政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢精選(九篇)

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第1篇：政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢范文

關(guān)鍵詞：政治經(jīng)濟學(xué)；西方經(jīng)濟學(xué)；研究對象；教學(xué)改革

政治經(jīng)濟學(xué)作為的一個重要組成部分，在我國的社會主義革命和建設(shè)中曾經(jīng)起過重要的作用，但是伴隨著我國經(jīng)濟體制改革以及市場經(jīng)濟制度的確立，政治經(jīng)濟學(xué)出現(xiàn)被不斷邊緣化和被架空的困境，相當(dāng)一部分人認(rèn)為政治經(jīng)濟學(xué)已經(jīng)過時，而把西方某些學(xué)派、某些理論奉為教條，從而西方經(jīng)濟學(xué)大有取代政治經(jīng)濟學(xué)的趨勢。比如我們學(xué)院的所有經(jīng)濟、管理類專業(yè)，只有國際經(jīng)濟與貿(mào)易專業(yè)開設(shè)政治經(jīng)濟學(xué)課程，其他專業(yè)只開西方經(jīng)濟學(xué)，由此可以管窺全貌。鑒于我院政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)不斷弱化，師資力量萎縮，課程建設(shè)不足的現(xiàn)狀，在我院政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)改革中，重點進行以下幾個方面的工作，保證政治經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)效果。

1 明確政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象

研究對象是對某一學(xué)科研究內(nèi)容、范圍或方向的高度概括，它是學(xué)科研究的起點，學(xué)科之間的區(qū)別主要在于研究對象、內(nèi)容與方法的區(qū)別。明確政治經(jīng)濟學(xué)的研究對象，對學(xué)生把握政治經(jīng)濟學(xué)的學(xué)科體系，理順政治經(jīng)濟學(xué)與西方經(jīng)濟學(xué)的關(guān)系具有舉足輕重的作用。

人在物資資料的生產(chǎn)過程中，首先要與自然界發(fā)生關(guān)系，其次人們彼此之間也要發(fā)生關(guān)系。前者表現(xiàn)為資源配置和經(jīng)濟運行機制的問題，也即經(jīng)濟行為的生產(chǎn)力方面，后者表現(xiàn)為經(jīng)濟行為的經(jīng)濟制度或生產(chǎn)關(guān)系方面。當(dāng)今的政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)均脫胎于古典經(jīng)濟學(xué)，古典經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)性之一是其研究對象體現(xiàn)在上述兩方面內(nèi)容的統(tǒng)一，即在一定的經(jīng)濟制度背景下研究資源配置問題。隨著經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展，西方經(jīng)濟學(xué)在研究內(nèi)容上把古典經(jīng)濟學(xué)中包括的制度分析即生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)容剔除，在研究方法上大量運用數(shù)學(xué)模型，經(jīng)濟學(xué)的研究對象被定義為研究稀缺資源的配置或經(jīng)濟運行機制問題。但是資源配置總是在一定的經(jīng)濟制度下完成的，不同的經(jīng)濟制度其資源配置效率是不同的，西方經(jīng)濟學(xué)把制度因素排除在經(jīng)濟學(xué)的研究內(nèi)容之外，將古典經(jīng)濟學(xué)庸俗化，是其局限與片面的地方。只有馬克思的政治經(jīng)濟學(xué)以生產(chǎn)關(guān)系為研究對象，在它強烈階級性的基礎(chǔ)上，揭示了客觀世界、特別是人類社會現(xiàn)象的本質(zhì)，以及社會歷史發(fā)展過程和規(guī)律，揭示資本主義運動的特殊規(guī)律，并以此為理論依據(jù)，科學(xué)地闡明了未來社會的基本特征和發(fā)展趨勢，為社會主義提供了理論論證，從而對20世紀(jì)社會發(fā)展產(chǎn)生了的深刻影響，這是馬克思偉大的地方。

2 深化政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革，提高政治經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果

2.1 教學(xué)內(nèi)容方面

首先，在基本理論知識傳授的基礎(chǔ)上，注重知識的深化與拓展，同時注意與我國的社會主義經(jīng)濟改革實踐相結(jié)合，可以借鑒西南財經(jīng)大學(xué)劉燦教授在講授剩余價值理論時對教學(xué)內(nèi)容的處理。劉教授在教授這部分內(nèi)容時，進行了縱向和橫向的拓寬。在縱向上從資本生產(chǎn)方式的建立過程說明勞動力成為商品的客觀必然性，使學(xué)生更深、全面理解勞動價值論與剩余價值論；在橫向上，結(jié)合當(dāng)前經(jīng)濟現(xiàn)實對剩余價值概念進行拓寬，提出了剩余價值范疇的界定問題，提供了特殊范疇、一般范疇、統(tǒng)一范疇三個問題供學(xué)生思考，深化了學(xué)生對相關(guān)概念的理解，也為學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)思維、科學(xué)思維的建立提供了方向。其次，在整個教學(xué)體系的把握上，不再分為資本主義和社會主義兩部分而主要還原為資本主義的教學(xué)內(nèi)容；圍繞揭示資本主義必然為社會主義所替代的歷史必然性而展開，至于社會主義取代資本主義的方式，則不一定是馬克思的暴力革命的唯一途徑。

2.2 教學(xué)方法方面

在傳統(tǒng)的課堂理論教學(xué)的基礎(chǔ)上，采用多種實踐性教學(xué)模式，比如可以采用案例教學(xué)法，將政治經(jīng)濟學(xué)與我國的經(jīng)濟改革與實踐相結(jié)合；還可以采用比較教學(xué)法和討論教學(xué)法。政治經(jīng)濟學(xué)和西方經(jīng)濟學(xué)是兩種不同的理論體系，其研究對象、研究方法，理論觀點、思想主張方面存在差異，導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中的“自我否定”現(xiàn)象。通過比較分析，我們可以更清楚地了解為什么同一經(jīng)濟現(xiàn)象運用不同經(jīng)濟理論得出不同的甚至相反的解釋，從而解決學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑問題。討論教學(xué)法在促使學(xué)生運用政治經(jīng)濟學(xué)的基本觀點與研究方法去觀察與分析現(xiàn)實經(jīng)濟現(xiàn)象，鍛煉學(xué)生的溝通能力與應(yīng)變能力方面很有幫助，討論教學(xué)的目標(biāo)、內(nèi)容、過程控制等有待于我們在今后的教學(xué)研究和實踐中不斷完善。

第2篇：政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢范文

1.1經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，研究成果和研究團隊萎縮

在中國經(jīng)濟學(xué)被邊緣化，甚至已無立身之地。目前，高校馬思主義經(jīng)濟理論課程已被嚴(yán)重壓縮，中國經(jīng)濟學(xué)界研究成果，主要是有關(guān)西方經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)容，有關(guān)經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容的不到十分之一；有的雖然打著經(jīng)濟學(xué)的招牌如《勞動價值論》，卻在宣揚資產(chǎn)階級要素價值論的觀點。

其次，經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的研究生對經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)不感興趣，更談不上研究。在西北大學(xué)經(jīng)濟管理學(xué)院十七年招收的330名博士生中，他們在學(xué)期間發(fā)表的經(jīng)濟學(xué)論文一千多篇，其中真正研究經(jīng)濟學(xué)的不到10篇。經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的教學(xué)隊伍中從事經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)與研究者也日益縮小。

1.2中國經(jīng)濟學(xué)傳統(tǒng)教學(xué)體系與教學(xué)方式嚴(yán)重滯后于國際化要求

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)體系與教學(xué)方式改革有了長足的發(fā)展。但教學(xué)體系與教學(xué)方式仍嚴(yán)重滯后于國際上經(jīng)濟學(xué)專業(yè)的新發(fā)展。首先，教學(xué)內(nèi)容重復(fù)。以經(jīng)濟學(xué)專業(yè)學(xué)生為例，大學(xué)本科階段學(xué)習(xí)的政治經(jīng)濟學(xué)內(nèi)容在高中就曾經(jīng)完整的學(xué)習(xí)過，研究生階段則開設(shè)專題性課程，但在體系性、知識抽象性程度上基本沒有差異。其次，理論體系被人為割裂。一是將政治經(jīng)濟學(xué)從體系中分割出來。二是政治經(jīng)濟學(xué)資本主義部分和社會主義部分在范疇與原理上沒有科學(xué)銜接，尚未建立整體的政治經(jīng)濟學(xué)體系。再就是，教學(xué)方式的“封閉性”。當(dāng)前中國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)缺少足夠的教學(xué)參觀或社會調(diào)查等課外活動。

1.3經(jīng)濟理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，教學(xué)方式扼殺學(xué)生的創(chuàng)新精神

首先，理論脫離經(jīng)濟現(xiàn)實，難以滿足本土化的要求。經(jīng)濟學(xué)是一門社會科學(xué)，理論來源于實踐，目前，中國經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方法基本上都是教師選定一本教材，以教材為中心開展教學(xué)活動。國內(nèi)經(jīng)濟學(xué)教材出版周期一般較長，教材內(nèi)容與現(xiàn)實經(jīng)濟問題極易產(chǎn)生距離與脫節(jié)；再者，由于國內(nèi)教材大多直接照搬西方理論，西方理論與中國經(jīng)濟現(xiàn)實本身也有距離。其次，“滿堂灌式”教學(xué)，忽視教學(xué)過程，扼殺了學(xué)生的創(chuàng)新精神。在課堂教學(xué)中，老師不可能講清楚全部的經(jīng)濟學(xué)理論，這就要求老師主要傳授學(xué)生科學(xué)合理的學(xué)習(xí)方法，提高學(xué)生自學(xué)能力和解決分析問題的能力；而偏重于死記硬背和機械化訓(xùn)練，則缺乏課堂交流和學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。

1.4理論研究缺乏規(guī)范性，對兩個范式關(guān)系的認(rèn)識上存在偏差

在過去幾十年間經(jīng)濟學(xué)研究取得了很大成就，但相當(dāng)數(shù)量的重大基礎(chǔ)理論問題還認(rèn)識模糊。這一點在對社會主義基本經(jīng)濟制度的認(rèn)識問題上表現(xiàn)得尤為突出。例如：以什么作為切入點開始經(jīng)濟學(xué)分析？用什么作為主線將這種理論體系貫穿起來？社會主義經(jīng)濟的基本特征究竟有哪些？社會主義市場經(jīng)濟存在的原因是什么？市場經(jīng)濟怎樣才能真正與社會主義、與公有制有機結(jié)合起來？對這些根本問題的認(rèn)識尚缺乏基本規(guī)范，認(rèn)識相當(dāng)混亂。

在研究過程中，明顯地存在著對兩個范式關(guān)系的認(rèn)識上的偏差問題。學(xué)術(shù)界存在兩種片面傾向：一是排斥和輕視西方經(jīng)濟學(xué)理論，對于現(xiàn)代西方的經(jīng)濟學(xué)理論采取一種簡單否定的態(tài)度；一是把西方經(jīng)濟學(xué)特別是主流經(jīng)濟學(xué)當(dāng)作唯一科學(xué)的經(jīng)濟學(xué)理論，忽視它所具有的意識形態(tài)的成分，否定經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)意義和對社會主義建設(shè)的指導(dǎo)作用。總起來看，后一種傾向在當(dāng)前呼聲甚高。此外，中國經(jīng)濟學(xué)研究中也存在諸如選題過于寬泛、研究結(jié)論草率等其它問題。

2中國經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)

中國雖然已經(jīng)初步建立的社會主義市場經(jīng)濟體制，但還存在兩個方面的缺陷：一方面，計劃經(jīng)濟體制的核心部分尚未徹底觸動，深層問題沒有完全解決；另一方面，一些新建立的重大制度仍是框架性的，尚不穩(wěn)固，在具體實施中還有不少漏洞。因此，建設(shè)一門能反映中國市場經(jīng)濟體制特點和中國經(jīng)濟發(fā)展道路特色的中國經(jīng)濟學(xué)是有必要的。這也是中國經(jīng)濟學(xué)的根本目標(biāo)所在，而中國經(jīng)濟學(xué)的具體目標(biāo)可分為體制結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟運行和經(jīng)濟發(fā)展三個部分。

體制結(jié)構(gòu)目標(biāo)主要從中國的漸進式改革和社會主義市場經(jīng)濟體制上來分析，所有制結(jié)構(gòu)和個人收入分配制度及其保障體系較為完善。經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括社會主義市場經(jīng)濟的微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)和宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)。微觀經(jīng)濟運行目標(biāo)主要包括企業(yè)和企業(yè)制度的完善及國企改革的推進、社會主義市場機制、市場體系、社會主義市場秩序和規(guī)則較為完善。宏觀經(jīng)濟運行目標(biāo)是實現(xiàn)總供給與總需求及其相互關(guān)系的平衡、宏觀經(jīng)濟調(diào)控目標(biāo)順利實現(xiàn)、政府職能得到完善等。經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo)就是在社會主義市場經(jīng)濟條件下的經(jīng)濟增長目標(biāo)（包括經(jīng)濟增長的目標(biāo)和經(jīng)濟增長方式等）和經(jīng)濟發(fā)展目標(biāo)（包括經(jīng)濟發(fā)展方式、經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、中國二元經(jīng)濟結(jié)構(gòu)、對外開放和經(jīng)濟全球化的關(guān)系、科學(xué)發(fā)展觀及經(jīng)濟與社會的和諧發(fā)展等）。

3中國經(jīng)濟學(xué)的構(gòu)建

在這種背景下運用歷史唯物主義的方法，將西方經(jīng)濟學(xué)中意識形態(tài)理論與市場經(jīng)濟理論相分離，將市場經(jīng)濟理論的科學(xué)成份嵌入經(jīng)濟學(xué)的分析框架之中，實現(xiàn)兩種經(jīng)濟學(xué)說的整合不僅必要而且可行。

