教育工作委員會能牽頭，組織一些先進(jìn)省市協(xié)作研究，攻克這個難題。雖然評價問題很復(fù)雜、很難，但是它至關(guān)重要。沒有科學(xué)的評價做導(dǎo)向，就不可能有生命教育規(guī)范的發(fā)展和質(zhì)量的保證。

二、推進(jìn)中小學(xué)生命教育的對策

生命教育的目的在于教會學(xué)生熱愛生命，尊重生命，懂得生命的價值。因此，生命教育是在生命活動中進(jìn)行的教育，是通過生命活動體現(xiàn)的教育，是為了生命活動而進(jìn)行的教育。在推進(jìn)生命教育實(shí)施中應(yīng)采取以下措施。

（一）加大選宣傳和推進(jìn)力度，提高全社會的認(rèn)同度和各級領(lǐng)導(dǎo)的重視度

這是推進(jìn)生命教育的前提基礎(chǔ)。生命教育是一項(xiàng)全新的工作，在我國發(fā)展比較晚，還沒有在各級領(lǐng)導(dǎo)的頭腦中生根發(fā)芽，還沒有引起家庭、社會的高度重視。因此，我們要充分利用各種渠道，發(fā)揮各種媒介的宣傳作用。通過影視、廣播、報刊、出版、各類文藝、公益等活動，增強(qiáng)輿論對生命教育重要意義和現(xiàn)實(shí)價值的宣傳。大力弘揚(yáng)珍愛生命、尊重生命的先進(jìn)典型，營造全社會關(guān)愛生命的良好氛圍。

尤其是要提高教育行政部門領(lǐng)導(dǎo)的認(rèn)識程度，更新學(xué)校校長的陳舊觀念，建立由社會各界代表組成的生命教育督導(dǎo)評價組。定期檢查、評估教育行政部門和校長工作績效，作為考核的重要指標(biāo)。

（二）完善生命教育課程實(shí)施體系，建立科學(xué)的管理規(guī)范和評價機(jī)制

這是推進(jìn)生命教育的根本保障。生命教育在我省雖然獨(dú)立設(shè)課，有課標(biāo)，有教材，有課時，有教師，有教研組織機(jī)構(gòu)，但是還沒有建立具有可操作性的教學(xué)實(shí)施綱要，還沒有形成一個科學(xué)的管理機(jī)制和評價機(jī)制，這也是黑龍江省“十二五”期間生命教育工作的重點(diǎn)專題。我們準(zhǔn)備在“十一五”課題研究的基礎(chǔ)上，利用“十二五” 加大實(shí)踐力度，整合全省教育之力，重點(diǎn)研究制訂生命教育的教學(xué)管理規(guī)范和評價體系，為確保全省中小學(xué)生命教育的科學(xué)有序發(fā)展奠定基礎(chǔ)。

（三）加強(qiáng)師資隊(duì)伍專業(yè)培訓(xùn)，提高教師實(shí)施生命教育的專業(yè)化水平

這是有效推進(jìn)生命教育的核心要素。教師是直接實(shí)施生命教育的核心力量。因此，建設(shè)一支職業(yè)道德高尚、專業(yè)素質(zhì)良好、務(wù)能力過硬的師資隊(duì)伍，是開展好生命教育工作的重要保證。為此，我們尤為重視抓好兩支隊(duì)伍的培訓(xùn)。

一是抓好各級教學(xué)管理者的省級培訓(xùn)。各市（地、企業(yè)）、縣（區(qū)）的生命教育教研、教學(xué)管理者是直接領(lǐng)導(dǎo)生命教育工作的人，他們首先要轉(zhuǎn)變教育觀念，提高對生命教育的認(rèn)識，掌握開展生命教育的正確方法、途徑等，能夠勝任崗位工作，以便卓有實(shí)效地推進(jìn)本地區(qū)的生命教育工作。我們先后兩次舉辦了這類培訓(xùn)班，共計(jì)培訓(xùn)389人次，為全省各地市的二級培訓(xùn)提供了骨干力量。

二是抓好專兼職教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)。由于多數(shù)生命教育教師不是科班出身，所學(xué)專業(yè)相距較遠(yuǎn)。因此，抓緊抓實(shí)專兼職教師的業(yè)務(wù)培訓(xùn)是實(shí)施工作的重中之重。由于黑龍江省教育經(jīng)費(fèi)緊張，教師很難到省里參加培訓(xùn)，我們便利用網(wǎng)絡(luò)視頻，開展了兩期的生命教育專兼職教師培訓(xùn)。圍繞生命教育的基本理論、教學(xué)設(shè)計(jì)與實(shí)施、優(yōu)秀課例展示、專家在線答疑等內(nèi)容進(jìn)行了為期三天的大規(guī)模網(wǎng)絡(luò)視頻培訓(xùn)，共計(jì)培訓(xùn)三千多名生命教育專兼職教師，提高了教師們對生命教育的認(rèn)識與把握，更新了教學(xué)方式方法，豐富了教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，提升了教師關(guān)愛生命，尊重生命，敬畏生命的意識和行為。

（四）積極打造實(shí)施生命教育的有效渠道和實(shí)踐環(huán)境。

這是有效推進(jìn)生命教育的最佳載體。生命教育是生命對生命的溫暖，生命對生命的點(diǎn)化，生命對生命引領(lǐng)，這一特性要求我們必須采取生動靈活、貼近教師和學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)和實(shí)際需要的活動方式及實(shí)踐渠道。

1.成立省、市（地、企）、縣（區(qū)）、校四級聯(lián)動生命教育工作網(wǎng)絡(luò)。按照我省教育廳的要求，省、地市、縣區(qū)三級教研機(jī)構(gòu)要配備生命教育教研員，負(fù)責(zé)省、地市、縣區(qū)的生命教育的開展工作。各個中小學(xué)校也要配備專兼職教師上滿生命教育課。

2.制訂中小學(xué)生命教育課程標(biāo)準(zhǔn)，建立生命教育網(wǎng)上教學(xué)資源庫。為教師正確而科學(xué)地開展生命教育教學(xué)引領(lǐng)方向，提供資源。

3.組織開展豐富多彩的生命教育實(shí)踐活動。

（1）開展生命教育體驗(yàn)周活動。生命教育不是簡單的說教，對于中小學(xué)生來說，讓他們通過實(shí)踐體驗(yàn)和采訪自己親近的人，才能使自己有更深刻的認(rèn)識。讓學(xué)生親身到幼兒園做一次小老師，感受老師的辛苦；讓學(xué)生當(dāng)一天家，感受父母的關(guān)愛；放手讓學(xué)生飼養(yǎng)小動物和植物，感受培育過程的辛苦，明白生命的寶貴。帶領(lǐng)學(xué)生觀察校園內(nèi)樹葉從新生到凋零的過程，感受四季的轉(zhuǎn)換；組織學(xué)生參觀醫(yī)院產(chǎn)房、嬰兒室，觀看剖宮產(chǎn)的全過程錄像，聽醫(yī)生講述嬰兒在媽媽子宮里生長發(fā)育的過程等，體驗(yàn)媽媽孕育一個生命是多么的不容易和艱難，從而珍惜生命，敬畏生命并明白自己要承擔(dān)的責(zé)任。組織學(xué)生到孤兒院、殘疾人學(xué)校跟跟孤兒、殘障人士度過一天，激起學(xué)生對生命的熱愛。組織學(xué)生參觀少管所、戒毒所，或觀看消防安全、預(yù)防艾滋病展覽等，使學(xué)生增強(qiáng)法律觀念和自我防范意識，自覺維護(hù)生命安全與健康。通過開展生命體驗(yàn)周活動，讓學(xué)生領(lǐng)會生命的意義，體驗(yàn)生命的感動，從而培養(yǎng)尊重生命、善待生命的態(tài)度和信念。

（2）舉辦全省生命教育網(wǎng)絡(luò)教學(xué)研磨活動。通過教師上課、課后反思、同伴互評、專家引領(lǐng)、集體研評等活動，提高教師理解教材、準(zhǔn)確把握課標(biāo)、有效實(shí)施課堂教學(xué)的能力。

