生態(tài)文明建設(shè)的論述精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

【關(guān)鍵詞】生態(tài)文明；美麗校園；可持續(xù)發(fā)展

中國作為全球最大的發(fā)展中國家，改革開放以來，長期實行主要依賴增加投資和物質(zhì)投入的粗放型經(jīng)濟增長方式，導(dǎo)致資源和能源的大量消耗和浪費，同時也讓中國的生態(tài)環(huán)境面臨非常嚴峻的挑戰(zhàn)。實際上，黨和政府也意識到尊重和維護生態(tài)環(huán)境的重要性，黨的十七屆五中全會明確要求“樹立綠色、低碳發(fā)展理念”。推廣綠色建筑、綠色施工，發(fā)展綠色經(jīng)濟，發(fā)展綠色礦業(yè)，推廣綠色消費模式，推行政府綠色采購……“綠色發(fā)展”被明確寫入“十二五”規(guī)劃并獨立成篇，表明我國走綠色發(fā)展道路的決心和信心。

在十報告中，環(huán)保、資源節(jié)約、循環(huán)經(jīng)濟等概念被納入“生態(tài)文明”，并首次將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”的中國特色社會主義事業(yè)總體布局，并提出“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展?！盵1]黨的十報告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨和國家對中國特色社會主義總體布局的認識開始深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出全國人民對中華子孫、對全世界負責的精神。要實現(xiàn)真正的國富民強，必須著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，守住“綠水青山”。那么，如何實現(xiàn)？這不僅是當今世界的主流觀念，也越來越受到我們黨的重視。生態(tài)文明作為一種新的人類文明發(fā)展形態(tài)，其所追求的人、自然，以及人與自然關(guān)系的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)、和諧發(fā)展，與所追求的自然解放、社會解放、人的解放具有相同的價值理念。為應(yīng)對當前全球性資源環(huán)境生態(tài)危機，我黨站在時展的前沿，著眼于人類社會發(fā)展的總體進程，反思工業(yè)文明發(fā)展理念和發(fā)展模式的利弊得失，適時在十提出了“建設(shè)生態(tài)文明”的主張?！敖ㄔO(shè)生態(tài)文明”具有鮮明的現(xiàn)實性、時代性和前瞻性，為中國特色社會主義的現(xiàn)實發(fā)展指明了方向[2]。

1 生態(tài)文明理念下高職院校的建設(shè)

而作為教育系統(tǒng)要貫徹落實十提出“推進生態(tài)文明建設(shè)，建設(shè)美麗中國”的目標，并應(yīng)該努力走在全社會的前面。校黨委李秋華書記在《光明日報》上發(fā)表的《高職的文化自覺》一文中也寫到了[3]，辦大學(xué)就是辦環(huán)境。高職院校是大學(xué)里重要的一部分，她的環(huán)境，無論硬件還是軟件，無論空間布局、環(huán)境改造還是設(shè)施配置設(shè)計、活動組織，都要以社會主義核心價值體系為統(tǒng)領(lǐng)，以人為本，體現(xiàn)培養(yǎng)人和培養(yǎng)職業(yè)人的統(tǒng)一。其建設(shè)應(yīng)該做到“四個注重”：一是注重學(xué)生需求。從時代特征和職業(yè)特征兩個維度關(guān)注學(xué)生的物質(zhì)和精神需求，以培養(yǎng)中國特色社會主義建設(shè)者和接班人為目標，以尊重人格為基礎(chǔ)，滿足學(xué)生成長成才多樣化、個性化的生活學(xué)習(xí)需要。二是注重氛圍營造，按照單位和企業(yè)里實際生產(chǎn)需要設(shè)計實訓(xùn)場所、配置實訓(xùn)設(shè)備規(guī)格，在課程中貫穿“教、學(xué)、做”一體化的理念，在實踐環(huán)境中設(shè)置相應(yīng)的制度規(guī)范、工作流程規(guī)范和操作警示規(guī)范，在校園文化活動上體現(xiàn)校企文化交流與互動，從而為培養(yǎng)學(xué)生的職業(yè)意識的養(yǎng)成提供條件。三是注重陶冶情操，充分關(guān)心好每一個學(xué)生學(xué)習(xí)和生活成長的空間，使環(huán)境育人貫穿到課堂內(nèi)外，貫穿到校園的每一個腳落，老師可以在教學(xué)中通過名言、典故、趣談等載體的文化浸潤，能讓學(xué)生在產(chǎn)生惰性時得到警示，在學(xué)習(xí)失意時得到勵志，在心情郁悶時得到放松。四是注重辦學(xué)積淀，在教學(xué)制度和氛圍上形成一種師生共同的精神追求，其核心和靈魂，就是有一種統(tǒng)一全校思想、體現(xiàn)學(xué)校特色、激勵師生成長的學(xué)校精神。最終，形成高職教育的文化自覺和文化自信，以引領(lǐng)高職院?？沙掷m(xù)發(fā)展。美麗中國：從美麗校園開始，從建設(shè)生態(tài)文明校園開始。

2 “美麗校園”、生態(tài)文明校園的建設(shè)

根據(jù)金華職業(yè)技術(shù)學(xué)院以及醫(yī)學(xué)院實際情況，結(jié)合專業(yè)特點可以把“生態(tài)文明校園”建設(shè)的主要內(nèi)容分綠色校園、文化校園、生態(tài)文明三方面。

2.1 “綠色校園”建設(shè)：①推進全院師生植綠護綠活動常態(tài)化。每個黨員負責學(xué)院某個綠化區(qū)域第一責任人，負責組織醫(yī)學(xué)院師生對所屬綠地進行植樹造林、撫育管理等綠化活動。②編寫一些生態(tài)環(huán)境和健康相關(guān)的宣傳手冊，既可以面向醫(yī)學(xué)生，非醫(yī)學(xué)專業(yè)學(xué)生和普通大眾，作為人們愛護自然環(huán)境、關(guān)心自身健康和提升環(huán)境意識的科普讀物。以通俗語言系統(tǒng)介紹環(huán)境變化與人類健康的基本理論和基礎(chǔ)知識，使讀者在全面了解環(huán)境與健康關(guān)系的基礎(chǔ)上提高環(huán)境保護意識。③加強綠色生態(tài)和醫(yī)學(xué)相關(guān)的課題研究?？梢园丫G色生態(tài)跟醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程進行結(jié)合，向校內(nèi)外組織申報一批相關(guān)課題。

2.2 “文化校園”建設(shè)：①把醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)課程和生態(tài)環(huán)境專業(yè)相結(jié)合開發(fā)公共課程建設(shè)。如吸煙與疾病，室內(nèi)污染和健康等，把綠色生態(tài)理念貫穿醫(yī)學(xué)教育當中。②將生態(tài)文明意識融入高職教育活動。在6月5日的世界環(huán)境保護日，按一定的主題，開展相應(yīng)活動，重點宣傳環(huán)保日，倡導(dǎo)環(huán)保意識，節(jié)能意識，低碳經(jīng)濟意識，環(huán)境愛護意識。③開展林業(yè)與綠化知識競賽和環(huán)保知識競賽，使之成為傳統(tǒng)競賽項目。通過競賽了解林業(yè)、了解林業(yè)政策、養(yǎng)成愛護環(huán)境、珍惜環(huán)境、美化環(huán)境。

2.3 “生態(tài)文明”建設(shè)：①開展安全文明行為規(guī)范活動，建設(shè)安全文明校園。宣揚禁煙禁酒，建立清新的無煙校園和無酗酒校園；嚴禁校園不文明戀愛行為，男女同學(xué)文明交往，形成自重、自律、自愛的良好校園精神風貌。②構(gòu)建和諧師生關(guān)系及和諧工作關(guān)系，建設(shè)和諧校園。繼續(xù)加強教師對貧困生的幫扶支持，為家庭困難同學(xué)提供勤工儉學(xué)崗位；實現(xiàn)黨建進公寓，黨員示范崗設(shè)到學(xué)生公寓，充分發(fā)揮黨員先鋒模范帶頭作用。③實施節(jié)能環(huán)保措施，建設(shè)節(jié)能環(huán)保型校園。節(jié)約水電，禁止使用塑料袋等白色污染，增加綠色環(huán)保材料的宣傳與使用；在基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)實驗中規(guī)范和加強實驗室排污管理，防止實驗室產(chǎn)生的危險化學(xué)廢物污染環(huán)境。

學(xué)校是引領(lǐng)社會發(fā)展的機構(gòu)，是孕育新思想、新知識、新科技的重要園地，是為中國特色社會主義事業(yè)培養(yǎng)和造就更多合格建設(shè)者和可靠接班人的重要場所，是構(gòu)建和諧社會的可靠基礎(chǔ)和生力軍，應(yīng)當走在全社會生態(tài)文明建設(shè)活動的前列，發(fā)揮好帶頭作用和示范作用。構(gòu)建教學(xué)、科研、行政的生態(tài)組織系統(tǒng)。協(xié)調(diào)生態(tài)特色學(xué)科和其他學(xué)科共同發(fā)展，教學(xué)和科研并重，構(gòu)建有利于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)生態(tài)環(huán)境，實現(xiàn)質(zhì)量、結(jié)構(gòu)、效益相協(xié)調(diào)的開放式辦學(xué)[4]。高職教育在這個生態(tài)系統(tǒng)中，教師、教材、學(xué)生、學(xué)習(xí)方法、思維模式、課程設(shè)置都是這個生態(tài)系統(tǒng)的生態(tài)要素，具有一定的生態(tài)定位。營造人文生態(tài)，建立綠色人才培養(yǎng)模式。要注重人才的全面培養(yǎng)、知識結(jié)構(gòu)和整體教育，促使理性、非理性因素、智力、非智力因素的統(tǒng)一和協(xié)調(diào)發(fā)展，注重習(xí)得者的體驗、理解和感悟性教育，增強學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)過程中的內(nèi)心感受。實現(xiàn)培養(yǎng)具有健全人格、創(chuàng)新精神、創(chuàng)造能力的“生態(tài)人”的愿景[5] 。

參考文獻：

[1] 徐琦. 把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位――黨的十報告新意解讀.中國環(huán)境報，2012-11-12.

[2] 楊英姿. 生態(tài)文明：社會主義的價值取向和現(xiàn)實訴求[J]. 理論視野， 2012， （2）： 61～63.

[3] 李秋華. 高職的文化自覺.光明日報， 2013-01-22.

[4] 楊克濤.生態(tài)文明理念下的生態(tài)大學(xué)建設(shè)研究[D].浙江農(nóng)林大學(xué)，2011（06）：34.

[5] 肖文，郭起華. 高職生態(tài)文明校園建設(shè)的探索與實踐[J]. 職教論壇. 2012（28）： 75-77.

第2篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

一、目前我國生態(tài)文明建設(shè)存在的主要問題

建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。但是現(xiàn)今我國生態(tài)文明建設(shè)方面仍存在著一些突出的問題：

1.全社會生態(tài)建設(shè)與保護意識薄弱。一些地方與部門在處理經(jīng)濟發(fā)展與生態(tài)環(huán)境保護的關(guān)系上，未能很好地處理當前與長遠、局部與全局的關(guān)系，唯GDP馬首是瞻，不惜以犧牲環(huán)境為代價換取經(jīng)濟增長。

2.產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)不合理，經(jīng)濟增長方式粗放。中國生態(tài)環(huán)境主要是由粗放型的經(jīng)濟增長方式造成的，實踐中重開發(fā)輕保護、重建設(shè)輕管護的思想仍普遍存在，經(jīng)濟快速增長對生態(tài)環(huán)境造成了巨大壓力。

3.生態(tài)保護管理體制不順、機制欠健全、法制不完善。環(huán)境保護仍然是政府主導(dǎo)、以行政手段為主線，基礎(chǔ)薄弱，執(zhí)行力量不足。

4.約束機制與監(jiān)督機制欠缺，環(huán)?；A(chǔ)設(shè)施建設(shè)滯后。生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)投入（人、財、物）嚴重不足，環(huán)保欠賬過多，環(huán)境治理與生態(tài)修復(fù)明顯滯后于經(jīng)濟發(fā)展。

二、加強生態(tài)文明建設(shè)的對策研究

面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化等嚴峻形勢，出路只有一條，即加強生態(tài)文明建設(shè)。

1.牢固樹立以人為本、人與自然和諧的觀念。自然界是人類賴以生存和發(fā)展的基本條件與環(huán)境，保護自然就是保護人類，建設(shè)自然就是造福人類。發(fā)展經(jīng)濟要充分考慮自然的承載能力與承受能力，堅決禁止過度性開發(fā)、掠奪性開發(fā)；要充分考慮人民群眾的生活質(zhì)量與健康素質(zhì)。只有這樣才能建立與維護人與自然相對平衡，共生共贏。浙江省杭州市在這方面的做法值得稱道。環(huán)境是杭州的立市之本、優(yōu)勢和潛力所在，2011年1月杭州市出臺了《關(guān)于推進生態(tài)型城市建設(shè)的若干意見》，對生態(tài)型城市建設(shè)進行了全面部署。杭州市委十一屆三次全會就生態(tài)文明建設(shè)提出具體要求：突出杭州的生態(tài)優(yōu)勢和戰(zhàn)略資源，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，并將其融入現(xiàn)代化建設(shè)各方面和全過程，建設(shè)生態(tài)型城市，打造美麗杭州。得益于以人為本、人與自然和諧思想的堅定踐行，近年來杭州市先后獲得了聯(lián)合國人居獎、全國文明城市、國家衛(wèi)生城城市、綠化模范城市、生態(tài)文明建設(shè)試點、國家環(huán)保模范城市等榮譽。

2.自覺尊重和運用自然規(guī)律，促進自然資源和社會經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)。任何規(guī)律都是客觀的、必然的，因而只能尊重、利用而不能相違背，否則必然會受到規(guī)律的懲罰，這已被無數(shù)的現(xiàn)實所驗證。引導(dǎo)社會樹立節(jié)約資源的意識，以優(yōu)化資源利用、提高資源產(chǎn)出率、降低環(huán)境污染為重點，大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，加快建設(shè)節(jié)約型社會，促進自然資源和社會經(jīng)濟系統(tǒng)的良性循環(huán)。2012年浙江省杭州市提出要著力加大產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整力度，加快淘汰落后產(chǎn)能，以十大產(chǎn)業(yè)為重點加快發(fā)展高端新興產(chǎn)業(yè)，嚴格把好項目準入關(guān)。著力推進環(huán)境基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，加快城市污水處理廠建設(shè)，加強截污納管工作。著力加強執(zhí)法監(jiān)管和內(nèi)部管理，加快構(gòu)建以鄉(xiāng)鎮(zhèn)、園區(qū)為重點的網(wǎng)格化監(jiān)管體系，探索標準化執(zhí)法程序，加強環(huán)境風險防控。