3.1整合馬克思勞動價值論和西方經(jīng)濟學(xué)均衡分析理論

勞動價值論更多關(guān)注的是市場經(jīng)濟運行的本源性問題，為揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾及其運動規(guī)律提供了理論依據(jù)。均衡分析理論更多描述的是市場經(jīng)濟運行的外在表現(xiàn)，為揭示價格與供求的內(nèi)在關(guān)系及其資源優(yōu)化配置規(guī)律提供了分析工具。中國經(jīng)濟學(xué)研究對象和任務(wù)已轉(zhuǎn)向社會主義市場經(jīng)濟的資源優(yōu)化配置，將均衡分析工具嵌入馬克思勞動價值論，可以克服馬克思經(jīng)濟學(xué)說價格變動分析的不足，賦予勞動價值論以新的時代內(nèi)涵。

3.2整合馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)和西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)濟人假設(shè)

馬克思關(guān)于未來社會勞動者行為動機假設(shè)注重全社會成員根本利益的一致性并認(rèn)為勞動僅僅是謀生手段，這種分析框架揭示了社會主義勞動者之間生產(chǎn)關(guān)系及其行為動機的本質(zhì)特征，但難免帶有計劃經(jīng)濟的局限。西方經(jīng)濟學(xué)中關(guān)于經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)，反映了市場經(jīng)濟主體行為動機的某些重要特征，但卻“往往具有非社會性和非歷史性的傾向”。將兩種行為動機理論整合為在全社會各階級各階層根本利益一致基礎(chǔ)上，經(jīng)濟人“追求個人效用最大化”假設(shè)。

3.3整合馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)思想和西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)

馬克思晚年時期未能構(gòu)建起以發(fā)展中國家為研究對象的廣義政治經(jīng)濟學(xué)。自20世紀(jì)50年代以來，西方興起發(fā)展經(jīng)濟學(xué)，先后經(jīng)歷了從結(jié)構(gòu)主義到新古典學(xué)派，再到以人為本的發(fā)展經(jīng)濟理論；從宏觀模式的經(jīng)濟增長理論到微觀分析的人類發(fā)展理論。這些理論均從不同程度上揭示了經(jīng)濟落后國家擺脫貧窮落后、實現(xiàn)工業(yè)化、經(jīng)濟市場化、社會化、現(xiàn)代化的發(fā)展規(guī)律。將西方發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的科學(xué)因素嵌入馬克思廣義政治經(jīng)濟學(xué)的分析框架，建立中國特色的發(fā)展經(jīng)濟理論，是中國選擇適合國情的科學(xué)發(fā)展戰(zhàn)略的需要。

3.4整合馬克思階級分析理論和西方新制度經(jīng)濟學(xué)

在馬克思的分析模型中，包括了新古典分析框架所遺漏的所有因素：制度、產(chǎn)權(quán)、國家和意識形態(tài)。然而他未能深入分析未來生產(chǎn)方式技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的動力源及各勞動者階級之間以及階級成員內(nèi)部潛在的利益矛盾對其的影響。而在現(xiàn)代市場經(jīng)濟條件下，新制度經(jīng)濟學(xué)則從供求關(guān)系、均衡價格的技術(shù)分析轉(zhuǎn)向了產(chǎn)權(quán)關(guān)系、交易費用的制度分析，從而揭示了在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中，在私人成本和收益與社會成本和收益不一致條件下，產(chǎn)權(quán)界定、國家干預(yù)以及意識形態(tài)等方面的制度創(chuàng)新和制度安排對技術(shù)持久進步、經(jīng)濟充滿活力的重要作用。盡管新制度經(jīng)濟學(xué)自身尚未形成完整的理論體系，但不妨礙我們將該學(xué)說中的科學(xué)因素嵌入經(jīng)濟學(xué)階級分析理論框架中。

4中國經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢

4.1走向規(guī)范和實際

改革開放以來，中國經(jīng)濟學(xué)的研究視野不斷開闊，方法不斷創(chuàng)新，比較成功地實現(xiàn)了傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)研究范式向現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)研究范式的轉(zhuǎn)型，越來越走向規(guī)范化。但是，中國經(jīng)濟學(xué)從總體上看還是不成熟的?；A(chǔ)理論還比較薄弱，研究方法還比較落后，學(xué)科規(guī)范還不夠嚴(yán)格，中國經(jīng)濟學(xué)作為一種科學(xué)體系還在形成，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向規(guī)范。建立學(xué)術(shù)規(guī)范，發(fā)展學(xué)術(shù)評價，是中國經(jīng)濟學(xué)進一步發(fā)展和提高的重要條件和必由之路。

多年來的改革開放，中國經(jīng)濟發(fā)展取得了舉世矚目的成就，但是，中國經(jīng)濟學(xué)理論仍然落后于實踐，中國經(jīng)濟學(xué)理論的發(fā)展仍受著傳統(tǒng)思維方式的束縛。為此，中國經(jīng)濟學(xué)必須堅持走向?qū)嶋H。對于中國經(jīng)濟學(xué)來說，當(dāng)務(wù)之急是要從實際出發(fā)，搞清楚中國所面臨的究竟是什么樣的經(jīng)濟問題，仔細分析問題背后的原因，找出解決問題的具體方法和途徑并且揭示出中國經(jīng)濟發(fā)展的基本規(guī)律。

4.2走向開放和世界

經(jīng)濟學(xué)的開放是不可避免的。既勇于肯定，又勇于否定，一切取決于是否經(jīng)得住實踐的檢驗，而不論源于何時，出于何人，來自何方。經(jīng)濟學(xué)走向開放包括兩個方面：一是堅持引進來，將外來的理論綜合到中國經(jīng)濟學(xué)理論和中國實踐中去；二是堅持走出去，要加強交流和不同學(xué)科間的聯(lián)系，進行多學(xué)科理論、多元研究方法與手段的綜合運用。

經(jīng)過20多年的改革開放，中國經(jīng)濟學(xué)也正在逐步走向世界。但中國經(jīng)濟學(xué)走向世界，必須首先立足本土，其次必須立足經(jīng)濟，關(guān)注技術(shù)，立足當(dāng)代，面向未來，使中國經(jīng)濟學(xué)的研究始終面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來，具有鮮明的中國特色。

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第3篇：政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢范文

改革開放以來，在經(jīng)濟飛速增長的同時，我國居民收入差距也在不斷擴大。1978―2009年間中國GDP年均增長9.8%，尤其是2002年后年均增長率達到10.7%，遠高于同期世界經(jīng)濟3.3%左右的增長速度，創(chuàng)造了人類發(fā)展史上的奇跡。然而，反映收入差距的基尼系數(shù)卻從改革開放初的0.28猛增至2013年的0.473，且自2000年起，中國的基尼系數(shù)就一直高于貧富差距警戒線0.4。因此，對于收入分配不公原因的探討在中國從來沒有平息過。

金融部門――這一影響經(jīng)濟發(fā)展的重要領(lǐng)域，對于居民收入分配影響的研究卻是近年才出現(xiàn)的。金融作為連接儲蓄和投資的紐帶，對于居民財富的使用、收入的分配都起到重要的影響作用。關(guān)于金融發(fā)展是如何影響收入分配的，理論界大致給出了三種觀點：一是金融的發(fā)展縮小了居民間的收入分配差距，其中最為著名的當(dāng)屬蓋勒和澤拉（Galor和Zeira）在1993年的分析;二是金融的發(fā)展與收入分配差距之間滿足庫茲涅茨倒U形曲線，對這一關(guān)系最為著名的闡述是格林伍德和約萬諾維奇（Greenwood和Jovanovic）在1990年建立的動態(tài)模型;三是金融發(fā)展擴大了居民間收入分配差距，這種觀點主要是中國學(xué)者基于中國的實證分析給出，但缺乏相應(yīng)的理論支撐。上述三種觀點在分析金融發(fā)展對收入分配差距影響的路徑時主要沿襲從西方經(jīng)典理論出發(fā)的直接效應(yīng)和間接效應(yīng)兩種路徑，其中間接效應(yīng)大都是基于金融發(fā)展加速經(jīng)濟發(fā)展，而經(jīng)濟發(fā)展影響收入分配來分析的，但是如果從政治經(jīng)濟學(xué)的貨幣金融理論出發(fā)，會發(fā)現(xiàn)上述分析忽略了金融膨脹的后果以及連接經(jīng)濟發(fā)展和收入分配中的關(guān)鍵一環(huán)――政府的作用。

二、對金融發(fā)展本質(zhì)的分析――基于政治經(jīng)濟學(xué)的視角

作為經(jīng)濟學(xué)的重要組成部分，金融學(xué)離不開經(jīng)濟學(xué)的土壤。然而事實上，西方經(jīng)濟學(xué)界在論證金融發(fā)展、自由化時具有一定的偽善性，并不能真正分析其本質(zhì)。為此，在分析金融發(fā)展與收入分配的關(guān)系時，運用政治經(jīng)濟學(xué)中的金融理論正確認(rèn)識金融發(fā)展的本質(zhì)是極其重要的。

金融發(fā)展在狹義上主要是指金融結(jié)構(gòu)的變化，包括各種金融工具和金融機構(gòu)的形式、性質(zhì)及其相對規(guī)模的變化。在廣義上包括金融深化、金融市場化、經(jīng)濟金融化等一系列與金融有關(guān)的變化。自20世紀(jì)70年代末以來，金融發(fā)展的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)為公開市場金融的發(fā)展以及金融自由化，包括大量金融衍生品的產(chǎn)生及貨幣金融的自由化、虛擬化，可以說金融發(fā)展正在逐漸地遠離實體經(jīng)濟。伴隨著金融發(fā)展的是大量金融產(chǎn)品的創(chuàng)新和金融市場的膨脹，它們會促進貨幣資本化和虛擬資本化的發(fā)展，從而推動社會范圍內(nèi)貨幣資本的積累和虛擬資本的積累。

貨幣金融理論認(rèn)為在資本主義再生產(chǎn)過程中，有規(guī)律地創(chuàng)造貯藏貨幣（停滯貨幣）為商業(yè)信用和銀行信用提供了客觀基礎(chǔ)，而信用體系及金融的發(fā)展使得停滯貨幣流動起來。當(dāng)這些貨幣流入產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟領(lǐng)域時，無疑會促進經(jīng)濟的增長，但是如果貨幣資本化和資本虛擬化推動起來的閑置資本被再次投入金融領(lǐng)域并繼續(xù)虛擬化而不是投入實體經(jīng)濟增加社會投資時，金融領(lǐng)域的不穩(wěn)定性會使得整個經(jīng)濟社會出現(xiàn)泡沫。當(dāng)這種泡沫足夠大時，整個資本主義社會的金融危機也將隨之到來。

因此，根據(jù)貨幣金融理論，由于商業(yè)信用及銀行信用發(fā)展而來的金融領(lǐng)域可以使閑置資金流動起來，所以金融發(fā)展在一定程度上的確促進了經(jīng)濟增長。但是這種經(jīng)濟增長，特別是金融資本急劇的虛擬化導(dǎo)致的表面上的經(jīng)濟繁榮會催化泡沫的產(chǎn)生，而西方經(jīng)濟學(xué)界、政界似乎沒有注意到，或者刻意助長這種泡沫的產(chǎn)生，最終導(dǎo)致2008年金融危機的爆發(fā)。

三、金融發(fā)展影響收入分配的路徑――西方理論與理論的差異

（一）直接效應(yīng)影響路徑

1. 西方理論界認(rèn)為金融發(fā)展通過直接效應(yīng)縮小收入差距。金融發(fā)展影響收入分配的直接效應(yīng)主要是指金融發(fā)展，尤其是非正式金融機構(gòu)中小額信貸的發(fā)展可以幫助窮人融資，從而縮小了貧富差距。他們認(rèn)為，金融領(lǐng)域的門檻效應(yīng)使得富人能進入，窮人無法進入該領(lǐng)域，導(dǎo)致富人愈富窮人愈窮。而金融體系的發(fā)展，特別是小額信貸機構(gòu)的發(fā)展會使得金融系統(tǒng)能夠承受小額信貸的高成本，從而增加了低收入者的收入，縮小了收入差距，使得收入分配狀況得到改善。因此，西方理論界認(rèn)為金融發(fā)展對收入分配的直接效應(yīng)是縮小收入分配差距。

2. 政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為金融發(fā)展在一定程度上擴大了收入差距。首先，金融資本的積累擴大了收入分配差距。資本積累會導(dǎo)致工人階級與資產(chǎn)階級收入的兩極分化，事實上，資本積累的實質(zhì)就是兩極化：在一極是財富的積累，同時在另一極，即在自己的產(chǎn)品作為資本來生產(chǎn)的階級方面，是貧困、勞動折磨、受奴役、無知、粗野和道德墮落的積累。自20世紀(jì)70年代以來，資本積累方式不斷地進行調(diào)整，主要表現(xiàn)為職能資本逐漸向銀行資本和各種生息資本轉(zhuǎn)移，造成貨幣/金融資本的不斷累積。金融資本的積累使得普通勞動者處于貧困的一極，無形中造成了進入金融領(lǐng)域的壁壘即門檻效應(yīng)。因此，金融資本是在資本積累發(fā)展到一定階段產(chǎn)生的，作為資本積累的新形式，同資本積累擴大收入分配差距一樣，也使得收入差距在一定程度上拉大。其次，股份資本的發(fā)展造成收入差距拉大。股份資本通過發(fā)行股票、債券等形式把分散在社會中的資本積累起來，且隨著股份資本的發(fā)展，競爭被壟斷所代替。一方面，壟斷必然會形成壟斷價格，資本家通過壟斷價格獲取高額壟斷利潤。另一方面，股份資本的進一步虛擬化使得其在金融市場上的買賣具有很大的投機性，在股票的暴漲暴跌中，普通居民由于不具備相關(guān)知識及信息，很容易造成投機失敗，而投機失敗者的財產(chǎn)，以及社會資本會轉(zhuǎn)移到投機成功者即大資本家手中。結(jié)果，社會收入分配越來越有利于資本家階級，而工人階級在收入分配中則處于十分不利的地位，導(dǎo)致收入分配差距拉大。