（3）組建省級生命教育名師團(tuán)隊(duì)，建立網(wǎng)絡(luò)名師工作室，發(fā)揮名師的骨干示范作用。

（4）舉辦全省生命教育教師素養(yǎng)大賽。以地市為參賽單位，選派教師參加專業(yè)理論考試、才藝展示、教學(xué)情境設(shè)計(jì)與解析、課堂教學(xué)四個模塊的比賽活動。展示生命教育教師的風(fēng)采，促進(jìn)大家相互學(xué)習(xí)、相互借鑒，提升教師的專業(yè)素養(yǎng)和教學(xué)能力。

（5）舉辦“感動校園生命教育優(yōu)秀學(xué)生”評選活動。為學(xué)生樹立身邊的榜樣，增強(qiáng)同伴團(tuán)體的健康引導(dǎo)，使學(xué)生學(xué)會珍愛生命，感激生命，積極創(chuàng)造生命的價值。

注：此文是作者在2011全國生命教育論壇大會上的主題發(fā)言。

第5篇：生命教育核心范文

［關(guān)鍵詞］生命哲學(xué);高校;生命教育

教育不是工具，教育的本質(zhì)是生命教育，［1］是對人生命本真存在方式的開啟。建基于不同哲學(xué)理念下的教育理念大相徑庭。筆者從生命哲學(xué)的角度，思考和探索高校生命教育如何走出工具理役的陰影，引導(dǎo)當(dāng)代大學(xué)生不僅尋求謀生技能，更要思考生命的價值和意義。

一、生命教育的哲學(xué)背景和產(chǎn)生

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，為了沖擊傳統(tǒng)的形而上學(xué)，反對自然科學(xué)和理性對人的自由的窒息，提升個人意志、情感的地位，歐洲產(chǎn)生了一個新的哲學(xué)流派———生命哲學(xué)。其主要代表人物有德國狄爾泰、齊美爾和法國的柏格森，其中，最具有代表性且影響最大的是法國思想家柏格森。柏格森認(rèn)為，“生命”是主體對自己存在的體驗(yàn)，是心靈的內(nèi)在沖動，具有“流動性”的特質(zhì)。生命之流是世界的本質(zhì)、萬物的根源。作為自我體驗(yàn)的“生命”，邏輯、概念、分析等理性手段無法也不可能理解其內(nèi)在的深刻性，只有直覺、感悟才能體驗(yàn)生命的本真內(nèi)涵。這種把情感當(dāng)作人的思維和觀察事物的出發(fā)點(diǎn)和方法，肯定了生命的存在意義和創(chuàng)造價值，將哲學(xué)關(guān)注的向度由外在(物質(zhì)世界)轉(zhuǎn)向內(nèi)在(精神世界)，強(qiáng)調(diào)人的生命存在及其活動意義，對生命教育具有很大的啟示。作為一種教育理念，淵源于人本主義哲學(xué)思潮的生命教育，表達(dá)的是對人的生命本質(zhì)和意義的探索。1968年美國學(xué)者杰•唐娜•華特士首次倡導(dǎo)生命教育理念，引起了西方學(xué)者們的普遍關(guān)注。“生命教育是依據(jù)生命的特征，遵循生命發(fā)展的原則，以學(xué)生自身潛在的生命基質(zhì)為基礎(chǔ)，通過選擇優(yōu)良的教育方式，喚醒生命意識，啟迪精神世界，開發(fā)生命潛能，提升生命質(zhì)量，關(guān)注生命的整體性發(fā)展的運(yùn)動?！保?］20世紀(jì)90年代，這一現(xiàn)代教育理念進(jìn)入我國臺灣和香港教育界并逐步波及內(nèi)地，形成一股新的教育思潮。2010年，教育部公布的《國家中長期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要(2010－2020年)》將生命教育納入國家教育發(fā)展決策，顯示生命教育作為一種價值訴求引起了國家的重視。長期以來，高校片面強(qiáng)調(diào)教育的工具理性而忽視價值理性，使高等教育的終極目標(biāo)異化為知識和技能，導(dǎo)致了價值取向的錯位。

二、高校生命教育的缺失

雅斯貝爾斯在《什么是教育》中寫道:教育的本質(zhì)意味著一棵樹搖動一棵樹，一朵云推動一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。教育的本質(zhì)是引導(dǎo)和喚醒生命本真狀態(tài)的過程，是“直面人的生命，通過人的生命、為了人的生命的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)。”［3］3但是，如前所述，時下的高等教育在功利主義和實(shí)用主義價值觀的驅(qū)使下，工具理被無限放大，教育塑造人的功能被忽視。生命教育嚴(yán)重缺失，突出表現(xiàn)在以下幾個方面。

(一)當(dāng)前高等教育理念的異化

大學(xué)是什么?大學(xué)的本質(zhì)是什么?這是每個高等教育者不得不面對的根本話題。對這些話題的不同解答將導(dǎo)致不一樣的教育理念、內(nèi)容、方法和結(jié)果。18世紀(jì)的啟蒙運(yùn)動，高高樹立了實(shí)證主義和理性主義的大旗，自此工具理性高揚(yáng)，價值理性式微。改革開放以來，在現(xiàn)代化思潮下，國內(nèi)高校人才培養(yǎng)的基本理念主要是與西方社會接軌、與市場經(jīng)濟(jì)接軌的功利主義和實(shí)用主義。衡量教育計(jì)劃和活動的標(biāo)準(zhǔn)往往是“對口”“適應(yīng)”“模式”“定位”。教育本具有的活潑潑、生動動的生命特質(zhì)被抹殺。培養(yǎng)的學(xué)生也僅僅成為了一種物化存在、奴役存在和工具存在，缺乏人之所以為人的精神性、主動性和超越性。主要體現(xiàn)在:一是缺乏以人為本的理念。在整個教育活動中，無論是教學(xué)資源的使用、教學(xué)大綱的設(shè)置、課程的編制或就業(yè)率的統(tǒng)計(jì)等，重物輕人、重指標(biāo)輕思想、重智育輕德育的現(xiàn)象突出，忽視學(xué)生的主動性和創(chuàng)造力培養(yǎng)，忽視學(xué)生道德責(zé)任感的培養(yǎng)。二是缺乏生命意識的理念。目前的教育，大多著力于專業(yè)知識和技能的教授。在普遍追求的成績學(xué)分化、學(xué)歷證書化的功利心面前，對生命的價值和意義的思考被自然遮蔽了。學(xué)生內(nèi)在精神世界的追求，生命意義和價值的拷問得不到教育的回應(yīng)。

(二)生命教育內(nèi)容的邊緣化

雅斯貝爾斯指出，“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動(尤其是老一代對年輕一代)，包括知識內(nèi)容的傳授、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范，并通過文化傳遞功能，將文化遺產(chǎn)教給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由天性”。［3］3教育就其本質(zhì)而言，就是圍繞生命的應(yīng)然教育，實(shí)現(xiàn)對生命的尊重和呵護(hù)，促進(jìn)生命個體和群體福祉的增加。這意味著高等教育不只是通過“專門技術(shù)的訓(xùn)練將人制造成最有用的工具”，［3］3而是要努力造成一個‘人’，一個擁有健全人格和健康精神的“完人”。這與中國文化中強(qiáng)調(diào)的“大學(xué)之道在明明德，在親民，在止于至善”有同構(gòu)的意義指向。在這一教育過程中，課程教育一直被視為是實(shí)現(xiàn)大學(xué)生生命教育這一目的的有效途徑和辦法。早在20世紀(jì)60年代美國便開始將生命教育列為學(xué)校教育科目。而國內(nèi)的學(xué)校教育，由于教育理念的偏頗，教育目標(biāo)的功利化，很少有高校開設(shè)生命教育課。生命教育的課程設(shè)置、教學(xué)計(jì)劃、教材建設(shè)、師資配備等一系列內(nèi)容遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有形成完整的獨(dú)立體系。生命教育內(nèi)容也僅僅穿插在哲學(xué)、思想政治、心理教育或者大學(xué)語文等課程之中或某些校園文化活動中。生命教育內(nèi)容嚴(yán)重地被弱化或邊緣化。

