社會教育理論精選(九篇)

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第1篇：社會教育理論范文

[關(guān)鍵詞]空間理論；思想政治教育；建構(gòu)

[作者簡介]鄧純余，中南民族大學學院副教授，博士，湖北武漢430074

[中圖分類號]D64 [文獻標識碼] A [文章編號]1004-4434（2013）04-0075-04

時間與空間是人們思維的總體框架，形成了人們考察和分析事物的重要維度。思想政治教育活動不是一種理論的思辨和思維的抽象。而是受教育者作為生命個體在社會時空中存在和發(fā)展的重要方式。正如西方著名學者吉登斯在闡釋社會結(jié)構(gòu)與行動關(guān)系的理論時指出的：“社會科學研究的主要領(lǐng)域既不是行動的經(jīng)驗，也不是任何形式的社會總體的存在，而是在時空向度上得到有序安排的各種社會實踐。”作為分析和把握社會問題的新思維、新方法、新路徑，社會空間理論以一種全新的問題意識和視角轉(zhuǎn)向，提供了思想政治教育的新的解釋框架。

一、空間概念與社會理論的空間轉(zhuǎn)向

在一般的意義上，空間指物體存在的位置和場所，物體與空間的關(guān)系是空間分析的基本邏輯。柏拉圖認為，空間是一種感覺無法把握的絕對存在，它不朽而永恒，并作為一切生成運動變化的場所。與其相反，亞里士多德認為，離開物體存在的空間不可思議，空間是確定每個事物的量和量的質(zhì)料的形式或形狀。此后，空間作為人類生活環(huán)境的容器以及幾何學分析的客體化特征被加以理解，形成了人們關(guān)于絕對空間和相對空間的爭議。物理學家牛頓認為，絕對空間與一切外在事物無關(guān)，處處均勻，永不運動。相對空間是對絕對空間的度量，是可以在絕對空間中運動的結(jié)構(gòu)，可以通過與物體的相對位置感知它。由于人類無法看見絕對空間處所的一部分，只能代之以可感知的測量，測出相對于這些處所的一切運動。

絕對空間觀形而上地割裂了事物與運動的關(guān)系，引起了近代哲學關(guān)于空間思維方式的分化。與遠離主體的純粹對象化的思維方式不同。近代哲學將空間討論的視角切換到主體與空間的關(guān)系上，通過將空間放置于主體之中考察其形成與結(jié)構(gòu)，尋求關(guān)于人的空間的知識或者關(guān)于空間的人的知識，空間與主體的關(guān)系展現(xiàn)為“經(jīng)驗空間”與“先驗空間”的理論爭鳴。如提出預定和諧學說的萊布尼茨認為，空間概念是人們在理解和把握事物之間的關(guān)系和秩序中形成的，處于同樣關(guān)系的事物居于相同的位置，包括這些位置的東西即為空間。與萊布尼茨不同，崇尚理性的哲學家康德認為，空間并不是從外部經(jīng)驗得來的經(jīng)驗性概念，“空間是一個作為一切外部直觀基礎(chǔ)的必然的、驗前的表象。我們永遠不能想象到空間的不存在，雖然我們盡可能想到空間為空無一物”?？臻g思維方式的轉(zhuǎn)換衍生出人們對于空間意義的關(guān)注，空間的屬人性逐漸得以彰顯，空間分析的基本邏輯嬗變?yōu)槿伺c空間的關(guān)系。

20世紀下半葉以來，在社會學、政治學、地理學不斷發(fā)揮“學術(shù)想象力”的知識生產(chǎn)過程中，空間研究的重心由自然空間過渡到社會空間，社會空間理論的產(chǎn)生成為“知識和政治發(fā)展中最具舉足輕重的事件之一”。在研究城市發(fā)展、社會互動、村落終結(jié)、社會分層的過程中。列斐伏爾、西美爾、福柯、布迪厄、哈維、吉登斯等眾多學者承揚了以往社會科學理論體系中的空間思想，提出并構(gòu)建了以“空間生產(chǎn)”、“權(quán)力空間”、“場域”、“時空壓縮”、“社會網(wǎng)絡(luò)”為核心概念的社會空間理論。為現(xiàn)代社會科學研究提供了重要的方法論支撐。在社會空間理論的視野中，空間包括“社會群體居住的區(qū)域、個人對空間的主觀感受或在空間中的社會關(guān)系、個人在社會中的位置、人類實踐活動生成的生存區(qū)域”等宏闊而精微的社會意蘊?？臻g是人們及其社會活動的產(chǎn)物，是社會生產(chǎn)和社會建構(gòu)的過程和結(jié)果。人類并不只是空間中的存在者，他們總是忙于空間與場所、疆域與區(qū)域、環(huán)境與居所的生產(chǎn)和建構(gòu)。由于空間是社會的產(chǎn)物與人類行為的構(gòu)成因素，它包含著豐富的物質(zhì)特征、主觀意義和社會效用，形成了從社會場域、權(quán)力關(guān)系、符號體系、情感體驗等層面去認識空間的分析視角和解釋框架。二、思想政治教育實踐的空間維度

人的活動總是在一定的空間中進行，空間的延展規(guī)范、引導、制約著人的活動。在思想政治教育過程中。受教育者由個體人向社會人、由現(xiàn)實自我向理想自我、由社會教育向自我教育、由自在自發(fā)向自由自覺的超越發(fā)展具有空間建構(gòu)的意義，它以人際空間的擴展、精神空間的綿延、教育空間的擴容構(gòu)成了思想政治教育實踐的空間維度。

人際空間的擴展是思想政治教育實踐活動及其效果的直接體現(xiàn)。在社會生活中，人的“類”存在決定了個體需要以情感、習慣、職業(yè)、地域、家庭等為紐帶建立群己關(guān)系，人的成長發(fā)展體現(xiàn)在通過社會互動擁有屬于自身的公共空間和共同生活。由自然和社會因素所構(gòu)成的社會環(huán)境，以及從個體的自我認知到人際情境中的社會比較，再到群體內(nèi)的社會互動以及群際之間的社會建構(gòu)，將人與人之間的空間區(qū)隔為親密距離、個人距離、社交距離和公共距離。思想政治教育是連接個體與社會的橋梁和紐帶，任何社會信念系統(tǒng)和意識形態(tài)的建構(gòu)和改造都直接影響著社會的生產(chǎn)關(guān)系和人際交往。在思想政治教育過程中，人際空間的擴展直接體現(xiàn)了思想政治教育促進政治統(tǒng)治、協(xié)調(diào)社會關(guān)系、完善社會管理的重要作用。社會認知、社會情感的豐富，社會認同、政治共識的達成提高了人們進行社會溝通、參與社會互動的意識和能力。隨著溝通、協(xié)商、對話、交流等日常生活與公共活動的展開，受教育者增進著關(guān)于社會空間的理解和認識，確證著思想政治教育實踐活動的社會人際效應(yīng)。

精神空間的綿延是思想政治教育實踐運作的理論前提和表現(xiàn)形式。人是一種精神性的動物，精神空間的綿延充分體現(xiàn)了人的生命和思想的開放性、實踐性、超越性。正如思想家帕斯卡爾所言，人是會思想的葦草，人的全部尊嚴在于人有思想?！白非笞约旱淖饑澜^不是求之于空間，而是求之于自己思想的規(guī)定。我占有多少土地都不會有用：由于空間，宇宙便囊括了我并吞沒了我，有如一個質(zhì)點；由于思想，卻囊括了宇宙”。在社會生活中，人的知識、情感、意志與行為以其豐富的形態(tài)塑造和構(gòu)成了社會主體的精神空間。人的精神空間可以通過理論教育、實踐錘煉、環(huán)境熏陶、自我教育得以涵養(yǎng)而變得寬廣和深厚。人們關(guān)于一定思想觀念的認同以及自身知識、情感、意志和行為的變化，不斷涵厚和化育著自我與社會的精神空間。在思想政治教育過程中，教育、引導受教育者積極能動地預設(shè)、構(gòu)想和追求人與社會的發(fā)展。關(guān)鍵在于通過思想引導、精神勸導、榜樣訓導和實踐指導，提升受教育者思想認識的深度、高度、廣度和力度，促進受教育者精神空間的綿延，從而幫助他們積累自我發(fā)展的精神勢能，培育一個民族和國家發(fā)展所需要的時代精神。

教育空間的擴容是推進思想政治教育實踐有效運行的社會要求。思想政治教育涉及人們的思想、觀念、意識、行為等不同領(lǐng)域，有著“因地制宜、因人制宜、因事制宜”的多方面要求。根據(jù)不同地域、不同群體、不同利益需求開展思想政治教育。必須賦予思想政治教育以充分的理論涵容和實踐空間。狹義上，思想政治教育有著自身特定的學科體系、課程體系、教學體系，形成了師生共同創(chuàng)造的教學生活及其空間。教學空間是師生在教學、體驗、思考與交流中清掃知識疆界，拓展思想教育、道德教育、政治教育等理論體系的主渠道、主陣地。它能夠通過知識傳播、學習體驗、溝通交流等形式進行學習空間的劃分，提高受教育者的知識眼界、理論水平和精神境界。廣義上，思想政治教育是一定階級、社會集團為了特定的政治目的。促進受教育者個體社會化發(fā)展的特殊教育活動。盡管思想政治教育有著教育形態(tài)的固有特征，但又絕不能局限于狹隘的課堂教學空間。實現(xiàn)思想政治教育的科學發(fā)展，必須堅持思想政治教育的社會化取向，通過教育資源、教學條件的吸納、整合和增權(quán)，以“全過程、廣覆蓋”為原則開辟教育場所，實現(xiàn)空間擴容。

三、思想政治教育活動的空間建構(gòu)

空間是屬人的空間。人們通過日常生活的敘事和闡釋賦予生活空間以意義，通過社會空間的想象改變現(xiàn)存的、固有的空間安排，通過主體的實踐創(chuàng)造完成新的空間的生產(chǎn)和維護，建立嶄新的生活方式和社會關(guān)系。在現(xiàn)代社會生活中，每個人都要關(guān)注空間的多樣化、立體化、信息化、網(wǎng)絡(luò)化、虛擬化和全球化，設(shè)計、創(chuàng)造和建構(gòu)豐富多樣的空間形態(tài)。由此，考察思想政治教育的空間特征，把握其空間建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律、技術(shù)路徑和實踐目標，對于促進思想政治教育發(fā)展具有重要的理論和實踐價值。

（一）聚焦日常生活空間，促進“符號化”向“生活化”的真正回歸。社會生活分為日常生活、非日常生活兩種形態(tài)。其中，日常生活指以傳統(tǒng)習俗、經(jīng)驗、常識等為認知圖式，以生存本能、血緣關(guān)系、天然情感等文化因素為基礎(chǔ)的生活領(lǐng)域。非日常生活指以科學、藝術(shù)、哲學等為表現(xiàn)形態(tài)的精神生產(chǎn)，以社會化大生產(chǎn)、經(jīng)濟、政治、公共事務(wù)等為內(nèi)涵的有組織的社會活動。社會空間由此區(qū)隔為日常生活和非日常生活兩類分化聚合的形態(tài)。由于個人總是按照一定社群的習慣系統(tǒng)所提供的節(jié)奏、秩序和規(guī)則融入日常生活，日常生活中的教育與社會群體的文化模式、社會習俗緊密聯(lián)系，日常生活空間構(gòu)成了人最基本的教育環(huán)境。誠如社會學家韋伯指出的，基本真意義上的“日常生活”的膚淺恰恰在于，在日常生活中混日子的人意識不到，尤其是不想意識到部分地受心理制約、部分地受實用制約的各種價值的混雜。日常生活空間中的制度結(jié)構(gòu)、社會習俗、文化模式同樣具有意識形態(tài)和思想文化方面的社會特性。

非日常生活與日常生活之間的回歸和超越關(guān)系揭示了思想政治教育空間建構(gòu)的內(nèi)在規(guī)律。也正如思想家雅斯貝爾斯指出的，“在政治教育中應(yīng)當探討日常的問題，因為這些才是現(xiàn)實的事物。才能引起興趣和注意”。受教育者對社會價值觀以及社會意識形態(tài)的接受，具體展現(xiàn)為日常生活中關(guān)于教育情境與教育內(nèi)容的解釋、回應(yīng)和轉(zhuǎn)變的過程。思想政治教育必須始終聚焦受教育者現(xiàn)實的日常生活。充分“描繪出這一生活過程在意識形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展”，才能真正成為理解、選擇和建構(gòu)社會生活的實踐需要，徹底改變僅僅被當作知識來加工和灌輸?shù)那樾?。聚焦日常生活空間，就是要賦予日常生活內(nèi)在而超越的政治關(guān)懷和生存理解。引導人們發(fā)現(xiàn)和重構(gòu)社會意識形態(tài)理論與公眾日常生活的關(guān)系，認同社會意識形態(tài)與核心價值體系的理想性、超越性及其實踐價值。這種“符號化”的意識形態(tài)話語向“生活化”的社會實踐回歸，絕不是對思想教育具有的社會政治本質(zhì)的消融和消解，而是要充分揚棄日常生活的“膚淺”之處，教育和引導人們實現(xiàn)對自我身份和社會核心價值觀的認同。防止陷入空洞說教，打破形式主義骨鯁，凝練生活化的實踐智慧，引導人們廣泛的社會認同和社會參與是思想政治教育聚焦日常生活空間的根本目的。

（二）關(guān)注虛擬生活空間，實現(xiàn)虛擬社會與現(xiàn)實社會的超級鏈接。信息化時代，隨著網(wǎng)絡(luò)社會的崛起，數(shù)字化生存已成為一種嶄新的社會生活方式。網(wǎng)絡(luò)以其主體隱匿的虛無性、空間范圍的無限性，提供了人們表達思想、傳達信息、交流情感、討論話題、交易商品、評論媒體、參與政治的重要平臺。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)虛擬實踐作為連接現(xiàn)實世界與虛擬世界的橋梁，增進了人們對于網(wǎng)絡(luò)生活的深刻體驗，促進著網(wǎng)絡(luò)與主體之間的相互建構(gòu)。在網(wǎng)絡(luò)平臺的建構(gòu)中，網(wǎng)絡(luò)主體的組合、聯(lián)系、互動形成了一個基于生活想象的虛擬社會。網(wǎng)絡(luò)虛擬生存成為人們超越和揚棄現(xiàn)實生活的重要方式，成為人的意義生存和虛擬發(fā)展的重要維度。由于虛擬社會不是單個人在虛擬空間中無序的簡單的集合，而是在虛擬實踐中按照一定的方式彼此發(fā)生的各種虛擬社會聯(lián)系和關(guān)系的領(lǐng)域，關(guān)注虛擬生活空間中人們的生存狀態(tài)和思想觀念，積極建設(shè)網(wǎng)絡(luò)思想政治教育陣地，成為思想政治教育空間建構(gòu)的一種技術(shù)路徑。

網(wǎng)絡(luò)技術(shù)條件下的虛擬生存使人能夠以現(xiàn)實和想象的雙重身份創(chuàng)造生活，它激活了人的生命意識、技術(shù)精神和創(chuàng)新品質(zhì)。然而，正如馬克思在論及機器大工業(yè)的革命性時指出的，機器具有減少人類勞動和使勞動更有成效的神奇力量，然而卻引起了饑餓和過度的疲勞。技術(shù)的勝利，似乎是以道德的敗壞為代價換來的。作為人類生存方式的突破，虛擬技術(shù)在比特精靈的運思中可能是點亮的“阿拉丁神燈”，也可能是打開的“潘多拉魔盒”。受到現(xiàn)實環(huán)境和網(wǎng)絡(luò)主體素質(zhì)的限制，虛擬生存始終只能作為一種有限的生存，信息污染、知識貧乏、文化退化、道德失范等網(wǎng)絡(luò)問題早已暴露出技術(shù)化生存的風險和危機。由于網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)在很大程度上改變了人類的生存方式，聚焦人們在虛擬社會中的生活圖景，廣泛開展網(wǎng)絡(luò)思想政治教育，成為思想政治教育生活化的必然選擇。由于虛擬生活是現(xiàn)實生活的投影和折射。虛擬生活空間提供了思想政治教育過程中最為典型的社會環(huán)境、教育載體和豐富內(nèi)容。把握網(wǎng)絡(luò)民意、網(wǎng)絡(luò)輿情、網(wǎng)絡(luò)話語，建設(shè)網(wǎng)絡(luò)文化，引導網(wǎng)絡(luò)生存。都必須自覺聚焦虛擬生活空間，通過建立覆蓋面廣、吸引力強的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育體系，在虛擬社會與現(xiàn)實社會的超級鏈接中，實現(xiàn)思想政治教育在工具平臺、學科價值、社會環(huán)境及其教育要素上的“驚險的一躍”。