（二）間接效應(yīng)影響路徑

1. 西方金融理論認(rèn)為金融發(fā)展先是促進經(jīng)濟增長，然后間接縮小收入差距。西方金融理論中，金融發(fā)展影響收入分配的間接效應(yīng)是指金融發(fā)展促進經(jīng)濟增長，而經(jīng)濟增長會減緩貧困，使得居民收入分配差距縮小。因此間接效應(yīng)可以分為兩個階段：第一階段，金融發(fā)展促進經(jīng)濟增長;第二階段，經(jīng)濟增長縮小收入差距。

首先，金融發(fā)展能夠促進經(jīng)濟增長。自從熊彼特分析了金融在經(jīng)濟中的重要作用以來，多位經(jīng)濟學(xué)家對兩者之間的關(guān)系進行了研究。?？怂乖?jīng)分析認(rèn)為，金融發(fā)展促進了社會經(jīng)濟的發(fā)展。一般的西方經(jīng)濟學(xué)經(jīng)典理論認(rèn)為，技術(shù)進步即全要素增長率是長期中經(jīng)濟發(fā)展的決定因素，但是卻忽視了技術(shù)進步對于經(jīng)濟增長的貢獻不可能一蹴而就這一事實。因為技術(shù)進步需要大量的非流通的長期資本，如果沒有金融發(fā)展，金融市場不完善，是很難做到積累大量非流通資本并使之運轉(zhuǎn)的。因此，金融發(fā)展成為經(jīng)濟發(fā)展的先決性條件之一。

其次，經(jīng)濟增長能夠改善分配狀況，縮小居民收入分配差距。西方理論界認(rèn)為，隨著經(jīng)濟增長和工業(yè)化進程的加快，居民收入差距會伴隨著經(jīng)濟機制的自動調(diào)節(jié)而逐漸趨于縮小，因此金融發(fā)展與收入分配服從一種倒U形曲線的關(guān)系。

2. 政治經(jīng)濟學(xué)理論認(rèn)為金融發(fā)展先是擴大收入差距爆發(fā)金融危機，之后在政府干預(yù)市場下才會縮小收入差距。政治經(jīng)濟學(xué)的貨幣金融理論認(rèn)為，資本主義再生產(chǎn)有規(guī)律地創(chuàng)造貯藏貨幣（停滯貨幣）為商業(yè)信用和銀行信用提供了客觀基礎(chǔ)，而信用體系及金融的發(fā)展使得停滯貨幣流動起來，其投入實體經(jīng)濟后客觀地促進了經(jīng)濟的增長。但在當(dāng)今資本主義社會里，隨著貨幣資本化、資本虛擬化的發(fā)展趨勢，從產(chǎn)業(yè)資本中游離出來的貨幣資本經(jīng)常不能回流到產(chǎn)業(yè)資本經(jīng)濟，即實體經(jīng)濟中，而是以一種相對獨立的形式存在于產(chǎn)業(yè)資本之外，造成金融領(lǐng)域的泡沫化，從而導(dǎo)致整個經(jīng)濟的泡沫化。因此，金融發(fā)展推動的經(jīng)濟發(fā)展在很大程度上是一種泡沫經(jīng)濟，從而西方經(jīng)濟學(xué)界所分析的間接效應(yīng)路徑的第一階段在質(zhì)量上（經(jīng)濟發(fā)展質(zhì)量）會大打折扣。

西方經(jīng)濟學(xué)界所認(rèn)為的間接效應(yīng)第二階段，即經(jīng)濟增長會內(nèi)生地縮小收入差距更是捕風(fēng)捉影，經(jīng)濟增長后收入差距只會內(nèi)生地擴大。從政治經(jīng)濟學(xué)角度分析，金融發(fā)展使得不管是窮人還是富人，收入和之前自身收入水平相比都會上升，但是其上升的速度不同，富人收入增加的速度遠遠超過窮人，因此二者的收入差距與之前相比也并沒有減少。另外，隨著金融泡沫的產(chǎn)生，整個經(jīng)濟體也將處于泡沫之中，泡沫化積累到一定程度必將破滅，從而導(dǎo)致整個經(jīng)濟體的金融危機。由于金融的過度放任、自由化、放松監(jiān)管甚至沒有監(jiān)管以及信息不對稱等原因，金融危機的爆發(fā)，使得工人階級和小型企業(yè)陷入破產(chǎn)的境地，而大型企業(yè)憑借其強大的信息資源，迅速撤離金融領(lǐng)域，減少虧損，從而不同企業(yè)間收入差距擴大，這又會影響投資于不同企業(yè)的居民收入，從而居民收入差距拉大。

但是在金融危機爆發(fā)后，收入差距卻縮小了，這不是高收入者自發(fā)地向低收入者進行的救助，而是政府干預(yù)市場，強制施行救助措施的功勞。危機爆發(fā)后，各產(chǎn)業(yè)瀕臨癱瘓，失業(yè)率增大，通貨膨脹上升，嚴(yán)重降低了政府的信譽，使政府遭到全社會的譴責(zé)。在這種情況下，政府基于民眾輿論的壓力、社會動蕩的潛在壓力以及面臨下臺的壓力，會采取一系列措施去提高低收入者的收入，縮小居民收入差距，使社會趨向于穩(wěn)定。

因此，在這種分析框架下，金融發(fā)展與收入分配的庫茲涅茨倒U形曲線關(guān)系也是存在的，不過這種存在性的邏輯推導(dǎo)完全不同于上述西方理論中的邏輯推導(dǎo)。政治經(jīng)濟學(xué)中倒U形曲線的形成機制是，在金融出現(xiàn)危機、收入差距擴大之后，政府迫于社會壓力而進行的外在的行政性干預(yù)使得收入差距縮小，這種情況下的收入差距先擴大再縮小并非由經(jīng)濟內(nèi)生。

3. 兩種理論間結(jié)論的差異。上述分析表明西方理論認(rèn)為金融發(fā)展先促進經(jīng)濟發(fā)展，后間接內(nèi)生地縮小收入差距;政治經(jīng)濟學(xué)認(rèn)為金融在放任條件下無約束發(fā)展會爆發(fā)金融危機，擴大收入差距，之后在政府干預(yù)收入分配的條件下才會外生地縮小收入差距。雖然最終結(jié)果都是縮小了收入差距，但是其性質(zhì)是不一樣的。從西方理論的闡述中可以看出，收入差距的縮小伴隨著金融發(fā)展和經(jīng)濟發(fā)展，從而貧富雙方都可以獲得金融發(fā)展而帶來的好處。從政治經(jīng)濟學(xué)理論的分析中可以看出，在資本主義社會中，只有政府干預(yù)市場、調(diào)節(jié)收入分配的前提下，收入差距才會縮小。然而資本主義社會的政府幾乎只是在爆發(fā)經(jīng)濟危機的情況下才會干預(yù)市場。在危機爆發(fā)前，金融發(fā)展不但沒有縮小收入差距反而使其進一步擴大，富人在享受了金融發(fā)展帶來的福利增長的同時卻剝奪了窮人應(yīng)得的福利。

因此，相似的結(jié)果卻有著極其不同的意義，西方理論很自然地隱藏了富人對窮人的這種福利剝奪，而政治經(jīng)濟學(xué)理論則揭示出了這種隱含著的剝削關(guān)系。

四、結(jié)束語――政策性結(jié)論與啟示

綜合上述分析，我們認(rèn)為不論是直接效應(yīng)還是間接效應(yīng)，西方理論認(rèn)為金融發(fā)展最終會內(nèi)生性地縮小收入差距，而政治經(jīng)濟學(xué)理論認(rèn)為金融發(fā)展只會內(nèi)生性地擴大收入差距，而只有在金融危機爆發(fā)后，政府干預(yù)市場的情況下收入差距才會縮小。

因此，盡管現(xiàn)實中的確存在收入差距先上升后逐漸縮小的情形，但是我們認(rèn)為，金融發(fā)展與居民收入分配的這種庫茲涅茨倒U形曲線關(guān)系并非單靠經(jīng)濟內(nèi)部機制自發(fā)調(diào)節(jié)的結(jié)果，而是一種基于經(jīng)濟和政治的社會規(guī)律。在傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟理論分析框架下，兩者關(guān)系的分析模式如圖1所示：

[縮小收入差距][金融發(fā)展][促進經(jīng)濟增長][?][?]

圖1：傳統(tǒng)西方分析模式

而在政治經(jīng)濟學(xué)的貨幣金融理論分析框架下，兩者關(guān)系的分析模式如圖2所示：

[爆發(fā)金融危機][金融發(fā)展][促進經(jīng)濟增長][出現(xiàn)金融泡沫化][縮小收入差距][政府干預(yù)經(jīng)濟][?][?][?][?][?]

圖2：政治經(jīng)濟學(xué)分析模式

這種分析模式給我們帶來了一種政策性的結(jié)論，即過度的金融市場化與自由化會給整個經(jīng)濟帶來災(zāi)難，政府應(yīng)該考慮對金融領(lǐng)域進行監(jiān)管與調(diào)節(jié)，防止金融過度泡沫化，從而縮小居民的收入分配差距。當(dāng)今中國房地產(chǎn)行業(yè)的泡沫化就與金融的泡沫化有關(guān)，需要政府進行管控。另外，這種分析模式對于社會主義性質(zhì)的中國具有一定的啟示作用：我們不能一味崇信西方所宣揚的自由化、市場化，而是要堅信自身制度的優(yōu)越性，充分發(fā)揮社會主義國家的優(yōu)勢，縮小收入分配差距，在社會主義制度下實現(xiàn)人們的共同富裕。

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第4篇：政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢范文

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②李仁貴編：《24位諾貝爾獎大師解讀經(jīng)濟學(xué)與人生》，經(jīng)濟日報出版社2003年版

③李良榮：《新聞學(xué)概論》，12~14頁，復(fù)旦大學(xué)出版社2002年版

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⑥陶長琪主編：《信息經(jīng)濟學(xué)》，第177~181頁，經(jīng)濟科學(xué)出版社2001年版

⑦Researching Media Managementand Media Economics:Methodological Approaches and Issues，by Gillian Doyle,University of Stirling,United Kingdom Simon Frith,University of Stirling,United Kingdom，參見第6屆世界傳媒經(jīng)濟學(xué)大會網(wǎng)頁cem.ulaval.ca/6thwmec

⑧（加拿大）文森特?莫斯科、胡正榮等譯：《傳播政治經(jīng)濟學(xué)》

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第5篇：政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢范文

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)論文范文一：發(fā)展經(jīng)濟學(xué)與西部民族地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展探析

【內(nèi)容摘要】發(fā)展經(jīng)濟學(xué)是詮釋發(fā)展中國家如何由貧窮落后走向繁榮發(fā)達的經(jīng)濟學(xué)，經(jīng)濟的發(fā)展和進步是發(fā)展中國家的發(fā)展主題，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)對發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展具有指導(dǎo)意義，對我國后發(fā)展西部民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展更是具有普適性。

【關(guān)鍵詞】發(fā)展經(jīng)濟學(xué);西部民族地區(qū);經(jīng)濟發(fā)展

一、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生

1776年亞當(dāng)斯密在《國富論》中談到一個國家如何由窮變富的問題，實質(zhì)上已涉及到發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的研究主題。亞當(dāng)斯密關(guān)于經(jīng)濟發(fā)展的構(gòu)想是:經(jīng)濟發(fā)展與經(jīng)濟增長是一個宏觀經(jīng)濟問題，是國民財富和社會財富的集聚與增長。勞動生產(chǎn)率的高低和勞動力人數(shù)的多少決定了國民財富的增長。這是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的雛形。但是，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)作為一門學(xué)科則產(chǎn)生于二戰(zhàn)后。當(dāng)時一些國家為擺脫殖民壓迫，紛紛獨立，迫切需要發(fā)展經(jīng)濟。當(dāng)時在實踐上和理論上遇到的問題主要是:在實踐上，一是發(fā)展中國家的發(fā)展問題，二是當(dāng)時戰(zhàn)敗國的經(jīng)濟復(fù)蘇問題;要么對原有理論加以改造，這比較容易，要么建立新的理論，這相對困難。一些學(xué)者深入研究各發(fā)展中國家之后發(fā)現(xiàn)，其環(huán)境與發(fā)達國家最初完全不一樣，傳統(tǒng)理論無法復(fù)制和拷貝到發(fā)展中國家。西方國家的經(jīng)濟增長理論由于條件不同、問題很多、相去甚遠，也無法照搬到發(fā)展中國家。所以當(dāng)時在實踐上和理論上都迫切需要一門新理論，由此發(fā)展經(jīng)濟學(xué)誕生了。早在1939年，克拉克(Clark，C.G.，1939)就出版了《經(jīng)濟進步的狀況》一書，對后來經(jīng)濟發(fā)展思想產(chǎn)生了重要影響。20世紀(jì)40年代出版的《落后地區(qū)的工業(yè)化》和《東歐與東南歐工業(yè)化問題》是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的開山之作，在發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展中具有引領(lǐng)性和開創(chuàng)性的歷史地位，是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的標(biāo)志性文獻。

二、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展歷程

發(fā)展經(jīng)濟學(xué)在其發(fā)展的過程中，根據(jù)其政策演化和發(fā)展思路的差異性，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家將發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展分為三個階段。第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段;第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段;第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展階段。

(一)第一階段。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中的第一階段是20世紀(jì)40年代末到20世紀(jì)60年代末的結(jié)構(gòu)主義發(fā)展階段，其結(jié)構(gòu)主義思想，是這一時期的主導(dǎo)思想，后來也成為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)的主流學(xué)派。二戰(zhàn)結(jié)束后，很多發(fā)展中國家取得了政治上的獨立地位，經(jīng)濟發(fā)展成為發(fā)展中國家迫切需要解決的問題，但是發(fā)展中國家面臨著諸多阻礙經(jīng)濟發(fā)展的制約因素，如:經(jīng)濟發(fā)展水平低、發(fā)展滯后、經(jīng)濟變量彈性低、經(jīng)濟發(fā)展的不平衡性，表現(xiàn)為明顯的剛性結(jié)構(gòu)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)達國家與發(fā)展中國家的經(jīng)濟現(xiàn)實完全不同，市場不完善是發(fā)展中國家的普遍現(xiàn)象，價格剛性，有時還會出現(xiàn)市場機制的失靈，經(jīng)濟在沒有外部因素的影響下難以達到均衡狀態(tài)。因此，結(jié)構(gòu)主義認(rèn)為發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展不是靜態(tài)資源的重組和優(yōu)化配置，而應(yīng)建立在動態(tài)調(diào)整可投資資源和保證供給增長的前提下，使社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)作出相應(yīng)的調(diào)整。