3.加快轉(zhuǎn)變經(jīng)濟發(fā)展方式，注重發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟。中國生態(tài)環(huán)境主要是由粗放型的經(jīng)濟增長方式造成的，突出表現(xiàn)是高投入、高消耗、高排放、低效益。要轉(zhuǎn)變經(jīng)濟增長方式，必須以結(jié)構(gòu)調(diào)整為主線，促進速度與結(jié)構(gòu)的相統(tǒng)一；必須以改善質(zhì)量為關(guān)鍵，促進速度與質(zhì)量的相統(tǒng)一；必須以提高效益為中心，促進速度與效益的相統(tǒng)一。為此必須注重發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，加快發(fā)展低能耗與低排放的第三產(chǎn)業(yè)與高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)，大力推廣清潔生產(chǎn)，推進產(chǎn)品回收、再生和復(fù)用等。有中國大竹海之稱的浙江安吉堅持“綠水青山就是金山銀山”理念，認為環(huán)境是安吉最大的資源，生態(tài)是安吉永久的財富，讓青山綠水成為儲蓄的GDP，讓藍天沃土成為永恒的不動產(chǎn)，讓能源資源得到永續(xù)利用。通過大力發(fā)展生態(tài)經(jīng)濟，強化生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)林業(yè)、生態(tài)旅游業(yè)開發(fā)，把許多地方視為包袱的生態(tài)保護提升到區(qū)域發(fā)展的比較優(yōu)勢，走出了一條成功的山區(qū)經(jīng)濟發(fā)展之路，為美麗中國建設(shè)提供了樣本。

4.通過法制建設(shè)，推行生態(tài)補償戰(zhàn)略，建立補償機制。以建設(shè)生態(tài)文明為導(dǎo)向，建立健全法律法規(guī)體系，加強規(guī)劃和政策引導(dǎo)，綜合運用財稅、價格等經(jīng)濟杠桿，建立健全生態(tài)補償機制，深化資源性產(chǎn)品價格改革，完善資源環(huán)境經(jīng)濟配套政策。通過法律法規(guī)的健全與實施，深化生態(tài)價值和代際補償?shù)馁Y源有償使用制度和生態(tài)補償制度，要求高消耗資源型、高消耗能源型、高污染環(huán)境型企業(yè)對資源環(huán)境消耗與環(huán)境污染作出回應(yīng)與經(jīng)濟補償。通過配套的環(huán)境監(jiān)管，健全生態(tài)環(huán)境保護責任追究制度，切實履行環(huán)境損壞賠償制度。近年來，浙江臺州市在生態(tài)文明建設(shè)方面提出了把“山海秀麗”放在了“富裕和諧”前面的舉措，體現(xiàn)了謀求綠色發(fā)展的價值追求。明確提出以產(chǎn)業(yè)鏈為核心，用環(huán)境整治倒逼產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級，加快推動產(chǎn)業(yè)生態(tài)化。把產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型作為建設(shè)生態(tài)文明的關(guān)鍵舉措，向重污染高能耗產(chǎn)業(yè)開刀，以壯士斷腕的決心推進重點產(chǎn)業(yè)整治。近年來臺州全市完成了24個重點區(qū)域的摘帽整治，醫(yī)化企業(yè)數(shù)量從2000余家整合下降到目前不到200家。

5.建立生態(tài)文明的考核評價和硬約束機制。制度建設(shè)是推進生態(tài)文明建設(shè)的重要保障，抓緊制定實施生態(tài)文明建設(shè)目標指標體系和推進辦法，納入地方各級政府績效考核。綠色GDP提了很多年，實施起來卻很難，主要是沒有可定量評價的標準，必須改變唯GDP馬首是瞻的觀念，把資源消耗、環(huán)境損害、生態(tài)效益等指標納入經(jīng)濟社會發(fā)展評價體系之中，建立體現(xiàn)生態(tài)文明要求的考核辦法、獎懲制度，形成生態(tài)文明建設(shè)的長效機制。被譽為“浙中承德、天然氧吧”的浙江磐安縣倡導(dǎo)生態(tài)也是生產(chǎn)力理念，基于山清水秀的獨特優(yōu)勢，通過深入實施“生態(tài)立縣、工業(yè)強縣、旅居興縣”三大戰(zhàn)略，加強生態(tài)文明建設(shè)、確保磐安綠色崛起。建立生態(tài)文明建設(shè)綜合評價體系：建立注重資源消耗、環(huán)境損失和環(huán)境效益，把資源能源節(jié)約指數(shù)、生態(tài)環(huán)境治理指數(shù)、清潔能源及可再生能源利用率等生態(tài)文明指標，納入鄉(xiāng)鎮(zhèn)和職能部門及領(lǐng)導(dǎo)干部的政績考核內(nèi)容，并把考核結(jié)果作為干部任免獎懲的重要依據(jù)之一。

6.強化節(jié)約資源、保護環(huán)境的教育，在全社會倡導(dǎo)綠色消費理念。強化節(jié)約資源、保護環(huán)境的教育，提高公眾的資源意識、節(jié)約意識、環(huán)境意識，形成合理、理性消費的社會風尚，將建設(shè)資源節(jié)約型和環(huán)境友好型社會的方針化作廣大群眾的自覺行動，珍愛自然、愛護環(huán)境、保護生態(tài)環(huán)境。截止到2011年，浙江省累計建成6個國家生態(tài)縣（臨安、桐廬、開化、安吉、義烏、磐安）、43個國家級生態(tài)示范區(qū)、7個國家環(huán)境保護模范城市、274個全國環(huán)境優(yōu)美鄉(xiāng)鎮(zhèn)，國家級生態(tài)村9個、省級生態(tài)鄉(xiāng)村939個，國家園林城市22個等。按照建設(shè)物質(zhì)富裕精神富有的現(xiàn)代化浙江的總體要求，以建設(shè)“富饒秀美、和諧安康”的生態(tài)浙江為目標，2012年8月，浙江省委、省政府聯(lián)合印發(fā)《浙江省“四邊三化”行動方案》，積極推進“四邊區(qū)域（公路邊、鐵路邊、河邊、山邊等區(qū)域）”潔化、綠化、美化行動，對全省國省道公路可視范圍內(nèi)和鐵路線路保護區(qū)內(nèi)影響環(huán)境的“臟亂差”進行全面整治，并明確要求在2014年底顯成效。2012年11月，一份已在征求意見中的《浙江省省級綠道網(wǎng)布局規(guī)劃》初稿，提出到2020年，浙江有望擁有超過4000公里的綠道。這些依山傍水的綠色道路，除了是步行騎行游玩的好去處外，也可能是我們上下班的通勤之路。從2011年開始，浙江就與江蘇省政府聯(lián)合規(guī)劃了環(huán)太湖的綠道網(wǎng)，目前湖州環(huán)太湖綠道主線已初具規(guī)模。

7.廣泛開展國際交流合作，共享生態(tài)文明成果。面對氣候變化日益嚴峻，走低碳之路已是未來發(fā)展必然趨勢，低碳經(jīng)濟是全球化背景下的最新國際游戲規(guī)則。我國也在哥本哈根會議上做出了正式承諾，到2020年單位國內(nèi)生產(chǎn)總值二氧化碳排放比2005年下降40%～45%。為了實現(xiàn)這一承諾，我們一方面可通過國際間學(xué)術(shù)機構(gòu)開展交流合作，根據(jù)國情，去偽存真，為我所用，如利用并推廣應(yīng)用科技成果解決現(xiàn)實問題，強化與之相關(guān)的管理創(chuàng)新、制度創(chuàng)新等。另一方面重視碳匯工作，切實增強海洋、森林、草原和濕地的碳匯意識，努力構(gòu)筑天然碳匯生態(tài)屏障，大力發(fā)展好藍色海洋經(jīng)濟，保護和發(fā)展好森林、草原、濕地，通過發(fā)揮各自生態(tài)功能，努力完成國家增加天然碳匯、保護碳貯存、促進碳替代的重大任務(wù)，造福人民。

第3篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

一、何謂生態(tài)文明

1.生態(tài)文明的含義生態(tài)文明是一種科學(xué)的發(fā)展范式。它主要包括以下幾個方面：①生態(tài)文明意味著可持續(xù)發(fā)展的自然生態(tài)系統(tǒng)。②生態(tài)文明意味著健康運行的經(jīng)濟體系。③生態(tài)文明意味著積極而科學(xué)的政策和機制。④生態(tài)文明意味著綠色的發(fā)展理念。⑤生態(tài)文明意味著可持續(xù)的創(chuàng)新型技術(shù)。

2.生態(tài)文明的理念生態(tài)文明提倡以人與自然地和諧相處的新觀念，來取代人與自然針鋒相對的舊觀念，促進人與自然、社會的共同發(fā)展。生態(tài)文明的理念包括1：第一，人類只有一個地球，地球是我們和子孫后代唯一的家園。第二，人類是自然生命系統(tǒng)的一部分,不能獨立于復(fù)雜的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)之外。第三，人與自然的關(guān)系制約著人與人的關(guān)系。第四，地球的資源是有限的,人類以犧牲環(huán)境利益為代價獲得巨大的經(jīng)濟利益,必然會遭到大自然制裁。第五，環(huán)境的權(quán)利與義務(wù)必須統(tǒng)一。

二、何謂生態(tài)文明意識？

1.哲學(xué)基礎(chǔ)認為，物質(zhì)決定意識，意識對物質(zhì)具有能動的反作用。生態(tài)文明意識是指人對生態(tài)環(huán)境關(guān)系的感覺、思維，了解和關(guān)系。自然是人類賴以存在的基礎(chǔ)，破壞自然界，等于使人類自身走向滅亡。只有樹立起人與自然和社會各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的生態(tài)文明意識，才能使生態(tài)文明建設(shè)的各項措施落實到行動上。

2.生態(tài)文明意識的發(fā)展過程生態(tài)文明意識的形成與發(fā)展有一個循序漸進的過程，主要有四個階段：（1）第一階段，認識匱乏階段（20世紀六十年代以前）。這個階段的人們認為自然界是可以永世存在，供人們無限索取的。（2）第二階段，認識萌芽階段（20世紀六七十年代）。工業(yè)革命以后，人們創(chuàng)造了巨大的經(jīng)濟利益的同時，對生態(tài)平衡造成了極大的破壞。此時，人們開始認識到保護生態(tài)環(huán)境的重要性，人們的生態(tài)文明意識開始萌芽。（3）第三階段，認識發(fā)展階段（20世紀八九十年代）。人們對經(jīng)濟和環(huán)境的關(guān)系的認識逐漸理性化，逐漸認為經(jīng)濟和生態(tài)環(huán)境應(yīng)該協(xié)調(diào)發(fā)展。（4）第四階段，達成共識階段（20世紀九十年代至今）。隨著“可持續(xù)發(fā)展”理念的提出，世界各國對經(jīng)濟和環(huán)境關(guān)系問題有了更深的理解。中國作為負責任的大國，也一直積極參與其中，為全人類的可持續(xù)發(fā)展奉獻一份力量。

三、生態(tài)文明意識與生態(tài)文明建設(shè)

1.生態(tài)文明意識在生態(tài)文明建設(shè)中的作用總的來說，公民的生態(tài)文明意識在整個生態(tài)文明構(gòu)建中起著基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性的作用。第一,公民生態(tài)文明意識的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性作用表現(xiàn)在對生態(tài)文明內(nèi)涵的理解上。生態(tài)文明在本質(zhì)上就是一種發(fā)展了的公民意識體系。成熟的生態(tài)文明意識能夠推動生態(tài)文明建設(shè)的持續(xù)、有效和健康地發(fā)展。生態(tài)文明的構(gòu)建在本質(zhì)上就是公民生態(tài)意識的變革和成熟。第二,公民生態(tài)文明意識的基礎(chǔ)性和關(guān)鍵性作用還表現(xiàn)在它與其他生態(tài)文明意識類型的相互關(guān)系上。就主體而言，生態(tài)文明意識包括政府的生態(tài)文明意識、其他組織的生態(tài)文明意識和公民的生態(tài)文明意識。在這個層面上，公民個人的生態(tài)文明意識居于最基礎(chǔ)的位置?？梢哉f,公民生態(tài)文明意識的培養(yǎng),是整個生態(tài)文明意識體系構(gòu)建與成熟的根本出發(fā)點與持續(xù)的動力保障。

2.樹立生態(tài)文明意識和觀念，搞好生態(tài)文明建設(shè)目前我國正處于工業(yè)化、城市化和現(xiàn)代化發(fā)展的關(guān)鍵時期，也是保護自然環(huán)境和改善生態(tài)問題的關(guān)鍵時期。因此，我們應(yīng)當從作為社會個體的人抓起，引導(dǎo)和培養(yǎng)人們的生態(tài)文明意識和觀念，轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)觀念，促進生態(tài)文明建設(shè)、社會的可持續(xù)發(fā)展和人類永恒的幸福。

第4篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

“生態(tài)文明教育”和“生態(tài)文明素質(zhì)教育研究”是研究所涉及的兩個基本概念。對于生態(tài)文明教育的內(nèi)涵，相關(guān)研究可以做以下歸納:

1．“廣義狹義”說。即研究視野的不同。該觀點把生態(tài)文明教育看作是社會對社會成員的各種形式教育，又把它看作是具體的教育者對受教育者的教育活動。如劉經(jīng)緯等人認為，“廣義的生態(tài)文明教育是指定位于社會契約與廣泛的道德觀的對于社會全體公眾的教育。狹義的生態(tài)文明教育是指學(xué)校在理論和實踐中，對不同年級學(xué)生進行的專門教育?！保?］相關(guān)的觀點還有，單純廣義的表述:如陳麗鴻、孫大勇認為，“生態(tài)文明教育是針對全社會展開的向生態(tài)文明社會發(fā)展的教育活動。是全民的教育、終身的教育。”［2］狹義的理解:如余志健認為，“生態(tài)文明教育是一種把人的問題提到一個新的高度，對大學(xué)生提出更高要求的教育。它要求大學(xué)生全面發(fā)展和綜合素質(zhì)的全面提高，為高校德育注入了新的內(nèi)涵?！保?］從廣義或狹義的角度分別對生態(tài)文明教育進行界定，有利于根據(jù)不同教育對象的特點和教育要求選擇教育內(nèi)容和途徑，開展有針對性的教育;但是，已有的概念表述偏重于對教育對象的區(qū)別，缺乏對教育內(nèi)涵的揭示。2．“素質(zhì)教育”說。如鄭世英認為，“生態(tài)文明教育是對人進行素質(zhì)教育的一個重要方面，能幫助人們建立起人對待自然、對待環(huán)境的正確的倫理觀念，能促進人們的自我人格品性和精神境界的升華?！保?］該觀點把生態(tài)文明教育看作是素質(zhì)教育的一個方面，在一定程度上體現(xiàn)著生態(tài)文明教育的實質(zhì)，是對生態(tài)文明教育的準確定位，然而，該表述對師生作為教育主體在表述上顯得有些模糊。3．“生態(tài)道德說”。如王世民等人認為，“高校生態(tài)道德教育作為一種新型的德育活動，它要求教育者從生態(tài)道德觀出發(fā)，引導(dǎo)受教育者自覺養(yǎng)成生態(tài)保護意識、思想覺悟與相應(yīng)的道德文明習(xí)慣?！保?］該觀點把生態(tài)文明教育作為道德教育的活動內(nèi)容，強調(diào)從德育的角度對待生態(tài)文明教育，但是對二者之間關(guān)聯(lián)的認識有待深化，對相關(guān)的教育內(nèi)容有待豐富。以上對“生態(tài)文明教育”概念內(nèi)涵研究的分析可以給我們以下啟示:開展生態(tài)文明建設(shè)重要的是“生態(tài)文明觀念在全社會樹立”，為此必須高度注重生態(tài)文明教育，其中通過學(xué)校對學(xué)生開展生態(tài)文明教育是至關(guān)重要的;學(xué)校教育有別于社會教育，學(xué)校開展生態(tài)文明教育，必須與正在開展的素質(zhì)教育有機結(jié)合，必須處理好與學(xué)校德育的關(guān)系。為此，進一步探討以培養(yǎng)生態(tài)文明建設(shè)所需人才為目標，以素質(zhì)教育為依托，以學(xué)校德育為載體，體現(xiàn)高校生態(tài)文明教育特有要求的高校生態(tài)文明素質(zhì)教育，對于落實生態(tài)文明建設(shè)對人才培養(yǎng)的要求，具有重要的現(xiàn)實意義。生態(tài)文明教育與素質(zhì)教育及高校德育的有機結(jié)合具有必然性?！?995年頒布的《中國普通高等學(xué)校德育大綱》把素質(zhì)教育正式納入高校德育目標體系，形成了以素質(zhì)教育為中心的全面、科學(xué)的德育目標體系?！保?］而新時期，生態(tài)文明素質(zhì)教育作為素質(zhì)教育的與時俱進，它豐富了高校德育的目標體系，因此，我們認為，高校生態(tài)文明素質(zhì)教育是指高校以大學(xué)生為教育對象，以人與自然、人與社會、人與人之間和諧發(fā)展為價值導(dǎo)向，以生態(tài)情感認同、意志強化、信念培養(yǎng)與行為方式養(yǎng)成為著眼點，以確立生態(tài)價值觀為重點，以培養(yǎng)具有生態(tài)文明素養(yǎng)的人才為目的的一種新型素質(zhì)教育。

二、有關(guān)生態(tài)文明教育研究視角的評析

審閱有關(guān)文獻可以看出，由于學(xué)者對問題關(guān)注的角度不同，其不同的研究視角形成對生態(tài)文明教育的不同理解。歸納有以下幾種:

(一)生態(tài)文明教育與高校德育的關(guān)系

對生態(tài)文明教育與高校德育的關(guān)系的研究，越來越引起學(xué)者們的關(guān)注。對此研究主要可歸納為以下三個方面:1．“納入論”。從德育的角度審視生態(tài)文明教育，認為生態(tài)文明教育與學(xué)校德育聯(lián)系密切，培養(yǎng)目標基本一致，生態(tài)文明教育是高校德育的有機組成，應(yīng)將生態(tài)文明教育納入到學(xué)校德育之中。比如王景明在《高校德育要加強生態(tài)文明教育》中認為，“在高校德育中，把樹立生態(tài)文明觀作為思想道德教育的一項重要內(nèi)容，是時展的需要?！蓖蹩翟凇陡咝Ｋ枷胝卫碚撜n加強生態(tài)文明教育的思考》中認為，“從高校思想政治理論課的學(xué)科體系看，生態(tài)文明教育豐富了高校德育的內(nèi)容?！?．“創(chuàng)新論”。主要是從生態(tài)文明教育的角度審視高校德育，通過開展生態(tài)文明教育推動高校德育改革創(chuàng)新。比如阮碧輝在《生態(tài)文化視野下高校生態(tài)德育探究》中認為，“高校必須借鑒生態(tài)文化理念，構(gòu)建生態(tài)德育模式，這不僅是生態(tài)文明建設(shè)的呼喚，也是高校德育建設(shè)的新課題?！睏顟严樵凇渡鷳B(tài)文明時代學(xué)校德育的價值取向》中認為，“生態(tài)文明為學(xué)校德育拓展了新的空間，提出了新的要求;生態(tài)文明時代，學(xué)校德育具有新的價值取向?！?．“要素論”。通過在中國知網(wǎng)上搜索，2007年以來，從德育視角來探討高校生態(tài)文明教育的文獻大約有17篇，其中核心期刊有6篇。學(xué)者們對此相關(guān)的研究內(nèi)容，如內(nèi)涵、必要性、途徑措施等要素，本文作了以下歸納:(1)從內(nèi)涵、內(nèi)容等方面來看．學(xué)者們認為，將生態(tài)文明教育納入到學(xué)校德育之中，豐富了德育的內(nèi)涵，引起學(xué)校德育內(nèi)容和模式的重新建構(gòu)。比如周衛(wèi)平等在《高校德育應(yīng)增強生態(tài)文明教育》中認為，“生態(tài)文明教育要求大學(xué)生全面發(fā)展和提高綜合素質(zhì)，為高校德育注入了新的內(nèi)涵。”吳存兵等在《高校德育視野下大學(xué)生生態(tài)文明的培養(yǎng)》中認為，“在新的教育觀指導(dǎo)下，我們必須加入生態(tài)因素，重新構(gòu)建大學(xué)生德育教育新內(nèi)容。”(2)從必要性和應(yīng)然性來看，學(xué)者們認為生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育之中，是時展的需要。比如劉倩在《高校思想政治理論課教育與生態(tài)文明建設(shè)關(guān)系研究綜述》中認為，“縱觀目前的文章，論者們幾乎無一例外地首先強調(diào)了在高校思想政治教育中加強生態(tài)文明教育的重要性與必要性。”阮碧輝在《生態(tài)文化視野下高校生態(tài)德育探究》中認為，“生態(tài)文化視野下高校實施生態(tài)德育的應(yīng)然性是:生態(tài)文化為高校德育提供突圍路徑、現(xiàn)實基礎(chǔ)和理論基礎(chǔ);必然性是:生態(tài)文化對高校生態(tài)德育具有規(guī)范、滲透、凝聚和認知的功能?！薄?3)從途徑措施方面來看，學(xué)者們認為高校德育開展生態(tài)文明教育主要是觀念的培養(yǎng)與行為的養(yǎng)成。比如唐曉燕在《高校思想政治理論課加強生態(tài)文明教育的教學(xué)實踐與思考》中認為，“要在思想政治理論課的理論教學(xué)環(huán)節(jié)中強化滲透教育，引導(dǎo)大學(xué)生構(gòu)建生態(tài)文明觀念;在實踐教學(xué)環(huán)節(jié)中增強環(huán)保體驗，注重大學(xué)生生態(tài)文明行為的養(yǎng)成?！被矢ζG玲在《生態(tài)文明:學(xué)校德育的新視域》中認為，“要構(gòu)筑學(xué)校德育教育新體系，豐富學(xué)校德育教育內(nèi)容，創(chuàng)建生態(tài)文明基地，以學(xué)校生態(tài)文明教育為依托，構(gòu)筑學(xué)校生態(tài)文明教育的立體體系來實施生態(tài)文明觀德育教育?！笨梢钥闯?，目前學(xué)者們從德育的視角對高校生態(tài)文明教育和德育的相互關(guān)系進行了研究，有一定的基礎(chǔ)和價值，已經(jīng)認識到了它們之間有著密切的聯(lián)系，生態(tài)文明教育的納入不僅促進了學(xué)校德育的發(fā)展，同時也提高了生態(tài)文明教育的實效性，但是目前研究還存在以下不足:第一，學(xué)者們從德育內(nèi)容、目標、內(nèi)涵、體系等方面來全面研究高校生態(tài)文明教育與德育的密切關(guān)系，然而內(nèi)容比較散、論述較簡單，研究的深度和廣度有待于進一步加強，系統(tǒng)性研究也要加強。第二，學(xué)者們提倡從“德育”來看“高校生態(tài)文明教育“，認為高校生態(tài)文明教育與學(xué)校德育有密切聯(lián)系，同時通過將生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育后如何豐富學(xué)校德育新體系、如何創(chuàng)新德育模式、豐富德育內(nèi)容等方面來進行探討，但其研究內(nèi)容并未真正地對“兩者的密切聯(lián)系與影響關(guān)系”作詳細深入地研究，缺乏系統(tǒng)性研究，研究內(nèi)容還有待進一步深入。對于構(gòu)筑學(xué)校德育教育新體系，需要從理念、目標、內(nèi)容、模式等方面進行深入探討、論述和充實，以實現(xiàn)創(chuàng)新。

(二)運用科學(xué)發(fā)展觀的理論來指導(dǎo)生態(tài)文明教育

科學(xué)發(fā)展觀作為我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)思想，是在黨的十六屆三中全會上提出的，它要求堅持以人為本，樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀，并且促進經(jīng)濟社會和人的全面發(fā)展，同時要求堅持五個統(tǒng)籌。在2012年召開的中國十上又正式確立了它的指導(dǎo)思想地位。正是在這一背景下，學(xué)者們從此視角探討，以求找到二者之間的密切聯(lián)系，有效達到生態(tài)文明教育的最終目標。涉及高校的文獻有《科學(xué)發(fā)展觀視野下高校開展生態(tài)文明教育的探索》、《科學(xué)發(fā)展觀理念下的大學(xué)生生態(tài)文明教育》、《以科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo)，搞好大學(xué)生生態(tài)文明教育》等。學(xué)者們認為，高校生態(tài)文明教育體現(xiàn)了科學(xué)發(fā)展觀的基本要求和價值，具有重要的意義，高校應(yīng)該以科學(xué)發(fā)展觀來指導(dǎo)高校更好地開展生態(tài)文明教育，并提出具體的路徑。比如，黃平芳在《科學(xué)發(fā)展觀理念下的大學(xué)生生態(tài)文明教育》中論述了“科學(xué)發(fā)展觀的基本觀點，認為開展生態(tài)文明教育是落實科學(xué)發(fā)展觀的必然要求。”［7］劉甜甜在《科學(xué)發(fā)展觀視野下高校開展生態(tài)文明教育的探索》中論述了“要在科學(xué)發(fā)展觀視野下積極探索大學(xué)生思想政治教育的新方法，并且闡述了開展生態(tài)文明教育的必要性，最后探討了在科學(xué)發(fā)展觀指導(dǎo)下高校開展生態(tài)文明教育的途徑和方法。”

(三)運用生態(tài)文明理論，加強生態(tài)文明社會建設(shè)背景下的生態(tài)文明教育研究

黨的十七大正式提出要“建設(shè)生態(tài)文明”，十又明確提出要“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”，并將生態(tài)文明建設(shè)提高到中國特色社會主義建設(shè)總體布局的高度，這成為全社會共同努力的目標和價值追求。一些專家從生態(tài)文明社會建設(shè)的角度，結(jié)合區(qū)域性生態(tài)環(huán)境建設(shè)實踐開展生態(tài)文明教育研究。比如趙秀芳、蘇寶梅在《生態(tài)文明視域下高校生態(tài)教育的思考》一文中論述了“生態(tài)教育是生態(tài)文明建設(shè)的教育支撐，也是生態(tài)危機背景下的全球共識，認為在高校中開展生態(tài)教育是生態(tài)文明建設(shè)的內(nèi)在要求?！碧招∧?、秦佩在《生態(tài)文明視野下的大學(xué)生思想政治教育》一文中論述了“大學(xué)生思想政治教育所面臨的生態(tài)危機，進而提出了在生態(tài)文明視野下加強大學(xué)生思想政治教育的對策與建議，以促進人與自然、社會之間的和諧發(fā)展?！睆纳鷳B(tài)文明社會建設(shè)的視角來審視高校生態(tài)文明教育，進而提出相應(yīng)的路徑措施，有助于高校生態(tài)文明教育的順利開展，同時也將促進生態(tài)文明社會的建設(shè)。

(四)從科技倫理的視角分析生態(tài)文明與大學(xué)生科技倫理觀之間的內(nèi)在聯(lián)系

黨的十指出，“科技創(chuàng)新是提高社會生產(chǎn)力和綜合國力的戰(zhàn)略支撐，必須擺在國家發(fā)展全局的核心位置?！敝挥幸揽靠萍紕?chuàng)新，才能提高資源的使用效率，因此，在高校普及科技倫理知識，為社會培養(yǎng)相應(yīng)的人才，最終將有利于生態(tài)文明社會建設(shè)的順利開展。如薛建明在《科技倫理視野下的高校生態(tài)文明教育》中認為“生態(tài)文明體現(xiàn)著社會可持續(xù)發(fā)展的科技道德倫理、蘊涵著人與自然和諧的科技價值倫理，生態(tài)文明的提出有助于解決科技的雙重性帶來的生態(tài)危機，同時也有助于提高生態(tài)文明教育的實效性?！?/p>