（三）認定自我社會空間，力求自我教育與社會教育的有機統(tǒng)一。在社會空間理論的視角中，人的性情、習性以及他們理解社會的思想認識，實際上是對自我社會空間位置的認定和內(nèi)化。正如社會空間理論的重要代表人物，法國社會學家布迪厄認為，“社會空間的建構(gòu)方式乃是位居此空間的行動者、群體或制度的接近”，“行動者的性情、習性以及他們理解社會世界的心智結(jié)構(gòu)，正是內(nèi)化了那個世界結(jié)構(gòu)的結(jié)果”。思想政治教育的空間不是存在于教室、街頭等物質(zhì)空間中固定不變的實體，而是由角色、言語、行為、文化等不同要素在互動中構(gòu)成的社會空間。由于受教育者通常置身于不同的社會空間尋找著自身身份存在的意義和價值，思想政治教育的社會空間形成了豐富而復雜的差序結(jié)構(gòu)。即便是教學一律性的課堂教學空間，受到家庭、學校、社會等環(huán)境因素的影響，也仍然存在著鮮明的公共空間和私人空間的分殊。在這一空間背景下，思想政治教育要“提供各種不同的觀點，使所有的參與者都能夠看見自己的生活世界……為他們提供機會，讓他們能夠看見自己，知道他們究竟是誰，并建構(gòu)一個能夠自我決定的或與他人互為主體的美好世界”，就必須充分認定受教育者的自我社會空間，在思想政治教育過程中力求自我教育與社會教育的相互統(tǒng)一。

隨著我國政治經(jīng)濟體制改革的深化發(fā)展，傳統(tǒng)社會的同構(gòu)差序格局已徹底地嬗變?yōu)轭I(lǐng)域分離的市場整合模式。異質(zhì)代替了統(tǒng)一、分化取代了集中，家國同構(gòu)、個人的集體依附、單位依附都已極大程度地被瓦解。在社會生活中，社會經(jīng)濟成分和經(jīng)濟利益格局多樣化、社會生活方式多樣化、社會組織形式多樣化、就業(yè)崗位和就業(yè)形式多樣化，導致了社會思潮和價值觀念的多元化。加之人類文明的開放與多元，人們的政治、經(jīng)濟、文化生活具有了更多的自主性、獨立性、選擇性、差異性。此外，由于社會流動的加快以及新的社會階層的形成，整個社會空間被越來越多地分割為特定人群的私人空間，社會空間的公共性與私人性形成了兩極對峙、復雜多元的鮮明格局。面對我國社會空間建構(gòu)與發(fā)展的新態(tài)勢，思想政治教育工作者必須正視市場經(jīng)濟條件下社會資本、人力資本的差異帶來的社會隔離和社會分層，自覺把握受教育者的自我社會空間的范圍及其特性，深入研究自我空間、社會空間與自我認同、社會認同的關(guān)系，在加強社會參照中開展社會主義核心價值觀教育，在調(diào)適社會價值體系、緩和思想行為沖突中發(fā)揮思想政治教育的社會管理功能。

[參考文獻]

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第2篇：社會教育理論范文

關(guān)于遠程教育的概念有狹義和廣義之分。一般而言，從狹義上講，遠程教育被認為是學生和老師都不在同一時空的進行的虛擬教學活動，從而構(gòu)建起學生自主學習的教學模式。從廣義上講，遠程教育則是一種師生不在同一時空，師生間的交流需要通過互聯(lián)網(wǎng)、衛(wèi)星數(shù)據(jù)傳輸和電視信號傳輸系統(tǒng)而進行的新型教育方式，是構(gòu)筑知識經(jīng)濟時代人們終身學習體系的主要手段。1985年聯(lián)合國教科文組織（UNESCO）把遠程教育定義為通過海報、音頻、視頻、電話和報紙承載的，不需要師生之間面對面聯(lián)系的教育方式。從上世紀80年代以來，隨著電視廣播技術(shù)在全球的提高，遠程教育逐漸走入了百姓的生活。直至90年代末，隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的更新?lián)Q代，遠程教育行業(yè)也得到了突飛猛進的發(fā)展。Williams和Pabrock指出，遠程教育的發(fā)展可以分為三個階段。第一階段（1860-1960年）為編碼時期。這一時期，主要通過出版材料、音頻信息和視頻信息作為教育承載物。第二階段（1960-1990年），雙向音頻交流和基于電腦的教育磁盤應(yīng)用到了遠程教育這一技術(shù)手段。第三階段（1990年至今），遠程教育開始呈現(xiàn)出混合技術(shù)的運用，虛擬課堂已經(jīng)建立，大部分教育已經(jīng)可以通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)完成?，F(xiàn)在，遠程教育主要應(yīng)用于高等教育，尤其是大部分的課程教育以及成人教育。遠程教育應(yīng)用先進的信息技術(shù)已經(jīng)影響到了傳統(tǒng)教學在教育領(lǐng)域的比重，應(yīng)用于傳統(tǒng)教育的實驗室已為遠程教育的虛擬實驗室騰出位置。

二、遠程教育與教育倫理

根據(jù)蘇格拉底觀點，教育是一種依據(jù)倫理的學習過程“。美德即知識”是其教育倫理學的最重要的命題，個人倫理活動的科學意義是通過倫理實現(xiàn)的。正如柏拉圖所認為的那樣，教育不僅僅是走到一條路的終點，而是懷著新思想繼續(xù)走在這條路上。康德在他的教育倫理中強調(diào)，盡管倫理的一面是責任，而另一面則是教育。同時，他聲稱“我們依據(jù)我們得到的或者沒有得到的教育方式和法律準則安排我們的行為”。在此之前，盡管關(guān)于遠程教育的課程內(nèi)容和背景結(jié)構(gòu)等技術(shù)面的研究更普遍，但是后來關(guān)于組織、社會、心理和倫理的研究也得到了普及，要求教育者和受教育者通過學習、思考、實踐來達到自我提高，來促進遠程教育的教育倫理不斷健全完善。教育倫理具有直接形成人的道德品質(zhì)的作用，能夠促進人的持續(xù)和諧發(fā)展。目前人們對經(jīng)濟利益的追求日趨強烈，遠程教育倫理的道德容易被忽視。有些教育機構(gòu)不僅為名利來欺騙學習者，而且還大量地侵犯別人的知識產(chǎn)權(quán)，降低了機構(gòu)之間的互信度，擾亂正常的學術(shù)秩序。因此，就道德品質(zhì)這個層面上講，遠程教育的倫理道德是主體建立在對自己需要的理性認識和對行為基本是非判斷的基礎(chǔ)上的，而教育倫理的道德品質(zhì)是遠程教育能否成功的關(guān)鍵因素和基礎(chǔ)性條件。由于現(xiàn)代遠程教育通過網(wǎng)絡(luò)等技術(shù)手段在虛擬環(huán)境中開展教學，因此教學過程的管理在顯得重要的同時也變得難度很大。其中對教學過程組織的認識、考試管理和試卷分析的認識、計算機技術(shù)干預的認識等，與一般的管理認識并不完全一致，教育倫理的途徑也因此需要尋找相應(yīng)的管理模式。遠程教育的社會應(yīng)用與教育倫理許瑩［摘要］隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提高，遠程教育逐漸成為影響社會結(jié)構(gòu)的重要因素。此外，通過遠程教育的網(wǎng)絡(luò)傳播。

三、遠程教育在社會上的應(yīng)用

1.相對于很多人投資在花費高的傳統(tǒng)面對面教育上，遠程教育完全可以擁有大量的受眾。然而事實上恰恰相反，通過長期的觀察，我們發(fā)現(xiàn)遠程教育的推廣十分困難，遠程教育也不過是傳統(tǒng)的面對面教育者呼吁尋求的新的教育方法而已。運用現(xiàn)代科技的結(jié)果，遠程教育克服了時空給知識傳播帶來的限制，但也正是遠程在教學的過程中削弱了師生間的情感聯(lián)系。這樣的教學方式對遠程教育的倫理影響也是可想而知的，最直接的影響就是加強了師生情感的功利化趨勢。改善遠程教育中的師生間的交流仍是需要努力的方向。

2.思想是行動的先導，思想觀念直接決定了現(xiàn)代遠程教育建設(shè)、應(yīng)用與發(fā)展。我國應(yīng)試教育根深蒂固，傳統(tǒng)教育的思想理念嚴重影響著信息技術(shù)在教學上的使用。許多教育機構(gòu)的教育理論、教學思想仍停留在傳統(tǒng)的教學模式中。在這種背景下，他們批判遠程教育不但過分依賴計算機網(wǎng)絡(luò)這個平臺，而且應(yīng)用的教學策略都在盡量模仿傳統(tǒng)的面對面教學。他們眼里現(xiàn)代遠程教育只能算是提高學生應(yīng)試能力、鞏固教材知識的若干種可有可無的手段。正是不注重對現(xiàn)代信息化技術(shù)的學習，不愿意去嘗試，影響了教育信息化的進展，阻礙了遠程教育的持續(xù)發(fā)展。

3.隨著越來越多的教育機構(gòu)提供遠程教育和在線教育，出現(xiàn)了另一個難題———課程版權(quán)問題。盡管有聲音表示教學課程版權(quán)理應(yīng)屬于教育者。比如美國教師聯(lián)合會（AFT）認為如果教育者的版權(quán)問題被忽視，這必將導致遠程教育的發(fā)展帶來嚴重后果。但一些機構(gòu)聲稱教學課程版權(quán)屬于提供服務(wù)的教育機構(gòu)，在網(wǎng)絡(luò)課程中，遠程教育機構(gòu)作為網(wǎng)絡(luò)課程的組織策劃和資金投入者，應(yīng)當享有整個網(wǎng)絡(luò)課程的著作權(quán)，并有權(quán)統(tǒng)一行使其權(quán)利。

4.還有一個值得關(guān)注的問題就是，遠程教育中受教育者的個人資質(zhì)參差不齊。雖然通過網(wǎng)絡(luò)技術(shù)提供了先進的硬件設(shè)施，但個人的資質(zhì)在獲得遠程教育后結(jié)果的滿意度起了重要作用，這一事實揭示了遠程教育中對個人資質(zhì)限制的弊端。21世紀，人的思想日新月異，社會需要有文化、能操作、善管理、會生存的人才。因此不管是學生還是教師，他們都需要在日常生活中借助遠程教育這個開放性平臺獲取知識，比如性教育、人文教育以及掌握信息通信技術(shù)等。個人的資質(zhì)也決定了他最后能夠獲得多少知識。另外，更重要的是，依據(jù)以往研究，遠程教育機構(gòu)內(nèi)部管理人員資質(zhì)同樣也限制著遠程教育的發(fā)展。因此，在社會層面上遠程教育為受眾帶來持久性教育仍然在成功的教育實踐上起到重要作用。

四、遠程教育完善建議

科技手段支持教育是社會進步的標志，是文明程度提高的標志。無論在世界上任何地方只要通過網(wǎng)路技術(shù)，我們都可以享受遠程教育帶來教學資源共享。未來，遠程教育依靠其便捷的教育方式必將風靡全球，帶來教學機制的改革。因此，為了實現(xiàn)這一目標，遠程教育管理者以及推廣者應(yīng)當擔負起職責，確保建立一個健康穩(wěn)定的教學環(huán)境，以防出現(xiàn)教育混亂。所以筆者根據(jù)教育倫理和社會現(xiàn)實情況，對遠程教育應(yīng)用提出一些建議。

1.遠程教育的目標應(yīng)當是從“以教師為中心”到“以學生為中心”的轉(zhuǎn)變，從而使受教育者主動意識到遠程教育帶來的豐富教學資源，通過學習提高其技術(shù)本領(lǐng)以應(yīng)對社會帶來的各種壓力。遠程教育將會對社會信息溝通起到積極的影響而獲得支持。

2.雖然遠程教育需要以網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為媒介，但是受教育仍然要確保自己獲取的知識是來自參與的社會活動，充分利用好自己的第一手資源，而不僅僅從遠程教育中認知已有的信息資源和理解現(xiàn)有的社會資源建構(gòu)。

3.每位受教育者都應(yīng)當享有平等接受遠程教育的權(quán)利，而且這個權(quán)利應(yīng)得到法律法規(guī)的保障。在教育部《面向21世紀教育振興行動計劃》中對我國現(xiàn)代遠程教育的發(fā)展提出了“人人享有優(yōu)質(zhì)教育資源”這一教育理念，但這也僅僅只停留在號召和項目的層次上，政策法規(guī)建設(shè)滯后的問題日益突出。

4.在科學技術(shù)發(fā)達的今天，我們目睹了不少計算機網(wǎng)絡(luò)犯罪。在遠程教育教學中我們應(yīng)當遠離網(wǎng)絡(luò)犯罪，如、非法出版、盜版軟件等違法犯罪行為。

第3篇：社會教育理論范文

關(guān)鍵詞：新經(jīng)濟社會學 社會網(wǎng)絡(luò) 社會資本

引言

經(jīng)濟社會學創(chuàng)立于19世紀末，先后經(jīng)歷了三大發(fā)展階段，分別是20世紀初的形成階段、20世紀60年代的傳統(tǒng)階段以及20世紀80年代后的復興階段（劉少杰，2009）。新經(jīng)濟社會學（New Economic Sociology）即經(jīng)濟社會學的當代演進，是一門運用社會學的理論和方法來研究經(jīng)濟行為及經(jīng)濟體系的科學（曹德駿、左世翔，2012）。新經(jīng)濟社會學的重要價值在于對古典、新古典經(jīng)濟學思想所提出的反駁。新古典經(jīng)濟學中對于完全理性經(jīng)濟人和完全自由競爭市場的假設(shè)在Granovetter等學者看來是某種錯誤的觀點。他們認為，由于新古典經(jīng)濟學忽視了人的能力，沒有看到社會網(wǎng)絡(luò)及其規(guī)范對于經(jīng)濟活動的影響，其研究必然與現(xiàn)實情況不符。因此，新經(jīng)濟社會學理論是對傳統(tǒng)經(jīng)濟、管理理論的補充和糾正，值得我們借鑒并加以豐富。

二十世紀八十年代以來，隨著Granovetter（1985）所作的《經(jīng)濟行動與社會結(jié)構(gòu)：有關(guān)嵌入性問題》一文的發(fā)表，他開創(chuàng)了經(jīng)濟社會學的全新時代，由此也奠定了運用社會網(wǎng)絡(luò)視角來研究經(jīng)濟行為的恰當理論基礎(chǔ)（汪和建，2006）。隨后，社會網(wǎng)絡(luò)及社會資本引起了眾多學者（Ports，1998;Powell，1990;Baker，2006）的關(guān)注，漸漸成為了研究經(jīng)濟管理類各種問題的關(guān)鍵方法和重要視角（耿新，2010）。

新經(jīng)濟社會學的研究內(nèi)容主要包括五個方面：社會網(wǎng)絡(luò)研究、市場研究、企業(yè)研究、性別研究和文化研究。本文將通過理論梳理的方式比較研究其中的社會網(wǎng)絡(luò)理論和社會資本理論。

理論綜述

新經(jīng)濟社會學是一門運用社會學的理論方法來研究經(jīng)濟現(xiàn)象的學科。這一理論建立在三大基礎(chǔ)性假設(shè)之上（Granovetter，1992）。第一，經(jīng)濟行動鑲嵌于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)之中;第二，經(jīng)濟行動將追尋經(jīng)濟與非經(jīng)濟的目標;第三，經(jīng)濟體制是社會學的構(gòu)建。由此，該理論的核心觀點在于社會結(jié)構(gòu)表現(xiàn)為網(wǎng)絡(luò)的形態(tài)，而經(jīng)濟現(xiàn)象嵌入在社會結(jié)構(gòu)這一網(wǎng)絡(luò)之中，一切經(jīng)濟行動都是對社會結(jié)構(gòu)的投資活動。