(三)生命教育文化活動的缺失

“人的生命本身就是一種文化的存在?！保?］文化以一種集體無意識的方式鏈接著不同的生命個體。高校的校園文化在陶冶大學(xué)生情操、開啟心智、擴(kuò)大視野和塑造性格等方面起著潛移默化的作用。目前國內(nèi)各高校都普遍重視校園文化對學(xué)生教育引導(dǎo)的作用，通過舉辦各類人文講座、藝術(shù)表演等活動，陸續(xù)開展校園文化活動。然而就總體而言，在奉行工具理性的主流思潮下，關(guān)于生命教育的校園文化活動微乎其微，生命教育的內(nèi)容和效果也很難觸及大學(xué)生的內(nèi)心。同時，在實(shí)用主義、功利主義價值觀和多元文化的沖擊下，大學(xué)生精神空虛的現(xiàn)象日趨嚴(yán)重。關(guān)于生命教育的校園文化活動的深度和廣度遠(yuǎn)遠(yuǎn)跟不上學(xué)生對生命教育的渴望度。由于校園文化活動中缺乏普遍的精神關(guān)照，缺乏對生命價值的體悟，以致于大學(xué)生的漠視生命的現(xiàn)象和行為越來越普遍。

三、高校生命教育建構(gòu)路徑

生命哲學(xué)視野要求高等教育管理者必須摒棄工具理性和科技張揚(yáng)的心態(tài)，認(rèn)真審視教育的生命意義，切實(shí)關(guān)注學(xué)生個體的生命質(zhì)量與存在價值，把教育真正落實(shí)到人之為人的生命教育上。筆者從這一角度，探索高校生命教育開展的幾個方面。

(一)樹立敬畏生命的教育理念

敬畏生命理論是由德國思想家、神學(xué)家阿爾貝特•史懷哲提出?！吧剖潜３稚⒋龠M(jìn)生命，使可發(fā)展的生命實(shí)現(xiàn)其最高的價值;惡則是毀滅生命、傷害生命，壓制生命的發(fā)展。這是必然的、普遍的、絕對的倫理原則。”［5］9他認(rèn)為，“只有當(dāng)人認(rèn)為所有生命，包括人的生命和一切生物的生命都是神圣的時候，他才是倫理的?！保?］9人類應(yīng)如敬畏愛惜自己的生命一樣去敬畏愛惜所有的生命。并指出，“敬畏一切生命是自然的，完全符合人的本質(zhì)”。［5］9人對待這個世界的方式是人對待自我方式的投射。從這個意義上說，一旦我們尊重了宇宙中的其他生命(包括人類的不同民族、種族乃至不同生物種族)，也必然尊重自身的生命;反之亦然?！坝捎诰次飞膫惱韺W(xué)，我們與宇宙建立了一種精神關(guān)系。我們由此而體驗(yàn)到的內(nèi)心生活，給予我們創(chuàng)造一種精神的、倫理的文化的意志和能力”。［5］9因此，高校生命教育要以敬畏生命為第一要務(wù)，把恢復(fù)生命的神圣性作為生命教育的基本價值理念。

(二)構(gòu)建完善的生命教育體系

生命教育的實(shí)施是個系統(tǒng)工程。生命教育的實(shí)施需要政府、學(xué)校、家庭、社會多種教育力量的共同參與，它涉及政府決策、課程教學(xué)、教師素養(yǎng)以及學(xué)校文化等多個方面。第一，以全人教育規(guī)劃通識教育，開設(shè)專門的生命教育課程。生命教育課程應(yīng)以全人教育為理念，圍繞處理好與他人、社會與自然的三個向度，以個體的知、情、意和行為四大目標(biāo)來開展。這就必須組織專家制訂生命教育課程綱要，編寫相應(yīng)教材。借鑒臺灣生命教育經(jīng)驗(yàn)，課程教學(xué)可以從以下三個層面來開展。最高層面是“價值教育和終極關(guān)懷領(lǐng)域”，思索的核心問題是我是誰?我為什么存在?第二是倫理教育層面。其核心問題則是什么是真善美以及如何追求真善美?第三層面是品格教育。即人在實(shí)踐領(lǐng)域?qū)θ松^和價值觀的踐行。這三個層次由下至上循序漸進(jìn)、相互緊密聯(lián)系。同時，在相關(guān)專業(yè)教育中增加倫理學(xué)、生死學(xué)、心理學(xué)等人文課程的設(shè)置。［6］第二，培養(yǎng)生命教育的師資隊(duì)伍。目前，大部分高校的生命教育工作基本是由思想政治工作者、心理健康工作者承擔(dān)，生命教育涉及的哲學(xué)、倫理學(xué)等知識素養(yǎng)也是現(xiàn)行師資隊(duì)伍所欠缺的。為此，教育部門和高校要鼓勵生命教育研究所的設(shè)立。開展各類生命教育專題演講、研討會或工作坊、座談會、學(xué)生生命教育社團(tuán)活動、生命教育讀書會等各類活動，加強(qiáng)對高校學(xué)工隊(duì)伍的生命教育課程培訓(xùn)，提升其生命教育的知識素養(yǎng)和人格素養(yǎng)。第三，鼓勵學(xué)生參與各類生命教育實(shí)踐活動。生命哲學(xué)認(rèn)為，人不是靠邏輯思維來認(rèn)識生命的，而是靠直覺和體驗(yàn)來把握生命的。因此，生命教育是內(nèi)在于生活的一種體驗(yàn)式教育。高校要著力拓展大學(xué)生的實(shí)踐教育領(lǐng)域，把生命教育作為大學(xué)生社會實(shí)踐的重要內(nèi)容，在豐富的實(shí)踐內(nèi)容中讓學(xué)生獲得多維度的生命體驗(yàn)。教師在指導(dǎo)學(xué)生實(shí)踐時，側(cè)重于他們的倫理體驗(yàn)，使大學(xué)生明了生命的誕生意義與價值，感悟生命的珍貴?！吧瓷睢?，只有通過切實(shí)有效的生活體驗(yàn)，學(xué)生才能更加珍惜生命，進(jìn)而不斷提升自己的生命價值。第四，營造富有生命教育氛圍的校園文化環(huán)境。良好的校園文化具有春風(fēng)化雨般的文化育人功能。高校生命教育的核心是引導(dǎo)大學(xué)生以生命為本，尊重生命、探索生命，培養(yǎng)敬畏生命的神圣感，并由己推人、社會和自然界。培養(yǎng)人之為人的悲天憫人的道德感，認(rèn)識并突破人的物質(zhì)有限性，探索和實(shí)現(xiàn)人的精神超越性。正如康德所言，“在這個世界上，唯有兩樣?xùn)|西深深地震撼著我們的心靈，一是我們頭頂上燦爛的星空，一是我們內(nèi)心崇高的道德?！睘榇?，高校的校園文化要在深化生命教育的文化內(nèi)涵、營造生命教育的文化環(huán)境、舉辦生命教育的文化活動著力。要加強(qiáng)生命教育文化論壇、沙龍、講座的建設(shè)，通過一批富有個人魅力的講師團(tuán)在學(xué)校創(chuàng)建生命教育品牌，引領(lǐng)大學(xué)生思考生命、認(rèn)識生命的價值和意義。優(yōu)美的環(huán)境塑造人。作為文化教育的物質(zhì)載體，現(xiàn)代化的硬件設(shè)施、綠色生態(tài)的校園環(huán)境、人文高雅的校園建筑、標(biāo)識、展板、雕塑等無聲地透露出生命教育的意味。校園文化活動是進(jìn)行生命教育的重要而潛在的課堂，在學(xué)生中廣泛開展多次層、多角度、全方位的生命教育文化活動，以“生命價值引導(dǎo)”“生命倫理學(xué)習(xí)”“生命人格樹立”為核心內(nèi)容，努力把生命教育滲透到豐富多彩的文化生活中，使學(xué)生在濃郁的生命教育文化氛圍中受到教育和陶冶，增進(jìn)生命教育體驗(yàn)，提高生命教育意識，最終實(shí)現(xiàn)生命教育自覺。