(五)其他視角

1．運用復(fù)雜科學(xué)的基本原理指導(dǎo)高校生態(tài)文明教育。如王素華等在《復(fù)雜科學(xué)視野中的高校生態(tài)道德教育》一文中論述道“復(fù)雜科學(xué)主張用整體思維、關(guān)系思維、非線性思維、動態(tài)思維來考察研究對象?！蓖ㄟ^運用復(fù)雜科學(xué)的理論來看高校生態(tài)文明教育所具備的復(fù)雜科學(xué)的特征，進而啟示高校生態(tài)文明教育如何更好地開展。2．運用經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)高校生態(tài)文明教育。如蘇暢在《高校生態(tài)文明思想政治教育的經(jīng)濟學(xué)分析》一文中認為，“用經(jīng)濟學(xué)原理來分析生態(tài)文明思想政治教育，找出二者的契合點，可以更深刻認識高校生態(tài)文明思想政治教育的規(guī)律。”3．從建設(shè)和諧社會的視角探討高校生態(tài)文明教育。如于冰的《和諧社會視閾下大學(xué)生生態(tài)意識的培養(yǎng)》、朱佳佳的《和諧社會視閾下高校環(huán)境道德教育有效性研究》，他們認為社會主義和諧社會的主要特征是人與自然的和諧，加強高校生態(tài)文明教育有助于構(gòu)建社會主義和諧社會，同時增強高校生態(tài)文明教育的有效性，并在兩者關(guān)系的基礎(chǔ)上論述了高校生態(tài)文明教育的意義、現(xiàn)狀，并提出途徑措施。4．從培養(yǎng)人文素養(yǎng)的角度來研究高校生態(tài)文明教育。如王辰等在《基于人文素養(yǎng)視角下的生態(tài)文明教育實效性研究》中認為“從提高人文素養(yǎng)著手，開展生態(tài)文明教育，應(yīng)該是最為基礎(chǔ)的工作，也是生態(tài)文明教育的重要途徑?！背艘陨系囊暯茄芯浚€有從其他角度展開研究的。如王為科等的《中國化視角下的生態(tài)文明思想》;黃治東的《論社會轉(zhuǎn)型視閾下高校的生態(tài)教育》;郭巖的《建構(gòu)主義理論對大學(xué)生生態(tài)文明教育的啟示》;李俊斌的《論環(huán)境法治視閾下生態(tài)文明實現(xiàn)之路徑》;盛雅焜的《生態(tài)女性主義視角下的生態(tài)文明》;肖克艷等人的《議程設(shè)置在高校生態(tài)文明教育中的應(yīng)用》等。

總之，無論是從哪個視角來研究高校生態(tài)文明教育，學(xué)者們都是試圖借鑒這些學(xué)科理論，并且企圖從國家提出的一些理論思想，以及基于生態(tài)文明教育所要實現(xiàn)的目標來找尋一些理論支撐，從中找到它們與生態(tài)文明教育的契合點，進而運用這些理論來探尋高校生態(tài)文明教育的有效途徑，以此更好地開展高校生態(tài)文明教育，具有重要的意義。然而由于目前研究的相關(guān)文獻還比較少，理論研究上并不太成熟，勢必存在一些不足之處，需要深入、創(chuàng)新研究，尤其是在如何利用這些理論來探尋有效的途徑措施方面。

三、有關(guān)生態(tài)文明教育研究內(nèi)容的評析

就高校生態(tài)文明教育的研究內(nèi)容，目前國內(nèi)學(xué)者們的研究主要集中在其概念、內(nèi)容、目標、方法和途徑等方面。另外，也有涉及其模式、主體性建構(gòu)、載體等方面。

(一)高校生態(tài)文明教育的目標

分為總目標和具體目標?？偰繕耸悄壳把芯科毡榈挠^點，如曹迎《論高校學(xué)生生態(tài)文明教育》中認為，大學(xué)生生態(tài)文明教育的目標是提高新一代大學(xué)生的綜合素質(zhì)，激發(fā)大學(xué)生的生態(tài)安全意識，樹立大學(xué)生的生態(tài)文明觀。［8］具體目標，如姜賽飛在《高校生態(tài)文明教育探究》中認為，高校生態(tài)文明教育以培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)文明綜合素養(yǎng)為主旨。具體目標體現(xiàn)在知識與技能和情感態(tài)度與行為兩個方面。［9］

(二)高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容

概括來講，普遍認為內(nèi)容主要涉及理論和實踐教育方面。當然也涉及理念、觀念和行為能力的培養(yǎng)等。如姜賽飛認為，高校生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括:生態(tài)文明理念的普及;生態(tài)道德意識的喚醒;生態(tài)道德素質(zhì)的形成;生態(tài)文明行為能力的培養(yǎng)。［9］曹迎認為，生態(tài)文明教育的內(nèi)容包括生態(tài)環(huán)境現(xiàn)狀教育;生態(tài)科學(xué)的基本常識和基本規(guī)律教育;生態(tài)文明觀教育;生態(tài)文明觀的綠色精神教育。［8］另外林智理在《生態(tài)文明教育與高校的實踐策略研究》中認為，生態(tài)文明教育內(nèi)容極為豐富，具有跨學(xué)科性特征，涉及的學(xué)科很多，應(yīng)該以“化零為整”和“化整為零”的方式進行。［10］

(三)高校生態(tài)文明教育的方法和途徑

學(xué)者們對此提出了不同的看法，姜賽飛認為，高校生態(tài)文明教育要開發(fā)課程資源，建立針對低年級和高年級的課程體系。［9］陳新亮、王英在《加強大學(xué)生生態(tài)文明教育芻議》中提出通過校園載體、建立生態(tài)環(huán)境教育基地、制定生態(tài)教育方案和相應(yīng)的行為規(guī)范來開展社會實踐活動。［11］曹迎認為，高校生態(tài)文明教育要開展校園生態(tài)文化建設(shè)活動。［8］黃平芳在《高校生態(tài)文明教育探討》中認為，高校生態(tài)文明教育要把生態(tài)文明教育納入學(xué)校德育體系。［7］林智理在《生態(tài)文明教育與高校的實踐策略研究》中提出要構(gòu)建生態(tài)文明教育評價體系。［10］除此之外，還有學(xué)者提出“進行分階段教育”、“網(wǎng)上生態(tài)文明教育”、“在‘對話’德育教學(xué)方式中創(chuàng)造意境并探索相應(yīng)的方法”、“教育價值觀的重新認識與思考”等方法和途徑。對于高校生態(tài)文明教育的研究內(nèi)容，學(xué)者們從不同方面進行了論述，研究內(nèi)容很廣泛，有一定的研究基礎(chǔ)和成果，但是目前研究出現(xiàn)一定的雷同現(xiàn)象，研究也比較淺，需要深入、詳細、創(chuàng)新性研究。

四、結(jié)論與前瞻

(一)結(jié)論

從以上可以看出，目前學(xué)者們從各種視角研究了生態(tài)文明教育，有一定的意義和研究價值，尤其是從德育的視角對高校生態(tài)文明教育和德育的相互關(guān)系進行的研究，已經(jīng)認識到了它們之間有著密切的聯(lián)系，生態(tài)文明教育的納入不僅促進了學(xué)校德育的發(fā)展，同時也提高了生態(tài)文明教育的實效性。而德育與其他視角又有著密切的關(guān)系?！坝藶楸?，德育為先”，德育在一切教育中處于先導(dǎo)地位。從學(xué)科角度來講，德育與其他學(xué)科相比，處于領(lǐng)先地位、起著統(tǒng)帥作用，它們之間有著密切的關(guān)系。區(qū)別是，它們都屬于不同的學(xué)科范圍，側(cè)重點不同。聯(lián)系則是每門學(xué)科都滲透著德育的內(nèi)容，無論從哪個學(xué)科理論視角來研究高校生態(tài)文明教育，最終在途徑措施方面都要通過德育的課程體系建設(shè)來開展。比如王素華、馬健芳在《復(fù)雜科學(xué)視野中的高校生態(tài)道德教育》一文中論述道，“高校生態(tài)道德教育要開展開放性的生態(tài)道德課程、要求打破封閉式的德育課程。”對于其他理論視角，它們最終也要通過學(xué)科的宣傳，納入到學(xué)科中來，更多的是通過德育學(xué)科來開展，對于高校而言，主要是思想政治教育學(xué)科?？傊啾容^來說，生態(tài)文明教育與德育的聯(lián)系最為密切，而生態(tài)文明教育與其他研究視角的關(guān)系研究，也有一定的意義。德育始終處于優(yōu)先和重要的地位。目前研究還存在以下不足:第一，在研究內(nèi)容上，雖然學(xué)者們從不同的角度對“高校生態(tài)文明教育”的內(nèi)涵、內(nèi)容、目標、方法和途徑等方面進行了探討，但是存在著散、淺、重復(fù)、雷同的現(xiàn)象。需要從生態(tài)文明素質(zhì)教育的角度加強對有關(guān)研究的整合與提升，同時，生態(tài)文明素質(zhì)教育具有更強的實踐性要求，而現(xiàn)有研究中有關(guān)教育實踐策略或者實踐探索的創(chuàng)新性研究不多，亟待加強。第二，在研究對象上，從已有成果來看，相關(guān)的文獻僅側(cè)重于對我國高校生態(tài)文明教育進行單獨分析，缺乏把高校生態(tài)文明教育與社會、家庭、社區(qū)的生態(tài)文明教育聯(lián)系起來，如何充分挖掘和利用社會教育資源，形成學(xué)校教育與社會教育、家庭教育的教育合力，強化學(xué)校生態(tài)文明素質(zhì)教育效果，這方面有待研究。第三，目前，與德育視角相比，其他研究視角的相關(guān)文獻是比較少的，總的來說，這些視角對于我們進一步研究高校生態(tài)文明素質(zhì)教育具有重要的意義，但是各個視角研究的都不是很深入。對于德育的視角，雖有研究，但是內(nèi)容零散、不全面，研究的內(nèi)容尚淺，并未詳細深入、系統(tǒng)性研究。

(二)前瞻

第5篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)經(jīng)濟；生態(tài)足跡； 生態(tài)理論

中圖分類號：F124.5 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）19-0263-03

前言

工業(yè)時代到來之后，經(jīng)濟學(xué)家們關(guān)注的越來越多的是GDP/GNP這些數(shù)字的增長，而往往忽略經(jīng)濟增長對生態(tài)環(huán)境的依賴，當前一些經(jīng)濟學(xué)家認為新科技的發(fā)展必然能夠找到自然資源的替代品。然而，全球生態(tài)環(huán)境出現(xiàn)嚴重的危機對這些錯誤觀點敲響了警鐘，全球環(huán)境問題直接威脅著人類的生存和社會經(jīng)濟的發(fā)展。眾多經(jīng)濟學(xué)家協(xié)同環(huán)境學(xué)家、生態(tài)學(xué)家共同致力于促進經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，關(guān)注經(jīng)濟增長的同時越來越注重環(huán)境的保護。哥本哈根世界氣候大會于2009年12月7—18日在丹麥首都哥本哈根召開，商討《京都議定書》一期承諾到期后的后續(xù)方案，即2012—2020年的全球減排協(xié)議。2012年十報告將大力推進生態(tài)文明建設(shè)作為一項重要工作進行了闡述，將生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)提高到一個新的高度。從國際國內(nèi)綜合來看，生態(tài)經(jīng)濟時代已宣告到來。

一、國外學(xué)者對生態(tài)環(huán)境相關(guān)問題的研究

國外學(xué)者對生態(tài)經(jīng)濟的研究較早而且較為全面，早在馬克思的《資本論》中就已經(jīng)蘊含了生態(tài)經(jīng)濟的思想，自20世紀60年代，經(jīng)濟學(xué)家鮑爾丁首先使用了“生態(tài)經(jīng)濟學(xué)”這個概念之后，對生態(tài)經(jīng)濟的研究日益豐富，觀點也各不相同。

馬克思、恩格斯的科學(xué)自然觀中就蘊含著豐富的生態(tài)經(jīng)濟觀點。其中包含了四方面的主要內(nèi)容：自然生產(chǎn)力觀、生態(tài)發(fā)展觀、生態(tài)科技觀、生態(tài)消費觀。深入認識馬克思、恩格斯的生態(tài)經(jīng)濟觀，是人們樹立科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)生態(tài)文明的理論要求，對于人們正確認識人與自然的關(guān)系、規(guī)范人類經(jīng)濟行為具有重要的啟示作用。

Eric A.Davidson在《生態(tài)經(jīng)濟大未來》中指出，全球變暖化效應(yīng)持續(xù)惡化、生物滅絕加速以及貧窮和人間慘劇不斷增加，人類在保護自己的居住環(huán)境免于惡化方面是失敗的。人們正在利用生態(tài)學(xué)與經(jīng)濟學(xué)所提供的工具，來為環(huán)境所面臨的挑戰(zhàn)找出解決之道。生態(tài)法則具備了前所未有的經(jīng)濟力與政治力，面對環(huán)境的惡化，保護地球資源成為各國迫不得已接受的現(xiàn)實。Eric A.Davidson從成本效益分析法、將外部性內(nèi)部化、追求永續(xù)發(fā)展等角度告訴我們?nèi)绾螐牡厍颢@得更多的資源并做到最好的境界。

彼得·巴特姆斯主要針對當前生態(tài)經(jīng)濟學(xué)家們所推崇的一些指標提出質(zhì)疑。首先是對生態(tài)足跡，即生態(tài)可持續(xù)性，表示一國環(huán)境承載能力承載的環(huán)境壓力的減少，與承載能力成反比?！吨匦露x進展》（1994—2004）將生態(tài)可持續(xù)性定義為“在普遍使用的技術(shù)水平下，生態(tài)系統(tǒng)進行資源生產(chǎn)和吸納廢物所需要的土地面積和水體面積”。因此，該指數(shù)用面積當量將人均自然資源利用、廢棄物和二氧化碳排放量與國家的生態(tài)承載力聯(lián)系起來。有關(guān)數(shù)據(jù)表明，20世紀70年代以來，人類的集體生態(tài)足跡突破了可持續(xù)性的界限，對自然資源的使用大大超出了其再生能力。同時，作者在書中同時提出了對生態(tài)足跡的批評：（1）忽視了技術(shù)的力量，忽視了環(huán)保型的生產(chǎn)和消費模式的替代作用。（2）考慮的環(huán)境影響范圍有限，忽視了難以或無法轉(zhuǎn)換成土地面積的環(huán)境影響。（3）等量土地面積衡量的是環(huán)境壓力，而不是這些壓力所產(chǎn)生的生態(tài)和健康損害。（4）忽視從其他國家或地區(qū)“進口”可持續(xù)能力的可能。（5）將環(huán)境服務(wù)利用不超過全球人均生態(tài)承載力水平作為一個國家的目標。