（一）社會網(wǎng)絡(luò)理論（Social Network Theory）

1940年，英國人類學家拉德克利夫?布朗首次提出了“社會網(wǎng)絡(luò)”的概念，后來Bott（1971）進一步研究了“社會網(wǎng)絡(luò)”在家庭中的作用。但在二十世紀八十年代以前，對于社會網(wǎng)絡(luò)的研究并沒有多大進展。直到1988年，Wellman才將社會網(wǎng)絡(luò)明確定義為由某些個體間的社會關(guān)系構(gòu)成的相對穩(wěn)定的系統(tǒng)，第一次將社會人（actor）、社會聯(lián)系（social ties）、社會關(guān)系（social relations）及社會結(jié)構(gòu)（social structure）的概念組合在了一起。目前，在社會網(wǎng)絡(luò)理論體系中，弱關(guān)系理論、強關(guān)系理論及結(jié)構(gòu)洞理論具有較強的代表性。

弱關(guān)系理論（The Theory of Weak Ties）。Granovetter的主要貢獻在于：發(fā)展和深化了嵌入的概念;提出了弱關(guān)系及其“橋”作用的理論。聯(lián)結(jié)是社會網(wǎng)絡(luò)的節(jié)點，按照聯(lián)結(jié)的強度可以將社會網(wǎng)絡(luò)中的關(guān)系劃分為強關(guān)系和弱關(guān)系。

從概念上講，弱關(guān)系是一種社會關(guān)系而非經(jīng)濟關(guān)系（劉少杰，2009）。Granovetter（1973）定義了四個判定維度來衡量關(guān)系強度，即互動頻率（Combination of the Amount of Time）、感情深度（Emotional Intensity）、親密程度（Intimacy）和互惠程度（Reciprocal Services）。互動頻率越高、感情深度越深、關(guān)系越密切及互惠程度越高的社會關(guān)系屬于強關(guān)系，反之則屬于弱關(guān)系。他進一步指出，強關(guān)系中的個體往往在性別、年齡、教育、身份等方面具有一定的相似性，而弱關(guān)系中的個體間存在較大的異質(zhì)性（朱曉霞，2011）。由于社會群體當中具有相似性的個體成員通常擁有類似的信息和資源，因而強關(guān)系網(wǎng)絡(luò)具有大量的冗余信息;與此截然相反的是，在弱關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中，個體成員的差異帶來了異質(zhì)性的信息和資源，具有更大的潛在效用。

事實上，社會網(wǎng)絡(luò)中的不同團體，往往就是通過一兩個團體成員之間的個人聯(lián)系而形成聯(lián)結(jié)。既然是兩個不同團體，那么這種關(guān)系必然是弱關(guān)系。對于這一發(fā)現(xiàn)，Granovetter提出了“橋”（Bridge）的概念，認為弱關(guān)系在不同社會團體之間充當了傳遞信息的橋的作用。后來，一些學者繼續(xù)對弱關(guān)系的信息橋作用展開研究，研究結(jié)果與理論的出入迫使Granovetter進一步修正了他對弱關(guān)系理論的表述，即并非所有弱關(guān)系都能發(fā)揮信息橋的作用，但信息橋一般都是弱關(guān)系（Granovetter，1985）。另外，Granovetter還認為弱關(guān)系是聯(lián)結(jié)社會微觀與宏觀結(jié)構(gòu)的中介（劉少杰，2009）。在他看來，由于小規(guī)模網(wǎng)絡(luò)正是通過弱關(guān)系而彼此聯(lián)系，而宏觀網(wǎng)絡(luò)則是大量小規(guī)模網(wǎng)絡(luò)的集合。因此，通過分析小規(guī)?；泳W(wǎng)絡(luò)中的個體關(guān)系，有助于理解宏觀社會結(jié)構(gòu)的運行規(guī)律。

簡言之，弱關(guān)系理論的提出是新經(jīng)濟社會學興起的前兆。Granovetter等學者論證了社會網(wǎng)絡(luò)對于獲取信息和資源的實際價值，也提出了創(chuàng)造價值的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)原則（李校生，吳波，2009）。更為重要的是，信息橋的概念為后來Burt提出結(jié)構(gòu)洞理論奠定了基礎(chǔ)。

強關(guān)系理論（The Theory of Strong Ties）。按照Granovetter的界定，強關(guān)系是維系社會團體內(nèi)部關(guān)系的紐帶。強關(guān)系帶來了信息和資源在社會團體內(nèi)部的重復傳遞，導致了團體成員間信息和資源的重復冗余（羅家德，2010）。因而在他看來，強關(guān)系的價值是低于弱關(guān)系的。然而，后來的學者（Bian，1997;Burt，1992）通過不斷研究，提出了不同的看法。Bian（1997）在承認弱關(guān)系具有信息傳遞作用的同時，提出建立在信任與義務(wù)基礎(chǔ)之上的強關(guān)系在經(jīng)濟活動中更具優(yōu)勢。Burt（1992）的研究也發(fā)現(xiàn)，具有冗余信息和資源的不相聯(lián)結(jié)的網(wǎng)絡(luò)成員間的結(jié)構(gòu)洞才是建立信息橋的前提，在這一點上弱關(guān)系和強關(guān)系并無本質(zhì)區(qū)別。與此同時，在對于中國經(jīng)濟現(xiàn)象的研究中，強關(guān)系的重要性尤為突出（Bian，1997）。強關(guān)系以信任為基礎(chǔ)，以“人情”為媒介，讓不同成員在社會網(wǎng)絡(luò)之中結(jié)成了穩(wěn)定的小圈子，從而使行動者更好地獲取了信息和資源（朱曉霞，2011）。

結(jié)構(gòu)洞理論（Structural Hole Theory）。Burt于1992年發(fā)表了著名的《結(jié)構(gòu)洞》一文，提出了結(jié)構(gòu)洞的概念。所謂結(jié)構(gòu)洞，即是兩個行動者之間關(guān)系缺失所形成的一種網(wǎng)絡(luò)狀態(tài)（劉少杰，2009）。在社會網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)中存在著這樣一種縫隙，即某個行動者和有些行動者之間彼此聯(lián)系，但又與其他行動者不發(fā)生直接聯(lián)系，這就在網(wǎng)絡(luò)中形成了不直接聯(lián)系的“洞”的形狀。這種縫隙的消除必須依賴于第三方行動者的中介作用，因而在結(jié)構(gòu)洞中，第三方行動者占據(jù)著核心位置。弱關(guān)系理論和強關(guān)系理論都只是討論了關(guān)系雙方的好處，而沒有探討第三方的優(yōu)勢，而結(jié)構(gòu)洞理論則看到了第三方從網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)位置中獲取的“洞效應(yīng)”（Hole Effects）。當然，一旦不直接聯(lián)結(jié)的雙方在經(jīng)濟社會活動過程中逐漸取得了聯(lián)系，那么結(jié)構(gòu)洞也就會隨之消失（Burt，1992）。Burt（1992）認為，社會關(guān)系的缺失形成了結(jié)構(gòu)洞，而結(jié)構(gòu)洞正好“橋接”了兩個原本沒有關(guān)系的社會團體，這正是處于結(jié)構(gòu)洞位置的行動者所具備的競爭優(yōu)勢。具體來講，首先，行動者擁有結(jié)構(gòu)洞可以獲得信息上的優(yōu)勢。結(jié)構(gòu)洞將不同社會團體中的冗余信息進行交換傳遞，帶來了信息量的增加和擴散。第二，行動者通過結(jié)構(gòu)洞取得了控制優(yōu)勢。面對不同種類的信息需求與供給，掌握結(jié)構(gòu)洞的行動者完全可以根據(jù)自己的利益控制信息的傳遞過程，甚至成為專門經(jīng)營關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的網(wǎng)絡(luò)企業(yè)家。第三，結(jié)構(gòu)洞上的行動者更具創(chuàng)新優(yōu)勢。這類行動者掌握了更多的信息和資源，從而也獲得了更高的創(chuàng)新能力（劉少杰，2009）?？傊?，掌握結(jié)構(gòu)洞越多的網(wǎng)絡(luò)成員，更能為自己和相應(yīng)團體帶來好處，這種特殊的位置優(yōu)勢蘊含著有價值的社會資本，完全可以轉(zhuǎn)化為企業(yè)持續(xù)的競爭優(yōu)勢。

綜上，結(jié)構(gòu)洞理論是對Granovetter的弱關(guān)系理論的發(fā)展。與Coleman的封閉網(wǎng)絡(luò)理論不同，Burt的結(jié)構(gòu)洞理論是一種開放網(wǎng)絡(luò)理論。他看到了重復信息對于封閉網(wǎng)絡(luò)之外成員的價值，并將這一價值上升為了企業(yè)競爭優(yōu)勢的來源。這一理論更加確切地描述了社會關(guān)系對于獲取有價值的信息和資源的作用，這也為豐富傳統(tǒng)競爭優(yōu)勢理論提供了一條思路。

（二）社會資本理論（Social Capital Theory）

社會資本的理論涵蓋面很廣，自20世紀70年代以來，經(jīng)濟學、社會學、組織理論以及政治學等多個學科都提出了社會資本的概念。在新經(jīng)濟社會學中，社會資本是指社會網(wǎng)絡(luò)中的個人因占據(jù)特殊位置而能夠獲取利益的能力，即社會關(guān)系的價值創(chuàng)造力。縱觀社會資本理論的發(fā)展脈絡(luò)，Coleman從社會規(guī)范角度闡述了社會資本;Bourdieu從社會資源的角度探討了社會資本;Portes等從能力角度分析了社會資本。第一，社會資本概念的形成經(jīng)歷了復雜的探索歷程。從社會資本理論的發(fā)展脈絡(luò)看，最早提出社會資本這一概念的學者是Bourdieu。他首先提出了社會關(guān)系的“場域”和“資本”的概念。場域是有社會關(guān)系組成的社會場合或領(lǐng)域，即一張社會網(wǎng)絡(luò);資本一般包含了經(jīng)濟資本、文化資本及社會資本三類。Bourdieu認為三種資本在場域中實現(xiàn)相互轉(zhuǎn)換，并認為社會資本是通過關(guān)系網(wǎng)絡(luò)而獲取的實際資源或潛在資源的總量（Bourdieu，1986）。Bourdieu的資本三分法和場域轉(zhuǎn)換觀點，實質(zhì)上是將社會資本定義為了工具性的社會網(wǎng)絡(luò)，即社會網(wǎng)絡(luò)就是社會資本。隨后，Coleman（1994）對社會資本在社會結(jié)構(gòu)中的功能性展開了研究，認為社會網(wǎng)絡(luò)中不同行動者的基于自身利益的各種交換形成了持續(xù)的社會關(guān)系，這種關(guān)系即是社會資源、社會資本。Portes（1998）也提出社會資本是依附于社會關(guān)系之中的特殊聯(lián)系，是一種能力的表現(xiàn)。Burt（2000）認為結(jié)構(gòu)洞就是社會資本，是企業(yè)等經(jīng)濟活動主體的最終競爭優(yōu)勢。最終Lin Nan（2001）對于社會資本的論述代表了社會資本理論研究的一般共識。在他看來，社會資本就是嵌入社會網(wǎng)關(guān)系中的可以帶來回報的資源投資。由此，這一定義也解釋了社會資本的三項基本特征（劉少杰，2009）。一為，社會資本與社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系，互為表里不可分割;二為，社會資本具有一般經(jīng)濟資本的增值功能，能夠為擁有者帶來更大的回報;三為，社會資本本身是一項投資活動。第二，社會資本理論的分析框架闡釋了社會資本的三項重要價值。其一，社會資本包含了一條因果鏈條（李校生、吳波，2009），即因為特殊的社會結(jié)構(gòu)優(yōu)勢，便利了行動者對稀缺資源的獲取。這一觀點包含了社會資本研究的兩個重要概念：網(wǎng)絡(luò)嵌入和網(wǎng)絡(luò)資源。其二，社會資本具有一定的情景性（Alder & Kwon，2000）。不同的行動者對于不同商業(yè)目標的追尋，使得社會資本的作用因人、因事而大相徑庭。簡言之，在不同的場景中，社會資本具有極強的權(quán)變性。其三，社會資本是一個動態(tài)變化的概念。由于Granovetter的弱關(guān)系和Burt的結(jié)構(gòu)洞都是一種不穩(wěn)定的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，所以網(wǎng)絡(luò)中的行動者始終處于活躍的競爭與合作之中。同時，變化著的內(nèi)外部環(huán)境更加劇了網(wǎng)絡(luò)的變化。因此，社會資本會隨著網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的調(diào)整而變化。

第三，社會資本理論已被廣泛應(yīng)用于企業(yè)研究。在企業(yè)研究領(lǐng)域，企業(yè)社會資本被認為是企業(yè)內(nèi)部和外部各種具有規(guī)范、價值和偏好等特性的社會網(wǎng)絡(luò)的集合（Westlund，2003）。對于企業(yè)社會資本的作用，范鈞（2011）將其概括為四個“有利于”，即有利于降低企業(yè)的交易成本、有利于提高企業(yè)的核心能力、有利于企業(yè)獲取內(nèi)外部知識、資源以及有利于提升企業(yè)的創(chuàng)新能力。可以說，企業(yè)社會資本增加了企業(yè)間的信息流動，提高了來自企業(yè)合作伙伴的利益回報，開拓了企業(yè)創(chuàng)新的來源，是現(xiàn)代企業(yè)獲得成長的重要資源。

嵌入性觀點與資本概念的和諧統(tǒng)一

嵌入性是社會網(wǎng)絡(luò)理論的核心觀點，資本是社會資本理論的核心概念，深挖二者的思想根源，可以發(fā)現(xiàn)許多相似的內(nèi)容。

（一）社會網(wǎng)絡(luò)的嵌入性觀點

嵌入觀點的提出?！扒度胄浴保‥mbeddedness）這一概念最早由Karl Polanyi（1944）提出。在Polanyi（1968）看來，經(jīng)濟活動通常具有三種形式，即互惠交換、市場交換和再分配。經(jīng)濟活動的開展受到社會制度、規(guī)范、習慣等因素的制約，是以社會關(guān)系為基礎(chǔ)而發(fā)生的。因而經(jīng)濟活動是“嵌入或糾纏”于經(jīng)濟和非經(jīng)濟制度中的。后來，Granovetter等借用Bolanyi的嵌入思想，進一步探討了嵌入性。

Granovetter（1985）進一步明確了社會關(guān)系對于經(jīng)濟行動的影響，認為“弱嵌入性”的現(xiàn)象更為普遍。事實上，一方面，在傳統(tǒng)經(jīng)濟社會學領(lǐng)域，帕森斯等人的觀點過度夸大了社會系統(tǒng)對于經(jīng)濟現(xiàn)象、經(jīng)濟活動的作用，把行動者視為文化價值規(guī)范的偶人（劉少杰，2009），因而是一種“過度社會化”的觀點;另一方面，在古典、新古典經(jīng)濟學領(lǐng)域，經(jīng)濟學家將經(jīng)濟活動中的行動者視為完全理性個人，忽視了人的絕大部分社會化屬性，因而是一種“零嵌入性”的“原子化”觀點。面對這兩種極端的觀點，Granovetter既反對傳統(tǒng)經(jīng)濟社會學的過度嵌入性觀點，更反對新古典經(jīng)濟學的零嵌入性觀點，而折中地認為經(jīng)濟行動的嵌入性是間接受制于關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的一種“弱嵌入性”。

Granovetter認為經(jīng)濟行動是嵌入在社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的，這種嵌入關(guān)系不僅包含了社會網(wǎng)絡(luò)規(guī)范、文化、政治及宗教等因素，還考慮到了經(jīng)濟行動的經(jīng)濟和非經(jīng)濟動機（劉少杰，2009）。這一表述第一次明確了經(jīng)濟行動在內(nèi)容、目標及過程方面對于非經(jīng)濟行動或制度的依賴程度，由此也奠定了嵌入性理論在新經(jīng)濟社會學中的核心地位。

嵌入觀點的意義。弱嵌入性觀點的發(fā)展為經(jīng)濟學研究提供了重要啟示，并漸漸成為了從社會學視角分析經(jīng)濟現(xiàn)象的重要理論工具（邊燕杰、邱海雄，2002）。