［參考文獻(xiàn)］

［1］顧明遠(yuǎn)．教育的本質(zhì)是生命教育［J］．課程•教材•教法，2013，(9)．

［2］王煌，喻芒清．關(guān)于高校生命教育的再思考［J］．學(xué)校黨建與思想教育，2006，(10)．

［3］雅斯貝爾斯．什么是教育［M］．北京:三聯(lián)書店，1991:3．

［4］馮建軍．生命與教育［M］．北京:教育科學(xué)出版社，2004:24．

［5］阿爾貝特•史懷澤．敬畏生命［M］．上海:上海社會科學(xué)出版社，1992:9．

第6篇：生命教育核心范文

關(guān)鍵詞：生命教育；內(nèi)涵：綜述

收稿日期：2007―12―20

作者簡介：蘇海針（1979―），女，漢族，山東省濱州人，山東師范大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，主要從事教育基本理論及德育理論研究。

生命教育在上世紀(jì)的最后幾年至今，一度占據(jù)教育理論的中心位置。但是無論生命教育也好，life education也好，education for life也罷，其核心都離不開“生命”和“教育”兩個概念，而且不同視角的分析只是相對的，沒有絕對清晰的界限。

一、實(shí)施地域的不同

生命教育的思想源遠(yuǎn)流長，因各國文化社會背景之不同而有不同的實(shí)施取向。在此暫且只探討明確以“生命教育”概念為其旗號的相關(guān)現(xiàn)狀。

（一）西方國家

第一位倡導(dǎo)education for life的是美國的J. Donald Walters，他于1968年在美國加州創(chuàng)建阿南達(dá)學(xué)校(Ananda Schools)，開始倡導(dǎo)和踐行生命教育。不過，education for life實(shí)施范圍僅限于其倡導(dǎo)者在美國和意大利所創(chuàng)建的阿南達(dá)學(xué)校。

通常認(rèn)為，最早的life education概念是1974年由澳大利亞的Rev.Ted Noffs牧師針對青少年吸毒且許多青少年死于吸毒這一問題而提出。1979年，新南威爾士州(New South Wales)成立了旨在“預(yù)防藥物濫用、暴力與艾滋病”的生命教育中心(Life Education Centre，簡稱LEC)。這一概念一經(jīng)提出，即引起世界各國教育界的普遍關(guān)注，目前LEC已經(jīng)發(fā)展成為一個國際性機(jī)構(gòu)。

總的來看，國內(nèi)外生命教育在內(nèi)涵、范圍、宗旨與推動單位方面均不相同。西方國家的生命教育推動單位并非官方或正規(guī)學(xué)校，著重于關(guān)注反吸毒、預(yù)防艾滋病、遠(yuǎn)離犯罪和貧窮等話題，將生理與心理衛(wèi)生教育、生死教育、安全教育作為其主要內(nèi)涵；而國內(nèi)生命教育則是以匡正社會風(fēng)氣、提升全民生活品質(zhì)與社會價值重建為目標(biāo)，主題已遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出澳大利亞、美國等地關(guān)注的范疇。

（二）我國港臺地區(qū)

香港于1995年起推展LEAP(The Life Education Activity Programme)，其內(nèi)容延續(xù)了LEC的宗旨。1996年，香港天水圍十八鄉(xiāng)鄉(xiāng)事委員會公益中學(xué)首先在校內(nèi)進(jìn)行“生命教育課程”的，內(nèi)涵開始擴(kuò)大。三年后，香港“天主教教育委員會”又推出“愛與生命教育系列”，建議學(xué)校把婚姻的意義、家庭生活的真諦、貞潔的德行、性教育、人際關(guān)系和生命的意義這些內(nèi)容融入有關(guān)科目。如今，香港的生命教育是大都從宗教的角度開展，內(nèi)容涉及宗教教育、德育、倫理、公民教育等二十幾個科目。

1997年，鑒于校園頻繁的自殺及殺人事件，臺灣前教育廳廳長陳英豪認(rèn)為必須在校園實(shí)行生命教育，此系島內(nèi)“生命教育”一詞的正式提出。此種生命教育認(rèn)為應(yīng)從家庭、學(xué)校、社會各方面著手，幫助青少年從小探索與認(rèn)識生命的意義，尊重與珍惜生命的價值，熱愛并發(fā)展每個人獨(dú)特的生命，并將自己的生命與天、地、人之間建立美好的共融共在關(guān)系，其內(nèi)涵屬于廣義的生命教育，范圍很廣。如今，臺灣在教育當(dāng)局和全社會各方面力量的支持下持續(xù)進(jìn)行了近10年的生命教育，取得了較大成效。

（三）我國大陸地區(qū)

1922年陶行知先生在《時事新報》副刊《學(xué)燈》上發(fā)表《生活教育》一文，用英文把生活教育的觀念和思想表述為“education for life,education of life, education by life”，即把“生活即教育”命題用“生活教育、用生活來教育、為生活而教育”來闡釋。中文的“生命教育”一詞在大陸出現(xiàn)于20世紀(jì)90年代中期，當(dāng)時主要是將環(huán)境教育、安全教育等看作一種生命教育，尚未對生命教育本身展開研究。到20世紀(jì)90年代末期，由港臺而來的生命教育才引起大陸學(xué)者的注意，并迅速形成一股研究熱潮，所以我們?nèi)缃袼^的生命教育內(nèi)涵基本與港臺地區(qū)保持一致。

鑒于我國教育改革和課程改革的需要，生命教育已開始付諸實(shí)踐。2004年12月,遼寧省啟動了中小學(xué)生命教育工程,制定了《中小學(xué)生命教育專項(xiàng)工作方案》。2005年6月，上海市也正式出臺了《上海市中小學(xué)生命教育指導(dǎo)綱要(試行)》。緊跟其后，湖南、湖北、黑龍江、山東等各省份開始出臺各種生命教育的指導(dǎo)綱要性文件。官方政策的正式出臺標(biāo)志著“生命教育”這一現(xiàn)代教育理念開始大規(guī)模進(jìn)入我國中小學(xué)校園。顯然，政府的介入和推動對生命教育的深入推廣和發(fā)展具有舉足輕重的作用。但是，在應(yīng)試教育的強(qiáng)大羽翼之下，生命教育實(shí)踐也只是“星星之火”，遠(yuǎn)遠(yuǎn)達(dá)不到其在理論上的熱鬧程度。

二、分析生命層次的緯度不同

生命現(xiàn)象是世界上最最復(fù)雜的現(xiàn)象。對生命系統(tǒng)，我們只能作這樣或那樣的特征性的描述，而無法給生命下一個定義，因?yàn)闆]有任何特殊的物質(zhì)、物體或力量可以和生命等同。因此，人類對生命現(xiàn)象的理解可以有多層次、多緯度的闡釋，如此遂造成生命教育內(nèi)涵的各具特色。臺灣學(xué)者的觀點(diǎn)就頗具代表性。