對環(huán)境庫茲涅茨曲線假設(shè)提出質(zhì)疑。環(huán)境庫茲涅茨曲線假設(shè)的提出者發(fā)現(xiàn)國民收入處于較低水平時環(huán)境污染上升，國民收入處于較高水平時環(huán)境污染下降，即一種倒U型曲線關(guān)系（如上圖所示）。而許多學(xué)者明確反對這一假設(shè)，有研究發(fā)現(xiàn)，環(huán)境庫茲涅茨曲線關(guān)系只針對地區(qū)空氣污染物，且在污染控制成本很低的條件下成立，而對于全球污染物，這一假設(shè)不成立。有些學(xué)者使用物質(zhì)流總量作為對環(huán)境壓力的綜合檢測變量，從而對環(huán)境庫茲涅茨曲線進行檢驗，這些驗證大部分否定了其假設(shè)。

二、國內(nèi)學(xué)者對生態(tài)經(jīng)濟的各個角度分析論述

20 世紀80 年代初，許多結(jié)合中國實際的研究大大地拓展了生態(tài)經(jīng)濟的領(lǐng)域，研究角度也各不相同，主要從整體的角度、生態(tài)經(jīng)濟理論與實踐的進展角度、生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的角度、生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的方法論角度、制度約束的角度對生態(tài)經(jīng)濟作了論述。

徐中民、程國棟（2011）在強調(diào)從整體的角度辨析，總結(jié)了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)基本思想是正確的定位和擴展的視野，核心觀點是將人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)視為生態(tài)系統(tǒng)的子系統(tǒng)，即將人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)視為局部，生態(tài)系統(tǒng)視為整體。主要問題在具體處理人類社會經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系時，人類社會發(fā)展需要面對的三個問題：（1）規(guī)模問題，要求將全社會的發(fā)展限制在生態(tài)系統(tǒng)的承載力范圍內(nèi)；（2）分配問題，要求社會限制市場的不公平性范圍，保證不同個體間資源的公平分配；（3）配置問題，要求經(jīng)濟系統(tǒng)高效率地利用自然環(huán)境中的物質(zhì)和能源，并盡量減少向環(huán)境中排放廢棄物。并詳細論述了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在哲學(xué)、心理學(xué)、社會、宗教、生態(tài)學(xué)、經(jīng)濟學(xué)和生態(tài)經(jīng)濟學(xué)中的學(xué)科演替，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)在新興領(lǐng)域及未來研究主題中體現(xiàn)的整體性視角。系統(tǒng)地總結(jié)了整體性視角在生態(tài)經(jīng)濟研究中的作用，有助于弄清理論之間的聯(lián)系，開拓新的領(lǐng)域和研究方向，從系統(tǒng)的角度提供解決問題的方案。

李周（2008）對中國生態(tài)經(jīng)濟理論與實踐的進展作了全面的闡述。中國的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)研究始于1980年，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展歷程，大致可以分為三個階段：第一，以維護生態(tài)平衡為核心的研究階段；第二，以生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展為核心的研究階段；第三，以生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟社會可持續(xù)發(fā)展為核心的研究階段。經(jīng)過這三階段的發(fā)展進一步豐富和完善了中國生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的理論體系，并為用生態(tài)經(jīng)濟學(xué)理論指導(dǎo)實踐提供了更有力的基礎(chǔ)。中國生態(tài)經(jīng)濟實踐研究進展主要表現(xiàn)：從政府和公民兩個方面實施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的制度建設(shè)；生態(tài)建設(shè)提上各級政府工作的議事日程，生態(tài)省建設(shè)本著以人為本的宗旨，運用生態(tài)學(xué)與生態(tài)經(jīng)濟學(xué)原理，對核心產(chǎn)業(yè)、結(jié)構(gòu)調(diào)整和生態(tài)環(huán)境的保護、建設(shè)進行統(tǒng)籌規(guī)劃，形成經(jīng)濟布局合理，環(huán)境承載能力不斷提高的產(chǎn)業(yè)體系，把生態(tài)優(yōu)勢轉(zhuǎn)變?yōu)樯a(chǎn)力，促進區(qū)域內(nèi)經(jīng)濟與生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展。文中提出生態(tài)補償研究的方法來解決生態(tài)經(jīng)濟問題，但同樣提出來其難點是補償標準確定、補償資金來源、被補償者識別等問題。

吳建寨、李波、張新時（2007）從生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)價值的角度出發(fā)，把生態(tài)系統(tǒng)提供的服務(wù)功能作為生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展問題的定量評價方法，運用生態(tài)系統(tǒng)類型及其價值系數(shù)，利用生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)度，研究區(qū)域生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的協(xié)調(diào)水平，指出區(qū)域經(jīng)濟已處于協(xié)調(diào)水平的邊緣。 生態(tài)環(huán)境約束著經(jīng)濟發(fā)展速度和規(guī)模。生態(tài)環(huán)境容量是有限的，超越環(huán)境容量是不可持續(xù)發(fā)展，生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能是區(qū)域可持續(xù)發(fā)展具有約束性的重要因子。經(jīng)濟的高速發(fā)展，對區(qū)域環(huán)境容量提出更高的要求，因此，要有對應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)來適應(yīng)，須加強生態(tài)環(huán)境保護力度，促進生態(tài)經(jīng)濟協(xié)調(diào)發(fā)展，以最終實現(xiàn)區(qū)域的可持續(xù)發(fā)展。

張誼浩（2007）系統(tǒng)總結(jié)了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的方法論。該方法論是多學(xué)科、多技術(shù)集成下的綜合性方法，具有價值多元論、生態(tài)人假定、邊際分析的替代性方法、不確定性的獨特解決路徑、市場價值和社會選擇的嚴格區(qū)分、生產(chǎn)本質(zhì)的新界定等特征。新興的生態(tài)經(jīng)濟學(xué)提出了在整體上替代標準的成本—收益分析方法和價值一元論的多維決策標準，這種政策分析方法考慮更多樣化的相關(guān)信息，適用于針對多維度決策問題的選擇、評價和權(quán)衡。其價值是建立在考慮效率、公正和穩(wěn)定等多樣化標準之上的，是典型的價值多元論觀點，允許對多樣化標準之間的替代和互補關(guān)系予以更現(xiàn)實的評估。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)的主體行為假定可以被認為是更現(xiàn)實、更一般化的“生態(tài)人”假定，即符合有限理性、滿足物質(zhì)利益和精神享受平衡和追求人與環(huán)境（經(jīng)濟、社會和自然環(huán)境）收益最大化這三個特征，以生態(tài)意識、生態(tài)良心和生態(tài)理性為內(nèi)涵的一種主體假定。生態(tài)經(jīng)濟學(xué)采用復(fù)雜適應(yīng)性系統(tǒng)分析方法：在存量和流量頻繁地發(fā)生變化的條件下，認識到天然資本的損耗作為一個負的流量，有利于政府監(jiān)管部門重視天然資本的恢復(fù)和保持廣義系統(tǒng)邊界的穩(wěn)定性。

丁開杰、劉英、王勇兵（2006）從生態(tài)文明的角度闡述了其對生態(tài)經(jīng)濟的重要性。指出生態(tài)文明是人類在改造自然并造福自身的過程中為實現(xiàn)人與自然之間的和諧所做的努力和所取得的成果，是人與自然關(guān)系的一種進步狀態(tài)。生態(tài)經(jīng)濟是生態(tài)文明的物質(zhì)保障，生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)依賴于自然生態(tài)系統(tǒng)，自然生態(tài)系統(tǒng)是社會經(jīng)濟系統(tǒng)存在和運行的前提和自然物質(zhì)基礎(chǔ)。在功能上兩者是相互影響的，自然生態(tài)系統(tǒng)對社會經(jīng)濟系統(tǒng)起到基礎(chǔ)和制約作用，社會經(jīng)濟系統(tǒng)中的活動會直接影響或干擾自然生態(tài)系統(tǒng)的現(xiàn)狀和運行規(guī)律。生態(tài)經(jīng)濟建設(shè)中尊重自然生態(tài)系統(tǒng)的基礎(chǔ)地位，適度發(fā)揮社會經(jīng)濟系統(tǒng)的主導(dǎo)作用，建立人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)經(jīng)濟體系。生態(tài)文明對保證生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的可持續(xù)發(fā)展具有促進作用。

劉克英（2005）對生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展的前沿性問題著重進行了闡述。文中指出為了保持人類—自然界—社會發(fā)展的一體性，保持地區(qū)經(jīng)濟良好的運行軌跡，必須促使生態(tài)經(jīng)濟學(xué)成為前沿性科學(xué)，同時，又必須與高科技和高新技術(shù)相融合，借鑒其他學(xué)科發(fā)展的積極成果。同時文中闡述了生態(tài)經(jīng)濟學(xué)新的發(fā)展主線及其走向：首先，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與高科技的融合日趨緊密，融合度越來越大；其次，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與高新技術(shù)的有機結(jié)合加快了生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)的優(yōu)化，在優(yōu)化中不斷創(chuàng)造出新的奇跡；第三，生態(tài)經(jīng)濟學(xué)與倫理學(xué)、美學(xué)的結(jié)合成為社會科學(xué)領(lǐng)域中獨辟蹊徑的科學(xué)；最后，當代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)成為全球關(guān)注的科學(xué)，在吸收其他科學(xué)研究成果的基礎(chǔ)上呈現(xiàn)出迅猛發(fā)展的態(tài)勢。文章最后總結(jié)，當代生態(tài)經(jīng)濟學(xué)保持前沿性的發(fā)展才能有力的面對全球性問題，擔負起保護生態(tài)環(huán)境、促使生態(tài)資源再造，實現(xiàn)經(jīng)濟良性循環(huán)、持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展的歷史重任。

王孔雀、胡儀元（2004）從制度約束的角度論述了生態(tài)經(jīng)濟開發(fā)必須建立健全完善的制度機制。生態(tài)經(jīng)濟的制度機制主要包括五大類：法律約束機制、生態(tài)轉(zhuǎn)移支付機制、區(qū)域協(xié)調(diào)機制、市場價格機制、生態(tài)補償機制，并對每個制度機制分別進行了闡述。最后得出了五大制度機制的相互關(guān)系：法律約束機制，是整個制度機制的依據(jù)；生態(tài)轉(zhuǎn)移支付機制、區(qū)域協(xié)調(diào)機制和市場價格機制，是整個制度機制形成和實現(xiàn)的手段；生態(tài)補償機制是最終目標，生態(tài)經(jīng)濟開發(fā)就是要實現(xiàn)生態(tài)資源的價值補償和實物補償。

三、研究的不足以及演化趨勢

綜上所述，國內(nèi)外學(xué)者圍繞“生態(tài)經(jīng)濟”進行了多方面的研究和探討，取得了一定的成果，為進一步研究提供了豐富的學(xué)術(shù)資源，奠定了良好的理論基礎(chǔ)。但也存在著諸多亟需進一步思考的問題：（1）在概念界定方面，對于生態(tài)經(jīng)濟概念的表述并未完全統(tǒng)一，特別是關(guān)于生態(tài)經(jīng)濟、循環(huán)經(jīng)濟、低碳經(jīng)濟的界定也并未明確，但尚沒有一個定義能得到學(xué)術(shù)界廣泛認同。如何凝聚共識，需要進一步進行更深入的理論研究。（2）在研究領(lǐng)域方面，學(xué)術(shù)界基本上還停留在生態(tài)經(jīng)濟的概念界定、方法論、基本理論問題等理論層面和宏觀層面。因此，要注意拓寬研究的領(lǐng)域，不只是要從宏觀層面去研究，還應(yīng)從中觀、微觀的層面進行更為廣泛的、具體的研究。（3）實踐方面，需要緊密聯(lián)系當前的生態(tài)文明建設(shè)來研究生態(tài)經(jīng)濟。根據(jù)黨的“十”精神，中國特色社會主義事業(yè)總體布局由“四位一體”拓展為包括生態(tài)文明建設(shè)在內(nèi)的“五位一體”，這極大調(diào)動了人們建設(shè)生態(tài)文明的積極性。因此，如何把生態(tài)經(jīng)濟理論研究和建設(shè)生態(tài)文明的實踐結(jié)合起來，需要學(xué)者們進一步研究。

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[7] 丁開杰，劉英，王勇兵.生態(tài)文明建設(shè)：倫理、經(jīng)濟與治理[J].與現(xiàn)實，2006，（4）.

第6篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

關(guān)鍵詞：城鎮(zhèn)化進程；農(nóng)業(yè)；生態(tài)文明

對于整個國民經(jīng)濟而言，農(nóng)業(yè)是基礎(chǔ)，農(nóng)業(yè)必然是生態(tài)文明建設(shè)中不可或缺的重要組成部分。農(nóng)業(yè)生態(tài)文明推動未來城鎮(zhèn)化建設(shè)中無疑起著重要的作用，可以防止環(huán)境污染以及生態(tài)平衡遭到嚴重的破壞、大大提高農(nóng)產(chǎn)品的安全性。由此可見，農(nóng)業(yè)生態(tài)文明的建設(shè)是我國經(jīng)濟、政治、文化以及社會發(fā)展的必經(jīng)之路。經(jīng)過長期的不斷發(fā)展，截止到目前為止，我國農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)獲得了相當不錯的成績，然而也存在著一系列的問題，尤其是在城鎮(zhèn)化的新的發(fā)展形勢之下。因此，本文主要對新型城鎮(zhèn)化進程中農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)的對策和建議進行了一系列地探討。

一、加快土地流轉(zhuǎn)，促進土地規(guī)?；?jīng)營

下的家庭經(jīng)營在一定程度上制約了現(xiàn)代農(nóng)業(yè)的發(fā)展，結(jié)合農(nóng)業(yè)機械以及勞動力資源兩個過剩與農(nóng)民增收緩慢的的實際情況，土地的規(guī)模經(jīng)營已成為必然的發(fā)展趨勢。只有規(guī)模經(jīng)營，才可能進行大面積規(guī)范化、標準化的生產(chǎn)，才能夠使得生產(chǎn)成本大大減少，提升整個標準化水平，大大提升效益，在一定程度上減少環(huán)境污染；資金及技術(shù)的集約化投入以及推廣才能得以快速地進行。而土地流轉(zhuǎn)是實現(xiàn)規(guī)模經(jīng)營的重要途徑之一，將土地由種田能手與農(nóng)業(yè)龍頭企業(yè)集中規(guī)模種植經(jīng)營。土地流轉(zhuǎn)牽扯到的范圍可以說是相當廣泛的，就目前的形勢進行分析的話，還不能夠全面實行。對于不具備土地流轉(zhuǎn)機遇的鄉(xiāng)村，可進一步增強對農(nóng)民的教育，要使得廣大農(nóng)民充分意識到土地規(guī)模經(jīng)營的巨大優(yōu)勢，從而推動其自動要求與別人建立起一種合作關(guān)系，在自愿互助以及平等互利的基礎(chǔ)上形成一定的合作組織，從而進一步促進土地的適度規(guī)模經(jīng)營。