嵌入性觀點創(chuàng)新了學術(shù)界對于一些重要經(jīng)濟現(xiàn)象的解釋，使得后來的研究者在市場定價、經(jīng)濟績效及制度創(chuàng)新等方面做出了新的研究。具體來說，第一，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性解釋了市場中的產(chǎn)品定價過程。經(jīng)濟學理論原本認為市場競爭決定了產(chǎn)品的價格，但買賣雙方對于社會網(wǎng)絡(luò)的嵌入常常使得產(chǎn)品的真實價格背離競爭性均衡價格。第二，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性能夠促進生產(chǎn)力和經(jīng)濟績效的提升。人與人的關(guān)系決定了生產(chǎn)過程中的分工、合作、激勵、監(jiān)督，這些都與生產(chǎn)效率有著密切關(guān)聯(lián)。第三，社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的嵌入性影響了經(jīng)濟組織和制度的形成。產(chǎn)業(yè)中關(guān)鍵人物的社會網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建過程，是對既存經(jīng)濟組織或制度的重建，新的組織或制度進一步提升了產(chǎn)業(yè)的技術(shù)經(jīng)濟效益（劉少杰，2009）。

隨后，嵌入的觀點便活躍于網(wǎng)絡(luò)與組織（Nohria & Eccles，1992）、經(jīng)濟社會學（Lie，1997）、聯(lián)盟網(wǎng)絡(luò)理論（Gulati，1998）、社會資本（Ports，1998）及組織與戰(zhàn)略等眾多研究領(lǐng)域，并得到了進一步的補充和完善。

嵌入性的類型。對于嵌入的分類，不同的學者從不同角度給出了答案，主要包括關(guān)系性嵌入與結(jié)構(gòu)性嵌入、垂直嵌入與水平嵌入、認知嵌入與文化嵌入等類型（張榮祥，2009）。

首先，Granovetter（1985）將嵌入性分為兩類，一類稱為關(guān)系性嵌入（Relational Embeddedness），即指行動者是嵌入人與人互動形成的關(guān)系之中的;另一類稱為結(jié)構(gòu)性嵌入（Structural Embeddedness），即指行動者所在的社會網(wǎng)絡(luò)又是與其他社會網(wǎng)絡(luò)相聯(lián)系的。關(guān)系性嵌入強調(diào)行動者在所嵌入的社會網(wǎng)絡(luò)中受到的來自社會關(guān)系的影響，如各種規(guī)則性期望、相互贊同的渴望及互惠性原則等（陳欽約，2010），關(guān)注以信任為基礎(chǔ)的對偶交換行為;而結(jié)構(gòu)性嵌入強調(diào)行動者在所嵌入的社會網(wǎng)絡(luò)中受到的來自社會結(jié)構(gòu)的影響，如來自社會結(jié)構(gòu)的文化、價值等因素（朱曉霞，2011），重視網(wǎng)絡(luò)整體中群體關(guān)系的影響作用。Andersson、Forsgren和Holm（2001）也把嵌入劃分為關(guān)系性和結(jié)構(gòu)性，但他們認為關(guān)系性嵌入說明了社會網(wǎng)絡(luò)的親密程度和動態(tài)變化，而結(jié)構(gòu)性嵌入反映了行動者在網(wǎng)絡(luò)內(nèi)對不確定性的處理，具有相對靜態(tài)性。

其次，Schweizer（1997）等學者將嵌入劃分為垂直嵌入和水平嵌入兩類。垂直嵌入指行動者所在的當?shù)仉A層與他所處在的社會、經(jīng)濟和政治環(huán)境的階層性連結(jié);水平嵌入是指行動者所處網(wǎng)絡(luò)在社會性和文化性范圍的滲透（張榮祥，2009）。Halinen和Tornroos（1998）則認為垂直嵌入是指社會網(wǎng)絡(luò)中不同層次間的聯(lián)系;而水平嵌入是指特定網(wǎng)絡(luò)層次中人與人之間的聯(lián)系。具體的劃分標準可按照地理范圍、網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)以及公司內(nèi)部層級的不同作出劃分。

最后，Zukin和DiMaggio（1990）等學者認為，嵌入性應(yīng)劃分為認知性嵌入和文化性嵌入。認知性嵌入是指行動者決策對原有思維意識的嵌入，即行動者對于周圍環(huán)境的不同認知決定了他們的具體行為。這類原有認知包括了倫理、道德、情感及審美等因素，它們共同構(gòu)成制約行動者決策的理性規(guī)范。與之相對應(yīng)的是文化性嵌入，即行動者的行為還要受到來自外部社會網(wǎng)絡(luò)的集體理解力的影響。這類影響主要包括組織共同價值、正式規(guī)范等文化因素。

總之，不論嵌入概念應(yīng)當如何分類，經(jīng)濟行動鑲嵌于社會網(wǎng)絡(luò)之中的共識早已形成。

（二）社會資本的共識與分歧

社會資本理論的發(fā)展經(jīng)歷了從分歧到共識，再從共識到分歧的否定之否定過程。在二十世紀，盡管對于社會資本的概念尚存一定分歧，但還是達成了基本共識，即社會資本是鑲嵌于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中的具有回報性的資源投資（Nan Lin，2001）。然而，在這一共識的背后，圍繞社會資本理論發(fā)展歷程中的一些基本矛盾，更為深刻的爭論愈發(fā)激烈。究竟社會資本是關(guān)系還是資源、是集體還是個體、是結(jié)構(gòu)還是行動？對于這三對矛盾的解答是當代經(jīng)濟社會學領(lǐng)域的討論熱點（劉少杰，2009）。

社會資本：資源還是關(guān)系。社會資本究竟是社會關(guān)系還是社會資源呢，學術(shù)界對此爭論已久?？茽柭?999）曾指出，社會資本的形成依賴于人與人之間關(guān)系的改變。社會資本不同于有形的物質(zhì)資本，是一種表現(xiàn)為人與人關(guān)系的無形資本。并且，社會資本具有很強的功能性，即具有生產(chǎn)性。獲取社會資本有助于人或組織對于特定目標的實現(xiàn)，因而社會資本是一種關(guān)系。然而，這樣的觀點受到了大量學者（Burt，1992;Ports，1998）的批評。他們認為社會資本就是一種社會結(jié)構(gòu)中的資源，這種特殊的資源源自人與人之間關(guān)系的變化。Burt（1992）更將社會資本強調(diào)為一種從他人身上獲取好處的機會和資源。當然，還有一些學者運用折中的思路來看待社會資本，比如Foley & Edward（1999）認為社會資本即是“網(wǎng)絡(luò)加資源”。

值得注意的是，單獨的資源和單獨的社會網(wǎng)絡(luò)都不是社會資本。由于沒有加入行動者的動態(tài)因素，靜態(tài)的資源與網(wǎng)絡(luò)并不能為行動者帶來實際的效用。而在耿新（2010）等學者看來，作為社會資本載體的人、作為社會資本運轉(zhuǎn)渠道的社會網(wǎng)絡(luò)以及作為社會資本內(nèi)容的潛在資源，這三者的動態(tài)組合共同詮釋了社會資本的內(nèi)涵。因此，只有依托于人的行動而活躍起來的社會網(wǎng)絡(luò)及其潛在資源才是真正意義上的社會資本。

社會資本：集體還是個人。目前，社會資本的集體論被廣泛接受，而個體論只適用于對企業(yè)家社會資本等特定問題的研究。社會資本的集體觀點始于Bourdieu的研究，在他看來，社會資本是某個團體為了維持團體的團結(jié)和控制而進行的投資。集體社會資本往往具有明確的界限，體現(xiàn)了強烈的排外特征。然而，社會資本集體論的缺陷在于過分強調(diào)了社會資本的密集性和緊密性（林南，2001;劉少杰，2009）。集體的邊界和內(nèi)部的團結(jié)僅僅解釋了社會資本的部分特征，社會資本還可以通過開放網(wǎng)絡(luò)間的聯(lián)結(jié)實現(xiàn)流動和增值。即網(wǎng)絡(luò)完全有能力將不同團體的內(nèi)部社會資本進行連接。針對網(wǎng)絡(luò)間的溝通，Granovetter、Burt等學者都做了大量論證。

從辯證的觀點來看，個人與集體，其實是嵌入社會情境的兩個層次。個人是嵌入集體之中的，集體又是嵌入更大的社會網(wǎng)絡(luò)之中的。一方面，如果片面強調(diào)社會資本的集體觀點，就很容易忽略社會資本的行動主體―人。尤其在對企業(yè)社會資本的研究中，企業(yè)家個人的社會資本往往具有決定性的作用。另一方面，如果過分看重個人社會資本，從而忽視了社會資本集合的整體效應(yīng)，也是對社會資本理解的一種偏誤（王鳳彬、李奇會，2007）。

社會資本：結(jié)構(gòu)還是行動。既然社會資本是嵌入社會網(wǎng)絡(luò)的投資，那么對于這一概念的分析究竟應(yīng)該強調(diào)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)的作用還是行動者個體行為的影響呢，傳統(tǒng)社會學理論并未達成共識。林南（2001）的研究只是盡可能折中了這一分歧。

林南的社會資本理論被稱為社會結(jié)構(gòu)與行動的理論（劉少杰，2009）。他認為存在兩個核心問題，即個體如何在社會關(guān)系中投資與個體如何從社會關(guān)系中獲利。傳統(tǒng)社會資本研究強調(diào)了社會結(jié)構(gòu)視角，而林南卻創(chuàng)新地加入了個體的選擇行為這一因素，從而統(tǒng)一了結(jié)構(gòu)與行動的觀點，也更為真實地反映了社會資本的作用。正如他在《社會資本》一書中提到的，人的選擇行為存在于社會關(guān)系之中，而社會關(guān)系就是社會結(jié)構(gòu)。因此，對于社會資本的研究，必須堅持在結(jié)構(gòu)與行動的互動關(guān)系中層層展開。

結(jié)論

經(jīng)過以上梳理，可以看出，一方面，Granovetter的社會網(wǎng)絡(luò)理論及其嵌入思想強調(diào)了行動者通過社會互動所構(gòu)建的社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)，以及這一網(wǎng)絡(luò)對行動者行為的影響。動態(tài)的行動者行動與靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)，二者共同揭示經(jīng)濟社會現(xiàn)象的實質(zhì)。另一方面，林南等人的社會資本理論，以資源、結(jié)構(gòu)和行動為核心。在他們的理論體系中，資源是一切投資活動的目標，社會結(jié)構(gòu)是投資活動的場所，而行動者及其行動是投資活動的參與者。因此，社會資本是一個包含了社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)與功能的動態(tài)變化的投資過程。正如劉少杰（2009）所說，社會資本不僅僅是一種客觀對象，更是一種實踐活動。換言之，社會網(wǎng)絡(luò)理論解釋了行動者如何通過社會關(guān)系中的聯(lián)結(jié)實現(xiàn)信息、資源的獲取以及能力的提升，這本就是一種結(jié)構(gòu)與行動的結(jié)合。而社會資本的三個要點表明：第一，社會資本嵌入于社會網(wǎng)絡(luò);第二，社會資本可以獲取增值資源;第三，社會資本也是一項投資活動（劉少杰，2009）。即社會資本是資本視角的社會關(guān)系和社會結(jié)構(gòu)，反映了社會資源對于經(jīng)濟體系的重要意義（陸德梅、朱國宏，2003）。

綜上所述，在本文看來，社會網(wǎng)絡(luò)理論與社會資本理論既有區(qū)別，又有聯(lián)系，二者對立統(tǒng)一，相輔相成。但中心點都是圍繞人與人的關(guān)系及其互動而展開的。因此，本文的觀點認為，社會資本就是基于信任的、依附于社會關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的、可以為行為人帶來經(jīng)濟資源的合作關(guān)系集合。換言之，社會資本最終將表現(xiàn)為能夠獲取的社會網(wǎng)絡(luò)及其資源，因而社會資本就是動態(tài)的社會網(wǎng)絡(luò)。

參考文獻：

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14.曹德駿，左世翔.新經(jīng)濟社會學市場網(wǎng)絡(luò)觀綜述[J].經(jīng)濟學家，2012（1）

第4篇：社會教育理論范文

關(guān)鍵詞：高職英語教學；社會文化能力

美國教育家溫斯頓·布倫姆伯格曾說過：“采取只知語言而不懂文化的教法，是培養(yǎng)語言流利的大傻瓜的最好辦法?！闭Z言與文化自古以來就是不可分割相互滲透著的。人類用語言創(chuàng)造了文化，文化反過來又促進人類社會的發(fā)展。廣義上說，文化是指一個社會所具有的獨特的政治經(jīng)濟制度、、風俗人情的總和。而教學中，我們常把文化分為兩個層面：即知識文化和交際文化。通常交際文化要比知識文化更直接地影響言語中所蘊含的文化信息和跨文化交際。對文化所包含的這兩個層面的熟悉、掌握、運用程度，就是我們要探討的社會文化能力。

一、社會文化能力培養(yǎng)的必要性和重要性

中國加入WTO以后，社會對涉外人才的培養(yǎng)數(shù)量和層次提出了更高要求，各行各業(yè)對外向型、復合型人才（既具有專業(yè)知識，又懂外語）的要求也愈益迫切。另外，高職教育也取得了較大發(fā)展。高職英語教學作為高職教育與社會需求接軌的一個重要環(huán)節(jié)，日益受到重視。但從目前高職英語教學的現(xiàn)狀來看，還存在眾多不足。例如：

1．高職學生入學成績參差不齊，英語基礎(chǔ)相對薄弱。據(jù)調(diào)查，英語高考成績在60分以下的學生只認識600個左右的基本詞匯，閱讀、聽說能力也比較差。大約有1/4到1/3的學生只能進行最簡單的日常生活會話。

2．高職英語教學的師資力量不是原來中專學?；蛑袑W里過來的，就是剛畢業(yè)的應(yīng)屆生。教學方法不能適應(yīng)高職教育的特點，事倍功半。

3．在現(xiàn)今的英語教學中，人們普遍忽視社會文化能力的培養(yǎng)，認為英語教學的主要目的是語言知識的傳授，沒有把文化滲透和學生的語用能力相結(jié)合。

2000年10月，教育部高教司組織修訂的《高職教育英語課程教學基本要求》（試行）明確提出了“以實用為主，應(yīng)用為目的”的教學目標。新的基本要求體現(xiàn)了以下特點：

1．高職教育英語課程教學基本要求以高職人才培養(yǎng)目標為依據(jù)，突出實際語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。

2．以培養(yǎng)學生實際應(yīng)用語言的能力為目標，突出教學內(nèi)容的實用性和針對性，將語言基礎(chǔ)能力與實際涉外交際能力的培養(yǎng)有機地結(jié)合起來，以滿足21世紀經(jīng)濟發(fā)展對高職人才的要求。

3．為適應(yīng)改革開放對涉外業(yè)務(wù)交際能力的需求，加強聽說能力的訓練以及加強學生語用能力的培養(yǎng)，已成為高職外語教學的當務(wù)之急。

高職學生學習英語是為了用它來進行涉外交際，高職英語教學應(yīng)加強學生語言應(yīng)用能力的培養(yǎng)。但是應(yīng)用能力既可泛指應(yīng)用語言的一般能力，更是指把語言運用到實際涉外交際環(huán)境中的能力。后者也可稱為“社會文化能力”?！皯?yīng)用能力”是“社會文化能力”的基礎(chǔ)，“社會文化能力”則是“應(yīng)用能力”的最終表現(xiàn)。因此，高職英語教學應(yīng)以社會文化能力的培養(yǎng)為最終目的。

二、如何培養(yǎng)學生的社會文化能力

實際上，社會文化能力的培養(yǎng)在英語教學的各個階段、各個層次上都可以進行的，它存在于語言教學的各個環(huán)節(jié)。

首先，作為高職英語教學引領(lǐng)者的教師，要轉(zhuǎn)變教學觀念。海姆斯（Hymes）曾說過外語教學旨在引導學生“在什么時候該說話，什么時候不該說話，對誰在何時何地以何種方式談什么?！睆倪@意義上看，語言教學與文化教學、語言能力與文化能力是不可分離、相輔相成的。

對英語學習者來說，學習英語既是為了掌握一種新的交際工具，也是為了學習和了解其文化；從教師教學角度來看，教授一門語言同時也應(yīng)是在傳授一種文化。教師不能只顧教授語言知識，也不能說教語音的只管教語音，教語法的只管教語法。英語教學“只有考慮到文化因素，我們才能全面地理解語言行為，”（Crane,1981:194）才能更有效地交際。由此可見，我們必須從根本上更新教育觀念，把教學指導思想從“語言為本”向“以語言運用為本”轉(zhuǎn)變，以培養(yǎng)學生的語言應(yīng)用能力為宗旨。