(二)第二階段。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中的第二階段是20世紀(jì)60年代末到20世紀(jì)70年代末的新古典主義發(fā)展階段。結(jié)構(gòu)主義發(fā)展思路使許多發(fā)展中國家在二十世紀(jì)五六十年代經(jīng)濟社會得到了長足的發(fā)展，取得了令人矚目的發(fā)展成就，但是，結(jié)構(gòu)主義還存在理論上的缺陷和實用上的局限性，從20世紀(jì)60年代后期開始，新古典主義復(fù)活而成為發(fā)展經(jīng)濟的新的主流思想。概括起來，新古典主義的主要觀點是:一是社會的發(fā)展應(yīng)是綜合的發(fā)展，滿足人的基本需要是經(jīng)濟發(fā)展的目標(biāo);二是重視人力資本，糾正唯物質(zhì)資本的缺陷;三是強調(diào)對外貿(mào)易在發(fā)展中國家對經(jīng)濟發(fā)展的顯著拉動作用;四是新古典主義突出了市場機制、資源優(yōu)化配置、微觀經(jīng)濟基礎(chǔ)等在發(fā)展中國家經(jīng)濟發(fā)展中的重要性。

(三)第三階段。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中的第三階段是20世紀(jì)80年代后的新古典政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展階段。同樣，由于新古典主義在實踐中和理論上也存在諸多缺陷，于是新古典政治經(jīng)濟學(xué)開始盛行，新古典政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展經(jīng)濟學(xué)思想表現(xiàn)在如下:一是可持續(xù)經(jīng)濟發(fā)展觀念的產(chǎn)生;二是新增長理論的快速發(fā)展;三是新制度經(jīng)濟學(xué)的興起。

三、發(fā)展中國家發(fā)展的不平衡性

從世界范圍內(nèi)來看，無論是發(fā)達國家還是發(fā)展中國家，都普遍存在著地區(qū)經(jīng)濟發(fā)展的不平衡問題，即都存在著發(fā)達地區(qū)和和相對落后的后發(fā)展地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)主要討論發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展問題。我國是發(fā)展中大國，發(fā)展中大國又具有不同于一般發(fā)展中小國的特征?，F(xiàn)有的研究已經(jīng)表明發(fā)展中的大國發(fā)展經(jīng)濟有如下幾個特點:第一，發(fā)展中大國人口數(shù)量眾多，消費需求旺盛，市場容量的絕對數(shù)相比較發(fā)展中小國要大。第二，發(fā)展中大國人口基數(shù)大，幅員遼闊，為了滿足日益增長的公共服務(wù)需求和實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)的集聚、調(diào)整、優(yōu)化，必須建設(shè)與之相適應(yīng)的龐大的基礎(chǔ)設(shè)施，同時滿足不斷增長的龐大的國內(nèi)需求，需要資金數(shù)量大，依靠外援或外資幾乎不可能解決問題。第三，由于發(fā)展中大國在工業(yè)化起步階段缺乏外向型經(jīng)濟發(fā)展的動因，實現(xiàn)的是內(nèi)向型發(fā)展的政策，工業(yè)化起步階段建立門類齊全的工業(yè)體系也就是必然選擇。第四，自然資源豐富、勞動力資源豐腴是發(fā)展中大國良好的資源稟賦，國內(nèi)市場規(guī)模大，但是，發(fā)展中大國在經(jīng)濟發(fā)展中也存在如下難題:一是遺產(chǎn)和文明傳統(tǒng)的重大影響;二是沉重的人口壓力、嚴(yán)峻的就業(yè)問題和低下的經(jīng)濟效率;三是區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的不平衡;四是落后農(nóng)業(yè)與工農(nóng)業(yè)協(xié)調(diào)發(fā)展問題;五是內(nèi)部發(fā)展與對外開放的適度選擇。發(fā)展中大國與發(fā)展中小國相比較，其工業(yè)化過程亦不同:一是資本積累。發(fā)展中小國既可以自身積累，也可以依靠國際資本。而發(fā)展中大國則不行，盡管利用外資絕對量不少，但所占比例有限。二是產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)。發(fā)展中大國的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)要求門類相對齊全，這是由發(fā)展中大國的資源狀態(tài)和國內(nèi)需求狀況共同決定的。三是國內(nèi)市場與國際貿(mào)易。發(fā)展中小國幅員小，國內(nèi)統(tǒng)一市場較易形成;發(fā)展中大國幅員遼闊，建立交通和通訊網(wǎng)絡(luò)需要巨額投資，且耗用時間長。所以，發(fā)展中大國不同于發(fā)展中小國，發(fā)展中大國發(fā)展的不平衡問題更為嚴(yán)重，更為棘手。比如中國，存在三大經(jīng)濟地帶，經(jīng)濟發(fā)展水平東部、中部、西部依次遞減，處于末端的西部民族地區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展水平低，與東部沿海地區(qū)的差距大。發(fā)展中大國的發(fā)展存在不平衡性、層級性。

四、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)適用于我國民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展

與其他國家的后發(fā)地區(qū)相比較，我國西部地區(qū)在自然環(huán)境、經(jīng)濟發(fā)展、歷史條件等方面都具有某種程度的相似性。第一，我國西部地區(qū)自然環(huán)境相對惡劣，自然資源豐富。第二，區(qū)域經(jīng)濟基礎(chǔ)薄弱，二元結(jié)構(gòu)典型。第三，教育科技落后，基礎(chǔ)設(shè)施差，社會發(fā)育度低，資本形成能力弱。第四，西部民族地區(qū)是我國少數(shù)民族集中分布的地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)致力于推動發(fā)展中國家的經(jīng)濟發(fā)展，為發(fā)展中國家擺脫貧困、產(chǎn)業(yè)發(fā)展作出了積極的貢獻。如今，作為發(fā)展中大國的中國內(nèi)部，亦存在經(jīng)濟社會發(fā)展的先進地區(qū)和落后地區(qū)，即存在經(jīng)濟相對發(fā)達的東部沿海地區(qū)和經(jīng)濟相對落后的西部后發(fā)展民族地區(qū)。發(fā)展經(jīng)濟學(xué)為解決發(fā)展中國家的經(jīng)濟社會問題探索了良好的范例，提供了成功的借鑒，那么用它來解決一國內(nèi)部經(jīng)濟社會發(fā)展的不平衡問題也是可行的。這是因為一國內(nèi)部后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展的諸多條件和現(xiàn)實情況與世界上其他發(fā)展中國家的情況類似，所以，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)完全可以用來解決中國后發(fā)展地區(qū)的經(jīng)濟社會發(fā)展問題，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)在中國的后發(fā)展地區(qū)具有普適性。

五、發(fā)展經(jīng)濟學(xué)視角下西部民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展

發(fā)展中國家要發(fā)展經(jīng)濟，就必然要走工業(yè)化道路。但是，對工業(yè)化的理解不同，就會導(dǎo)致不同的結(jié)果。結(jié)構(gòu)主義和激進主義所采取的工業(yè)化，既忽視農(nóng)業(yè)的發(fā)展，又只采取單向的工業(yè)品導(dǎo)向，雖然使工業(yè)獲得較大的發(fā)展，但也導(dǎo)致了經(jīng)濟社會的二元結(jié)構(gòu)。不但農(nóng)業(yè)發(fā)展嚴(yán)重滯后，而且工業(yè)發(fā)展亦后勁乏力。張培剛教授早在20世紀(jì)40年代就曾指出，完整的工業(yè)化是包括農(nóng)業(yè)發(fā)展在內(nèi)的工業(yè)化。后來發(fā)展經(jīng)濟學(xué)之所以陷入危機，是因為發(fā)展經(jīng)濟學(xué)沒有完成使命，廣大農(nóng)村依然貧困，發(fā)展中國家經(jīng)濟社會二元結(jié)構(gòu)依然存在。如今許多發(fā)展中國家開始重視農(nóng)業(yè)的發(fā)展和農(nóng)業(yè)與工業(yè)的協(xié)調(diào)。我國后發(fā)展的民族地區(qū)與東南沿海地區(qū)的差距，和發(fā)展中國家與發(fā)達國家相類似，作為一個整體我國還是發(fā)展中國家，而民族地區(qū)又更為落后，暫時還不具有全面進行工業(yè)化的現(xiàn)實條件，發(fā)展中國家在由傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)化國家向工業(yè)化國家轉(zhuǎn)化時，應(yīng)具備較強的物質(zhì)資源的儲備，包括:數(shù)量龐大的、可使用的資本儲備，勞動技能較高的、符合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展需要的勞動力資源儲備;先進的科技發(fā)展水平、現(xiàn)代企業(yè)管理制度;良好的基礎(chǔ)設(shè)施等。顯然，西部民族地區(qū)在整體上還不具備這些條件。從資本資源來說，西部民族地區(qū)資本形成能力弱，資本使用效率差;從適合現(xiàn)代工業(yè)發(fā)展所需要的勞動力資源來說，西部民族地區(qū)科技教育水平低下，具有一定人力資本存量的勞動力資源稀缺、素質(zhì)差;就現(xiàn)代化的科學(xué)技術(shù)與先進的現(xiàn)代管理制度的適應(yīng)性來看，就連東部沿海地區(qū)目前都還不夠成熟，何況西部民族地區(qū);從基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)來看，西部民族地區(qū)由于地勢地貌和氣候和水資源等特征，其基礎(chǔ)設(shè)施相當(dāng)落后，其基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)也相當(dāng)困難。因此，西部民族地區(qū)的工業(yè)化和現(xiàn)代化應(yīng)該是這樣的路徑選擇:一是繼續(xù)做好脫貧致富奔小康的工作。因為一個民族、一個區(qū)域如果還沒解決溫飽問題，怎么奢談現(xiàn)代化。二是在國家扶持下完成經(jīng)濟社會發(fā)展的先行關(guān)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，基礎(chǔ)設(shè)施是現(xiàn)代化工業(yè)建立和發(fā)展的基本條件。三是調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，形成一批有競爭力的優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)，西部的工業(yè)化和現(xiàn)代化不能搞重復(fù)建設(shè)，要從自身特點和優(yōu)勢出發(fā)，依靠現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，發(fā)展有潛力的特色經(jīng)濟和優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)。四是發(fā)展科學(xué)技術(shù)，注重人才培養(yǎng)。實現(xiàn)西部民族地區(qū)由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟向工業(yè)經(jīng)濟轉(zhuǎn)化，毫無疑問應(yīng)是后發(fā)展的西部民族地區(qū)的發(fā)展主題。

【參考文獻】

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發(fā)展經(jīng)濟學(xué)論文范文二：新時期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)論文

摘要：新時期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)論文經(jīng)濟發(fā)展問題不僅對我國，而且對世界各國來說都是一個古老而永恒的研究主題。經(jīng)濟的增長和經(jīng)濟發(fā)展的思想隨著時代的發(fā)展只會研究的愈來愈深。

關(guān)鍵詞：新時期;發(fā)展經(jīng)濟學(xué)

一、新時期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的新突破

(一)新時期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)論文發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的觀念發(fā)生變化

隨著經(jīng)濟的發(fā)展，各國經(jīng)濟水平都有了明顯的增長，從全球來看，各國之間的經(jīng)濟往來也越來越頻繁，國家與國家間的各項貿(mào)易數(shù)量和金額相比之前都有了大幅的增加。因此，順應(yīng)時代的發(fā)展需要，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論也開始從全球的角度考慮各國經(jīng)濟發(fā)展的問題。尤其是隨著國際貨幣基金組織、世界銀行和聯(lián)合國有關(guān)機構(gòu)等國際性組織作用的逐漸凸顯，發(fā)展中國家相互依存、相互促進的關(guān)系也日益增強。經(jīng)濟發(fā)展的問題成為全球而不僅僅是發(fā)展中國家的問題。斯特里頓((Streeten,P)就曾經(jīng)說過，我們應(yīng)該及早地從全球的視角去考慮各國之間政策的相互影響力，從而分析國家與國家之間的利害同盟關(guān)系。從他的主張我們可以清楚地了解到當(dāng)今時代，從全球范圍去考慮世界各國的經(jīng)濟發(fā)展問題是發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論研究所必需的新視角。

(二)新時期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)論文發(fā)展經(jīng)濟學(xué)研究的方法出現(xiàn)新發(fā)展

隨著科學(xué)研究方法的不斷創(chuàng)新，發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論在借鑒科學(xué)研究方法的基礎(chǔ)上，開始從過去同類型的研究轉(zhuǎn)向不同類型的對比研究。從哲學(xué)的角度上來分析，這就意味著發(fā)展經(jīng)濟學(xué)家放棄了對普遍理論的研究而關(guān)注個別理論研究，具體來說，就是開始對不同類型的發(fā)展中國家的經(jīng)濟實際情況進行分組分析或個別分析，從而改進了研究的范圍和力度，加深了研究的深度。一般來說，對世界發(fā)展中國家的分類研究大致有三種：第一種是以地區(qū)的差異來分類，主要是依據(jù)地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展程度;第二類是以地區(qū)的發(fā)展業(yè)績來分類，參考因素主要包括人均收入水平、經(jīng)濟增長點等;最后一類是以地區(qū)的發(fā)展條件，這一種分類主要是考慮了地區(qū)居民的整體素質(zhì)、當(dāng)?shù)赝獠抠Y源等。根據(jù)這種分組研究，不但對研究的范圍有了明確的規(guī)定，而且在同一組內(nèi)，也方便對各個國家進行對比分析，促進了發(fā)展經(jīng)濟理論研究方法的更新。