二、加強宣傳和培訓(xùn)，提高農(nóng)民環(huán)保意識和能力

如果農(nóng)村環(huán)境受到嚴重的污染的話，將會危及到廣大農(nóng)民。怎么樣才能使得受污染的環(huán)境得到恢復(fù)，肯定要付出昂貴的成本。由于環(huán)境具有如下特征，即不可修復(fù)性，一旦受到污染不僅對當代造成嚴重地影響，還會對子孫后代帶來嚴重地影響。所以，要樹立以及提升農(nóng)民環(huán)境保護意識。一方面，要充分認識報紙媒體等種種媒體的作用，向農(nóng)民大力宣傳造成污染的不良生產(chǎn)習(xí)慣與生產(chǎn)生活方式及污染防治的手段，污染的后果嚴重性以及環(huán)保的緊迫性；另外一方面，要切實加強教育以及培訓(xùn)，使得農(nóng)民的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)能力和知識水平、公共意識和文明修養(yǎng)得以不斷地提升，使其明確意識到生態(tài)環(huán)境與自身的切身利益存在著緊密的聯(lián)系，增強生態(tài)文明觀念和責任意識，使其參與到環(huán)保的整個過程中，大大提高其參與環(huán)保的積極性以及自覺性；逐漸確立以文明、健康、科學(xué)、和諧的價值觀念與生活方式為主要地位的社會風尚。再者應(yīng)不斷強化對村干部的教育培訓(xùn)力度，將鄉(xiāng)村規(guī)劃、建設(shè)管理與循環(huán)農(nóng)業(yè)等一系列的知識作為培訓(xùn)的主要內(nèi)容之一，從而大大提升村干部引導(dǎo)廣大農(nóng)民對社會主義新農(nóng)村展開建設(shè)的能力。

三、建立生態(tài)文明宣傳、政策制定及補償機制

應(yīng)進一步增強群眾的環(huán)境保護意識，將生態(tài)文明建設(shè)提到重要戰(zhàn)略性地位，對生態(tài)文明建設(shè)在十中的重要論述、戰(zhàn)略目標以及部署展開深入地宣傳；創(chuàng)建多方參與其中的政策制定機制，政府在對相關(guān)政策做出一系列的擬定時，要有資源、環(huán)保以及生態(tài)部門一起參與其中；與此同時，進一步完善生態(tài)環(huán)境效益補償機制，這無疑有助于當?shù)氐霓r(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)工作，從而使得民生問題得到切實有效地解決。四、加強生態(tài)文化建設(shè)一是要進一步完善生態(tài)教育機制的建設(shè)，運用種種新聞媒體進行大力宣傳，大力宣傳生態(tài)文明建設(shè)重大決策、重要舉措以及工作成效，大力宣傳生態(tài)文明建設(shè)典型，使得生態(tài)文明的重要思想浸透到生產(chǎn)、生活的方方面面，使得廣大群眾對生態(tài)問題引起廣泛性地重視，對與生態(tài)文明建設(shè)存在密切關(guān)系的科普知識以及價值取向通過報紙、電視臺、網(wǎng)絡(luò)等媒體進行大力宣傳，使得每一個社區(qū)、每一個農(nóng)村以及每一個學(xué)校都能接受到農(nóng)業(yè)生態(tài)文明建設(shè)相關(guān)的知識，從而在每一個人的心中形成這樣一種思想，即生態(tài)文明以及環(huán)境保護的重要思想，切實增強人們的生態(tài)憂患意識，努力創(chuàng)設(shè)一種良好的氛圍。二是要加大教育培訓(xùn)力度，在對干部進行培訓(xùn)時，應(yīng)有與生態(tài)文明建設(shè)存在密切聯(lián)系的內(nèi)容，引領(lǐng)廣大干部牢牢樹立“綠色政績觀”，使得可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略成為廣大干部的共識。三是要進一步引領(lǐng)全體公民使得其轉(zhuǎn)變消費觀念，使得“勤儉節(jié)約人人行”主題實踐活動得以深入開展，摒棄一系列的消費陋習(xí)，進一步促進整個社會發(fā)展需要的以“綠色、自然、和諧、健康”為重要主旨的、有助于推動人類健康發(fā)展的綠色消費方式，使得勤儉節(jié)約成為每一個人的自覺行動，從而做到健康可持續(xù)性發(fā)展。

第7篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

生態(tài)文明建設(shè)具有很強的戰(zhàn)略性，在建設(shè)過程中需要得到國家的鼓勵與支持，與經(jīng)濟法直接相關(guān)。因此，在實際工作中必須對經(jīng)濟法理念進行不斷完善，同時注意對生態(tài)文明建設(shè)過程中所起到的作用充分發(fā)揮出來。本文以此為基礎(chǔ)提出了生態(tài)文明建設(shè)條件下經(jīng)濟法理念調(diào)整與重構(gòu)的策略。

關(guān)鍵詞：

生態(tài)文明建設(shè)；經(jīng)濟法理念；調(diào)整；重構(gòu)

生態(tài)文明建設(shè)具有長期性與戰(zhàn)略性的特點，在實施過程中需要國家相關(guān)法律法規(guī)的支持，同時還需要社會大眾的廣泛參與，所以在貫徹落實的過程中應(yīng)不斷完善經(jīng)濟法理念，并充分發(fā)揮經(jīng)濟法在生態(tài)文明建設(shè)中的重要作用。生態(tài)文明建設(shè)理念的提出，為我國經(jīng)濟法理論的完善提供了條件，經(jīng)濟法理念作為經(jīng)濟法理論中的基本問題之一，緊緊把握經(jīng)濟法理念和生態(tài)文明建設(shè)之間的契合點，進一步明確經(jīng)濟法理念和生態(tài)文明建設(shè)之間存在的差距，將其中存在的不足找出來，在生態(tài)文明視野下調(diào)整經(jīng)濟法理念，這不僅對生態(tài)文明建設(shè)非常有利，同時還能促進經(jīng)濟法理論的進一步發(fā)展。

一、經(jīng)濟法理念對生態(tài)文明建設(shè)的重要性

生態(tài)文明是社會發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種成果的統(tǒng)稱，其前提在于人類需要對自然規(guī)律進行充分的認識和尊重，人與自然、社會的和諧發(fā)展是根本宗旨，在此基礎(chǔ)上建立人與自然的良性循環(huán)與發(fā)展。生態(tài)文明建設(shè)是可持續(xù)發(fā)展的一項必然要求，要求保護環(huán)境、節(jié)約資源，經(jīng)濟法在這一過程中起到了調(diào)控經(jīng)濟運行、配置社會資源的重要作用，因此，生態(tài)文明建設(shè)與經(jīng)濟法二者之間關(guān)系密切。

（一）在貫徹生態(tài)文明原則的過程中注意正確把握經(jīng)濟法理念

生態(tài)文明建設(shè)過程中應(yīng)始終堅持公平正義，我國人口眾多、幅員遼闊，各地區(qū)的人文、地理條件存在較大差異，這種情況下直接導(dǎo)致了我國經(jīng)濟發(fā)展的不均衡，這是與生態(tài)文明建設(shè)的要求不符的，經(jīng)濟法可以充分發(fā)揮其制約性作用，對經(jīng)濟領(lǐng)域展開宏觀調(diào)控，起到穩(wěn)定經(jīng)濟秩序的作用，通過支持落后地區(qū)等策略促進社會經(jīng)濟均衡發(fā)展目標的實現(xiàn)，這對貫徹生態(tài)文明公平公正原則非常有利。

（二）經(jīng)濟法理念的觀念性對生態(tài)道德的維護有利

從中國社會現(xiàn)象中可以看出，現(xiàn)在人民的生態(tài)道德觀念發(fā)生了嚴重扭曲，因為高能耗的企業(yè)可以帶來巨大的經(jīng)濟效益，受到了很多經(jīng)營者的追捧，這些行業(yè)在生產(chǎn)過程中對生態(tài)環(huán)境產(chǎn)生了嚴重的破壞作用，造成了嚴重的環(huán)境污染，經(jīng)濟法可以對這些市場行為進行規(guī)范，并以此為基礎(chǔ)建立社會誠信機制，在社會中形成一種生態(tài)道德氛圍。經(jīng)濟法理念可以對公民的行為進行規(guī)范，同時還能使人與自然之間的緊張關(guān)系得到改善。

二、我國經(jīng)濟法傳統(tǒng)理念及其調(diào)整

近年來經(jīng)濟法理論已經(jīng)得到了相應(yīng)的改進，并形成了與我國特點相符合的經(jīng)濟法理念，這些理念往往涉及到社會發(fā)展及經(jīng)濟建設(shè)等多方面內(nèi)容，且這些理念基本都能夠與整體經(jīng)濟價值及我國的相關(guān)政策目標相符合。但是，按照生態(tài)文明建設(shè)的相關(guān)要求來看，其中始終有一些不足之處，特別是生態(tài)文明建設(shè)理念被提出以后，很多理念已經(jīng)不能與國家的實際情況相適應(yīng)。所以，我們應(yīng)該深入理解生態(tài)文明建設(shè)的理念與要求，并將其與社會、經(jīng)濟、政治等方面的發(fā)展相融合，并在此基礎(chǔ)上對現(xiàn)有的經(jīng)濟法理念進行不斷的調(diào)整和完善。

（一）對公平理論進行調(diào)整

同代人之間的利益關(guān)系是傳統(tǒng)經(jīng)濟法理念調(diào)整的重點，在這種理念下制度與立法都對同代人之間的橫向公平實現(xiàn)有利，缺點在于沒有考慮到縱向的代際公平，從這一點來看與生態(tài)文明建設(shè)的要求嚴重不符。在生態(tài)文明建設(shè)過程中，政府相關(guān)部門應(yīng)對生態(tài)資源進行協(xié)調(diào)和管理，利用一些經(jīng)濟和法律手段設(shè)置出更高的資源消費價格，以生態(tài)公平為基礎(chǔ)實現(xiàn)實質(zhì)上的公平。

（二）調(diào)整經(jīng)濟安全理念

傳統(tǒng)經(jīng)濟法理念過于強調(diào)時間與空間，將經(jīng)濟安全觀的焦點放在了規(guī)制市場主體及經(jīng)濟行為等內(nèi)容上，嚴重忽視了自然環(huán)境保護和生態(tài)保護等相關(guān)問題。這種情況下，政府應(yīng)該對人與自然的關(guān)系進行協(xié)調(diào)，從全局發(fā)展的高度出發(fā)，對資源進行開發(fā)及配置，并對區(qū)域平衡進行充分考慮，基于等價賠償?shù)壤砟钪匾晫ρ邪l(fā)領(lǐng)域的投入，減少對傳統(tǒng)石化資源的依賴。在經(jīng)濟法建設(shè)過程中，應(yīng)樹立起整體生態(tài)觀及循環(huán)經(jīng)濟法理念，不再受到地域等條件的限制，站在更高的層面上審視我國的經(jīng)濟發(fā)展戰(zhàn)略，在此基礎(chǔ)上促進不同地區(qū)之間經(jīng)濟發(fā)展均衡的實現(xiàn)。

（三）調(diào)整經(jīng)濟效益理論

經(jīng)濟利益是社會發(fā)展的主要目標，這也直接決定了人們會過多地關(guān)注在經(jīng)濟上的投入及產(chǎn)出，市場主體的熱情會被激發(fā)，以此來獲得更高的經(jīng)濟效益。但是，現(xiàn)在正在建設(shè)生態(tài)文明社會，這種效益優(yōu)先的理念嚴重阻礙了經(jīng)濟法在社會本位時代的發(fā)展，與此同時，現(xiàn)在的國民經(jīng)濟核算體系中，并未合理地反映出環(huán)境成本，經(jīng)濟法的約束力也比較薄弱，沒有將環(huán)境成本納入到經(jīng)濟核算中，這種情況下獲得的經(jīng)濟效益必然是不準確、不客觀的。

（四）調(diào)整經(jīng)濟發(fā)展理論

傳統(tǒng)經(jīng)濟法理論更加關(guān)注速度，而生態(tài)文明社會更加關(guān)注發(fā)展，更加重視人和自然之間的關(guān)系，其目標在于實現(xiàn)人與自然的和諧共生。利用高污染與高消耗來獲得的高速發(fā)展必然不會長久，經(jīng)濟發(fā)展應(yīng)該對社會、自然及資源三方面問題進行全面考慮。

三、對我國現(xiàn)有經(jīng)濟法理念進行重構(gòu)

（一）確立生態(tài)自然觀

在對生態(tài)自然觀進行論述時，馬克思與恩格斯在其中使用了大量“物質(zhì)變換”理念，利用對這一理念的闡述，逐漸發(fā)展成為現(xiàn)在的物質(zhì)變換理論。通讀物質(zhì)變換理論以后我們可以看到，其中向我們呈現(xiàn)了自然生態(tài)圖景，并深刻闡述了在物質(zhì)變換過程中人類與自然出現(xiàn)的嚴重問題，還指出了物質(zhì)變換斷裂才是問題的根源所在。很明顯，資本慣性邏輯違反了自然觀，此外，還提出了觀念與制度的變化將會成為可持續(xù)發(fā)展得以實現(xiàn)的路徑。生態(tài)文明建設(shè)是對經(jīng)濟技術(shù)理論的一種探索，在探索過程中我們應(yīng)該以的物質(zhì)變換理論為基礎(chǔ)，充分利用的物質(zhì)變換理論起到的指導(dǎo)性作用。經(jīng)濟法可以對配置社會資源的相關(guān)法律進行協(xié)調(diào)，將物質(zhì)變換理論納入到法律中，這不僅與可持續(xù)發(fā)展的要求相符合，同時也可以為生態(tài)文明建設(shè)提供有力保證。