吳秀碧等很多學(xué)者根據(jù)身、心、靈三個層次，即把人的生命劃分為物質(zhì)生命、精神生命、靈性生命來認(rèn)識生命現(xiàn)象，認(rèn)為生命教育可從生理與身體層面、心理活動與行為層面以及信念與靈性活動等層面入手。① 也有的學(xué)者根據(jù)知、情、意、行四方面來闡釋生命教育：認(rèn)知層次指認(rèn)識和了解身體及生命的意義和價值，熟悉與他人相處的法則以及知道愛惜自己和他人生命的方法；實(shí)踐層次指個體能夠?qū)⒄J(rèn)識真正加以履行，不輕視自己和別人，不做傷天害理的事，能為自己行為負(fù)責(zé)；情意層次即具有人文關(guān)懷和社會關(guān)懷，能夠不斷的自我省思，欣賞和熱愛自己和他人的生命。② 學(xué)者鄭崇珍則從生命的生存、發(fā)展、自我實(shí)現(xiàn)等從低到高的需要出發(fā)，認(rèn)為生命教育的目標(biāo)從低到高可描述為培養(yǎng)學(xué)生珍愛生命，增進(jìn)學(xué)生發(fā)展生涯和促進(jìn)學(xué)生自我實(shí)現(xiàn)。③ 而臺灣更多的學(xué)者皆認(rèn)同人的生命有人與自己、人與他人、人與自然以及人與“天”四個向度，認(rèn)為生命教育應(yīng)以自身為出發(fā)點(diǎn)，逐漸向外拓展到他人、社會、環(huán)境，直到生命的終極關(guān)懷和關(guān)懷整個人類的命運(yùn)、建立世界倫理的觀念。最后一種認(rèn)識角度在國內(nèi)和國際學(xué)術(shù)界都比較普遍，基本能達(dá)成共識。

三、所涵蓋的具體內(nèi)容不同

生命就是人的生命，而人的一切又相當(dāng)復(fù)雜，所以，有關(guān)生命的方方面面無不理所當(dāng)然地被納入生命教育內(nèi)涵之中，諸如兩性、死亡、生理健康、感恩、信仰、安全、防治、自殺防治、傳染病預(yù)防、心理健康、生涯規(guī)劃、交往技巧、等，幾乎無所不包。在此，黃德祥教授的看法比較典型。他認(rèn)為，生命教育落實(shí)在具體的教育情境中包含五個向度：宗教取向、生理健康取向、志業(yè)(生涯)取向、生活教育取向、死亡教育或生死學(xué)取向，并且認(rèn)為美國的品格教育亦可視為生活教育的一部分。④所以，各學(xué)者口中的生命教育、各個國家和地區(qū)甚至不同的學(xué)校所實(shí)際實(shí)施的生命教育可能包含以上具體內(nèi)容的幾種，重點(diǎn)會落在不同的具體內(nèi)容上面，生命教育所體現(xiàn)出來的面貌也就五彩紛呈、各有特色了。

四、外延不同

外延的不同是指生命教育有廣義和狹義之分。

廣義上“生命教育”等同于“教育”一詞。國內(nèi)很多學(xué)者認(rèn)同，從教育發(fā)生學(xué)的觀點(diǎn)來看，教育因生命而發(fā)生，生命是教育的原點(diǎn)，本真的教育是以生命為原點(diǎn)，關(guān)懷生命，提升生命質(zhì)量的教育。如葉瀾認(rèn)為，教育就其本真意義來說，是“直面人的生命、通過人的生命、為了人生命質(zhì)量的提高而進(jìn)行的社會活動，是以人為本的社會中最體現(xiàn)生命關(guān)懷的一種事業(yè)”。⑤把整個教育等同于生命教育，這只是教育的理想狀態(tài)，這種理解以其應(yīng)然性而與現(xiàn)實(shí)存在的教育狀態(tài)相區(qū)別。但從如此廣義的內(nèi)涵來看，人的一生雖然有限，但是牽涉的因素甚為廣泛，其過程也至為復(fù)雜，舉凡生存、生活、生計(jì)，乃至于身、心、群、靈等，都可包含在廣義的生命教育之內(nèi)。換言之，此種生命教育應(yīng)該是指健全人格的教育。

盡管很多學(xué)者認(rèn)同生命教育或全人教育就是教育的應(yīng)然狀態(tài)，但在實(shí)際實(shí)施中，生命教育往往作為現(xiàn)有教育體制的矯正和補(bǔ)充，也就是補(bǔ)充現(xiàn)實(shí)教育中應(yīng)有但缺乏的東西，即專指教育或廣義生命教育的一部分。因?yàn)?，一再重?fù)教育內(nèi)容是沒有意義的，況且，將現(xiàn)有教育體制和課程體系推倒重來是不現(xiàn)實(shí)的，只能是不斷改革與進(jìn)步，不斷朝向教育的理想狀態(tài)邁進(jìn)。所以，大多數(shù)人所默認(rèn)的生命教育并非指的全部教育，而是更關(guān)注教育中的人文精神、終極價值，也即人文教育。比如程紅艷指出：“所謂生命教育，旨在喚起人們對生命價值的認(rèn)識，全面恢復(fù)人類生命的本性，采用理想的教育推動人的發(fā)展，提升人類生命的本性，使教育成為生命本質(zhì)覺醒和顯現(xiàn)的過程，成為個人向‘人類’世界和自我不斷開放的過程，從而改變教育的工具化和教育目標(biāo)片面化的現(xiàn)象。”⑥從各種關(guān)于生命教育內(nèi)涵的觀點(diǎn)來看，明顯可以發(fā)現(xiàn)其重點(diǎn)有所偏重：不突出生命的物質(zhì)、生理方面的保健，更注重心理、精神方面的發(fā)展；不突出科學(xué)教育方面，更注重人文素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出智育方面，更偏重德育、美育、群育等方面素質(zhì)的培養(yǎng)；不突出人的認(rèn)知方面，更偏重情感、意志等方面的發(fā)展。

繼 續(xù) 教 育 研 究2008年第3期

當(dāng)然，最狹義和最核心的生命教育是直接與“生命”、“生存”、“生活”、“死亡”等詞密切相關(guān)的內(nèi)容，也就是指死亡教育。

五、名實(shí)不同

名實(shí)之分即是生命教育理念與生命教育具體實(shí)施、實(shí)然狀態(tài)的差別。有學(xué)者甚至認(rèn)為公元前六世紀(jì)到三世紀(jì)間，希臘哲人普遍對生命、宇宙及人的關(guān)懷，還有我國春秋時期孔子所實(shí)施的“有教無類”、提倡“啟發(fā)”的私塾教育都屬生命教育之列。

雖然并未冠以生命教育之名，其實(shí)，就廣義的生命教育內(nèi)涵而言，國外有關(guān)安全教育、宗教教育、健康教育、道德教育、公民教育等諸多范疇都與生命教育水融，甚至被生命教育概念納入囊中。比如英國的彼得•麥克非爾創(chuàng)立的體諒道德教育學(xué)派、諾丁斯的關(guān)心學(xué)派及目前主要在宗教教育中開展的生命的價值和意義教育都對生命教育做出了重要貢獻(xiàn)。

國內(nèi)近10年來的教育理論與實(shí)踐探索在一定意義上也可以說是圍繞著促進(jìn)人的生命發(fā)展這一主題展開的，如“情感教育”、“情境教育”、“愉快學(xué)習(xí)”、“自主創(chuàng)新”、“交往學(xué)習(xí)”、“主體教育”、“和諧教育”、“體驗(yàn)教育”等素質(zhì)教育的理論模式。雖然未冠以生命教育之名，其實(shí)莫不從關(guān)照人的生命意識出發(fā)，何嘗不是一種生命教育呢？自然，國內(nèi)不少學(xué)校也打出了實(shí)施“生命教育”的旗號，究其實(shí)他們實(shí)施的是否是真正的生命教育，是否真正與生命有關(guān)，這顯然是兩碼事。

六、與死亡教育的關(guān)系不同

生命與死亡唇齒相依，生命教育與死亡教育緊密聯(lián)系。諸多生命教育概念有時涵蓋死亡教育，有時與死亡教育、生死教育通用，有時又把死亡教育排除在外。

讓我們先從生命教育的淵源談起。生命教育的研究源于人們對死亡的思考，美國早于上世紀(jì)50年代末開始死亡學(xué)(Thanatology)的研究，60年代開始在高校有計(jì)劃、有系統(tǒng)地推廣死亡教育，后來擴(kuò)展到西方其他國家。“死亡學(xué)”與“死亡教育”引入臺灣可溯源到上世紀(jì)70年代，卻因國人避諱談死的禁忌，直到1993年傅偉勛的專著《死亡的尊嚴(yán)與生命的尊嚴(yán)》提出“生死學(xué)”一詞，國人才逐漸接受。此后“生死學(xué)”一時蔚為顯學(xué)，“死亡教育”也就轉(zhuǎn)為“生死教育”。到了1997年，前教育廳廳長陳英豪正式提出中文“生命教育”一詞，用“生命教育”代替“生死教育”更具有積極正面的意味，因此迅速被社會所接受。