二、結(jié)語

新時期發(fā)展經(jīng)濟學(xué)論文經(jīng)濟發(fā)展問題不僅對我國，而且對世界各國來說都是一個古老而永恒的研究主題。經(jīng)濟的增長和經(jīng)濟發(fā)展的思想隨著時代的發(fā)展只會研究的愈來愈深。因此，通過對發(fā)展經(jīng)濟學(xué)理論的危機及新發(fā)展趨勢的分析，對世界各國經(jīng)濟發(fā)展理論的進一步深化都有重要的意義。而又是通過這些分析，尤其是未來發(fā)展趨勢的分析，能更好地為發(fā)展經(jīng)濟理論的豐富發(fā)展奠定一定的方向依據(jù)。

參考文獻

第6篇：政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢范文

關(guān)鍵詞：非經(jīng)管類專業(yè)；經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)改革；經(jīng)濟學(xué)通識教育

中圖分類號：G640 文獻標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）28-0096-02

隨著中國經(jīng)濟社會發(fā)展，市場經(jīng)濟已經(jīng)為社會接受，越來越多的大學(xué)都嘗試對人文社科類其他專業(yè)開設(shè)經(jīng)濟學(xué)課程，這些課程大致主要有政治經(jīng)濟學(xué)和稱之為西方經(jīng)濟學(xué)、經(jīng)濟學(xué)原理、經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)、經(jīng)濟學(xué)概論等的西方經(jīng)濟學(xué)。對于政治經(jīng)濟學(xué)，學(xué)生在高中政治課基礎(chǔ)上完全可以理解并達到良好的教學(xué)效果。對于西方經(jīng)濟學(xué)這門課程而言，非經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生由于基礎(chǔ)課程安排、專業(yè)適應(yīng)，對西方經(jīng)濟學(xué)相關(guān)內(nèi)容和經(jīng)濟學(xué)思維方式還未形成，對西方經(jīng)濟學(xué)課程很難適應(yīng)。所以，探討和分析非經(jīng)管類專業(yè)西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)改革很有必要。

一、非經(jīng)管類專業(yè)開設(shè)經(jīng)濟學(xué)課程重要性

西方經(jīng)濟學(xué)作為以西方市場經(jīng)濟國家的經(jīng)濟運行為背景，全面闡釋市場經(jīng)濟一般理論體系的課程，在經(jīng)濟管理類專業(yè)的課程體系中的重要位置毋庸置疑，在提高學(xué)生市場經(jīng)濟意識，參與市場行為能力提升上起到了重要作用。伴隨著中國高等教育應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)的推廣，越來越多的學(xué)校和專業(yè)也在嘗試在非經(jīng)濟管理類專業(yè)中開設(shè)介紹市場經(jīng)濟運行規(guī)律的西方經(jīng)濟學(xué)課程。這在一定程度上是高校畢業(yè)生應(yīng)用型人才培養(yǎng)的要求，因為西方經(jīng)濟學(xué)理論主要由企業(yè)經(jīng)營管理方法和經(jīng)驗、某一個經(jīng)濟部門或領(lǐng)域中的問題的集中研究成果和經(jīng)濟理論的研究和考察等構(gòu)成的，其理論與市場經(jīng)濟運行的實踐緊密結(jié)合，無論是什么樣的人才都需要參與到市場經(jīng)濟中，都需要具備一定的市場經(jīng)濟知識，在非經(jīng)濟管理類專業(yè)學(xué)生中開設(shè)西方經(jīng)濟學(xué)課程十分有必要。

二、非經(jīng)管類專業(yè)經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)存在的困難與問題

（一）相關(guān)基礎(chǔ)課程開設(shè)不足

西方經(jīng)濟學(xué)的開課時間一般為本科的低年級，以大一下學(xué)期和大二上學(xué)期居多。而對于多數(shù)人文社科類專業(yè)來講還沒有來得及甚至根本就沒有計劃開設(shè)高等數(shù)學(xué)等相關(guān)基礎(chǔ)課程。因而非經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生對于西方經(jīng)濟學(xué)中的實證分析與定量分析，微觀分析、宏觀分析和結(jié)構(gòu)分析，靜態(tài)分析與動態(tài)分析，實證分析與規(guī)范分析等根本就是一頭霧水，無從下手。對于經(jīng)濟學(xué)的學(xué)習(xí)有很大的難度。

（二）西方經(jīng)濟學(xué)課程本身特征決定了經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的困難

眾所周知經(jīng)濟學(xué)流派眾多，觀點不一甚至經(jīng)常對立，并時常出現(xiàn)理論與經(jīng)濟生活現(xiàn)象不一致的狀況。西方經(jīng)濟學(xué)教科書所講授的許多內(nèi)容抽象、難懂，主要從概念、特征、作用、性質(zhì)方面理解問題。它的每一個理論都是在一定假設(shè)前提下形成的，假設(shè)條件放寬，理論有可能不成立。對于非經(jīng)濟管理類專業(yè)學(xué)生而言通常無法辨別其內(nèi)容的是非。

（三）非經(jīng)管類專業(yè)經(jīng)濟學(xué)教學(xué)通常遇到課時少、內(nèi)容多的問題，教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)任務(wù)常常打架

例如《西方經(jīng)濟學(xué)》作為經(jīng)濟管理類專業(yè)的專業(yè)基礎(chǔ)課，一般分為微觀和宏觀兩門課程來講，安排至少有120學(xué)時以上。而對非經(jīng)濟管理類專業(yè)來講教學(xué)計劃一般要求一學(xué)期54學(xué)時講完微觀、宏觀內(nèi)容。教師如果要實現(xiàn)學(xué)生理解并保證教學(xué)質(zhì)量，教學(xué)任務(wù)就難以完成，學(xué)生學(xué)到的東西就少；教師如果趕時間完成教學(xué)任務(wù)，教學(xué)質(zhì)量就很難保證，學(xué)生學(xué)的東西多了，但往往似是而非。這樣就出現(xiàn)魚和熊掌不能兼而得之的尷尬局面。

（四）教材的適用性與針對性較差

由于西方經(jīng)濟學(xué)主要是從西方引進，西方經(jīng)濟學(xué)教材理論多按照西方社會市場經(jīng)濟運行規(guī)律編寫，課程的內(nèi)容主要側(cè)重于西方經(jīng)濟學(xué)的理論知識體系的介紹，與中國市場經(jīng)濟運行并不完全吻合。這樣的教材本身對中國學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)就有難度，而目前不少高校的非經(jīng)濟類專業(yè)也采用了幾乎與經(jīng)濟類專業(yè)一樣的標(biāo)準(zhǔn)教材，這類經(jīng)濟學(xué)教材中有一部分內(nèi)容是非經(jīng)濟類專業(yè)的大學(xué)生不需要熟悉和掌握的，當(dāng)這些內(nèi)容也被放在針對非經(jīng)濟類專業(yè)學(xué)生的經(jīng)濟學(xué)教學(xué)內(nèi)容里邊，這就增加了非經(jīng)濟類專業(yè)學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的難度，容易使學(xué)生覺得西方經(jīng)濟學(xué)是一門枯燥乏味的課程，進而失去學(xué)習(xí)的興趣，在這種情況下，教學(xué)的效果難免不佳。

（五）西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式與考核方式不夠合理

大多數(shù)學(xué)校經(jīng)濟學(xué)授課方式還是按照“老師講授―學(xué)生背誦―做例題―考試―遺忘”的授課方式進行，這樣的授課方式容易讓學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)課程失去學(xué)習(xí)興趣，會在學(xué)生中形成經(jīng)濟學(xué)學(xué)好學(xué)壞無關(guān)緊要，只要應(yīng)付考試就行，經(jīng)濟學(xué)與自己專業(yè)相關(guān)性不大，使得非經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)效果不盡理想，也就無法實現(xiàn)在非經(jīng)管類專業(yè)開設(shè)經(jīng)濟學(xué)課程的目的。

三、非經(jīng)管類專業(yè)開設(shè)經(jīng)濟學(xué)的改進方向

非經(jīng)濟管理類專業(yè)開設(shè)經(jīng)濟學(xué)課程主要目的是讓學(xué)生了解西方經(jīng)濟學(xué)的整體構(gòu)架和基礎(chǔ)知識，并在此基礎(chǔ)上鍛煉學(xué)生的思維模式，促使學(xué)生能夠從經(jīng)濟學(xué)的角度來考慮現(xiàn)實問題，使學(xué)生能夠適應(yīng)市場經(jīng)濟發(fā)展需要，更好地參與市場經(jīng)濟活動。所以對非經(jīng)濟管理類專業(yè)經(jīng)濟學(xué)課程講授應(yīng)注重以下幾個方面的改進。

（一）合理安排教學(xué)計劃，選擇本土化課程教材

結(jié)合非經(jīng)濟管理類專業(yè)學(xué)生實際情況，盡量安排將非經(jīng)濟管理類專業(yè)的經(jīng)濟學(xué)課程安排在大學(xué)二年級以后。在教學(xué)計劃中一定要先安排開設(shè)高等數(shù)學(xué)或經(jīng)濟數(shù)學(xué)等課程，只要這樣才可以讓學(xué)生在學(xué)習(xí)彈性系數(shù)、邊際分析等知識時能更好的接受。中國現(xiàn)在普遍接受的經(jīng)濟學(xué)教材的結(jié)論以及案例大多都是來源于西方國家的經(jīng)濟實例。對于國內(nèi)學(xué)生來講對理論知識的解讀缺乏感性的認(rèn)識。為解決這樣的問題，就需要在在教材選擇上盡量選擇那些本土化教材。在講授過程上應(yīng)該更多地結(jié)合中國經(jīng)濟的實際情況以及大學(xué)生的實踐水平。

（二）創(chuàng)新教學(xué)方法，倡導(dǎo)互動式教學(xué)

在經(jīng)濟領(lǐng)域，本來就沒有固定不變的聯(lián)系，所以對經(jīng)濟學(xué)的研究不存在固定不變的范式。如果把現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的基本原理作為一種范式去講解，就會使學(xué)生對經(jīng)濟學(xué)形成一個固定化模式，這必然會限制學(xué)生的思維，不利于學(xué)生主動學(xué)習(xí)和主動思維的培養(yǎng)。創(chuàng)新教學(xué)方法和手段是構(gòu)建西方經(jīng)濟學(xué)課程教學(xué)改革不可缺少的。除傳統(tǒng)的講授方法外，要引入案例教學(xué)，在案例教學(xué)中與學(xué)生互動。提倡學(xué)生參與課堂討論。案例教學(xué)具有傳統(tǒng)講授不具備的優(yōu)勢，案例教學(xué)可以使學(xué)生比較容易地理解抽象的經(jīng)濟學(xué)概念和邏輯關(guān)系，使學(xué)生明白經(jīng)濟學(xué)原理的實際應(yīng)用之處，激發(fā)學(xué)生關(guān)注社會經(jīng)濟問題的熱情。特別是結(jié)合中國市場經(jīng)濟運行中的實際案例展開討論，可以更全面地向?qū)W生講授經(jīng)濟學(xué)的實際用途，并引起學(xué)生學(xué)習(xí)經(jīng)濟學(xué)的興趣。例如在講需求定理時，對于在其他條件不變的情況下，商品本身的價格和需求數(shù)量呈反方向變動的關(guān)系，很多同學(xué)都能用日常生活經(jīng)驗總結(jié)出來，教師就可以通過提問讓學(xué)生總結(jié)出需求定理的內(nèi)容。對于需求定理的例外，學(xué)生在日常生活中也有所聞，教師可以先把問題提出來，讓學(xué)生討論，進而總結(jié)出需求定理例外的幾種情況。讓學(xué)生多參與教學(xué)過程，既可以增強學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也可以加深學(xué)生學(xué)習(xí)印象，鞏固所學(xué)內(nèi)容。在案例教學(xué)時重點關(guān)注分析的過程，因為西方經(jīng)濟學(xué)很多的案例分析的結(jié)果并不唯一，從不同的視角分析會得出不同的結(jié)果，相應(yīng)的解決方案也不盡相同，教學(xué)不是糾正學(xué)生的分析結(jié)果，而是教會學(xué)生使用什么分析方法，從哪里切入進行分析。

（三）減少理論考核，應(yīng)用性考核方式為主

中國經(jīng)濟類專業(yè)教學(xué)，一般通過圍繞教材而設(shè)立的題庫來監(jiān)督與考核教師是否按要求授課、學(xué)生是否按要求掌握了基本知識。評價教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)效果的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是學(xué)生的考試成績。這樣容易形成學(xué)生為應(yīng)付考試死記硬背知識，而不是從經(jīng)濟學(xué)理論分析入手，不能達到對經(jīng)濟學(xué)理論知識融會貫通。通過考核方式改革，建立學(xué)生成績的以作業(yè)、課堂提問、案例討論、小論文及期末考試等多方面加以確定。在平時的教學(xué)過程中應(yīng)結(jié)合各章節(jié)的經(jīng)濟理論給學(xué)生布置思考題或作業(yè)題，開展案例教學(xué)，圍繞經(jīng)濟現(xiàn)象讓學(xué)生參與討論，就某一經(jīng)濟理論開展教學(xué)，并把課堂討論計入相應(yīng)成績，沒有參與討論或者沒有自己簡介的不給成績評定，結(jié)合經(jīng)濟理論讓學(xué)生寫出專題論文，依據(jù)學(xué)生論文評定論文成績。這樣做可以形成學(xué)生重視課堂學(xué)習(xí)，會調(diào)動學(xué)生查閱資料和思考問題的積極性，加深了學(xué)生對經(jīng)濟理論的認(rèn)識和應(yīng)用，可以順利實現(xiàn)應(yīng)用型人才培養(yǎng)的教學(xué)目的。