其次是教學模式上的改革。

1．以大綱為依據(jù)。

轉(zhuǎn)變了觀念之后，要充分理解大綱。外語教師不能憑個人好惡予以取舍，而必須按大綱要求去做。要在仔細研究大綱，研究學習主體（入學水平、學習興趣、學習方法、個性差異等）的基礎(chǔ)上準確施教。立足本校實際，加強集體備課，商定每一單元文化導入的內(nèi)容、要求、重點、難點等。日常教學中適時融入介紹、告別、聚會、訪問等文化因素的講解，在不知不覺中讓學生領(lǐng)會“不僅要注意語言的準確性，還要重視語言運用的恰當性”，使其文化能力與語言能力同步提高。

2．程設(shè)置及教材選擇。

課程設(shè)置應(yīng)服從和服務(wù)于教學目標。高職院校大學英語教學之外可以請外籍教師開設(shè)口語課、語言文化系列知識講座，也可根據(jù)自身的人才培養(yǎng)模式和目標，嘗試開設(shè)一些輔修課，

如“文化與交際”、“涉外禮儀”、“外企文化”等。這樣既培養(yǎng)學生學習興趣，又提高學生對不同文化的領(lǐng)悟力和接受程度。

另外，教材是否合適也會影響教學效果，阻礙學生社會文化能力的培養(yǎng)。應(yīng)選擇多含英美本族人實際交際中的“真實語料”，方便教師教語言的同時結(jié)合文化內(nèi)涵展開教學活動。

當然，教材內(nèi)容應(yīng)有一定的趣味性，使學生有持續(xù)的學習興趣和參與其中的樂趣。同時也要使學生覺得“易學”和“好用”。另外，高職外語教學中讀、寫、譯的重點應(yīng)是涉外應(yīng)用文獻，所以教學素材的選擇在著眼于典型性的同時，也應(yīng)注重實用性。在教學過程中運用典型性、實用性、趣味性強的語言材料對學生進行職業(yè)文化的滲透。

3．課堂教學。

對于英語課的教學要注重對學生英語應(yīng)用能力的訓練，運用多種方式增加課堂語言實踐活動，如：role-play,groupdiscussion,pair-work,熱點話題辯論，實用文寫作等。要克服班級規(guī)模偏大，人數(shù)偏多的困難，實施老師為場外指導，學生為場上隊員的教學模式，使學生的語用能力得到最大程度的發(fā)揮。

另外針對不同課型的課堂教學，教師應(yīng)有意識地加強學生的文化意識。比如口語訓練中，要讓學生學會句式表達的同時，了解該語言適合的語境，包涵的文化因素等，避免出現(xiàn)交際中的語用錯誤。因為缺乏文化背景知識的語用方面的錯誤，一般是不可原諒的，聽者會認為是粗魯和惡意傷害的自然流露，從而導致交際的失敗。在閱讀課時應(yīng)加強風俗、文化、宗教等的介紹。因為現(xiàn)今教材中的閱讀材料多取自英美國家。只有放在一定的社會環(huán)境、文化背景下，才能讓學生更好地領(lǐng)會其中的內(nèi)容，增強語言功底。而詞匯中同樣也包含著極其豐富的各種文化信息。有些詞匯因人們的生活環(huán)境、風俗習慣、歷史背景、心理特征等綜合起來的文化意識使其在不同的語言中有著不同的內(nèi)涵。如blue一詞，在英美人的眼里，除了顏色，還可代表心情憂郁；在中國稱贊人家小孩的時候往往用“胖乎乎的很可愛”，但英美人受社會文化影響認為fat是個貶義詞，而常用“Whatacutebaby!”。這樣的詞匯很多，教師可利用這些詞匯進行有意識的跨文化教育，培養(yǎng)和提高學生的社會文化能力。

4．考試項目的調(diào)整。

高職學生學習英語的最終目的是運用該語言進行成功的涉外交際。如果對學生語言學習的測試僅停留在知識點的考查上，那么最終還是回到與紙筆交流用規(guī)則硬套的啞巴英語。我們應(yīng)提供多種測試途徑（聽、說、讀、寫），設(shè)置不同的語言環(huán)境，考查學生實際語言運用的恰當性和應(yīng)對變化的靈活性，使語言學習真正為語言的最終交際服務(wù)。

5．英語教師培訓。

正如前面提到的，高職英語的師資力量相對薄弱。墨守成規(guī)和年輕化是兩個最大的問題。許多英語教師自身就缺乏對語言所包含的文化信息的廣泛了解。所以一方面教師本人應(yīng)及時地補充給養(yǎng)，進行專業(yè)、學歷等方面的進修提高。另一方面高職院校應(yīng)為英語教師創(chuàng)造更多培訓機會，讓教師走出國門，感受英美國家的語言及文化環(huán)境。有一個實地的了解才能更好的比較、輸出，才能在培養(yǎng)學生的社會文化能力時起到指導作用。

6．第二課堂。

社會文化能力的培養(yǎng)不僅限于語言教學上進行，而且還可以利用其他方法進行。例如，課余利用英語廣播電臺播放原汁原味的英語新聞、英語歌曲或利用多媒體電教設(shè)備播放一些原版的影碟，既培養(yǎng)學生學英語的興趣，又可對異國的生活習俗、風土人情等方面有直觀的感性認識。還可以請一些外籍人士與學生定期開展直接交流，或以講座形式向?qū)W生介紹國外的社會生活風貌等。通過這些方法獲得的文化背景知識更易讓學生們領(lǐng)會、掌握，促進學生社會文化能力的培養(yǎng)。

再者，要明確語言教學與文化能力培養(yǎng)之間的關(guān)系。

當然，高職英語教學中不能因文化教學的重視而忽視語言的教學。我們應(yīng)權(quán)衡學生水平，學校人才培養(yǎng)目標及教材內(nèi)容等方面因素，處理好兩者的關(guān)系：

第一，文化教學是為了加強而不是削弱語言教學，是補充語言教學之不足，而不是取代語言教學。

第二，要明確語言教學的范疇。就一個國家文化而言，有主次之分。全盤顧之？一難于做到；二會使學生無所適從，最終不利于學生社會文化能力的培養(yǎng)，故應(yīng)擇主流，有所選擇地講授。

第三，語言和文化是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展的。比如以前說中國人的謙虛，聽到贊揚總說“你過獎了”“不怎么樣，讓你見笑了”等等。但據(jù)調(diào)研表明，現(xiàn)在的年輕人聽到贊揚有近一半說“謝謝”或其他類似肯定的話。故在文化教學中應(yīng)用發(fā)展的眼光看待問題，不能嚴格遵守文化規(guī)約，也意味著教師要與時俱進。

三、結(jié)語

21世紀是高職教育發(fā)展的黃金時期。社會發(fā)展必將使跨越不同文化的人類交流愈加頻繁。因此，在高職英語教學過程中，培養(yǎng)學生實際的涉外交際能力是最終目的。而語言技能的提高轉(zhuǎn)化到語言運用能力提高的過程中，時刻都會受到兩種語言和文化的沖擊。我們應(yīng)在如何打穩(wěn)、夯實語言基礎(chǔ)的同時多渠道地培養(yǎng)學生的社會文化能力，從而促進不同語言、文化間的和諧交流與溝通。

參考文獻：

1．《高職高專教育英語課程教學基本要求》（試行）高等教育出版社，2000年

第5篇：社會教育理論范文

(南京師范大學心理學院,210009)

行為主義的創(chuàng)始人華生說：“給我一打健康的嬰兒，一個由我支配的特殊的環(huán)境，讓我在這個環(huán)境里養(yǎng)育他們，我可擔保，任意選擇一個，不論他父母的才干、傾向、愛好如何，他父母的職業(yè)及種族如何，我都可以按照我的意愿把他們訓練成為任何一種人物。”

新行為主義的代表人物之一斯金納非常重視強化的作用，他認為，任何習得的行為，都與及時強化有關(guān)，對強化的控制就是對行為的控制。這在兒童的行為矯正和教學實踐中產(chǎn)生了巨大的影響。

但無論是華生還是斯金納，他們都排斥對中間心理過程的研究，只研究看得見的行為，而忽視了看不見的意識，把心理學變成了一門“無腦”的學科。他們把兒童當成了只會對刺激做出反應(yīng)的機器，而忽視了兒童在發(fā)展中的主動性。

到了班杜拉這兒，他給行為主義加入了認知的成分，提出了社會學習理論。在班杜拉看來，兒童總是“張著眼睛和耳朵”觀察和模仿那些有意的和無意的反應(yīng)。這種觀察學習不一定具有外線反應(yīng)，不依賴直接強化，包含著重要的認知過程。

本文主要從班杜拉社會學習理論中的觀察學習、自我強化和自我效能感來看家庭教育對孩子成長的作用。

一、從“過家家”看觀察學習

幾乎每個孩子小的時候都有玩“過家家”的經(jīng)歷。他們裝成小大人的樣子，女孩子們穿上媽媽的高跟鞋，涂上口紅，摘些樹葉當菜炒，把布娃娃當成孩子一樣照顧。男孩子們打上爸爸的領(lǐng)帶，拎上公文包“去上班”……

丟手絹、老鷹捉小雞這類的游戲往往都需要由大人或者年長的孩子教，而“過家家”似乎從來都沒有人教，孩子們就自然而然地會去那么玩。

這其實就是兒童通過觀察學習在模仿大人的世界，學著大人的穿衣打扮，言行舉止。并且孩子會傾向于模仿同性家長的行為，這同時形成了孩子最初的性別角色認同[1]。一般來說，他們會覺得女性主要是照顧家，做飯、帶孩子，而男性則更多的會去工作養(yǎng)家。父母對孩子照顧得很周到，孩子也會學會照顧別人，很明顯的表現(xiàn)就是對布娃娃的照料。

人們經(jīng)常說：“父母是孩子最好的老師?！备改钙鸬搅税駱拥淖饔?，他們的一言一行都在潛移默化中給孩子造成了很大的影響。

二、做家務(wù)換零用錢

有一些家長會讓孩子通過做家務(wù)的方式來換取零用錢，他們希望孩子不要變得嬌生慣養(yǎng)，能夠幫父母分擔家務(wù)，同時也能知道錢得來不易。但是這種方式真的好嗎？

就我個人而言，我不太欣賞這種方式。我覺得這種斯金納式的強化雖然立竿見影，成效顯著，但是太過功利，而且一旦強化物消失了，形成的習慣可能就會很快消退。一旦父母不給他們零用錢了，再叫他們?nèi)プ黾覄?wù)的時候，他們會很理直氣壯地說：“沒有錢我才不干呢！”這不僅不能從根本上讓孩子學會幫助父母分擔家務(wù)，另外可能還會導致孩子特別功利，只會為了達到目的才去做一件事情。這樣的孩子可能沒有愛心和同情心，會變得很自私。

馬克·萊珀和戴維·格林對斯坦福附屬幼兒園的學前兒童了一個實驗[2]。介紹幾種游戲，接著兩周，在一旁觀察孩子們花多少時間來玩這些游戲。到了第三周，有些班級的孩子被告知玩這些游戲會得到獎賞，而其他班級的沒有獎賞或者是會得到意外的獎賞。正如預期，獎勵增加了孩子玩這些游戲的時間。但是接下來幾周，當不再有獎賞后，發(fā)生了什么事？那些曾被告知會獲得獎勵的小孩突然對游戲喪失了興趣，幾乎不再玩這些游戲。相反的，那些從未得過獎賞或只是得到意外獎賞的小孩更多地會繼續(xù)地玩這些游戲。

這個實驗顯示：酬賞有時會產(chǎn)生反作用，會損耗孩子對一項活動的內(nèi)在興趣。這種損耗性影響被稱作過度辨護效應(yīng)，指個人在解釋自己行為時，過于強調(diào)顯見的外在因素反而忽略了從事這項活動的內(nèi)在因素。因此，問孩子為什么要做家務(wù)，他們會說是為了零用錢，而不會想到是為了幫助爸爸媽媽。一旦沒有了零用錢，他們就沒有做家務(wù)的理由了。就算他們想要幫助父母分擔家務(wù)，酬賞的效果還是凌駕其上。

我覺得，如果要培養(yǎng)孩子做家務(wù)的習慣，就應(yīng)該讓他們覺得做家務(wù)本身是一件很快樂的事而不是為了得到錢?？梢韵葟男∈伦銎?，比如，做飯的時候一家人一起行動，爸爸洗菜，媽媽燒菜，孩子放放碗筷。逐漸的，讓他再多做一些，洗洗碗，掃掃地。通過享受和爸爸媽媽在一起的快樂時光，孩子就不會覺得做家務(wù)是件很討厭的事情了。

在這個過程中，爸爸其實還起到了榜樣的作用。在很多的家庭中做飯都是媽媽的事情。爸爸常常是坐在沙發(fā)上看電視，媽媽做好了飯他就去吃，吃完就不管了。孩子在日常生活中通過觀察學習，也會像爸爸一樣覺得做家務(wù)是媽媽的事情，自己只要負責享受就好了。所以說如果爸爸能以身作則做一些家務(wù)，孩子說不定也會學著做家務(wù)了。

三、獎懲制度VS自我強化

還有一些家長會按照成績控制孩子的娛樂時間。我也不太欣賞這種方式。我覺得通過這種獎懲制度來管制孩子是不能從根本上解決問題的，孩子還是不能養(yǎng)成自主學習、合理安排學習與娛樂時間的好習慣，甚至還會產(chǎn)生副作用。因為往往越是被禁止的東西就越讓人想要得到，家長越是限制孩子的娛樂時間，孩子越會想法設(shè)法掙脫父母的控制。而且，父母不可能一天二十四個小時盯著孩子。所以，當父母不在的時候，孩子就可能會加倍地放縱自己。我就聽說過有些孩子的爸媽不讓他們看電視，他們就趁爸媽出去的時候偷偷看，看的時候還得時刻保持警惕留心爸媽有沒有回來。只要一聽到動靜，馬上關(guān)電視，裝作一直在寫作業(yè)?！奥斆鳌钡母改钢灰幻娨暎蜁l(fā)現(xiàn)電視是燙的。

所以說我不贊成這種做法，我更推崇班杜拉提出的自我強化。通過自我強化，孩子會根據(jù)自己的內(nèi)部價值觀與行為準則，以自我獎懲的方式，來調(diào)節(jié)自己的行為。進行自我強化的前提是孩子必須為自己設(shè)立一個行為目標，并有評價的標準。當行為越接近自己預設(shè)的目標時，孩子就會感受和體驗到自己的能力和價值，從而提高自我效能感[3]。

但是畢竟，玩是孩子的天性。所以，父母要對孩子進行一些引導，幫助孩子設(shè)定恰當?shù)男袨槟繕?，養(yǎng)成自主學習的習慣。

我父親在我上了小學之后，跟我一起制定了一張雙休日的時間表，安排好每天的上午、下午、晚上分別應(yīng)該要完成哪些事情，完成之后我就可以自由安排了。然后他會抽空檢查一下我的作業(yè)，確保我沒有為了完成任務(wù)快點去玩把作業(yè)亂寫一通。

“一起制定”這個很重要，在這個過程中，父母要給孩子足夠的自主權(quán)，尊重他們，適當?shù)亟o出自己的意見，幫助他們合理分配任務(wù)。因為這個時間表是自己參與制定并同意的，他們不會抵觸，會很樂意執(zhí)行。并且會形成自我強化，告訴自己，完成了任務(wù)，就可以去玩了。因此他們會高效地完成作業(yè)，同時還能提高自我效能高。這樣慢慢的，孩子就會學著做自己的主人，自己管理自己的時間。

上了初中之后我父母在學習上幾乎就不管我了，因為他們對我很放心，知道我自己可以安排得很好。

可是很多父母總是單方面安排好孩子的作息，上午去奧數(shù)班，下午去練鋼琴，晚上得寫作業(yè)不許看電視。孩子當然不樂意，可能還會故意做什么都慢慢吞吞的。因為就算他們完成了這個任務(wù)，還會有接連不斷的下一個任務(wù)，沒有玩的時間。他們就會想：“那還不如偷懶做慢一點，還可以少做一點呢?！?/p>

參考文獻

1.張曉梅.傳統(tǒng)游戲與兒童心理發(fā)展.涪陵師范學院學報,2007,23(2):136-140。

第6篇：社會教育理論范文

摘 要：在新課改的要求下，教師在更新教學理念、變革教學方式的同時，也要注重教學內(nèi)容的選擇。而建構(gòu)一個符合學生需要、促進學生發(fā)展的教學內(nèi)容是提高教學有效性的根本。文章從落實課標教材、尊重學生學情、優(yōu)化教材內(nèi)容幾方面，研究歷史與社會課堂教學內(nèi)容的選擇。