其實(shí)“生死教育”與“生命教育”的內(nèi)涵差異不大。張淑美就曾指出：“善生才能福終，死亡不啻是生命的導(dǎo)師；教導(dǎo)死亡，實(shí)乃教育生命，‘死亡教育’，正是‘生命教育’?！贝_實(shí)如此，死亡教育名為談死，實(shí)乃通過教育讓孩子從小形成正確的生老病死的觀念，從而能以正確的態(tài)度和頑強(qiáng)的意志保護(hù)生命并追求生命的價值和意義。因而，死亡教育是生命教育的一種實(shí)踐方式，也可以視為生命教育狹義上的解釋。臺灣大學(xué)里的生命教育就采取狹義的定義，以生死取向居多。

七、從教育學(xué)的角度進(jìn)行區(qū)分

從教育學(xué)的角度來看，可以從宏觀、中觀和微觀三個層面把握。從宏觀上說，生命教育是教育的同義詞，不是一種單獨(dú)形式的存在，它是一種教育思想，并作為一種教育思想、教育意識滲透于教育的方方面面，滲透于各科教學(xué)和活動之中，它涵蓋教育的方方面面，并一針見血地直指教育的本來意義，強(qiáng)調(diào)人的價值，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的充分發(fā)揮，強(qiáng)調(diào)人的整體發(fā)展和個體的多樣性，注重個體獨(dú)特的經(jīng)驗(yàn)；從中觀上說，生命教育單指生命教育課程，意指教育的內(nèi)容方面，這種課程以師生的共同發(fā)展和共同的生命成長為宗旨；從微觀上說，生命教育是一種教學(xué)策略與方法，這種策略與方法以“體驗(yàn)”為核心以達(dá)到教與學(xué)的目的。

最后，筆者想引用孫效智先生對生命教育內(nèi)涵這個令人困擾的問題提出的三項(xiàng)足以供參考的原則，于我們撥云見日頗有助益：（一）定義問題?；旧隙x沒有對錯可言，我們不能說哪種生命教育的定義是正確的，哪種是錯誤的。任何人可以根據(jù)他自己的理念或理想來賦予生命教育某些內(nèi)容。（二）共識與開放原則。定義適不適當(dāng)或社會是否接受需要社會整體通過共識過程去討論，生命教育的內(nèi)涵不應(yīng)以一種封閉而獨(dú)斷的方式來決定，而應(yīng)該透過開放的交流對話來確定并豐富它的內(nèi)涵。（三）周延原則。生命教育它所包含的范圍應(yīng)籠罩人生整體及其全部歷程，因此，生命教育的定義在內(nèi)涵上應(yīng)力求深度與廣度上的周延，避免各種片面與狹隘。

注釋：

①吳秀碧.生命教育理論與教學(xué)方案［M］.臺北：心理出版社股份有限公司，2006.22.

②張振成.生命教育的本質(zhì)與實(shí)施［J］.上海教育科研，2002(10).

③鄭崇珍.生命教育的目標(biāo)與策略［J］.上海教育科研，2002(2).

④黃德祥.小學(xué)生命教育的內(nèi)涵與實(shí)施.生命教育全球資訊網(wǎng)life.省略.

第7篇：生命教育核心范文

【中圖分類號】 G630 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】 1004―0463（2016）16―0043―01

傳統(tǒng)的教學(xué)忽視了學(xué)生作為個體生命的存在，忽視了他們的自尊心、上進(jìn)心，更忽視了對他們?nèi)松^、價值觀的教育培養(yǎng)。結(jié)果他們精神匱乏，性格扭曲，人生迷惘，生命意識越來越淡薄，心理承受力越來越脆弱。為此，重新審視我們的教學(xué)中對生命教育的重視勢在必行。

一、教學(xué)中的生命教育內(nèi)涵

什么是生命教育，生命教育的核心是“生命”，所謂生命，不同學(xué)科領(lǐng)域?qū)ζ涞睦斫庖膊槐M相同，可謂“仁者見仁，智者見智”，何況詩人的“有的人活著，他已經(jīng)死了，有的人死了，他還活著”已說明活著不是目的，最寶貴的是精神永存。

“自我更新與發(fā)展”是生命的本質(zhì)，蘇霍姆林斯基說：“教育首先就是人學(xué)?！比吮局髁x教育者也認(rèn)為，“教育的職能不是培養(yǎng)，塑造人，而是開啟人的靈魂、開發(fā)人的潛能?！?/p>

“生命教育”就是一切為了“人”的發(fā)展的教育，它重在開啟人的心智，讓人認(rèn)識到自我生命的存在，自我生命的存在價值，從而將自我立足于一個發(fā)展中的人，注重自我生命的開發(fā)，自我潛能的挖掘，獲得內(nèi)在自我的自我改變和提升。

可見，“生命教育”就是精神境界的教育，是精神美育，是對人的一種終極關(guān)懷。這正是當(dāng)前中國教育所力爭達(dá)到的目標(biāo)。為實(shí)現(xiàn)這一教育目標(biāo)，需將“生命教育”滲透于具體的學(xué)科教育實(shí)踐中去，而語文教學(xué)特別是閱讀教學(xué)以其自身的優(yōu)勢，將處于一個特殊而核心的地位，是對人進(jìn)行生命教育的主陣地。

在閱讀教學(xué)中實(shí)施“生命教育”，就是教師根據(jù)教學(xué)目標(biāo)有目的、有計(jì)劃地去挖掘經(jīng)典名篇中所蘊(yùn)含的生命因素，然后據(jù)學(xué)生的心理、經(jīng)驗(yàn)、興趣愛好、心理承受力等去進(jìn)行創(chuàng)造性的設(shè)計(jì)，再循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生用心去傾聽哲人的心聲和教誨，用心去體驗(yàn)、感悟他們內(nèi)心真摯的情感，用心去汲取先人的聰明才智。如我們從文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的詩句中可讀出一個愛國者的赤膽忠心。從“予獨(dú)愛蓮之出淤泥而不染，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠(yuǎn)益清，亭亭靜植，可遠(yuǎn)觀而不可褻玩焉”中可以看到周敦頤的純潔高雅、正直澄凈。從而使學(xué)生能主動地審視自己的人生價值追求，逐步形成自己的思想、行為準(zhǔn)則，樹立積極向上的人生理想，增強(qiáng)為民族振興而努力的使命感和社會責(zé)任感。

二、實(shí)施生命教育應(yīng)注意的問題

1. 明確學(xué)生學(xué)習(xí)的目的。在市場經(jīng)濟(jì)體制下，在物欲橫流的社會里，人人皆為“利”來，皆為“利”去，忙忙碌碌，而一旦空閑下來，卻覺得空虛、無聊，享受不到人生的快樂。這是人們長期忽視內(nèi)在精神自我建構(gòu)的結(jié)果?？梢妴拘讶藗儗?nèi)在精神自我的挖掘會改變?nèi)说娜松^、價值觀，改變?nèi)说娜松非螅松l(fā)展。

在閱讀教學(xué)中滲透生命教育，應(yīng)首先讓學(xué)生明確學(xué)習(xí)目的，讓學(xué)生明白，學(xué)習(xí)不是單純的獲取知識、技能的過程，更是一個愉悅自我，凈化自我，甚至尋找自我，超越自我的過程。明確了這一點(diǎn)，學(xué)生就會擺脫學(xué)習(xí)的盲目性，枯燥性，以一種嶄新的心境自動投入到學(xué)習(xí)中去，去閱讀、去欣賞、去沉思、去想象，從而一展自己的天性，穿越時空，自由馳騁，獲得一個充實(shí)的精神生活，一個健康的內(nèi)在自我。