（四）構(gòu)建經(jīng)濟學(xué)通識教育

通識教育是高等教育的重要組成部分，是高等學(xué)校專業(yè)性教育的有益補充。通識教育的目標(biāo)不在于教授專業(yè)知識，而在于促進學(xué)生全面素養(yǎng)的提高。經(jīng)濟學(xué)作為一門研究人類一般社會生活事務(wù)的學(xué)科，對于提高學(xué)生綜合素質(zhì)和實踐能力幫助很大。因此對于在高校非經(jīng)濟管理類專業(yè)中開設(shè)經(jīng)濟學(xué)通識課程，很有必要和意義。結(jié)合高校應(yīng)用型人才培養(yǎng)目標(biāo)，為提高大學(xué)生參與市場經(jīng)濟能力，應(yīng)適時在非經(jīng)管類專業(yè)學(xué)生中開設(shè)經(jīng)濟學(xué)通識教育。在通識教育課程設(shè)置中可以將政治經(jīng)濟學(xué)、西方經(jīng)濟學(xué)、管理學(xué)部分相關(guān)基礎(chǔ)知識進行整合，培養(yǎng)學(xué)生市場經(jīng)濟基礎(chǔ)知識，熟悉市場經(jīng)濟運行規(guī)律，通過通識教育能夠讓學(xué)生勝任企事業(yè)單位相關(guān)工作。經(jīng)濟學(xué)通識教育理論內(nèi)容應(yīng)更具有概括性、基本性，在課堂中只講授經(jīng)濟學(xué)最基本原理，只用保留經(jīng)濟學(xué)和管理學(xué)完整體系，相關(guān)深層次理論可以不用講授過多。

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第7篇：政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢范文

關(guān)鍵詞學(xué)科對話，沖突

引言

我們正處于一個非常需要學(xué)科對話的時代，然而人為因素導(dǎo)致學(xué)科之間彼此分隔甚至于沖突乃至歧視，這種學(xué)科間的互動關(guān)系往往造成兩敗俱傷而非雙贏。立于經(jīng)濟學(xué)此岸，因而對與其關(guān)系極為密切的社會學(xué)彼岸充滿好奇，期望到達彼岸而不是隔岸觀花。本文主要探討經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)三次重要對話。

第一次對話：從“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”到“我中有你、你中有我”

經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)尚未獨立之前并不存在溝通問題，當(dāng)時呈“學(xué)科一統(tǒng)、不分你我”之勢，此后分別從統(tǒng)一體中分化出來并開始了長達近200多年的沖突—對話—沖突—新一輪對話。實際上，從兩者的源頭就開始了學(xué)科沖突?，F(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)開山祖師亞當(dāng)•斯密，其著作《國民財富的性質(zhì)和原因的研究》（即《國富論》，1776年）成為現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)源頭，社會學(xué)開山祖師奧古斯特•孔德的代表著作《實證哲學(xué)教程》（第四卷，1839年）要晚63年，盡管這一段時間也曾有過一些溝通，但更多的是沖突。

當(dāng)?shù)谝淮喂I(yè)革命席卷西方世界時，人們看到的現(xiàn)代工業(yè)具有六個特點：

（1）工業(yè)建筑在科學(xué)的勞動組織上并以獲得最大效益為目的，而不是按照習(xí)俗進行組織；（2）由于科學(xué)組織勞動人類得以大量開發(fā)資源；（3）工業(yè)生產(chǎn)要求在工廠和城鎮(zhèn)集結(jié)大量工人；（4）職工與雇主、無產(chǎn)者與企業(yè)主或資本家之間潛在或公開的對立開始顯現(xiàn)；（5）財富由于勞動的科學(xué)性而不斷增加，生產(chǎn)過剩危機日益增多，物質(zhì)豐富的同時伴隨著貧困；（6）與勞動組織工業(yè)化和科學(xué)化相聯(lián)系的經(jīng)濟制度表現(xiàn)為自由貿(mào)易和商人追逐利潤。1

奧古斯特•孔德緊緊抓住第一、二、三個特點，認(rèn)為工業(yè)是科學(xué)的勞動組織，然后才是財富不斷增加和工人在工廠集結(jié)。他指責(zé)自由經(jīng)濟學(xué)派過高估計貿(mào)易或競爭機制在財富增加中的效力，同時還指責(zé)自由經(jīng)濟學(xué)家為形而上學(xué)者。自由經(jīng)濟學(xué)派則緊緊抓住第六個特點，認(rèn)為自由貿(mào)易和經(jīng)濟調(diào)節(jié)的競爭手段是經(jīng)濟進步的決定性原因；斯密從經(jīng)濟人的假定出發(fā)導(dǎo)出放任的自由市場制度，指出有一只“看不見的手”在自由地調(diào)節(jié)著，使得個人利益與社會利益神奇般達到了統(tǒng)一。馬克思則以第四、五兩個特點為基礎(chǔ)創(chuàng)建資本主義理論并對其作出歷史性闡釋。這些分歧導(dǎo)致社會學(xué)家對經(jīng)濟學(xué)家持?jǐn)骋晳B(tài)度，尤其在法國的大學(xué)里。

在熊彼特和韋伯時代出現(xiàn)了一次大轉(zhuǎn)機，經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)有了一次對話，他們分別使用“經(jīng)濟社會學(xué)”和“社會經(jīng)濟學(xué)”之名，熊彼特使用“經(jīng)濟社會學(xué)”旨在說明經(jīng)濟分析的“基礎(chǔ)學(xué)科”，他認(rèn)為有四門：經(jīng)濟史、統(tǒng)計學(xué)與統(tǒng)計方法、經(jīng)濟理論和經(jīng)濟社會學(xué)，他所認(rèn)為的“經(jīng)濟社會學(xué)”與后來的新制度經(jīng)濟學(xué)類似；韋伯使用“社會經(jīng)濟學(xué)”，并非從經(jīng)濟學(xué)角度研究社會問題，而是與當(dāng)時德國的歷史背景有關(guān)。19世紀(jì)末，英美等國“政治經(jīng)濟學(xué)”被“經(jīng)濟學(xué)”取代，而德國更多的使用“社會經(jīng)濟學(xué)”一詞，韋伯是大力推廣者，因此才有這一門分支。同為社會學(xué)家和經(jīng)濟學(xué)家的韋伯不僅在社會學(xué)理論和方法研究方面取得成就，而且成為從社會學(xué)角度研究經(jīng)濟和社會問題的典范。概而言之，熊彼特和韋伯完成了經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的第一次對話。在此階段，形成了“我中有你、你中有我”的格局，用熊彼特的話說，“無論經(jīng)濟學(xué)家或社會學(xué)家，他們走不多遠就會互相踩著腳跟”。

第二次對話：從“你在里頭、我在外頭”到“你在這頭、我在那頭”

在帕森斯時代，社會學(xué)由于帕森斯的貢獻而如日中天，他本人及其學(xué)生斯梅爾瑟實現(xiàn)了經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的第二次對話。然而此前經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)時的主流經(jīng)濟學(xué)家們看來已然盡善盡美。在19世紀(jì)50年代，經(jīng)濟學(xué)者開始了其“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的擴張行動，既有“社會經(jīng)濟學(xué)”的研究，又有“經(jīng)濟學(xué)的社會學(xué)化”，大大拓展了經(jīng)濟學(xué)疆土；社會學(xué)的研究空間卻非常狹小，原因在于世紀(jì)之交兩門學(xué)科對大學(xué)位置的競爭，結(jié)果社會學(xué)慘遭失敗，并被迫與經(jīng)濟學(xué)家達成協(xié)議：社會學(xué)者必須滿足于經(jīng)濟研究以外的剩余領(lǐng)域，如婚姻、家庭、犯罪等，故社會學(xué)有“剩余科學(xué)”之稱2。帕森斯不滿于當(dāng)時社會學(xué)學(xué)科地位之現(xiàn)狀，開始涉足所謂的，于1932年著有《經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)：馬歇爾同時代思想的關(guān)系》，1956年與及其學(xué)生斯梅爾瑟合著了《經(jīng)濟與社會》一書，試圖用其結(jié)構(gòu)功能理論框架分析經(jīng)濟問題，后斯梅爾瑟又于1964年發(fā)表了《經(jīng)濟生活社會學(xué)》一書，詳細分析了社會學(xué)對經(jīng)濟問題研究的各方面貢獻。第二次對話并沒有引起主流經(jīng)濟學(xué)的認(rèn)可，其原因主要在于帕森斯等構(gòu)建的社會大系統(tǒng)僅把經(jīng)濟作為一個子系統(tǒng)，令主流經(jīng)濟學(xué)家們大為光火，并認(rèn)為帕森斯及其社會學(xué)是在進行“社會學(xué)帝國主義”擴張。相互之間的學(xué)科擴張行為導(dǎo)致都企圖包容對方，形成“你在里頭、我在外頭”之格局，但結(jié)果卻是漸行漸遠，沖突日甚，形成“你在這頭、我在那頭”的態(tài)勢。

第三次對話：經(jīng)濟學(xué)的“社會學(xué)化”和社會學(xué)的“經(jīng)濟學(xué)化”

后帕森斯時代，現(xiàn)代西方經(jīng)濟學(xué)有兩大發(fā)展趨勢：其一為經(jīng)濟學(xué)的數(shù)量化趨勢，其二為經(jīng)濟學(xué)的“社會學(xué)化”趨勢。1969年首屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎授予經(jīng)濟計量學(xué)奠基人拉格納•弗里希，是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟學(xué)數(shù)量化趨勢的標(biāo)志；1974年瑞典人岡納•繆爾達爾榮獲第六屆諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎,則是學(xué)術(shù)界肯定經(jīng)濟學(xué)“社會學(xué)化”趨勢的重要標(biāo)志，后者是“新制度學(xué)派”創(chuàng)始人，提出經(jīng)濟學(xué)者分析一國的經(jīng)濟發(fā)展過程時不宜將該國的歷史源流、政治文化與意識形態(tài)、經(jīng)濟結(jié)構(gòu)與活動水平、社會階層與社會組織等各項非經(jīng)濟因素視為孤立變數(shù)，而應(yīng)將彼此相互依存的關(guān)系列入考慮之后再行研究才有意義；他還提出“社會過程理論”，認(rèn)為經(jīng)濟關(guān)系變化與發(fā)展過程是社會關(guān)系變化與發(fā)展過程的一部分，是科技進步及其誘發(fā)的文化、社會與經(jīng)濟等因素所共同孕育而成的。另一位1992年度諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎獲得者貝克爾則突破傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的局限性，將經(jīng)濟分析從物質(zhì)產(chǎn)品延伸到非物質(zhì)產(chǎn)品，并發(fā)表了家庭經(jīng)濟與人類行為分析的研究成果。此后社會學(xué)者不再沉默，開始將觸角伸入經(jīng)濟學(xué)領(lǐng)域，如1970年代中期，美國哈里森•懷特首先嘗試用社會學(xué)觀點解釋市場，認(rèn)為市場是社會網(wǎng)且首先是社會關(guān)系，“社會網(wǎng)是經(jīng)濟交易的基礎(chǔ)”；他關(guān)于角色結(jié)構(gòu)的市場分析是一種開拓性的社會學(xué)研究。3諸如此類的經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)的交叉融合不勝枚舉，可見兩門學(xué)科的新一輪對話已然開始并將深入持續(xù)。我們有理由相信，經(jīng)濟學(xué)與社會學(xué)可以也必須對話，因為“不同學(xué)科的不同學(xué)術(shù)觀點之間的自由競爭，能夠形成有效的矯正機制，完全有助于學(xué)科的進步。”4

諾貝爾經(jīng)濟學(xué)獎得主阿瑪塔•森曾指出，經(jīng)濟學(xué)未來的發(fā)展方向要“融合經(jīng)濟學(xué)、政治學(xué)、社會學(xué)、人類學(xué)，甚至是文學(xué)和文化研究，更不用說哲學(xué)方面顯現(xiàn)出來的經(jīng)驗是非常重要的。這不是為跨學(xué)科研究辯護，那是（注：指非跨學(xué)科研究）是一種機械的研究。我非常喜歡在每個學(xué)科內(nèi)部進行的學(xué)科訓(xùn)練?！?如有可能，相關(guān)領(lǐng)域的研究者理應(yīng)作這方面的努力。主要參考文獻

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第8篇：政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢范文

關(guān)鍵詞：人本主義；人本主義經(jīng)濟理論；物本主義

中圖分類號：F069．9　文獻標(biāo)識碼：A　文章編號：1005－0892(2007)01－0005－04

在西方，人本主義經(jīng)濟理論發(fā)軔于斯密，經(jīng)過18～19世紀(jì)的西斯蒙第、布蘭奎、卡萊爾、拉斯金、霍布森和20世紀(jì)的阿馬蒂亞?森、馬克?盧茲的不斷發(fā)展，這種經(jīng)濟理論仍在延續(xù)。盡管這種獨特的經(jīng)濟思維方式受到主流經(jīng)濟學(xué)的嚴(yán)厲批判，但是，直面主流經(jīng)濟學(xué)的巨大成就以及對經(jīng)濟效率盲目崇拜的壓力，人本主義經(jīng)濟理論的觀點正受到人們愈來愈多的關(guān)注。因為，面對不斷擴大和惡化的失業(yè)環(huán)境，持續(xù)拉大的收入和財富差距，以及令人驚恐的自然資源浪費和環(huán)境污染，人們?nèi)找嬗X察到主流經(jīng)濟學(xué)對此開不出有效的治療“藥方”，而人本經(jīng)濟學(xué)卻提供了一種可能的解決方法。

一、人本主義經(jīng)濟理論的概念

1．人本主義經(jīng)濟理論的內(nèi)涵和假定前提

人本主義經(jīng)濟理論是從理論上探索、設(shè)計能最大限度地滿足不同層次的人類需要的生產(chǎn)、流通、消費過程的適當(dāng)?shù)闹贫劝才?，其主旨在于探討滿足人的需要與經(jīng)濟活動之間的關(guān)系，把研究促進或阻止人與社會發(fā)展的條件和環(huán)境作為首要的任務(wù)。它采取有機的、歷史的、社會的和制度的分析方法，而不是把人類的本性視為原子式的、個人的、主觀的、永恒不變的范疇的唯心主義的方法；社會和經(jīng)濟制度不再被當(dāng)成一個已知條件，而被看成是肯定會發(fā)生變化的變量；人也再不是一個獨立于社會、只知追求效用最大化的孤立的、原子式的理性經(jīng)濟人，而是有著明確社會需要的人。