關(guān)鍵詞：歷史與社會；課堂教學；內(nèi)容選擇；策略

中圖分類號：G633.51 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）18-0085-01

歷史與社會是一門進行公民教育的綜合文科課程。實際教學中，部分教師在合理選擇教學內(nèi)容、提高教學有效性方面還存在很多誤區(qū)。本文就如何選擇歷史與社會教學內(nèi)容進行論述。

一、落實課標教材，減少信息繁雜，打造低碳教學

課程標準是教學的出發(fā)點和歸宿，它制約著教學內(nèi)容的選擇。因此，緊扣課程標準，落實教學目標，合理運用教材內(nèi)容，深入解讀文本資源，是提高課堂實效之本。然而，在現(xiàn)實教學中，忽視課程標準、脫離教材內(nèi)容的教學時有出現(xiàn)。例如，在七年級“發(fā)掘美好情感”這一課的備課中，教師在沒有深入解讀教學目標和理解教材內(nèi)容的前提下，選擇在網(wǎng)上下載了各種關(guān)于本課的課件，整合了一系列關(guān)于本課的教學資源，從音樂、繪畫、雕塑、文學、舞蹈五個方面，通過展示大量的繪畫、雕塑、舞蹈、文學作品以及播放了六段有關(guān)的音樂和視頻，讓學生感受其中的美。整堂課學生忙著用眼睛看、用耳朵聽，卻沒有時間真正用心去感受。教師只想著讓學生欣賞到各種美的作品，卻忽略了本課讓學生用心去發(fā)掘感悟生活中的美的教學目標。所以，在最后教師設(shè)置的環(huán)節(jié)“談?wù)勀愕氖斋@”時，學生只能講：“我們今天欣賞了很多音樂、繪畫等作品，音樂很好聽，畫也很漂亮。”因此，這堂課所選的教學內(nèi)容既不經(jīng)濟“環(huán)?！?，也沒有達到應(yīng)有的教學目標。針對這種情況，教師認為在教學內(nèi)容的選擇上應(yīng)回歸教材內(nèi)容、落實教學目標，打造低碳教學勢在必行。

二、尊重學生學情，避免照本宣科，回歸真實課堂

新一輪的課程改革，要求教師在教學中尤其是教學內(nèi)容的選擇上以學生為中心，尊重學生的學情。然而，部分教師高喊著“把課堂還給學生”的口號，用多媒體教學作為掩護，美其名曰“信息化教學”，實則換湯不換藥，依然走著照本宣科的傳統(tǒng)教學模式老路。例如，教師在第二次教授“發(fā)掘美好情感”這一課時，照搬課本教材，在感受繪畫之美時展示課本中的《格爾尼卡》這幅畫，并提問：同學們在欣賞這幅畫時是怎樣的情感？為什么會有這樣的情感？接著教師又展示課本中的《背影》一例，問學生：作者是怎樣介紹父親的，父親的美體現(xiàn)在哪里？整堂課下來學生們還是毫無興趣。究其原因，教材內(nèi)容如抽象畫《格爾尼卡》，學生難以理解，而《背影》又是八年級語文中才有的文章，七年級學生根本不熟悉，就更談不上體驗其中的情感了?？梢?，教師在教學內(nèi)容的選擇上要從學生的學情出發(fā)，合理選擇教材內(nèi)容和課外資源。因此，教師在第三次教授“發(fā)掘美好情感”時，摒棄了前兩次所選的教學內(nèi)容，著眼于學生的生活實際，抓住了學校舉行藝術(shù)節(jié)和社團展示的契機展開教學。首先，教師用幻燈片播放了社團展示中展出的書法、篆刻、音樂、繪畫、攝影等的照片和視頻，讓學生體會到藝術(shù)的形式是多種多樣的。緊接著，教師讓學生欣賞了藝術(shù)節(jié)演出的《樂在書中學》的舞蹈，請觀眾和參加舞蹈的表演者談感受，讓大家感受到美是需要用眼、用心去發(fā)現(xiàn)的。另外，還出示了“最美班級”獲得者，讓學生談?wù)劙嗉壄h(huán)境的變化，引出“美就在身邊”。最后，教師還展示了藝術(shù)節(jié)后學生的感言，讓學生感受到技術(shù)對個人和社會生活的影響。由于教學內(nèi)容源于學生生活實際，有些學生甚至是教學內(nèi)容的親身經(jīng)歷者，所以整堂課氣氛活躍，學生興趣濃厚，收獲了意想不到的教學效果。

三、優(yōu)化教材內(nèi)容，打破權(quán)威思維，力求思辨學習

教材當然是教學內(nèi)容的首選，但并不是唯一的選擇。教師要尊重教材，但不必死守教材。教師可以從學生的實際出發(fā)，從具體的情境出發(fā)，依據(jù)課程標準，對教材內(nèi)容大膽取舍，重新組合、調(diào)整、優(yōu)化教學內(nèi)容。例如，教師仔細分析了初二學生認知心理的發(fā)展水平后，在教授八年級上冊第四單元時，并沒有直接按照教材順序教授，而是以時間為主線，穿插所涉及到的有關(guān)政治、經(jīng)濟、文化、外交等內(nèi)容，力圖使各時期的歷史教學內(nèi)容更飽滿，同時列出圖表加以比較。這樣，學生學習熱情飽滿，使這節(jié)課獲得了非常好的教W效果。

四、結(jié)束語

總之，教師在進行教學內(nèi)容的選擇時，不僅要深入研讀課標、教材，而且要從學生的學情出發(fā)。同時，教師要學會對教學內(nèi)容優(yōu)化整合，加以創(chuàng)造性處理。當然，要提高課堂的有效性，教師在歷史與社會課程的教學內(nèi)容選擇上還要考慮很多因素，如教學目標的確定、教學活動的開展、教學方法和教學媒體的選擇等。教師必須從學生的需要出發(fā)，因材施教，才能獲得更好的教學效果，促進學生成長成才。

參考文獻：

[1]陳惠.多元文化教育視角下的歷史與社會教學探討[J].寧波大學學報：教育科學版，2015（02）.

[2]童丹霞.新課改背景下關(guān)于提高初中歷史與社會教學有效性的分析[J].教育教學論壇，2014（08）.

第7篇：社會教育理論范文

一、存在問題：

我局通過多種形式征求意見和建設(shè)，認真聽取有關(guān)部門、個人和服務(wù)對象的意見和建議，經(jīng)過對反饋回來的意見和建議進行認真梳理、深刻查擺，分類匯總，我局機關(guān)效能建設(shè)主要存在以下幾方面問題：

(一)作風建設(shè)方面

1、宗旨意識不強，服務(wù)意識差，個別同志有，傲慢高高在上，群眾觀念淡薄，態(tài)度不好、不夠熱情，讓人感覺門難進、臉難看、事難辦。

2、缺乏干事創(chuàng)業(yè)激情。個別同志安于現(xiàn)狀，得過且過，不思進取，改革創(chuàng)新意識不強，因循守舊，不注意加強學習，不注意更新知識，不注意研究新情況新問題，工作靠領(lǐng)導催，思路靠領(lǐng)導拿，文件靠領(lǐng)導改，無干事創(chuàng)業(yè)激情。

3、個別同志事業(yè)心、責任感不強，辦事效率不高，工作推諉，辦事拖拉，不守時限，工作敷衍了事，質(zhì)量不高，時常出錯，影響效率。

4、紀律松懈。個別同志上班串崗扎堆聊天，或在辦公時間用電腦打牌;上班報個到，中間脫崗，上街購物買菜，時常遲到早退，工作時間不在崗，群眾來辦事找不到人，無法辦理。

5、個別同志奉獻精神不強，干事喜歡講條件，講報酬，工作不熱情、不積極。

6、局領(lǐng)導班子深入基層少，為基層財政所辦實事不多，對干部職工關(guān)心不夠。

(二)效能建設(shè)方面

1、財政資金申請、撥付程序不夠科學規(guī)范，環(huán)節(jié)過多，手續(xù)繁瑣，效率偏低。經(jīng)費劃撥沒能按限時辦結(jié)制交辦，不能及時審批、劃撥，劃撥時間跨度過長，資金不及時足額到位，影響工作開展，經(jīng)費報告不及時辦理，重要文件管理不嚴格，有丟失現(xiàn)象。

2、信息告知不充分。經(jīng)費審批、劃撥情況沒有向申請單位作有關(guān)答復，辦理結(jié)果不明。對手續(xù)不全的事項，沒能做到一次告知，二次辦結(jié)。

3、沒有公布辦事的流程或承辦人單位和個人，群眾前來辦事去向不明。

4、財政預算公開透明度不大，各部門和單位預算對預算安排情況了解不多。

5、工作不夠務(wù)實。提案需要作出具體答復的，答復只過于表面化，沒有具體實用性、操作性。沒能充分發(fā)揮財政作用，在政策上沒能給予大力支持，對于納入財政供養(yǎng)、各項經(jīng)費、津貼補助的預算安排，財政沒能給予充分考慮或是力度不大，影響工作開展。

6、財政監(jiān)督乏力。對一些重大支出項目沒有進行全面追蹤監(jiān)管，沒有監(jiān)督資金是否按規(guī)定用途使用，對財政資金是否發(fā)揮效益置之不理，無人過問。

7、對新會計制度沒能及時大力宣傳，沒對會計人員加大培訓力度，對企業(yè)業(yè)務(wù)指導少，不利于企業(yè)財務(wù)管理。

8、隊伍管理力度不足，清閑不作為的人多，建議進一步加強思想道德、加強業(yè)務(wù)知識學習，提高業(yè)務(wù)工作能力，達到人盡其責，促進辦事效率。

9、效能建設(shè)監(jiān)督缺位。已制定的相關(guān)機關(guān)效能建設(shè)的制度、規(guī)定沒能嚴格執(zhí)行，或執(zhí)行走樣，甚至置之不理。

10、在建立健效能機制，堅持以制度管人，提高工作效率方面做得不夠。

對于征求到的意見和建設(shè)，局領(lǐng)導明確表示，具備條件馬上改的，要立即做出整改;對不能解決的，局領(lǐng)導表示將會有關(guān)情況向有關(guān)部門匯報反映，共同探討研究對策，爭取在下一步工作中加以整改。

二、深刻剖析原因

1、召開專題討論會。一是召開領(lǐng)導班子討論會，分析本單位存在問題的原因，開展批評與自我批評，提出整改方向和措施。二是召開全體干部職工討論會，每個干部職工都在會上都作了發(fā)言，積極開展批評與自我批評，認真查找本單位和個人存在的問題，分析存在問題的原因，提出整改方向和措施。三是撰寫書面剖析材料。單位和干部每個人都能認真撰寫好書面剖析材料。內(nèi)容包括：作風和效能建設(shè)方面存在的問題、原因分析以及整改方向和措施。書面剖析材料都能按要求呈領(lǐng)導審閱。

2、深刻剖析存在問題的原因。對查擺出來的問題進行深入分析。通過召開專題討論會，把造成問題的各種可能原因列出來，進行全面分析，然后找出主要原因和次要原因。分析存在的問題是看它因為事業(yè)心、責任感不強，工作作風不正造成的，還是因為體制機制不完善，機構(gòu)設(shè)置職能配置不科學，審批辦事程序不合理造成的，或是因為個人素質(zhì)不高、工作能力不強造成的。

3、存在問題的根源：

作風建設(shè)方面思想根源主要是：

少數(shù)干部職工服務(wù)態(tài)度不端正，語氣傷人帶刺，人為設(shè)置障礙，服務(wù)宗旨意識不強的思想根源在于，缺乏全心全意為人民服務(wù)的宗旨思想和“人人都是投資環(huán)境”的觀念，是個人放松人生觀、世界觀改造，弱化服務(wù)意識的具體表現(xiàn)。

部分職工因循守舊的思想根源在于，一些職工自我感覺良好，小富即安，存在不思進取的落后思想，不研究新情況、新問題，死搬教條，不注重政治、理論、業(yè)務(wù)學習。

個別股(室)對局黨組、局行政安排部署的工作打折扣、摻“水份”，貫徹不力的思想根源在于，只顧個人或小團體的利益，而不顧大局、整體利益。

少數(shù)職工作風懶散的思想根源在于，缺乏用嚴肅的紀律約束自己，缺乏雷厲風行，你追我趕，奮勇爭先的工作作風，缺乏知民情、了民意、化民怨的基層服務(wù)意識。

個別干部工作推諉，效率不高的思想根源是布置工作任務(wù)不具體，責任不明確，措施不落實等問題的思想根源在于，業(yè)務(wù)知識水平不高，缺乏實干精神，是工作意識、責任意識、服務(wù)意識不強的集中體現(xiàn)。

效能建設(shè)方面思想根源主要是：

解放思想不夠，創(chuàng)造性地開展工作較少。思想不夠解放，就如何抓好財政各項工作與服務(wù)全縣經(jīng)濟和社會事業(yè)發(fā)展問題上，眼界還不夠開闊，力度還不夠大。

充分發(fā)揮財政的職能作用，大膽履行財政職責不夠，被動應(yīng)付工作時較多，主動想問題、辦事情，開展好工作做得不夠好。

思想不夠解放，結(jié)合財政工作的實際情況創(chuàng)造性地執(zhí)行上級的各項政策和決定還做得不夠好。工作上按部就班，膽子不夠大，工作主動性還不強。

敢抓敢管的力度不夠大，隊伍建設(shè)還存在薄弱環(huán)節(jié)。嚴格以制度管人，在獎懲上做得不夠好，有怕得罪人的思想，對財政存在的問題，沒有狠下決心予以糾正;思想上對建設(shè)重視不夠，行動上認真當作一件大事抓得不力;結(jié)合財政工作實際，有針對性地明確一定時間內(nèi)的建設(shè)重點還做得不夠好;在把工作與思想政治作風建設(shè)的目標、內(nèi)容融為一體，建立有效的機制上抓得不夠。

三、整改情況

(一)具體整改措施

針對上述存在的問題，作出以下整改措施。

1、加強思想教育，整頓作風，加強學習教育，努力提高機關(guān)干部素質(zhì)和能力。

(一)加強干部思想素質(zhì)教育。整改措施責任領(lǐng)導是饒桂勝局長，責任股室是辦公室，責任人是程文華。

通過加強理想和職業(yè)道德教育，著力解決機關(guān)崗位意識淡漠、責任感不強等問題;強化宗旨觀念教育，著力解決高高在上、脫離群眾，個人利益至上、服務(wù)對象錯位等問題;強化全局意識教育，著力解決利益部門化、權(quán)力利益化等問題;強化勤政廉政教育，著力解決“不作為”、“亂作為”問題，堅決克服刁難群眾、吃拿卡要、不給好處不辦事和給了好處亂辦事等突出問題。計劃今后每周一早上開全體干部職工例會，強化思想道德學習，每個職工每期都要寫一份學結(jié)。責任人負責制定每期思想教育的學習內(nèi)容、課程安排。此項整改措施現(xiàn)已落實并堅持實行。

(二)加強干部業(yè)務(wù)素質(zhì)教育。整改措施責任領(lǐng)導是饒桂勝局長，責任股室是人教股，責任人是張一莎，配合股室是預算股、國庫股、會計股、法規(guī)稅政股。

通過加強機關(guān)干部的業(yè)務(wù)知識培訓，努力掌握做好本職工作所需的專業(yè)知識，增強履行崗位職責的本領(lǐng)、服務(wù)發(fā)展的本領(lǐng)和做好群眾工作的本領(lǐng)。計劃每月開展一期與當前財政工作相關(guān)的業(yè)務(wù)知識培訓課程，各責任人負責制定財政業(yè)務(wù)知識學習內(nèi)容、課程安排，每個職工每期都要寫一份學結(jié)。此項整改措施現(xiàn)已落實并堅持實行。