2. 明確個性化、多元化的生命詮釋。作為教師，應(yīng)改變分?jǐn)?shù)至上的觀念，以一種開放的閱讀教學(xué)觀來指導(dǎo)教學(xué)，鼓勵學(xué)生結(jié)合自己的情感、經(jīng)驗(yàn)，以自己的視角去體驗(yàn)文本，吸取豐富的生命營養(yǎng)來充盈自己的生命；鼓勵學(xué)生大膽地以自我方式對文學(xué)作品中的意義空白做自我、多元化的詮釋，讓文本煥發(fā)生命，讓自我煥發(fā)生命，回到自我生命的最本真。

3. 注意生命詮釋的積極、正確性?，F(xiàn)代閱讀理論崇尚開放性教學(xué)，這無疑為學(xué)生展示自我、實(shí)現(xiàn)自我提供了平臺，學(xué)生在自由、開放的課堂氛圍中，可以結(jié)合自己的人生經(jīng)驗(yàn)、審美能力、鑒賞能力對作品做個性化、多元化的人生解讀，獲得自我化的生命感悟。

第8篇：生命教育核心范文

關(guān)鍵詞：生命教育；教學(xué)目標(biāo)；方法

生命教育，本質(zhì)上就是讓人真正理解生命的特點(diǎn)、含義、規(guī)律、價值，培育、提升和發(fā)展對生命本質(zhì)的認(rèn)識。在初中體育課堂教學(xué)中開展生命教育，能提高學(xué)生對生命的尊重意識，更好地對待自己的生命、他人的生命、自己的人生，更好地體驗(yàn)生命應(yīng)有的活力，享受本身的價值。鑒于生命教育對體育教學(xué)的價值，筆者結(jié)合教學(xué)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，論述在初中體育教學(xué)中開展生命教育之途徑。

一、根據(jù)生命教育理念，設(shè)計(jì)體育教學(xué)目標(biāo)

西方教育學(xué)家認(rèn)為，人是需要教育和接受教育活動的個體。這就承認(rèn)了教育活動的歸宿、起因和發(fā)展都應(yīng)該圍繞人所開展。教育的最終目標(biāo)，應(yīng)該是指向人的生命。體育教育作為一種教學(xué)活動，也應(yīng)該圍繞人的生命所開展。在初中體育教學(xué)中設(shè)計(jì)貫徹以生命教育理念為宗旨的教學(xué)目標(biāo)，可以增強(qiáng)學(xué)生的生命意識。

為此，初中體育教師要根據(jù)生命教育理念，設(shè)計(jì)體育教學(xué)目標(biāo)。具體來說，初中體育教師在設(shè)計(jì)教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法的時候，應(yīng)該將學(xué)生看作有生命的個體，尊重其在個性上的差異，切忌“一刀切”的教學(xué)方式。在教學(xué)內(nèi)容上，應(yīng)該豐富多彩，切忌機(jī)械化和單調(diào)化。同時在教學(xué)活動過程中應(yīng)該激發(fā)學(xué)生對體育學(xué)習(xí)之興趣，給予學(xué)生生命自尊、自強(qiáng)、自立等精神方面之熏陶，體驗(yàn)體育教學(xué)對生命的意義和價值。

二、根據(jù)生命理念，組織體育教學(xué)內(nèi)容

體育教學(xué)是針對個人和生命所開展的，教學(xué)內(nèi)容應(yīng)該以尊重人的生命為宗旨。這就需要體育教師在組織教學(xué)內(nèi)容上，在價值主題上，應(yīng)該由以前的功利性目的向?qū)W生為主轉(zhuǎn)化，讓學(xué)生在體育教學(xué)過程中體驗(yàn)生命的快樂。初中生處在青春期，這決定了他們的性格都是活潑好動的，對外界事物都是有著好奇心的。體育作為一門有著很強(qiáng)技藝性的科目，有著娛樂性、健身性、運(yùn)動性等特征。教師應(yīng)該從體育技藝性的角度開展學(xué)習(xí)活動，這樣才能體驗(yàn)體育給生命帶來之快樂，擁有繼續(xù)學(xué)習(xí)和練習(xí)體育活動的動力。這就需要初中體育教師在教學(xué)活動過程中，應(yīng)盡量減少體育運(yùn)動項(xiàng)目的單調(diào)性和娛樂性，讓學(xué)生在快樂過程中享受生命之價值。如，在體育游戲的設(shè)計(jì)和選擇上，教師應(yīng)該突出考慮共建友誼或者互幫互助，讓學(xué)生感受自我在群體中的意義和重要性，以及自我生命對社會的價值。

此外，初中體育教師還應(yīng)該盡量去實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)容與生命教育之密切結(jié)合。目前，許多國家在開展生命教育方面都是根據(jù)學(xué)生在日常生活中常遇到的意外情況而設(shè)計(jì)的。如很多國家的中W在體育課程內(nèi)容設(shè)計(jì)上，很多都是當(dāng)?shù)卣稹⒒馂?zāi)時的急救常識等，還有一些生命教育內(nèi)容，是與拓展訓(xùn)練密切相關(guān)的。這些都是非常值得我們中學(xué)體育教師借鑒的。大多數(shù)中學(xué)生的思維能力、認(rèn)知水平和自我保護(hù)能力，都處在一種比較低級之狀況。所以，對中學(xué)生開展災(zāi)難急救教育措施是非常必要的。通過災(zāi)難急救措施教育，教會學(xué)生學(xué)會緊急避險，保存自己的生命，這也是生命理念給予初中體育教學(xué)之宗旨。

三、根據(jù)生命理念，設(shè)計(jì)體育教學(xué)方法

方法是展開教學(xué)活動的重要方式和重要手段。初中體育教學(xué)是否能設(shè)計(jì)合理和有效的教學(xué)方法，對體育教學(xué)成敗有重要的影響。

大多數(shù)初中生都是具有生命活力、天真無邪的個體。因此初中體育教師在選擇教學(xué)方法上，應(yīng)該以生命為基礎(chǔ)和核心，促進(jìn)生命的成長。

在設(shè)計(jì)以生命理念為核心的體育教學(xué)方法上，教師應(yīng)該注重建立以愛等感情因素為主的教學(xué)方法。初中生處在青春期，自尊心比較強(qiáng)，需要獲得同伴或者長輩的理解和尊敬。如果初中體育教師在課堂上濫用權(quán)力，搞專制，就容易讓學(xué)生產(chǎn)生逆反心理。因此，初中體育教師在課堂上應(yīng)善于采用愛的教學(xué)方法，讓學(xué)生體驗(yàn)到教師對自己的愛，產(chǎn)生情感的合流與共鳴，建立師生之間互相信賴的關(guān)系。只有這樣，才能真正從內(nèi)心深處影響學(xué)生，樹立教師的威信，讓學(xué)生體驗(yàn)到生活中人際關(guān)系的溫馨、愛與和諧，從而達(dá)到教學(xué)目的。

以生命理念為核心的體育教學(xué)方法的設(shè)計(jì)，需要堅(jiān)持完整的生命教學(xué)理念。對于處在青春期的初中生，教師應(yīng)該及時、合理、科學(xué)地提升他們的生理機(jī)能，并在體育機(jī)能的傳授中引導(dǎo)學(xué)生去思考“這么做合理嗎？”“為什么要這么做”，通過多方面的引導(dǎo)，激發(fā)學(xué)生熱愛生命的精神，領(lǐng)會生命需要覆蓋的要素，完整發(fā)展生命的特性。

此外，初中體育教師在教學(xué)過程中應(yīng)該注重培育和發(fā)展學(xué)生的個性，應(yīng)根據(jù)學(xué)生的身心特征去選擇合適的體育教學(xué)方法，這樣才能提高體育教學(xué)效率，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的個性發(fā)展。初中生處于心理和身體快速發(fā)展的階段，在性格、身高、智力水平、學(xué)習(xí)習(xí)慣上有比較大的差別。這就需要初中體育教師在教學(xué)過程中不能搞“一刀切”，而是以學(xué)生為主體來展開教學(xué)活動，讓每一位學(xué)生都能切實(shí)學(xué)到體育機(jī)能和體育知識，達(dá)到以生命理念來設(shè)計(jì)體育教學(xué)方法之目的。