針對主流經(jīng)濟學(xué)的“經(jīng)濟人假設(shè)”和給定的“結(jié)構(gòu)前提”，人本主義經(jīng)濟理論也提出了四個假定前提：一是把人放在經(jīng)濟學(xué)研究的中心位置，設(shè)定“人類研究的對象就是人本身”，“衡量事物的標(biāo)準(zhǔn)就是人”，而人“在被看成生活在社會里的人”加以考察時才最有意義；二是設(shè)定人性是復(fù)雜的，既有向善性又有向惡性，而利他主義所給予的品質(zhì)至少是人性中最根本的方面，人的本性就是由這些積極的與消極的、崇高的與卑劣的品質(zhì)構(gòu)成的；三是設(shè)定人的潛質(zhì)是生長和發(fā)展的，潛質(zhì)的生長是指人性中積極的、創(chuàng)造性的一面在人身上的凸現(xiàn)，它是人性中崇高方面的展示；四是設(shè)定任何社會或文化在任何時候都處于動態(tài)過程中，此乃人的潛質(zhì)生長之關(guān)鍵，即時間及其變化對弄清人類行為與各種制度是至關(guān)重要的因素。所以，人本經(jīng)濟學(xué)的目標(biāo)，就是要使經(jīng)濟學(xué)人性化。

2．經(jīng)濟研究和經(jīng)濟活動的“物本主義”傾向

經(jīng)濟活動是一種最普遍、最頻繁的人類活動，是人類維持生存、追求發(fā)展的基本手段。由于經(jīng)濟活動的重要性在人們對物質(zhì)利益的追求中被無止境地放大，導(dǎo)致物質(zhì)財富的生產(chǎn)和聚斂成為人們爭相追逐的目標(biāo)，人逐漸變成了經(jīng)濟活動的工具。在物質(zhì)匱乏時代，物質(zhì)動機是人類利己行為的出發(fā)點，因而經(jīng)濟學(xué)在當(dāng)時被定義為“對稀缺資源的配置和利用的科學(xué)”有其合理性。

實際上，在經(jīng)濟學(xué)發(fā)展早期曾有兩大傳統(tǒng)，即注重形式化的英國傳統(tǒng)和關(guān)注現(xiàn)實的德國傳統(tǒng)。與之相對應(yīng)，在研究中產(chǎn)生了兩種方法，一種是所謂“工程學(xué)”方法，即數(shù)學(xué)、邏輯的方法，另一種是社會的、倫理的方法。這兩種傳統(tǒng)和方法，本來應(yīng)是互補的。但是，受傳統(tǒng)哲學(xué)“爭第一”的本體論思維方式的影響，不同的經(jīng)濟學(xué)家關(guān)注的方面各有不同。在亞當(dāng)?斯密那里，經(jīng)濟學(xué)還在樸素的形式下包含著全面發(fā)展的萌芽。他在《道德情操論》中剖析的“同情心”，以及在《國富論》中剖析的“利己心”，就是這一萌芽的寫照。然而，隨著邊際革命的到來，經(jīng)濟學(xué)開始偏離古典學(xué)派重視人的價值的研究方向，新古典經(jīng)濟學(xué)逐漸成為解決稀缺資源配置與利用問題的學(xué)科。人在主流經(jīng)濟學(xué)研究中大多只被簡化為生產(chǎn)要素、價格要素或經(jīng)濟人、理性人，追求財富增長、實現(xiàn)效用最大化成為近百年來經(jīng)濟學(xué)堅定不移的對象與目標(biāo)，功利目標(biāo)在西方經(jīng)濟學(xué)中表現(xiàn)得很充分?！巴樾摹狈懂犞饾u被“利己心”范疇泯滅，主流經(jīng)濟學(xué)也開始變得敵視人了。

3．在經(jīng)濟研究中引入人本主義概念的意義

人本主義經(jīng)濟思想的起源可追溯到古希臘哲學(xué)思想，尤其是柏拉圖在他的《理想國》中所表達的思想。希臘語表示“經(jīng)濟”的詞oekonomia，其意思是“家庭的管理”，用更廣義的話來說就是“財產(chǎn)的管理”。這門科學(xué)的目標(biāo)在當(dāng)時不是積累財富或擁有最強大的軍隊，而只是使幸福的公民制和好生活成為可能。這就是政治經(jīng)濟的通常含義，甚至經(jīng)濟學(xué)的鼻祖亞當(dāng)?斯密也是這樣認(rèn)為的。但在隨后的政治經(jīng)濟學(xué)發(fā)展過程中，經(jīng)薩伊、李嘉圖、馬爾薩斯之手，政治經(jīng)濟學(xué)越來越明確地被看成一門試圖發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律的自然科學(xué)，而逐步失去了其原有的人文精神。19世紀(jì)末經(jīng)濟學(xué)研究的物本化傾向逐步占據(jù)主流地位，這是與經(jīng)濟學(xué)越來越局限于財富最大化研究的主旨相關(guān)，也是與實證主義的分析方法流行相關(guān)。

然而，在經(jīng)濟學(xué)的進一步研究中，人們發(fā)現(xiàn)了問題：人不僅僅是價格要素與生產(chǎn)要素，人類的生存目標(biāo)也不只是功利的、物質(zhì)的，人的價值觀念、道德欲望和更高的存在境界與欲望等都對經(jīng)濟發(fā)展、社會穩(wěn)定起著極其重要的作用，人與人、人與自然的關(guān)系和人類行為的價值判斷問題必須切實得到重視。所以，自20世紀(jì)50年代以來，經(jīng)濟學(xué)研究開始重新注重人的因素，“在繞了‘經(jīng)濟學(xué)地球’一圈之后，新經(jīng)濟學(xué)重新回到了古典經(jīng)濟學(xué)所強調(diào)的人本身”。

現(xiàn)代人本主義經(jīng)濟學(xué)以現(xiàn)代心理學(xué)為基礎(chǔ)，認(rèn)為人類的需要或價值觀會發(fā)生變化，從注重低層次的生存、物欲的生理需要轉(zhuǎn)變?yōu)楦匾暩邔哟蔚纳鐣途裥枰?，即歸屬感、自尊以及自我實現(xiàn)的需要。因此，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)跳出物質(zhì)財富最大化的狹隘視野，將人的需要、人與人之間的關(guān)系、人與自然、社會之間的關(guān)系納入分析框架，從更寬泛的角度研究人類的經(jīng)濟活動及其后果。

二、人本主義經(jīng)濟理論的產(chǎn)生與發(fā)展

經(jīng)濟學(xué)的產(chǎn)生與發(fā)展過程，經(jīng)歷了一個從神本到人本、從人本到物本，再從物本到人本的演變過程。下面，從理性精神與人本關(guān)懷的角度來追溯人本主義經(jīng)濟理論的產(chǎn)生和發(fā)展。

1．神本到人本

(1)啟蒙階段：從“宗教人”到“經(jīng)濟人”

資產(chǎn)階級文藝復(fù)興時期，人道主義思想家從人是自然的產(chǎn)物，人的自然欲望就是從人的本性出發(fā)，推出人的本性是利己的，號召人們自由地去追求物質(zhì)欲望的滿足，擺脫宗教枷鎖，并初步提出了資產(chǎn)階級的利己主義學(xué)說。

英國哲學(xué)家T?霍布斯(Thomas Hobbes)認(rèn)為，自我

利益是人類行為的最強大的內(nèi)驅(qū)力，而自我利益包括經(jīng)濟利益和非經(jīng)濟利益；英國唯物主義經(jīng)驗論者洛克和法國啟蒙主義思想家愛爾維修進一步繼承和發(fā)展了霍布斯的觀點，洛克還進一步提出了合理的利己主義；休謨在對前人思想進行綜合的基礎(chǔ)上，提出人不僅是利己的，而且還具有普遍性的對別人的仁慈感情。“一個只愛自己，不關(guān)心友誼和美德的人，是應(yīng)予以最嚴(yán)厲的譴責(zé)的?！彼€指出，不同時期的不同人在追求自利方面是不同的，而這主要囿于對幸福與利益的理解不同；人性也不是先天生就的，而是后天賦予的、可變的。

所以，從霍布斯的極端利己主義到洛克合理的利己主義，再到休謨宣稱人們具有普遍的對別人的仁慈情感，說明這一時期的思想家是在更一般的層次上解釋一般的人或人性。這主要是由于當(dāng)時社會正處在由封建君主社會向資本主義社會轉(zhuǎn)變的階段，社會更需要從反封建、反神學(xué)的方面來高揚人性、貶斥神性。

(2)發(fā)展階段：古典經(jīng)濟學(xué)時期

古典經(jīng)濟學(xué)家亞當(dāng)?斯密等人，以濃厚的人本主義精神來展開他們對經(jīng)濟問題的理論闡述，字里行間浸潤著對人性本質(zhì)的洞觀和理解，認(rèn)為人的需求和自利本性是人類經(jīng)濟活動的基本動因。

斯密認(rèn)為，個人利益是人們從事經(jīng)濟活動的出發(fā)點，經(jīng)濟人是自利、自愛的，而自利并不意味著自私，只是說個人的利益是一個人最密切關(guān)心的事，但同樣可能包含了家庭情愛、社會義務(wù)，甚至還包含在他看來具有重要意義的更為廣泛的活動，將自利解釋為一定是“物質(zhì)的”，是一種曲解。經(jīng)濟人是有理性的，這種理性就在于他在各種利益比較中選擇自我的最大利益，而個人利益的最大化，只有在與他人利益的協(xié)調(diào)中才能實現(xiàn)。由于人是一種不完善的動物，其自利追求行為依靠看不見的手來化解利益沖突，同時還有人的同情心和正義感來遏制經(jīng)濟人的自利行為。斯密從沒有將利己主義看作是市場經(jīng)濟最基本的道德準(zhǔn)則，而是認(rèn)為互利才是市場經(jīng)濟最基本的道德準(zhǔn)則和應(yīng)有的倫理秩序。

穆勒認(rèn)為，經(jīng)濟學(xué)不研究人性的全部，只研究經(jīng)濟行為中的人性，同時經(jīng)濟學(xué)并不否認(rèn)其他的人性；經(jīng)濟人并不是現(xiàn)實人的全部，而是現(xiàn)實人的一部分，同時承認(rèn)社會生活中非經(jīng)濟欲望或因素對人的行為的影響。穆勒還是功利主義的集大成者，在《功利主義》一書中的思想脈絡(luò)是：社會產(chǎn)生于合作，合作產(chǎn)生共同利益，共同利益產(chǎn)生共同的追求目標(biāo)，于是就有了利他主義。這樣，經(jīng)濟人利己的天性和利他的行為終于統(tǒng)一了。

古典時期的經(jīng)濟學(xué)，濫觴于啟蒙時期，它所關(guān)注的，也正是啟蒙時期的主題，即關(guān)注人，關(guān)注人的生存及自身的困境，關(guān)注人的全面發(fā)展。這是一種與理性精神并駕齊驅(qū)的“人本精神”。這種人本關(guān)懷，使古典經(jīng)濟學(xué)至今還煥發(fā)著人性的光輝。所以，這一時期的經(jīng)濟理論既強調(diào)人的理性精神，又洋溢著濃郁的人本情懷。它是處于從神本到人本的發(fā)展階段。

2．人本到物本：新古典經(jīng)濟學(xué)時期

隨著18世紀(jì)末以來的經(jīng)濟自由化過程，經(jīng)濟學(xué)也逐步發(fā)展成為一門完全獨立的學(xué)科，特別是在1870年以后，在新古典主義中形成了“純粹的經(jīng)濟學(xué)”。這種經(jīng)濟學(xué)以17世紀(jì)的機械論形而上學(xué)和自然哲學(xué)為理論基礎(chǔ)，作為一種純粹描述和說明性地把握事實的經(jīng)驗科學(xué)，把經(jīng)濟當(dāng)作一個自然過程，個人在其中構(gòu)成基本要素，贏利追求是一種自然的合規(guī)律，短缺和競爭是其框架條件，經(jīng)濟問題由此被完全視作一個由效率系統(tǒng)控制的純粹功能性、技術(shù)性、策略性問題，其結(jié)果就是形成一種在社會真空中運動的純粹計算經(jīng)濟學(xué)，并導(dǎo)致社會科學(xué)中“經(jīng)濟學(xué)帝國主義”的產(chǎn)生。所以，19世紀(jì)末20世紀(jì)初的新古典經(jīng)濟學(xué)逐漸拋棄了古典經(jīng)濟學(xué)理性精神與人本關(guān)懷并重的傳統(tǒng)，而走向只注重理性精神的道路。

在新古典經(jīng)濟學(xué)的理論結(jié)構(gòu)中，人完全被物化成“生產(chǎn)要素”，與其他生產(chǎn)要素如土地、資本的作用完全一樣。亞當(dāng)?斯密從人的需求、人的自利本性出發(fā)來研究人的經(jīng)濟活動，無論農(nóng)民、手工藝人，還是工場主都始終是自身經(jīng)濟活動的主體，始終在追求著自身的福利與快樂。而新古典經(jīng)濟學(xué)則是從效用最大化或產(chǎn)出最大化的角度來設(shè)定人的經(jīng)濟行為，人成為經(jīng)濟這架轟轟運轉(zhuǎn)的大機器身上的一部分構(gòu)件。經(jīng)濟運行的刻板法則湮沒了人的個性、情愛和偏好，湮沒了人的道德、理想和創(chuàng)造力，人身上那些美好與崇高的東西在經(jīng)濟活動中都消失不見了，從而使經(jīng)濟學(xué)在偏離人本關(guān)懷的道路上越走越遠。

3．物本到人本――新時期下的人本主義

近代工業(yè)革命以來，隨著人類對自然開采、利用甚至制服力量的日益強大，人類的有限理性又把人本主義逐漸發(fā)展成為人類中心主義，世界觀偏向了另一個極端。由于人本主義被發(fā)展成唯人主義，過分突出了人在世界的中心地位，破壞了人與自然的平等、和諧關(guān)系。