2、進一步理順股室職能，明確崗位職責。整改責任領(lǐng)導是陸業(yè)安副局長，責任股室是辦公室，責任人為程文華。

現(xiàn)已按照相關(guān)文件，合理調(diào)整內(nèi)設(shè)機構(gòu)，進一步明確各部門的職能、權(quán)限和責任，解決部門權(quán)限不清，造成投資者和群眾辦事難，機關(guān)辦事效率低的問題。對職能股(室)進行一次職能全面梳理，對交叉重復和職責不清的進行專項集中清理，重新規(guī)范和界定部門職能，理順部門之間的職責關(guān)系，做到一件事情由一個部門負責，確需多個部門負責的事情，明確主辦和協(xié)辦部門。同時，優(yōu)化再造業(yè)務(wù)和審批流程，壓縮機關(guān)內(nèi)部運轉(zhuǎn)時間，大幅度提高辦事效率。規(guī)范行政行為，解決行政行為不規(guī)范，部門利益至上，有利就爭、無利就推、多頭執(zhí)法、重復執(zhí)法、執(zhí)法擾民等突出問題。整改措施現(xiàn)已落實。

3、合理調(diào)整人員，制定好工作人員崗位職責，做到人盡其責，才盡其用。整改措施責任領(lǐng)導是陸業(yè)安副局長，責任股室是人教股，責任人是程文華。

責任人負責制定各股室崗位人員的工作職責，細化到個人，現(xiàn)已對股機關(guān)各股室人員按照“選賢任能”的原則進行合理調(diào)配，并將各股室工作職責、工作制度上墻，工作人員也設(shè)立崗位卡，工作職務(wù)，工作職責，進一步改善辦公環(huán)境，提高辦公水平和效率。此項整改措施現(xiàn)已落實。

4、整頓工作紀律。整改措施責任領(lǐng)導是盧華生紀檢組長，責任股室是監(jiān)督檢查股，責任人覃藝偉。

實行上下班指紋考勤登記，制作職工去向圖，安排人員負責明查暗訪監(jiān)督巡視，對上班遲到、早退、缺崗、不在崗且無正當理由的，或上班玩游戲、扎堆聊天、炒股票等與工作無關(guān)的事情的同志進行記錄查處、并于每月終對違紀人員進行通報批評。整改措施現(xiàn)已落實并堅持實行。

5、整頓工作人員不思上進，得過且過工作作風，積極開展“創(chuàng)文明、爭先進、評優(yōu)活動”。整改措施責任領(lǐng)導是陸業(yè)安副局長，責任股室是辦公室，責任人程文華。

現(xiàn)我局與各股室、各鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政所簽訂工作目標管理責任狀，實行工作績效考核，制定獎罰分明的工作任務(wù)及作風紀律、效能建設(shè)制度，做到獎罰分明，表彰先進，鞭策落后。此項整改措施現(xiàn)已落實。

6、深入基層開展辦實事、辦好事活動。整改措施責任領(lǐng)導是梁武強副局長，責任股室是辦公室，責任人程文華。

我局現(xiàn)已召開班子會議，研究制定了局各股室與各鄉(xiāng)鎮(zhèn)財政所掛鉤幫扶聯(lián)系制度，并規(guī)定要為基層財政所辦一兩件實事、好事，年終將幫扶工作成效納入目標管理責任狀考核?，F(xiàn)整改措施現(xiàn)已落實。

7、重新修訂科學、簡化、方便的經(jīng)費劃撥程序。整改責任領(lǐng)導是陳春紅副局長，責任股室是辦公室、預算股、國庫股，各股室做好配合，責任人為各股室責任人。

局黨組召集各股室負責人、具體業(yè)務(wù)人員進行座談?wù){(diào)研，重新修訂經(jīng)費申請劃撥方案，制定出更科學化、簡化的流程，報政府審批?，F(xiàn)已修訂《關(guān)于進一步規(guī)范財政資金撥付管理辦法》報政府審批，下一步計劃組織人員到外地市、縣考察學習關(guān)于財政經(jīng)費劃撥有關(guān)的先進經(jīng)驗和方法，不斷地完善改進我縣的經(jīng)費劃撥程序。

8、制定嚴密的經(jīng)費報告辦理手續(xù)。整改責任領(lǐng)導是陳春紅副局長，責任股室是辦公室、預算股、國庫股，各股室做好配合，責任人為各股室責任人。

現(xiàn)已制定了嚴密、規(guī)范的經(jīng)費報告辦理手續(xù)：安排辦公室一名專職人員負責此項工作，配備一本經(jīng)費報告辦理情況查詢簿，記錄每筆經(jīng)費報告每一環(huán)節(jié)的辦理情況，使經(jīng)費報告流程一目了然。①對各單位呈送來的經(jīng)費申請報告進行審核，并做好登記簽字，辦理時限為隨到隨辦。②將經(jīng)費報告呈送局領(lǐng)導審批，辦理時限為收到報告一日內(nèi)辦理。③局領(lǐng)導批示辦理意見，辦理時限為二個工作日。④專職人員按局領(lǐng)導批示意見，一是將報告交相關(guān)股室審核擬出意見，二是交相關(guān)預算股、國庫股辦理經(jīng)費劃撥，三是呈送政府審批，各環(huán)節(jié)都需經(jīng)手人簽收，辦理時限為收到局領(lǐng)導批示的報告一日內(nèi)辦理。⑤將政府審批后的報告或相關(guān)股室審核后的經(jīng)費，呈送局長審閱批示，辦理時限為收到報告后一個工作日內(nèi)。⑥將局長審閱后的報告交給預算股、國庫股辦理劃撥手續(xù)，或呈送政府審批，辦理時限為一個工作日。對不予審批辦理的報告，要一日內(nèi)將有關(guān)情況告知申請報告單位;對緊急、重要的經(jīng)費報告要做到隨到隨辦隨告知辦理結(jié)果。現(xiàn)整改措施已落實，下一步計劃與政府聯(lián)網(wǎng)辦公，實現(xiàn)雙方對經(jīng)費辦理的每一環(huán)節(jié)進行共同網(wǎng)上登記，實現(xiàn)信息共享，使我局和政府對經(jīng)費的辦理情況都有全面了解，提高經(jīng)費辦理效率。

9、做好來文來電等交辦事項。整改責任領(lǐng)導是陸業(yè)安副局長，責任股室是辦公室，責任人為程文華。

安排辦公室專人負責來文來電及交辦事項登記，并及時向領(lǐng)導匯報，對辦理結(jié)果及時告知有關(guān)單位?，F(xiàn)整改措施已落實。

10、制定一系列優(yōu)質(zhì)、便民的服務(wù)措施。整改責任領(lǐng)導是陸業(yè)安副局長，牽頭股室是辦公室，責任人為程文華。

①以“規(guī)范、高效、便民”的宗旨，實行文明優(yōu)質(zhì)服務(wù)，要求干部職工要做到微笑多一點、態(tài)度好一點、說話輕一點、脾氣小一點、腦子活一點、工作細一點、行動快一點、效率高，對群眾的咨詢和要求，做到有問必答、有求必應(yīng)。②抓好服務(wù)窗口建設(shè)，重點抓好國庫集中支付中心、稅收征管和會計管理等服務(wù)窗口建設(shè)，創(chuàng)建優(yōu)質(zhì)文明服務(wù)，做到“五有”(有牌子、有場所、有專人負責、有制度、有必要的設(shè)備設(shè)施)，選派好首問責任人，嚴格實行首問責任追究制。③組織各股室人員就本職崗位的工作流程進行座談，重新修訂各股室的辦事指南、辦事流程圖;印制本單位辦理事項的依據(jù)、條件、數(shù)量、程序、辦理時限和需要提交的全部材料目錄等，提供給申請人，以版匾形式公布上墻，同時以卡片形式印制存放于局辦公樓一樓辦事指南宣傳欄內(nèi)，方便群眾來辦事時閱知;此外，開開辟*縣財政局網(wǎng)站，將機構(gòu)設(shè)置、辦事指南、財政法規(guī)、通知公告等內(nèi)容在網(wǎng)上，告知廣大群眾，確保辦事高效便民。④各股室將職工去向圖公布上墻，方便群眾前來找人辦事。各股室均設(shè)置崗位卡，標有工作人員相片、姓名、工作職責。工作人員實行“掛牌”上崗，要求佩戴崗位胸牌，公開身份，便于監(jiān)督。現(xiàn)整改措施已落實。

11、積極開展財政知識、財務(wù)管理教育培訓。整改責任領(lǐng)導是陸春紅副局長，責任股室是企業(yè)股、會計股，責任人為杜軍敏、黃品芝。

要堅持深入各單位、企業(yè)開展《新會計法》等財政法規(guī)、財務(wù)知識的宣傳教育力度，定期組織人員開展培訓?，F(xiàn)企業(yè)股、會計股已組織全縣轄區(qū)內(nèi)各行政事業(yè)單位、企業(yè)共25個單位32名會計進行了兩期電算化會計知識培訓課。下一步計劃在5、9、10、11月組織全縣行政事業(yè)單位及企業(yè)財務(wù)人員進行《國庫集中支付業(yè)務(wù)流程操作》、《政府采購法》、《20*年新企業(yè)所得稅實現(xiàn)條例》、《會計人員繼續(xù)教育》培訓課程。

12、進一步完善局內(nèi)部管理規(guī)章制度。整改責任領(lǐng)導是陸業(yè)安副局長，責任股室是辦公室，責任人為程文華。

現(xiàn)我局已重新修訂了《首問負責制》、《限時辦結(jié)制》、《一次性告知制》三項制度、《*縣財政局工作考勤制度》、《*縣財政局股室崗位責任管理制度》、《*縣財政局工作人員績效考核獎懲辦法》、《*縣財政局文明服務(wù)承諾制度》。通過強化制度建設(shè)，堅持以制度管人，以規(guī)章辦事，形成制度化、規(guī)范化的機關(guān)效能長效管理機制。

13、定期實行公開政務(wù)。整改責任領(lǐng)導是陸業(yè)安副局長，責任股室是辦公室，責任人為程文華。

針對對照查擺問題階段重點查擺出來的問題，結(jié)合崗位職責和個人實際，就嚴格執(zhí)行崗位職責首問負責制、限時辦結(jié)制、責任追究制三項制度，加強監(jiān)督、嚴格問責方面作出承諾;圍繞轉(zhuǎn)變作風、提高效能，在整改、服務(wù)、辦實事好事、執(zhí)行規(guī)章制度等方面作出整改承諾，并明確整改目標、整改措施、整改責任、完成時限。

結(jié)合政務(wù)公開承諾制度工作的開展，對財政權(quán)力進行全面清理，著力抓好“陽光審批”、“陽光采購”和“陽光收費”，把財政工作主動納入社會監(jiān)督之下。

制定了政務(wù)公開實行方案，政務(wù)公開的主要內(nèi)容有：財政預決算及其執(zhí)行情況，重要專項經(jīng)費的分配、使用情況，機關(guān)內(nèi)部財務(wù)收支，投訴途徑等。通過政務(wù)公開欄、板報、會議、文件、簡報等形式公開，計劃每月一期?，F(xiàn)整改措施已落實。

14、認真做好提案議案回復辦理。整改責任領(lǐng)導是陸業(yè)安副局長，責任股室是辦公室，責任人為程文華。

對群眾反映的提案議案，確定專人負責管理群眾來信來訪來電的收集、登記、交辦、反饋、歸檔等工作，及時匯報領(lǐng)導，要深入調(diào)研了解，聯(lián)系有關(guān)部門，提出具體可行的實施意見，要做好財力排查，視財力情況、輕重緩急，適當安排經(jīng)費，報政府審批。杜絕往日應(yīng)付式回復，并將辦理情況及時回復給相關(guān)單位。整改措施已落實。

15、加大財政監(jiān)管力度，實行資金效績評價，對資金實行全程追蹤監(jiān)督，確保?？顚Ｓ茫岣哔Y金使用效益。整改責任領(lǐng)導是陳春紅副局長，責任股室是預算股、國庫股、各業(yè)務(wù)支出口，責任人譚紅星、鐘文專、各業(yè)務(wù)支出口負責人。

我局已組織相關(guān)人員重新修訂《*縣專項資金績效考評方案》，對專項資金嚴格實行縣級報帳提款制，專項資金按照專人管理，專帳核算，專款專用的原則，嚴禁擠占挪用，嚴格按報帳管理辦法規(guī)定的程序和手續(xù)進行報帳，要根據(jù)項目建設(shè)進度和有關(guān)報帳程序及時撥付開發(fā)資金，對資金用途進行跟蹤檢查，確保資金?？顚Ｓ?，并對專項資金實行績效考評，提高資金全用效益。計劃在7、8、9月份對扶貧資金、教育經(jīng)費農(nóng)村稅費改革資金、社保資金、國債資金和轉(zhuǎn)移支付資金進行一次專項大檢查。

16、加大群眾評議、聽證質(zhì)詢活動。整改責任領(lǐng)導是陸業(yè)安副局長，責任股室是辦公室，責任人程文華。

計劃5月份開展一次評議、聽證質(zhì)詢活動，通過召開座談會、發(fā)放問卷、下訪征詢、投訴意見箱等多種形式開展評議。邀請黨代表、人大代表、政協(xié)委員、社會監(jiān)督員和各方代表參加聽證質(zhì)詢，廣泛征求社會各界對財政工作中存在的問題以及意見和建設(shè)，不斷地完善財政工作。

17、加強機關(guān)效能監(jiān)察工作。整改責任領(lǐng)導是盧華生紀檢組長，責任股室是監(jiān)督檢查股，責任人覃藝偉。

①落實行政效能監(jiān)察機構(gòu)和人員，負責本單位的效能監(jiān)察和效能投訴受理工作。進一步完善投訴制度，通過設(shè)立意見箱，在財政局網(wǎng)站設(shè)立局長信箱、投訴信箱，拓寬機關(guān)效能投途徑，加大監(jiān)查投訴力度。②開展經(jīng)常性的行政效能監(jiān)察活動。重點監(jiān)察違反“首問負責制”、“限時辦結(jié)制”、“一次性告知制”的行為，建立了一套明查暗訪、投訴受理和監(jiān)督考查制度，促進工作由被動式服務(wù)向主動式服務(wù)轉(zhuǎn)變。③加強對群眾反映強烈的熱點難點問題進行跟蹤督查，對反映的辦事拖拉、態(tài)度生硬、服務(wù)不好、、違法違規(guī)等問題，及時查實、及時處理、及時反饋，發(fā)現(xiàn)一起嚴懲一起，決不姑息遷就。整改措施已落實。

(二)進一步強化“兩進一充分”和“三個壓縮過半”工作。我單位應(yīng)進入行政審批大廳的項目有征收契稅及耕地占用稅，已于20*年4月11日全部進入政務(wù)服務(wù)中心，占應(yīng)進比例100%。進入大廳的審批事項中，除契稅、耕地占用稅減免未給窗口授權(quán)外，有關(guān)手續(xù)都完全授權(quán)給窗口。納稅人來辦理納稅業(yè)務(wù)、材料齊全、審驗無誤的做到當場辦對，無需再請示報批;材料不齊全的，告之應(yīng)補充的材料，待材料補全后即給予辦結(jié)。契稅、耕地占用稅減免，在一般情況下，材料齊全的可當場辦結(jié)，時間不超過7個工作日(需報上級部門審批的除外)。

第8篇：社會教育理論范文

關(guān)鍵詞：社會學 宗教 倫理道德

一般而言，宗教是一套完備的信仰體系，包含了對神明的信仰與崇敬，和對宇宙存在的解釋。在人類社會現(xiàn)象中，宗教存在久遠，分布廣泛，影響深遠。步入21世紀的今天，宗教沒有因為科學的發(fā)展和社會的進步而消逝；而是從其自身的變革，比如對科學做出讓步和對世俗社會的妥協(xié)等，做出世俗化的變革，既保持著它的傳統(tǒng)，又順應(yīng)時代要求走向復興。宗教以各種形式深刻地影響著人類社會，它是一種具有強大反作用的社會意識，它的復興也必然會從各方面對社會產(chǎn)生一定的影響。如何正確地對待宗教、把握當前宗教在社會存在中的意義與作用是我們需認真看待的問題。

一、20世紀宗教復興的表現(xiàn)

（一）、社會變革與轉(zhuǎn)型背景下的宗教復興

自20世紀70年代以來，全球興起了宗教復興的狂熱。究其原因，文獻[2]一文指出：人類社會在20世紀所經(jīng)歷的變革，其深度和廣度超過以往任何一個世紀。變革的結(jié)果是人類社會發(fā)生普遍的轉(zhuǎn)型，社會變革與轉(zhuǎn)型促成了這場全球宗教復興。從歷史上看，在人類社會的所經(jīng)歷的若干重大變革，宗教受著社會的變革與轉(zhuǎn)型的巨大沖擊，影響著宗教的衰退與興盛。對宗教與社會變革關(guān)系的研究，各國學者一直給予了高度關(guān)注，力圖分析這場宗教復興的原因。本文認為全球化的社會變革與轉(zhuǎn)型，是這場宗教復興的背景和推力之一，其復興的原因本文不作分析。