參考文獻(xiàn)：

第9篇：生命教育核心范文

生命教育雖自古有之，古代君王也曾發(fā)出“生最貴”之音，但封建奴隸制度下，階級固化，人分三六九等，底層窮苦人們命賤如螻蟻，為生民立命顯然是一個真誠又虛假的笑話。

然今時今日中國已發(fā)展成為消滅階級人人生而平等的和諧社會，當(dāng)代的生命教育是將以個人自我為中心的小我轉(zhuǎn)變?yōu)榫哂型硇牡拇笪?，培養(yǎng)人將熱愛本我的價值觀與懷抱天下的社會觀的有機(jī)融合。其實(shí)質(zhì)是感知生命，敬畏生命，認(rèn)識自我，發(fā)展自我。人非生而知之，未完成性作為人類的根本屬性要求生命教育必須是普世的終身教育。而人的一生不是一成不變的，人在不同的發(fā)展階段有著不同的生理心理特征，因此應(yīng)伴隨人身心發(fā)展變化實(shí)施側(cè)重點(diǎn)不同的特色生命教育。

二、生命教育應(yīng)在人的各個發(fā)展階段呈現(xiàn)出不同的姿態(tài)

人的一生被分為七個階段，分別是嬰幼兒階段、學(xué)齡前階段、學(xué)齡階段、青少年階段、青年階段、中年階段和老年階段。了解個體各個階段的發(fā)展特征及面臨的問題，有助于更好地為服務(wù)對象提供生命教育思想。

（一）嬰幼兒階段、學(xué)齡前階段

1.愛的教育

父母是兒童生命之船的船帆，對兒童的發(fā)展起著主導(dǎo)作用。培養(yǎng)兒童生命教育意識，更重要的是提高父母對生命教育的深刻認(rèn)識。如今虐童案件時有發(fā)生，據(jù)調(diào)查約有7成的兒童曾在童年里受到過父母的打罵羞辱。父母要意識到生命平等，孩子不是私有物品，要以平等人觀對孩子進(jìn)行愛的教育。生命的魅力就是在于不知道樹會在下一刻發(fā)出什么形狀的枝芽，父母要做的是修剪而不是砍樹，是引導(dǎo)式的關(guān)懷，是幫助孩子認(rèn)路而不是背著他們跑步[1]。

2.親近社會

由于近些年我國實(shí)施的計(jì)劃生育和國民意識的提高，越來越多的家庭選擇了“只生一個好”，因獨(dú)生沒有玩伴和家長對社會上日益猖獗、屢禁不止的人販的懼畏，不敢?guī)Ш⒆映鋈ソ佑|社會，認(rèn)識新朋友，造成兒童的環(huán)境剝奪，壓抑兒童天性。

因此父母要在保證兒童安全的情況下，帶領(lǐng)孩子接觸社會，親近自然，結(jié)識玩伴，在與他人的玩耍中有助于培養(yǎng)兒童同理心，消除孤獨(dú)感，體味生命之間交流互動的友好快樂。鼓勵兒童接觸大自然，對自然和動物有基本的認(rèn)識，有助于兒童培養(yǎng)良好品行，為接下來思考探索生命本義與自然關(guān)系打下良好基礎(chǔ)。

（二）學(xué)齡階段、青少年階段

在學(xué)齡和青少年發(fā)展階段，人的主要受教育場所是學(xué)校，接受專業(yè)教師的教育，而家庭轉(zhuǎn)變?yōu)樾菹鏊?。因此這一時期的青少年受著以學(xué)校為主和家庭為輔的雙重作用的影響。青少年作為人身心頭腦發(fā)展的關(guān)鍵期，需要學(xué)校和家庭通力合作才能促使青少年得到更好的發(fā)展。

1.關(guān)注生活

教師和父母對成績的關(guān)注達(dá)到了病態(tài)的地步，只顧學(xué)習(xí)而不顧精神世界的發(fā)展，有著學(xué)習(xí)好心理就健康的錯誤的思想。改變要由點(diǎn)及面，從教師和父母入手，才能提高青少年的生命教育思想，避免各類令人惋惜的事件發(fā)生，保障青少年健康成長。父母要改變教育方式和暴躁的教育方法。尤其是對早戀的態(tài)度，宜疏不宜堵，不能視早戀為罪，戀愛是正常的生理需求，應(yīng)因勢利導(dǎo)。當(dāng)青春期撞上更年期應(yīng)相互理解包容，父母要與時俱進(jìn)，以發(fā)展的眼光看待孩子。當(dāng)下嘻哈、cosplay盛行，家長不該視為鬼怪，要尊重孩子興趣愛好，正確對待。

2.敬畏生命

生命一去不再，打鬧玩笑有度，小小的過失也可能會造成生命的流逝。敬畏生命的核心就是保護(hù)生命，人作為以自我為中心的高等生物，保護(hù)生命的核心即是最小化傷害其他生命下的自我保護(hù)。加強(qiáng)青少年的自我保護(hù)意識，面對危險和沖突要培養(yǎng)理性思維，絕不是提倡賴寧式的救火，而要學(xué)習(xí)賴寧精神，一種強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，一種高尚的道德情操，一種別樣的人格芬芳。生命教育是讓人享受生命，而非克己復(fù)禮式的抑制人性，只有享受才會熱愛，從而感恩敬畏。

（三）青年階段

1.正視知識

正視知識不僅是對知識的尊重，更是對生命本身的理解關(guān)懷。正視知識是永遠(yuǎn)“留一只眼睛看自己”，青年的心要經(jīng)常保持流動的狀態(tài)，不可停滯在固定的“招數(shù)”，因?yàn)樯畛鰮舻摹罢袛?shù)”是不可預(yù)測的，當(dāng)一個青年的心停在任何固定的招式那么接下來就是無窮盡的挫與折。

2.勇對挫折

生命的真諦從不在于一帆風(fēng)順，更多的是挫折與逆境伴隨著成長。因此對于青年階段的挫折教育便顯得刻不容緩。首當(dāng)其沖的就是高等教育的殿堂―大學(xué)應(yīng)充分重視青年的挫折教育，調(diào)查研究青年挫折形成的內(nèi)外因素。在校園事故頻發(fā)的今天，高校必須擔(dān)當(dāng)起教育提高大學(xué)生抗挫折的能力、緩解心理矛盾、強(qiáng)化抗挫折的意識和技能，調(diào)節(jié)壓力和釋放負(fù)面情緒的重要任務(wù)，培養(yǎng)身心健康、發(fā)展全面、品德高尚的符合現(xiàn)代社會發(fā)展需要的大學(xué)生[2]。隨著知識社會的進(jìn)程加快，要發(fā)展出一大批“敢上九天攬?jiān)?，敢下五洋捉鱉”的新時期五好青年。

（四）中老年階段生命教育

1.理清生死

想要讓中老年自發(fā)的理性的看待死亡是困難的。因此社會各界都要加強(qiáng)重視，各級政府應(yīng)多建高水平的有針對性的社會組織，如老年大學(xué)等，通過開設(shè)有針對性的生命教育課程，從根本上豐富充實(shí)中老年的精神世界，使中老年樹立學(xué)到老活到老的思想境界，專注于學(xué)習(xí)和生活的同時擺脫對生的執(zhí)拗，不去過多的考慮死亡，也無懼死亡[3]。

2.老驥伏櫪

中老年需要清楚的認(rèn)識到，死亡隸屬于生命，正如生一樣，舉足是走路，正如落足也是走路。老年人生命教育的目的就是幫助老年人解決生死困惑，降低和消除由死亡帶來的精神痛苦，幫助老年人正確認(rèn)識自己的生命與尊重他人的生命，進(jìn)而使自己生活得幸福、有價值，也造福更多生命[4]。

三、建設(shè)有溫度的生命教育