（二）樹立全面的生態(tài)價值觀念

在生態(tài)文明建設(shè)過程中，人起到了主體性的作用，因此在生態(tài)文明建設(shè)過程中應(yīng)堅持以人為本的發(fā)展理念，突出建設(shè)生態(tài)文明中人的主體地位，這是經(jīng)濟法的一個重要支點。人與自然和諧發(fā)展是生態(tài)文明建設(shè)工作中的關(guān)鍵點之一，經(jīng)濟發(fā)展的成果為人們共享是中國的主要發(fā)展目標。傳統(tǒng)經(jīng)濟法過分追求經(jīng)濟發(fā)展，因為對自然生態(tài)資源的認識不夠，從而造成了一系列問題，在生態(tài)文明建設(shè)的今天，人與自然和諧發(fā)展的實現(xiàn)不僅可以保護環(huán)境，還能貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念，真正將人與自然均看做平等的經(jīng)濟主體。這樣才能將人們的主觀能動性充分發(fā)揮出來，投入到建設(shè)生態(tài)文明的偉大事業(yè)中。如果人與自然發(fā)展過程中出現(xiàn)了利益沖突，應(yīng)該對各種危機和矛盾進行妥善的處理，這樣才能保證人與自然和諧關(guān)系得到構(gòu)建，使人們的物質(zhì)和生態(tài)需求均得到最大程度的滿足。

（三）對符合生態(tài)文明要求的經(jīng)濟秩序觀念進行強化

在建設(shè)生態(tài)文明社會過程中，主要涉及到了經(jīng)濟、社會、生活及政治等方面秩序，這些秩序就好比機器中的零件一樣，在社會中發(fā)揮著各自的功能，各秩序之間形成一種均衡發(fā)展的關(guān)系，在這種態(tài)勢中使得我們在強調(diào)秩序的過程中不會過分地偏向其中的某個方面，而使其他方面受到忽視，生態(tài)文明建設(shè)應(yīng)充分強調(diào)均衡。

四、總結(jié)

綜上所述，經(jīng)濟法在我國的發(fā)展歷史只有幾十年，取得了一些成就，但是其中也不乏有一些問題存在，所以，我們應(yīng)該將生態(tài)文明建設(shè)為目標，積極融合生態(tài)文明建設(shè)的理念與要求，并在此基礎(chǔ)上對現(xiàn)有的經(jīng)濟法理念進行不斷的調(diào)整和完善。對經(jīng)濟法中的公平理論、經(jīng)濟安全理念、經(jīng)濟效益理論、經(jīng)濟發(fā)展理論進行調(diào)整，并從確立生態(tài)自然觀、樹立起全面的生態(tài)價值觀念、強化符合生態(tài)文明要求的經(jīng)濟秩序觀念等方面重新構(gòu)建經(jīng)濟法理念。

作者：戴艷萍 單位：河南檢察職業(yè)學(xué)院

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第8篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

[關(guān)鍵詞]生態(tài)環(huán)境價值 評價理論 評價方法 實現(xiàn)路徑

生態(tài)環(huán)境是有價值的。近年來，生態(tài)環(huán)境價值的研究引起了廣泛重視，人們開始講生態(tài)環(huán)境價值、算生態(tài)環(huán)境價值、用生態(tài)環(huán)境價值，其目的是為了促進人們提高對生態(tài)環(huán)境價值的認識，從而進一步推動生態(tài)文明建設(shè)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

1 生態(tài)環(huán)境價值何在

生態(tài)環(huán)境價值，表示的是主客體間關(guān)系，即主體有某種需要，而客體能夠滿足這種需要，那么對主體來說，這個客體就有價值。在人類和生態(tài)環(huán)境這一對關(guān)系中，人類是主體，生態(tài)環(huán)境是客體，生態(tài)環(huán)境能夠滿足人類生存、發(fā)展以及享受所需要的物質(zhì)性產(chǎn)品和舒適。因此，對人類來說，生態(tài)環(huán)境是有價值的。而且，由于人類的需要大體是按生存需要、發(fā)展需要和享受需要的順序逐步發(fā)展的，所以，生態(tài)環(huán)境的價值也就會越來越大。

目前，對于環(huán)境價值或生態(tài)價值普遍認可的一種解釋是Daily在1997年的專著《Nature's Services：Societal Dependence On Natural Ecosystems》中所提出的，環(huán)境價值（有學(xué)者用“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能”或“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”）一般指自然生態(tài)系統(tǒng)及其所屬物種支撐和維持人類生存的條件和過程。國內(nèi)學(xué)者關(guān)于生態(tài)環(huán)境價值的分類比較一致，將其分為直接利用價值、間接利用價值、選擇價值和存在價值四種。國外學(xué)者關(guān)于生態(tài)環(huán)境價值的分類有多種：如二分型和五分型等。

生態(tài)環(huán)境價值的產(chǎn)生來自兩個方面：一是天然生成；二是人類創(chuàng)造。傳統(tǒng)經(jīng)濟理論認為，沒有勞動參與的東西沒有價值；不能進行交易的東西沒有價值。這是不對的，實際上，生態(tài)環(huán)境是有價值，只是它的價值很難計算。生態(tài)環(huán)境價值首先決定于它對人類的有用性，其價值大小則決定于它的稀缺性（體現(xiàn)為供求關(guān)系）和開發(fā)利用條件；不同的豐度、不同的品種、不同的質(zhì)量、不同的地區(qū)、不同的條件、不同的時間，都對環(huán)境價值的大小有所影響。如何評價生態(tài)價值一直是困擾人們的一個難題。目前，國際上通行的對生態(tài)價值的評估主要是使用生態(tài)環(huán)境經(jīng)濟評價技術(shù)，它通過一定的技術(shù)手段，對生態(tài)環(huán)境所提供的物品或服務(wù)進行定量評價，并以貨幣的形式表現(xiàn)出來，以此反映生態(tài)價值量的規(guī)模大小。

從1985年以后，隨著我國經(jīng)濟體制改革的深入和資源環(huán)境問題的只益突出以及對傳統(tǒng)資源價值的反思，逐步開展對自然資源的價值和價格問題的研究。在理論上比較有代表性的資源價值理論多達10多種，如雙重價值論、有限資源價值論、價格決定價值論、使用價值決定論、勞動價值泛化論、天然資源無價值和已開采資源有價值論、三元價值論、服務(wù)價值論、主觀價值論、均衡價值論、價值無用論和稀缺價格論等。關(guān)于生態(tài)環(huán)境價值的評估方法也多種多樣，如費用支出法、市場價值法、機會成本法、邊際機會成本法、防護費用法、恢復(fù)費用法、影子項目法、享樂價值法和條件價值法等。

長期以來，人們受“環(huán)境無價，自然天成”觀念影響，不考慮自然資源和環(huán)境的經(jīng)濟價值，對自然資源隨心取用，毫無節(jié)制。因此，要節(jié)制人們的行為，就必須把自然資源納入成本，要收費取用，限量取用。而這一切，都必須以自然資源和環(huán)境價值核算為依據(jù)。要建立可持續(xù)發(fā)展的資源使用制度，就必須采用有償使用的經(jīng)濟手段。森林、礦產(chǎn)、土地、水和其它環(huán)境資源，都必須有償使用，應(yīng)交付資源使用稅，應(yīng)通過法律建立資源成本的概念和會計核算制度，只有這樣。才能改變在免費使用自然資源的條件下，人類浪費和破壞資源的種種惡習(xí)。

2 建設(shè)生態(tài)文明需要確立生態(tài)環(huán)境價值觀

人類需要尊重其他生命和自然界，樹立符合自然生態(tài)原則的生態(tài)環(huán)境價值觀。社會主義生態(tài)文明建設(shè)的提出，深化了人們對人與自然關(guān)系的研究。建設(shè)社會主義生態(tài)文明應(yīng)有生態(tài)環(huán)境價值觀。我國生態(tài)環(huán)境價值觀的確立有其外在和內(nèi)在的依據(jù)。國際上，聯(lián)合國《我們的共同未來》（1987年）、《21世紀議程》（1992年）提出了可持續(xù)發(fā)展的理念，是國際上開啟確立生態(tài)環(huán)境價值觀的突出標志。在國際社會的影響下，我國于20世紀90年代也逐步開始關(guān)注經(jīng)濟、社會與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的問題，相繼通過了《中國21世紀議程——中國人口、資源、環(huán)境發(fā)展白皮書》（1994年）、《全國生態(tài)環(huán)境保護綱要》（2000年）、《可持續(xù)發(fā)展科技綱要》（2000年）等文件。并在國家“九五”和2010年中長期國民經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃中，明確提出“必須把社會全面發(fā)展放在重要戰(zhàn)略地位，實現(xiàn)經(jīng)濟與社會相互協(xié)調(diào)和可持續(xù)發(fā)展”，這為我國生態(tài)環(huán)境價值觀的確立奠定了制度基礎(chǔ)。

國內(nèi)生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)實是我國生態(tài)環(huán)境價值觀確立的內(nèi)在依據(jù)。我國是世界上人口最多的國家，人均資源低、資源浪費大、環(huán)境污染嚴重。作為發(fā)展中國家，必須加快發(fā)展，早日實現(xiàn)現(xiàn)代化。但是，依靠高投入的產(chǎn)出，不僅導(dǎo)致了資源供需的矛盾更加突出，而且也制約了經(jīng)濟增長的質(zhì)量和效益的提高。再加上長期以來對GDP的盲目崇拜，導(dǎo)致很多地方官員不惜違背經(jīng)濟發(fā)展的規(guī)律，一味追求經(jīng)濟的高速度、高數(shù)量。在取得所謂高“GDW”的同時，卻是能源資源的大量消耗、生態(tài)環(huán)境的嚴重破壞。面對這種狀況，我國要保證經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展，就必須把經(jīng)濟發(fā)展與環(huán)境、資源保護以及人的全面發(fā)展結(jié)合起來，確立生態(tài)環(huán)境價值觀。黨的“十”報告首次單篇論述生態(tài)文明，首次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述，表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化，把生態(tài)文明建設(shè)擺在“五位一體”的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負責的精神。說，建設(shè)生態(tài)文明，是關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來的長遠大計。面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴峻形勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護自然的生態(tài)文明理念，把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，融入經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)各方面和全過程，努力建設(shè)美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。

3 實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境價值的路徑

3.1樹立科學(xué)發(fā)展觀是實現(xiàn)生態(tài)環(huán)境價值的核心

科學(xué)發(fā)展觀并不單單要求我們重視保護自然環(huán)境、重視生態(tài)平衡，而是從生態(tài)文明建設(shè)的本質(zhì)出發(fā)將實現(xiàn)人與自然的協(xié)涮發(fā)展以及保持社會環(huán)境和生態(tài)環(huán)境的平衡作為各方面發(fā)展的前提條件。指出，堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復(fù)為主的方針，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展、低碳發(fā)展，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)方式、生活方式，從源頭上扭轉(zhuǎn)生態(tài)環(huán)境惡化趨勢，為人民創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境，為全球生態(tài)安全作出貢獻。人類賴以生存的自然資源是有限的，要實現(xiàn)我國經(jīng)濟與社會的可持續(xù)發(fā)展，就必須樹立科學(xué)發(fā)展觀，把對自然的合理開發(fā)和積極保護生態(tài)環(huán)境統(tǒng)一起來。堅持走生態(tài)效益、禮會效益、經(jīng)濟效益良性循環(huán)和統(tǒng)籌協(xié)調(diào)全面發(fā)展的創(chuàng)新之路，努力實現(xiàn)我國經(jīng)濟社會發(fā)展向生態(tài)文明社會轉(zhuǎn)型。一是通過宣傳教育提高全民顧全大局的政治素質(zhì)，幫助人們樹立正確的生態(tài)觀；二是通過宣傳教育提高全民的文化素質(zhì)，樹立生態(tài)文明的先進理念；三是通過宣傳教育促使全民參與保護環(huán)境、建設(shè)資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會、過低碳生活的生態(tài)實踐，在實踐中努力實現(xiàn)社會主義生態(tài)價值觀。

3.2要讓生態(tài)環(huán)境價值化

讓生態(tài)環(huán)境價值化，就是要在全社會牢固確立生態(tài)環(huán)境也是有價值的這一基本認識，并在制度安排和戰(zhàn)略舉措上，全力保障這一認識的價值實現(xiàn)。要讓生態(tài)環(huán)境價值化，一是要明確并保護生態(tài)環(huán)境的產(chǎn)權(quán)歸屬，必須確認每個中國公民都有享用純凈飲用水、新鮮空氣和藍色天空的天賦權(quán)力，且這一權(quán)力也賦予了子子孫孫。任何一個企業(yè)或者利益群體都不能損害公民的這一“天賦人權(quán)”。在這個過程中，政府不僅要發(fā)揮監(jiān)督和裁判的功能，還要大力鼓勵公民的維權(quán)行動。二是要讓損壞生態(tài)環(huán)境的行為付出足夠的代價。長期以來，我國都沒有將生態(tài)環(huán)境損失所導(dǎo)致的成本，體現(xiàn)到企業(yè)的收益表里，表現(xiàn)在制造品的價格表中。要建設(shè)生態(tài)文明，就要讓生態(tài)環(huán)境價值化、貨幣化、資本化，對高污染行業(yè)、企業(yè)課以重稅。對玩“貓?zhí)崂鲜蟆庇螒虻耐蹬牌髽I(yè)，一旦抓住則開出天價的罰單，使得其被抓的概率乘以高額罰款，要大大高出其偷排的收益，如此才有足夠的威懾力。還應(yīng)穩(wěn)步推進資源要素的市場化配置，探索排污權(quán)交易、碳排放權(quán)交易機制等制度創(chuàng)新。

3.3要建立EDP（又稱“綠色GDP”）體系

現(xiàn)行GDP只反映人類的經(jīng)濟活動及其成果，不僅不考慮自然資源的消耗，還把控制環(huán)境損失的費用視為收入。另外，因環(huán)境破壞而產(chǎn)生的生產(chǎn)成本增加，比如醫(yī)療費用的增加，都被看成是付費者收入的增加。在現(xiàn)行統(tǒng)計中，只有環(huán)境破壞導(dǎo)致目前生產(chǎn)的減少和直接生產(chǎn)成本增加時，才把它歸入減少收入中，其它的環(huán)境破壞都無法在國民經(jīng)濟中反映出來。因此，聯(lián)合國于1993年推出《綜合環(huán)境與經(jīng)濟核算體系》，這是一份與國民經(jīng)濟核算框架（SNA）相關(guān)聯(lián)的衛(wèi)星賬戶體系。將環(huán)境與自然資源綜合在SNA的關(guān)鍵概念和賬戶中，并調(diào)整了現(xiàn)行GDP和國民收入，建立了以EDP估算為中心的環(huán)境經(jīng)濟貨幣核算體系，其基本思路是要核算經(jīng)濟過程中的環(huán)境成本，即在經(jīng)濟過程中對環(huán)境的利用價值并將此環(huán)境成本納入SNA，從現(xiàn)行GDP總量中予以扣除，以得到充分反映環(huán)境的作用。真正體現(xiàn)經(jīng)濟成就的綠色GDP。