（二）、從宗教信徒人數(shù)的增長來看待宗教發(fā)展的現(xiàn)狀

據(jù)《國際宗教研究學報》發(fā)表的《2001年度世界宗教工作統(tǒng)計表》統(tǒng)計，見（表1.圖1.）：表1和圖1對1900年、1970年、2000年三個階段全球總?cè)丝谝约案髯诮绦磐饺藬?shù)做出統(tǒng)計；并依據(jù)人口發(fā)展趨勢，宗教發(fā)展趨勢對2025年的宗教信徒人數(shù)做出了預期計算。從圖表的趨勢來看，各宗教的信徒人數(shù)的增長與全球總?cè)丝诘脑鲩L具備一定的線性關(guān)系，宗教伴隨人口的興盛而繁榮著，從這可說明在現(xiàn)代社會宗教的已經(jīng)復興。

美國宗教社會學家斯達克認為，宗教在向世俗化的發(fā)展過程中，不僅會自我約束，而且會發(fā)生兩個補償性的進步現(xiàn)象，即宗教的復興和宗教的創(chuàng)新。我國學者也認為，當今世界宗教的一大特點是面向社會、面向現(xiàn)實、面向自我人生。世俗化、公民化、是現(xiàn)代全球宗教的主要發(fā)展趨勢。綜上所述，20世紀宗教自身表現(xiàn)了出強大的發(fā)展勢頭，這源于世界各大宗教在當代時期的世俗化、公民化自我調(diào)整。

（三）、中國宗教在現(xiàn)代社會的發(fā)展

改革開放、落實宗教政策以來，中國各宗教都不同程度地有所發(fā)展?？山y(tǒng)計的三大宗教信教人數(shù)，在1980到2000年期間，從一千多萬增加到了六千多萬。佛、道教的教徒人數(shù)也在一千萬以上。中國各族信教人數(shù)有1億多。從這一發(fā)展趨勢上看，宗教信徒人數(shù)還將持續(xù)增長，但同時受著中國政治、經(jīng)濟、思想、文化以及國際環(huán)境等各種因素的制約，仍然遵從自身發(fā)展規(guī)律，不會無限制的發(fā)展。

二、宗教的社會整合功能，宗教同倫理道德的互補。

宗教之所以廣泛而久遠地存在著，是因為它有著不可替代的社會、歷史、文化價值。宗教的價值在傳統(tǒng)社會具有三個方面的積極意義：一是在人類早期社會，維系社會存在做合理性說明；二是對人類認識世界、解釋世界提供解釋手段；三是影響、約束人的觀念和行為。隨著社會的進步，宗教堅持著世俗化的自我調(diào)整，以適應(yīng)時代的變化。那么在現(xiàn)代社會中的宗教，它還具有在傳統(tǒng)社會的那些價值嗎？

本文認為：盡管宗教在現(xiàn)代逐漸淡出了社會的主要舞臺，衰弱了政治、教育領(lǐng)域的價值，但它獨特的意識形態(tài)、文化形態(tài)、以及宗教自身特質(zhì)仍具有著獨特的價值。

（一）、宗教在現(xiàn)代社會的整合功能。

西美爾認為，在現(xiàn)代社會，社會細致化的分工導致了競爭，進而導致現(xiàn)代社會分化。社會在發(fā)展的過程中迫使個體進行分工，這樣就導致了個體之間更加相互依賴。個體與個體之間通過交換產(chǎn)品、人格類型的互補，實現(xiàn)社會整合的穩(wěn)定。但這種分工系統(tǒng)自身存在矛盾：個體的競爭意味著個體相互排擠，意味著社會分裂。在現(xiàn)代社會中，細化的分工導致了個體與個體間的社會關(guān)系失去了平衡，把個人擠壓在某個局部領(lǐng)域，違背了人的天性本質(zhì)。

由于宗教是個體靈魂的得救，是個體與絕對者的直接對話，所以它不需要個體與個體之間的相互補充和相互依賴。個體在信仰中通過與宗教絕對者的對話實現(xiàn)個體性的存在，而這一過程與個體在世俗社會的發(fā)現(xiàn)和實現(xiàn)自身個體性是同一過程，兩者構(gòu)成了同種實現(xiàn)。個體在宗教中的存在是一種精神意義上的社會化，宗教可以在個體中發(fā)揮社會功能，它可以擺脫個體依賴于世俗社會組織的整合手段，所以擺脫了被分化的命運，從而保留的個體的完整性。

但是辯證看待宗教在現(xiàn)代社會的整合功能，有其自身的局限性。宗教功能有其自身的適用范圍，它逾越不了社會的其他領(lǐng)域，它只在個體中發(fā)揮社會功能，是個體生命意義的解釋、靈魂的救贖、和人生態(tài)度的解讀實踐。盡管如此，宗教對社會功能、宗教對個體功能作用的發(fā)揮，對彌補現(xiàn)代社會的分化仍具有一定作用。

（二）、宗教與現(xiàn)代社會倫理道德的互補

一般意義上的世俗倫理道德是指用來調(diào)節(jié)人與人之間各種關(guān)系的行為準則，其調(diào)節(jié)的對象都生活在世俗社會中。從文化角度看待宗教，宗教屬于文化的一個子系統(tǒng)，宗教與倫理的結(jié)合并不存在理論上的障礙。盡管他們有著各自的獨立性。在歷史發(fā)展過程中，宗教道德與世俗倫理經(jīng)歷了混同—相分—互補的過程[8]，最終互補融合。在世界不同歷史時期，宗教在維護社會倫理道德規(guī)范中，發(fā)揮了積極的作用。就社會發(fā)展而言，應(yīng)該歷史地肯定其積極意義。宗教是信仰者對神的虔誠信仰，對神的敬畏感，這種心理影響對人們道德行為的監(jiān)督與制約起到了良好作用。當宗教文化已經(jīng)被廣泛被接受的當今時代，宗教道德向社會、人們提出的道德準則，也能被教徒以外的廣泛人群所接受。

在現(xiàn)代社會發(fā)展過程中，仍有許多人們無法解釋的自然現(xiàn)象，和種種不能接受的丑陋社會現(xiàn)象，在科學和世俗倫理對此無力做出解釋時，這些現(xiàn)象會對社會的穩(wěn)定產(chǎn)生不利影響。而宗教的信仰功能、調(diào)節(jié)功能可以幫助人們調(diào)適對自然界偶然性現(xiàn)象的認識；對自身軟弱性、自身認知缺乏性給予調(diào)節(jié)與慰藉，給予人們精神上帶來一種平衡。從宗教的特殊作用以及宗教道德的共性來看，它和社會倫理一樣，兩者可以相互補充，一同調(diào)適著人與自然的關(guān)系、人與人以及與社會的關(guān)系，促進社會秩序的良好發(fā)展。

小結(jié)

宗教有各種各樣的影響，或積極或消極。在現(xiàn)代社會中人類面臨的問題很多，本文從宗教復興現(xiàn)狀、以及宗教價值的積極面展開研究，正確看待宗教對社會的積極作用，希望能為我們應(yīng)對現(xiàn)代社會的諸多問題提供一個宗教的視角。

參考文獻：

[1]萬林艷.宗教在現(xiàn)代社會的復興，廊坊師范學院學報[J].2006.9（22-3）：61-65

[2]王曉朝.現(xiàn)代社會與宗教發(fā)展的趨勢，上海大學學報[J].2009.9（16-5）：63-75

[3][德]馬克斯·韋伯《經(jīng)濟與社會》（下）[M].上海：商務(wù)印書館1997年版：731

第9篇：社會教育理論范文

[關(guān)鍵詞] 社會交換　知識型員工　員工激勵　隱性激勵

社會交換理論（social exchange theory ）是霍曼斯等人借用經(jīng)濟學概念來解釋社會行為有賴于相互強化而得以持續(xù)發(fā)展的一種社會心理學理論。具體而言，社會交換指的是存在于人際關(guān)系中的社會心理、社會行為方面的交換，其核心是“互惠原則”。這里的報酬與成本并不限于物質(zhì)財富――成本可能是體力上與時間上的消耗、放棄享受、忍受懲罰和精神壓力等，報酬也可能是心理財富（如精神上的獎勵、享受或安慰等）與社會財富（如獲得身份、地位與聲望等）。概括起來，社會交換理論可以用一個公式來表明：報酬（reward）- 代價(cost）= 后果（outcome）。如果雙方所得到的后果都是正向的，則關(guān)系將持續(xù)下去；如果雙方或一方所得的后果是負向的，彼此之間的關(guān)系將出現(xiàn)問題。

針對該理論，本文認為，報酬即是收益，代價即是付出，通過對員工與組織的收益和付出的深入，進一步研究組織內(nèi)員工激勵過程。

一、員工與組織的收益與付出分析

組織與員工雙方的收益與付出存在必然的聯(lián)系，要員工激勵過程進行深入的分析，首先要全面分析組織與員工雙方的收益與付出。

1.員工的收益與付出

員工的收益與付出都可以分為顯性和隱性兩類，其中：

顯性收益是可貨幣化的收益，主要是指外在薪酬，即為員工提供的可量化的貨幣性價值。比如,基本工資、獎金等短期激勵薪酬,股票期權(quán)、認股權(quán)、購買公司股票、股份獎勵等長期激勵薪酬,退休金、醫(yī)療保險等貨幣利,以及公司支付的其他各種貨幣性開支,如住房津貼、俱樂部會員卡、公司配車,等等。

隱性收益是不可貨幣化的收益，主要是指內(nèi)在薪酬，即指那些給員工提供的不能以量化的貨幣形式表現(xiàn)的各種獎勵價值,它是基于工作任務(wù)本身的報酬。具體包括：一是組織財富。工作條件、良好的工作環(huán)境和適當?shù)男菹?、培訓與發(fā)展的機會、晉升、組織支持他們實現(xiàn)發(fā)展的愿望、吸引人的公司文化、良好的人際關(guān)系、參與決策、更多的責任、個人成長的機會、更大的工作自由和權(quán)限、更有趣的工作以及多樣化的工作活動,等等；二是心理財富。如價值認同、精神上的獎勵、享受或安慰；任務(wù)與職業(yè)取向的吻合；愉悅感(快樂)工作安全和歸屬感；崇高感和使命感等等；三是社會財富。如獲得身份、地位、聲譽等等。

顯性付出是容易看得見的付出，具體包括:工作時間、工作強度、體力上的消耗、遵守公司的規(guī)章制度等等。

隱性付出是難以看見的付出，具體包括：產(chǎn)出高水平的內(nèi)激力和承諾，員工為組織的發(fā)展作出全力奉獻，表現(xiàn)為高能量、創(chuàng)造力、延長作業(yè)時間、愿意多干和對工作滿腔熱情、忠誠、維護公司形象、自覺節(jié)省公司資源、具有團隊合作精、互助，放棄享受、忍受精神壓力等等。

2.組織的收益與付出

組織的收益與付出也同樣可以分為顯性和隱性兩類，其中：

顯性付出是可貨幣化的付出，主要是指外在薪酬的支出，具體包括：一致性報酬、福利和工作保障等等。

隱性付出是不可貨幣化的收益，具體包括：包括人力資源管理、激勵制度、幫助獲得晉升、幫助提高工作業(yè)績，培訓和個人發(fā)展；社會交往；公正、關(guān)懷、協(xié)商、信任、友善、理解、安全；關(guān)心個人生活、改善工作條件等等。

顯性收益是可看得見的收益，具體包括：銷售收入、利潤、工作成果等等。

隱性收益是難以看見的收益，具體包括：組織知識積累、組織聲譽積累、組織人際關(guān)系的增進、組織業(yè)務(wù)渠道（產(chǎn)供銷）的改善等等。

二、員工激勵ETIA模型

組織人力資源管理中的員工激勵的過程，實際上存在著員工收益、員工付出、組織收益和組織付出四者之間相互轉(zhuǎn)換的四個階段，即：外化、轉(zhuǎn)化、內(nèi)化和激化。為此，本文提出員工激勵ETIA模型（見下圖）。

圖 員工激勵ETIA模型

1.外化(externalization)

外化是從員工付出到組織收益的運轉(zhuǎn)過程。組織內(nèi)的員工通過顯性付出(看得見的)和隱性付出(難以看見的)，為組織創(chuàng)造了效益。而組織的收益又包括顯性收益(看得見的)和隱性收益(難以看見的)；組織特別是企業(yè)所追求的當然最終還是顯性收益特別是利潤的最大化，但組織的隱性收益從長遠來看必然會影響組織長遠的顯性收益，因此，組織需要處理好顯性收益和隱性收益以及現(xiàn)實利益和長遠利益的關(guān)系。組織的收益正是全體員工共同努力的結(jié)果。組織收益的影響因素除外在環(huán)境外，更大程度上取決于員工努力的程度,以及員工努力的方向是否符合組織發(fā)展的目標。因此，在員工同樣努力的程度的條件下，組織的文化和有效的管理將影響員工努力的方向與組織發(fā)展目標的一致性，也必將影響組織的收益程度。

2.轉(zhuǎn)化(transformation)

轉(zhuǎn)化是從組織收益到組織付出的運轉(zhuǎn)過程。通過員工的努力,組織獲得收益后，需要給員工付出，包括顯性付出（可貨幣化的）和隱性付出（非貨幣化的），組織對員工的顯性付出就是組織的人工成本，當然對正常贏利的企業(yè)來說，組織的顯性付出要小于組織的顯性收益，其差額部分就是利潤的來源。對組織來說，顯性付出不是無條件的，必然是受組織的顯性收益的約束的。因此，為了有效地激勵員工，組織應(yīng)該在隱性付出方面多做工作。

3.內(nèi)化(internalization)

內(nèi)化是從組織付出到員工收益的運轉(zhuǎn)過程。組織付出到員工收益的內(nèi)化過程非常重要，直接影響到員工激勵的效果。組織的付出不一定就是本人的收益，只有滿足本人需求的組織付出才是本人的收益。組織付出包括顯性付出（可貨幣化的）和隱性付出（非貨幣化的），組織的顯性付出當然變成了員工的顯性收益，但組織的隱性付出并不必然變成員工的隱性收益，原因在于：一是員工的隱性收益是一種心理感知;二是不同的員工是有差異的。為有效激勵員工，組織付出一定要針對不同的員工不同的心理需求進行個性化處理，可見，組織的管理者是否善于管理，很大程度上取決于管理者是否熟悉“人性”，高效的管理者會做到在顯性付出有限的情況下，通過更多符合員工個性化需求的隱性付出，從而有效地激勵員工。

4.激化(activation)

激化是從員工收益到員工付出的運轉(zhuǎn)過程。員工從組織中得到收益后，感覺到自己在組織中存在的價值，從而內(nèi)在激勵自己努力工作。按照霍曼斯的社會交換理論，員工要衡量自己的收益和付出，如果收益與付出的差額是正向的，則員工將繼續(xù)努力付出（工作）；如果這個差額是很大的正值，員工可能會有內(nèi)疚感，就會增加付出，以保持心理上的平衡；如果收益與付出的差額是負向的，則員工激化過程就可能出現(xiàn)問題，員工就可能會出現(xiàn)消極情緒，從而可能會減少付出，也就是出現(xiàn)“負激勵”現(xiàn)象。

員工與組織之間經(jīng)過外化、轉(zhuǎn)化、內(nèi)化和激化四個階段，實現(xiàn)了付出與收益的傳遞，并最終又產(chǎn)生了新的組織收益。整個激勵是一個動態(tài)的、遞進的過程，稱做激勵螺旋。當員工的付出完成一次激勵螺旋運動、轉(zhuǎn)化為新的員工付出后，新的員工激勵過程又開始了。

三、結(jié)論

由于組織激勵的目的在于激勵員工更多的付出，而員工付出的程度又取決于員工對其所得收益的感知，可見，激勵員工歸根結(jié)底必須使員工能感知到更多的收益（包括顯性收益和隱性收益），而員工的顯性收益受到組織顯性收益限度的約束，不可能不切實際地增加，因此，有效的員工激勵就是在員工顯性收益基本合理的前提下，組織通過加大有針對性的隱性付出，使得員工獲得預期甚至超出預期符合個性化需求的隱性收益，這種隱性激勵將是對知識員工最佳的激勵方式。

參考文獻:

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