到20世紀(jì)50年代后，由于社會實踐問題突出，人們發(fā)現(xiàn)：人不僅僅是生產(chǎn)要素；市場、競爭、效率是一把雙刃劍，它既是社會發(fā)展的動力，也會產(chǎn)生不公，很容易蛻變?yōu)樯鐣至押蜎_突，產(chǎn)生種種惡果；人的價值理念和更高的生存境界對經(jīng)濟發(fā)展與社會穩(wěn)定起著極其重要的作用。因此，人與人、人與自然的關(guān)系和人類行為的價值判斷等問題必須得到重視，經(jīng)濟學(xué)研究又開始注重人的因素，即經(jīng)濟學(xué)重又回到了古典經(jīng)濟學(xué)所強調(diào)的人本身。

最近幾十年來，歐洲國家的福利主義制度安排實際上是一種人本主義的制度實踐。這一制度產(chǎn)生的深刻原因是，通過福利制度安排，鼓勵人們對過度物質(zhì)主義的放棄和人與自然和諧環(huán)境的期待。而當(dāng)前我國大力提倡的“以人為本”思想，則更是爭取“人”對“物”的自由和人與人、人與自然關(guān)系的全面和諧。這既是新世紀(jì)人本主義思想的根本特征，也是當(dāng)今世界逐漸上升的思想主流。

經(jīng)濟學(xué)要走向現(xiàn)代化，就必須將理性主義和人本主義加以整合，重新回到人類自身，而不是僅僅將人作為物理生物來看待。從這個意義上說，回歸古典，重新關(guān)注人，重新將啟蒙時期的兩大思想成就――“理性主義”和“人本精神”――加以發(fā)揚，是經(jīng)濟學(xué)走向現(xiàn)代化的必由之路。

三、人本主義經(jīng)濟理論的發(fā)展趨勢

現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的一個根本缺陷在于其人文傳統(tǒng)的喪失，這導(dǎo)致經(jīng)濟學(xué)盡管在數(shù)理分析技巧上取得重大進展，但最終仍不能回答古典經(jīng)濟學(xué)家提出的經(jīng)濟學(xué)命題，經(jīng)濟學(xué)既然是一門“使人幸福的科學(xué)”，那么它就應(yīng)該貢獻有價值的思想，應(yīng)該重新把視角投向人，從而再次關(guān)注蘇格拉底提出的“人應(yīng)該怎樣活著”的根本性問題。

從這個意義上說，經(jīng)濟學(xué)不應(yīng)只是理性的產(chǎn)物，還應(yīng)是信仰的產(chǎn)物；它不單是邏輯推理和數(shù)理建模，還應(yīng)是人類信仰和良知的載體；它不僅應(yīng)在智力層面上拓展經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵，還應(yīng)在人類終極關(guān)懷的意義上演繹經(jīng)濟學(xué)存在的真正價值，總之，經(jīng)濟學(xué)應(yīng)該具有理性和信仰的雙重維度，應(yīng)該是科學(xué)精神和人文精神的和諧統(tǒng)一。

隨著物質(zhì)財富的日益豐富，把人放在經(jīng)濟發(fā)展的中心位置，以人的需要而不是對物的需要應(yīng)成為經(jīng)濟研究和經(jīng)濟政策實踐的指導(dǎo)原則。所以，人本主義經(jīng)濟理論對經(jīng)濟學(xué)的個人主義觀念提出挑戰(zhàn)，對傳統(tǒng)經(jīng)濟學(xué)的福利觀念提出挑戰(zhàn)，認(rèn)為人是一切經(jīng)濟活動的主體，經(jīng)濟研究應(yīng)從以物為中心轉(zhuǎn)變?yōu)橐匀藶橹行?，倡?dǎo)具有社會價值導(dǎo)向的經(jīng)濟理論與政策。經(jīng)濟學(xué)作為一門科學(xué)，應(yīng)當(dāng)通過認(rèn)識并整合所有基本的人類價值觀來促進人類的福利。

第9篇：政治經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展趨勢范文

肖瑤（1987.10―），女，河北保定人，碩士，助教，研究方向：西方經(jīng)濟學(xué)。

摘要：西方經(jīng)濟學(xué)研究自學(xué)說創(chuàng)立之初就有兩種根源，一種是對增加人類財富的關(guān)注，一種是更深層的精神價值的追求。因此，梳理古典經(jīng)濟學(xué)中的倫理思想脈絡(luò)能夠有效彌補高度數(shù)理化的經(jīng)濟學(xué)研究的偏頗之處，使經(jīng)濟學(xué)發(fā)展步入更為平衡與健康的軌道。本文將歸納和總結(jié)具有代表性的經(jīng)濟流派與經(jīng)濟學(xué)家的經(jīng)濟倫理思想，并在此基礎(chǔ)上提出經(jīng)濟倫理研究對我國現(xiàn)階段研究的現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

關(guān)鍵詞：古典經(jīng)濟學(xué)派；理性經(jīng)濟人；公正旁觀者；經(jīng)濟學(xué)倫理

一、西方經(jīng)濟學(xué)研究對象

西方經(jīng)濟學(xué)的研究對象主要包括資本主義市場經(jīng)濟的運行規(guī)律及政策建議。近年來，西方經(jīng)濟學(xué)的研究逐漸出現(xiàn)高度數(shù)理化和“工程學(xué)”方法泛化的發(fā)展趨勢。現(xiàn)代經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展為總結(jié)人類社會經(jīng)濟運行的一般規(guī)律，往往采取高度抽象概括的數(shù)學(xué)模型，通過設(shè)定苛刻的假設(shè)條件來研究某些要素變動對總體經(jīng)濟規(guī)律產(chǎn)生的影響。從而，以弗里德曼為代表的經(jīng)濟學(xué)家把亞當(dāng)?斯密提出的理性經(jīng)濟人假設(shè)進行了延伸，認(rèn)為人作為市場經(jīng)濟的主體屬于純經(jīng)濟動物，因此在經(jīng)濟學(xué)研究中無需重視道德關(guān)懷和倫理價值，企圖從工具主義的角度對經(jīng)濟現(xiàn)象進行解讀。然而，如果對經(jīng)濟運行規(guī)律的研究需要運用邏輯推理等工程學(xué)原理，那么基于客觀經(jīng)濟規(guī)律基礎(chǔ)之上的政策建議往往要考慮更為復(fù)雜的倫理因素與道德因素，從而使經(jīng)濟政策能夠促進更廣大意義上人類的福祉，而不是淪為擴大貧富差距、引發(fā)社會動蕩的推手與幫兇。

二、古典經(jīng)濟學(xué)派倫理基礎(chǔ)

亞當(dāng)?斯密在其《國富論》中主要探討了國民財富的基本性質(zhì)及產(chǎn)生根源，并提出了西方經(jīng)濟學(xué)理論形成的基本假設(shè)：即理性經(jīng)濟人假設(shè)。亞當(dāng)?斯密認(rèn)為，人的本性是懶惰而利己的，每個人都以自身利益最大化為目標(biāo)。理性經(jīng)濟人在市場經(jīng)濟中是各經(jīng)濟主體人格化的體現(xiàn)，即消費者追求效用最大化，廠商追求利潤最大化，要素所有者追求收益最大化，政府追求目標(biāo)決策最優(yōu)化等。亞當(dāng)?斯密同時推斷出在理性經(jīng)濟人的假設(shè)下，市場將通過‘看不見的手’推動社會改進，市場主體在追求自我利益最大化的同時對社會福利的增加也做出了更大貢獻，而這種社會貢獻雖然不源自市場主體的初衷，但客觀上往往比源于單純的利他性動機能對社會發(fā)展產(chǎn)生更大的推動作用。然而，斯密的論述并沒有從結(jié)論上或道德上肯定了功利主義乃至工具主義的觀點，即人可以在追求自我利益最大化的基礎(chǔ)上不加任何限制于道德約束，而任何一種自我利益最大化的追尋都在客觀意義上導(dǎo)致了社會整體福祉的增長。斯密在道德上并沒有對人類的追求自身利益最大化的動機加以否定，而是一定意義上肯定了其正當(dāng)性。但同時斯密也指出，這種正當(dāng)性不是自發(fā)的，而是需要靠一整套倫理機制加以制約。而斯密將這種機制稱為‘公正的旁觀者’，而其內(nèi)涵又是極為豐富的：包括理智、原則、良心，內(nèi)心的仲裁者以及由此建立的一系列政治制度、法律制度、道德體系、倫理體系等，并同時強調(diào)這一整套機制對理性經(jīng)濟人自利行為的引導(dǎo)約束作用。德國古典哲學(xué)創(chuàng)始人康德曾在他的《實踐理性批判》中提到“有兩樣?xùn)|西，我思索的回數(shù)愈多，時間愈久，它們充溢我以愈見刻刻常新、刻刻常增的驚異和嚴(yán)肅之感，那便是我頭上的星空和心中的道德律”。其中，我們也能體會到康德對源自人類內(nèi)心深處并且與生俱來的道德律的敬畏與尊崇。這與亞當(dāng)?斯密在其另一部倫理學(xué)經(jīng)典名著《道德情操論》中也表述了與康德類似的觀點，并在其經(jīng)濟學(xué)論述中強調(diào)了源自人類自身道德律、良心、理智乃至由此建立的政治、法律、道德、倫理等上層建筑對人類自利本性的約束與制約。

三、國富論中的經(jīng)濟倫理思想辨析

亞當(dāng)?斯密提出“看不見的手”的原理，表示在市場經(jīng)濟運作中存在一種凌駕于其上的力量，推動人類在主觀謀取自身利益最大化的同時，客觀導(dǎo)致了社會整體效用的最大化。然而，斯密并未對何謂“看得見的手”做出明確解釋，后世經(jīng)濟學(xué)家將其理解為源于市場經(jīng)濟運行規(guī)律本身的力量，即客觀規(guī)律本身。但根據(jù)《國富論》中對這一規(guī)律的描述，不難發(fā)現(xiàn)斯密本人對“看不見的手”的概念內(nèi)涵具有更寬泛的理解，其中包括源于市場經(jīng)濟運行規(guī)律中源自利己性的利他行為，例如鞋業(yè)生產(chǎn)者為了降低成本、實現(xiàn)利潤最大化的同時，必然要采取提高生產(chǎn)效率、改進工具、改善經(jīng)營管理方式等行為，這一定意義上就促進了整個制鞋工業(yè)生產(chǎn)力的提升，從而給消費者乃至整個社會帶來福利。其次，除了市場經(jīng)濟自身的運行機制外，“看不見的手”還包括源自人性深處的理智、原則、良心、道德等利他主義傾向，以及由此衍生的道德、倫理、政治、法律等上層建筑的制度約束機制。這些都有利于把理性經(jīng)濟人在追求自身利益最大化過程中對他人及社會的破壞性因素降到最低。關(guān)于此種機制的解釋，斯密在其《國富論》中稱之為“公正的旁觀者”或者“理智、原則、良心、胸中的棲息者、內(nèi)心的人、我的行為的大法官和仲裁者”。在此種意義上，斯密的經(jīng)濟學(xué)原則與倫理學(xué)原則出現(xiàn)了重合與統(tǒng)一。由此可見，斯密的“看不見的手”以及“理性經(jīng)濟人假設(shè)”并未給市場經(jīng)濟及資本主義制度歌功頌德，也沒有從功利主義的角度過度提升自由競爭、市場經(jīng)濟的重要性。而是希望通過能夠促進社會正義的一系列制度設(shè)計及訴諸人類內(nèi)心深處的理性與道德對人類實現(xiàn)自我利益最大化的本性加以約束限制，從而充分發(fā)揮市場經(jīng)濟的調(diào)節(jié)作用，促進社會整體利益的提升。

四、啟示

西方經(jīng)濟學(xué)作為研究資本主義市場經(jīng)濟體制的基礎(chǔ)學(xué)科，為探索市場經(jīng)濟運行規(guī)律、推動市場經(jīng)濟深入發(fā)展起到了不可估量的重要作用。通過對古典經(jīng)濟學(xué)派經(jīng)濟倫理根源的探究，不難發(fā)現(xiàn)西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理源源主要建立在三大思想體系的基礎(chǔ)上：其一、以性惡論為基礎(chǔ)的理性經(jīng)濟人假設(shè)。其二、產(chǎn)權(quán)界定的基礎(chǔ)為私有制，并進一步重申了私有制是資本主義經(jīng)濟發(fā)展的根基，是神圣不可撼動的。其三、強調(diào)以自由競爭為基礎(chǔ)的市場運營機制，主張應(yīng)將政府干預(yù)限制在最低水平?；谏鲜隼碚摶A(chǔ)，西方經(jīng)濟學(xué)倫理思想確認(rèn)了以追求個人權(quán)利、財富最大化為核心的思想體系，并得出結(jié)論：只有確保充分的市場競爭及降低政府干預(yù)才能導(dǎo)致社會福利的普遍增加。20世紀(jì)初，美國經(jīng)濟學(xué)家凱恩斯開始揭示古典經(jīng)濟學(xué)派的倫理學(xué)弊端，并指出西方經(jīng)濟學(xué)的經(jīng)濟倫理思想在社會財富急劇增加時，將無法達到福利經(jīng)濟學(xué)理論指出的社會福利普遍增加。相反，容易導(dǎo)致社會風(fēng)氣的普遍下降以及社會大眾對財富占有欲的無限膨脹，從而把整個社會拖入經(jīng)濟危機的谷底。因此，西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中應(yīng)重點強調(diào)古典經(jīng)濟學(xué)派的經(jīng)濟倫理缺陷，充分融合政治經(jīng)濟學(xué)中政府干預(yù)、道德約束等基本思想，最終引導(dǎo)社會風(fēng)氣更加趨向公平正義。（作者單位：河北金融學(xué)院國際教育學(xué)院）

參考文獻：

[1] 《施蒂格勒論文精粹》，商務(wù)印書館2010年，第386頁

[2] 維克多?J?范伯格：《經(jīng)濟學(xué)中的規(guī)則和選擇》，陜西人民出版社2011年，第38頁