第9篇：生態(tài)文明建設(shè)的論述范文

[關(guān)鍵詞]師范類大學(xué)生 生態(tài)素養(yǎng) 生態(tài)文明

[中圖分類號] G641 [文獻標識碼] A [文章編號] 2095-3437（2014）01-0016-03

黨的十把“生態(tài)文明建設(shè)”提升到國家和發(fā)展總布局的高度。2012年6月浙江省第十三次黨代會又提出要切實加強生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護，將著力提高全體人民的生態(tài)文明素養(yǎng)作為全省未來五年的戰(zhàn)略目標之一。

生態(tài)文明建設(shè)要求人們樹立新的道德觀、倫理觀，并具有豐富的資源環(huán)境保護方面的科學(xué)技術(shù)知識，這就對人口素質(zhì)提出了新的要求。提高人口素質(zhì)的根本途徑和有效手段是教育。師范類大學(xué)生作為未來的人民教師，肩負著培養(yǎng)新一代公民的重任，他們生態(tài)素養(yǎng)的高低將直接或間接地影響到環(huán)境與可持續(xù)發(fā)展事業(yè)。加強師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育是時代賦予的使命，也是大學(xué)生加強自身修養(yǎng)、提高自身素質(zhì)的必然要求，對提高全民生態(tài)素養(yǎng)具有重要的現(xiàn)實意義。

一、培育師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的意義

（一）是培養(yǎng)社會主義生態(tài)公民的客觀需要

事實證明，人是生態(tài)文明的主體，人口素質(zhì)的高低最終影響著實現(xiàn)生態(tài)文明的程度。因此，要具備強烈的生態(tài)意識、豐富的生態(tài)文化、先進的生態(tài)技術(shù)，就需要強化公民的生態(tài)意識，加強公民生態(tài)素養(yǎng)的培養(yǎng)，擴充他們的生態(tài)知識，引領(lǐng)他們認識、使用最新的生態(tài)技術(shù)，并且激勵他們自我教育、自我管理、自我創(chuàng)新。

事實證明：一個國家或地區(qū)文明的程度同人口素質(zhì)的高低是成正比的。市民是生態(tài)文化建設(shè)的主體，他們生態(tài)意識的高低將直接影響生態(tài)文化建設(shè)的進度和成效，培育和深化市民生態(tài)意識是生態(tài)城市文化建設(shè)的核心。要建立完善的環(huán)保教育機制，尤其要抓好學(xué)校教育的環(huán)節(jié)，特別要重視未成年人生態(tài)道德意識的培育和提高。因此，培育和深化師范類大學(xué)生生態(tài)文化意識，能夠促使更多的公民直接接受生態(tài)文化教育。

（二）有利于新一代社會新型公民、生態(tài)公民的培養(yǎng)

趙洪祝在浙江省十三次黨代會上指出：著力提高全體人民的科學(xué)文化素養(yǎng)、民主法治素養(yǎng)、思想道德素養(yǎng)、生態(tài)文明素養(yǎng)，建設(shè)物質(zhì)富裕、精神富有的現(xiàn)代化浙江是一項長期而艱巨的任務(wù)。這就需要加速全體人民生態(tài)素養(yǎng)教育，以達到全省公民豐富資源環(huán)境保護方面的科學(xué)技術(shù)知識，樹立生態(tài)保護意識、能源節(jié)約意識、消費簡約意識、親近自然意識、環(huán)境優(yōu)化意識等生態(tài)文明理念，引領(lǐng)低碳生活、合理消費的目標。師范類大學(xué)生作為新一代公民的傳道授業(yè)解惑者，有責任帶領(lǐng)更多的新生代公民乃至全社會的公民加入生態(tài)文化建設(shè)的隊伍，從而形成新一代社會新型公民、生態(tài)公民。

（三）有利于社會主義和諧社會的建設(shè)

構(gòu)建和諧的人際關(guān)系、和諧的社會關(guān)系與和諧的自然關(guān)系是建設(shè)和諧社會的目標。其中，建設(shè)和諧的人際關(guān)系是核心目標，和諧的社會關(guān)系是其目標實現(xiàn)的保證，和諧的自然關(guān)系是其目標實現(xiàn)的基礎(chǔ)。社會是是由“人”組成的集體，人素質(zhì)的高低決定了社會素質(zhì)的高低。師范類大學(xué)生，是未來我國教育戰(zhàn)線的骨干力量，他們當中的絕大部分將成為一代代人的啟蒙教師或者是中學(xué)生的領(lǐng)路人，他們是否具備良好的生態(tài)素養(yǎng)，能否將國家環(huán)境保護的相關(guān)法律、法規(guī)和政策貫徹落實到自己的工作生活中去，是我國能否逐步走上經(jīng)濟、資源、環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展道路的一個非常重要的因素。一個沒有受過良好生態(tài)教育、沒有較好生態(tài)素養(yǎng)的教育者是不大可能從生活工作中來引導(dǎo)一代代人堅持并且落實可持續(xù)發(fā)展的環(huán)境政策的。從此意義上說，當代師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的高低將直接影響到我國社會生態(tài)文明的建設(shè)和可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略的實施效果。

（四）有利于生態(tài)文明建設(shè)

黨的十報告中首次用單幅篇章論述生態(tài)文明，第一次把“美麗中國”作為未來生態(tài)文明建設(shè)的宏偉目標，把生態(tài)文明建設(shè)擺在總體布局的高度來論述。這表明我們黨對中國特色社會主義總體布局認識的深化。把生態(tài)文明建設(shè)擺在五位一體的高度來論述，也彰顯出中華民族對子孫、對世界負責的精神。我國的環(huán)境保護事業(yè)在過去的幾十年中有了長足的發(fā)展，取得了可喜的成績，但是生態(tài)文明建設(shè)是一場長期的革命，生態(tài)道德文化建設(shè)更是一項宏偉遠大的系統(tǒng)工程。只有在全社會形成弘揚生態(tài)文化的氛圍，創(chuàng)建生態(tài)意識，樹立“生態(tài)文明，匹夫有責”的生態(tài)文明觀，才能真正跨入生態(tài)文明的新時代。

二、當代師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)現(xiàn)狀

為了進一步認識和研究師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)方面所存在的問題，筆者在師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的概念和構(gòu)成的基礎(chǔ)上，提出一些具體問題，設(shè)計了一份關(guān)于師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的調(diào)查問卷。問卷分為個人基本情況和主體問卷兩個部分，主題部分共20個問題，分別從師范類大學(xué)生生態(tài)意識、生態(tài)知識、生態(tài)行為、生態(tài)教育師資等方面各提出3個具有代表性的問題。通過對調(diào)查問卷結(jié)果進行分析后筆者發(fā)現(xiàn)，當代大學(xué)生在生態(tài)素養(yǎng)方面存在以下幾個方面的問題。

（一）缺乏生態(tài)知識和科學(xué)的生態(tài)教育課程

問卷調(diào)查結(jié)果顯示， 聽說過“環(huán)境污染”、“物種破壞”、“世界環(huán)境日”、“垃圾分類” 及 “低碳生活” 的師范類大學(xué)生均在97%以上， 遠高于全國城市公眾77%的平均水平。這說明師范類大學(xué)生的一類生態(tài)環(huán)境知識水平還是比較高的。相對來說， 學(xué)生對具體的生態(tài)知識及應(yīng)用了解僅占23.5%，對垃圾具體分類、碳匯交易、生態(tài)農(nóng)業(yè)、生態(tài)工業(yè)等的了解率分別為45%、15%、24.2%、23.6%。在調(diào)查的省內(nèi)5所師范類高校里，開設(shè)的生態(tài)知識課程僅限于選修課范圍內(nèi)，且課時較少，內(nèi)容單調(diào)枯燥，并不能滿足生態(tài)知識教育的需要。

（二）生態(tài)意識薄弱，生態(tài)教育師資明顯不足

本次調(diào)查結(jié)果顯示，省內(nèi)師范類大學(xué)生對待環(huán)境保護的態(tài)度不容樂觀。具體問題如下：如果有生態(tài)保護活動您愿意參加嗎？調(diào)查結(jié)果顯示，選擇“非常愿意”的大學(xué)生占30.4%，選擇“愿意，但要視情況而定”的占35.3%， 而選擇“從不參加”的占到了34.3%。另外一個比較有代表性的問題是關(guān)于“看到有人亂扔垃圾是否會加以制止并進行批評”，表示“會主動去制止”的只有25.9%。另一項關(guān)于生態(tài)保護責任方的問題調(diào)查的情況是，超過半數(shù)（50.5%）的學(xué)生認為這主要是環(huán)保相關(guān)部門的責任。這說明仍然有很多人缺乏生態(tài)保護責任意識，對個人在環(huán)境保護中的作用認識還不全面。

目前，我國師資培養(yǎng)不能滿足生態(tài)教育的要求。調(diào)查顯示，一方面，調(diào)查的師范類高等院校只有不到10%的生態(tài)專業(yè)專職及專業(yè)教師，開設(shè)生態(tài)保護課程的大多數(shù)教師在環(huán)保知識、技能和法規(guī)方面未接受過系統(tǒng)培訓(xùn)，生態(tài)環(huán)境方面的知識比較欠缺。另一方面，因經(jīng)費不足，多數(shù)院校的教師都是自學(xué)，自己尋找一些資助進行校內(nèi)外交流。環(huán)境教育資金成為制約教育效果的主要因素。

（三）生態(tài)行為能力有待提高，生態(tài)教育體系有待構(gòu)建

調(diào)查結(jié)果顯示，對于“您購物自帶購物袋嗎？”的問題，選擇“經(jīng)?！钡娜藬?shù)僅占總數(shù)的18.9%；對于“隨手關(guān)燈”的行為，“經(jīng)常能做到隨手關(guān)燈”的學(xué)生占總數(shù)的89.7%。通過上面的調(diào)查分析可以看出，師范類大學(xué)生生態(tài)行為的習(xí)慣性要相對好于其自覺性。然而一些生態(tài)行為習(xí)慣的養(yǎng)成也多是跟自身利益相關(guān)，例如自帶購物袋和隨手關(guān)燈的行為固然可以節(jié)約資源，但被調(diào)查者更多的是考慮這樣做可以節(jié)省費用?？傮w來說，當前師范類大學(xué)生的生態(tài)行為能力還不高，需要繼續(xù)提升的空間還很大，亟待構(gòu)建一套完善的生態(tài)教育體系，將生態(tài)教育容納到師范類教育體系當中。

三、師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)培育途徑

（一）構(gòu)建生態(tài)教育體系，將生態(tài)教育納入師范類教育教學(xué)大綱

國外成功的生態(tài)教育經(jīng)驗告訴我們，環(huán)境教育應(yīng)納入基礎(chǔ)教育和高等師范教育的教學(xué)大綱中。如挪威政府實施一種終生環(huán)境教育戰(zhàn)略，并特別規(guī)定所有師范生必須選修一個學(xué)期的環(huán)境教育課程；日本、韓國、美國、新加坡等也規(guī)定環(huán)境教育應(yīng)面向所有受教育者，并滲透每個受教育者的一生教育中，特別強調(diào)環(huán)境教育應(yīng)納入師范教育中。

（二）適應(yīng)生態(tài)教育的需要，加大對生態(tài)教育的師資培訓(xùn)

所有教育都是通過教師來實施的。教師自身的生態(tài)文化素質(zhì)是影響學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)高低的關(guān)鍵因素之一。大學(xué)生在學(xué)校里的學(xué)習(xí)進步和思想成熟受教師言傳身教的影響較大，而教師人格對青年大學(xué)生成長的影響，是教科書和至理名言以及任何懲罰制度和獎勵制度都不能代替的。培育并提高大學(xué)生的生態(tài)素養(yǎng)，高校教師尤其是德育工作者，自身也必須要具備較好的生態(tài)素養(yǎng)。只有做到將專業(yè)知識與深厚的生態(tài)文化知識底蘊和生態(tài)文化教育能力相結(jié)合，才能深入地挖掘教學(xué)內(nèi)容中的生態(tài)理念，通過深入淺出的課堂解讀，將自己內(nèi)化了的生態(tài)價值觀潛移默化地影響學(xué)生，促使學(xué)生生態(tài)價值觀的形成，從而內(nèi)化成學(xué)生自身穩(wěn)定的生態(tài)文化素養(yǎng) 。

（三）加強生態(tài)教育課程體系建設(shè)，建構(gòu)綜合性生態(tài)教育體系

生態(tài)教育是一門跨學(xué)科、綜合性的教育。不同的學(xué)科教育在不同程度上與人類面臨的人口、資源、環(huán)境和可持續(xù)發(fā)展問題都有著內(nèi)在的聯(lián)系。因此，在不同學(xué)科中開展生態(tài)意識和生態(tài)知識的滲透教育是提高生態(tài)素養(yǎng)的一個主要模式。本次課題的問卷調(diào)查結(jié)果顯示，有75.96%的師范類大學(xué)生認為有必要開設(shè)生態(tài)教育課程。針對目前師范類院校生態(tài)類選修課程存在開課數(shù)量少、學(xué)分、學(xué)時不夠等情況，今后應(yīng)積極發(fā)展生態(tài)類課程體系建設(shè)，在全校范圍內(nèi)開設(shè)生態(tài)類課程的選修課和必修課，建設(shè)精品課程。在此基礎(chǔ)上再建立一套規(guī)范、持續(xù)改進的管理體系，促進學(xué)校管理水平和辦學(xué)效益的進一步提高，制訂全面的生態(tài)教育計劃，建構(gòu)一個包括集意識、態(tài)度、行為、知識和能力為一體的綜合性生態(tài)教育體系。

總之，生態(tài)素養(yǎng)的培育是實現(xiàn)素質(zhì)教育不可忽視的重要組成部分，是當今人才的必備素養(yǎng)之一。作為未來教育事業(yè)的主力軍，師范類大學(xué)生不僅要有扎實的專業(yè)師范技能和知識，同時還必須具備較高的生態(tài)素養(yǎng)。師范類高等院校在培育和提高師范類大學(xué)生生態(tài)素養(yǎng)的過程中，可以結(jié)合自身實際在實踐中不斷研究完善，逐漸摸索出一套行之有效的生態(tài)教育體系，保證未來社會的生態(tài)教育教學(xué)質(zhì)量，以適應(yīng)社會發(fā)展的需要。

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