現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：Protel 99se；Cadence；ADS；工具欄按鈕功能；軟件間的配合使用

二、多種EDA軟件簡(jiǎn)介及其對(duì)照

1、Protel

目前主要EDA軟件有Protel 、Cadence、ADS、EWB、PSpice等電路設(shè)計(jì)軟件，其中以Protel 、PSpice和EW較為簡(jiǎn)單基礎(chǔ)、容易上手，而以Cadence、ADS更適用于從事大規(guī)模、高精度的電路系統(tǒng)設(shè)計(jì)。在中國(guó)最為常用的軟件是Protel，這當(dāng)然也是中國(guó)大陸的電子工程師們已經(jīng)形成了一種習(xí)慣所決定的，而在國(guó)外就不一定了。Protel系列軟件的最大特點(diǎn)是簡(jiǎn)單、適合教學(xué)的，其系統(tǒng)性能也很穩(wěn)定。

2、Cadence

Cadence 在仿真、電路圖設(shè)計(jì)、自動(dòng)布局布線、版圖設(shè)計(jì)及驗(yàn)證等方面有著絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)。Cadence 包含的工具較多幾乎包括了EDA 設(shè)計(jì)的方方面面。Cadence軟件在中國(guó)應(yīng)用比較晚；

3、ADS

ADS軟件在射頻電路設(shè)計(jì)、通信系統(tǒng)中的高頻電路設(shè)計(jì)和電磁輻射和電磁屏蔽等方面有很多的應(yīng)用。在新版的ADS2008軟件中還具有增強(qiáng)的圖形化使用者操作界面的功能，可以使得系統(tǒng)的設(shè)計(jì)速度加快。另外。ADS2008軟件還將3D技術(shù)應(yīng)用到電磁分析等方面，使得ADS2008軟件功能愈顯強(qiáng)大。

三、Protel 99se軟件的相關(guān)配置及其特點(diǎn)

1、Protel 99se 軟件的基本配置及其功能

a、SCH5.0 的特點(diǎn)：主要用于原理圖的設(shè)計(jì)，其具有集成性高、支持層次化自動(dòng)設(shè)計(jì)、元件庫(kù)強(qiáng)大擴(kuò)充功能、任意的繪圖頁(yè)尺寸、兼容性高、提供基本的設(shè)計(jì)驗(yàn)證工具、為印制電路板設(shè)計(jì)提供網(wǎng)絡(luò)表等特點(diǎn)。還具有分層組織設(shè)計(jì)功能、設(shè)計(jì)同步器等功能。

b、PCB5.0的特點(diǎn)：自動(dòng)化布線功能、智能化的覆銅技術(shù)、與電氣原理設(shè)計(jì)系統(tǒng)的動(dòng)態(tài)連接、面向生產(chǎn)工藝的設(shè)計(jì)功能?？梢赃M(jìn)行多達(dá)32層信號(hào)層、16層內(nèi)部電源/接地層的布線設(shè)計(jì)，交互式的元件布置工具極大地減少了印制板設(shè)計(jì)的時(shí)間。

2、Protel 99se 軟件的完整配置

Protel 99se 軟件的完整配置包括SCH5.0、PCB5.0、ROUTE5.0、PLD5.0、SIM5.0；其中ROUTE5.0是一個(gè)集成的無(wú)網(wǎng)格自動(dòng)布線系統(tǒng)，布線效率高；在該完整配置中集成了PLD開(kāi)發(fā)環(huán)境，可使用原理圖或CUPL硬件描述語(yǔ)言作為設(shè)計(jì)前端，能提供工業(yè)標(biāo)準(zhǔn)JEDEC輸出；該配置還包含一個(gè)基于最新Spice3.5標(biāo)準(zhǔn)的仿真器，可為用戶設(shè)計(jì)前端提供了完整、直觀的解決方案；

四、對(duì)Protel 99se的文件分類、字體設(shè)置

1、Protel 99SE可以的文件類型

Protel 99SE可以建立十種文件類型。我們?cè)谥v課的時(shí)候需要指出：Schmatic Docment文件對(duì)應(yīng)的庫(kù)函數(shù)是Schmatic Library；而PCB Docment文件對(duì)應(yīng)的庫(kù)函數(shù)是PCB Library。

2、字體設(shè)置

第一步：選擇Preferences命令后，在圖1對(duì)話框所示的自動(dòng)備份參數(shù)設(shè)置；

第二步：?jiǎn)螕鬚rotel 99SE 中的Change System Font按鈕，屏幕彈出圖2所示的字體設(shè)置對(duì)話框，可以進(jìn)行字體、字體式樣、字號(hào)大小、字體顏色等設(shè)置；

圖1  自動(dòng)備份參數(shù)設(shè)置                    圖2  字體參數(shù)設(shè)置

五、工具欄按鈕功能以及常見(jiàn)封裝形式的記憶

1、形象直觀工具欄按鈕的講解與記憶

Protel99SE提供形象直觀的工具欄，可以通過(guò)對(duì)工具按鈕中常用的命令進(jìn)行形象、聯(lián)想等方式進(jìn)行記憶，這在開(kāi)始學(xué)習(xí)Protel的過(guò)程中必須的過(guò)程：

2、常見(jiàn)的封裝形式記憶

參考文獻(xiàn)：

第2篇：現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)范文

【摘要】

中醫(yī)學(xué)是人文和自然科學(xué)中的多種學(xué)科的融合體，它是隨著古代哲學(xué)思想史的發(fā)展而發(fā)展的，現(xiàn)以傳統(tǒng)中醫(yī)理論的整體觀和辨證論治為立足點(diǎn)，結(jié)合古典哲學(xué)的基本原理，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)的特點(diǎn)及現(xiàn)代醫(yī)學(xué)特點(diǎn)的分析、比較，站在思維方法的高度探討中醫(yī)發(fā)展的趨向，不但肯定傳統(tǒng)中醫(yī)理論體系和臨床實(shí)踐的科學(xué)性，并認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化勢(shì)在必行， 中醫(yī)現(xiàn)代化必須站在哲學(xué)的高度處理好繼承與發(fā)展的關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】 傳統(tǒng)中醫(yī)理論　中醫(yī)現(xiàn)代化　古典哲學(xué)　中西醫(yī)結(jié)合

中醫(yī)學(xué)是中國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，英文翻譯為Traditional Chinese Medicine， 即TCM。中醫(yī)學(xué)具有幾千年的歷史，在科學(xué)迅速發(fā)展的今天仍被世人所矚目，并不是它具有當(dāng)今公認(rèn)的先進(jìn)的科學(xué)理論，恰恰相反，它是以東方古老而深?yuàn)W的哲學(xué)思想及同學(xué)科所沒(méi)有的特色與優(yōu)勢(shì)吸引著世界。中醫(yī)學(xué)的理論模式是在古典自然哲學(xué)“整體觀和辨證論治”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，然而，隨著現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日益發(fā)展，傳統(tǒng)中醫(yī)的科學(xué)性越來(lái)越被人們所懷疑，因此，中醫(yī)現(xiàn)代化勢(shì)在必行，那么什么是中醫(yī)現(xiàn)代化呢?筆者認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化的科學(xué)內(nèi)涵是一個(gè)很廣泛的概念，是指在保持中醫(yī)自身主體、特色和優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上，建立系統(tǒng)完整的科學(xué)方法體系，將整個(gè)中醫(yī)學(xué)從理論到實(shí)踐都納入現(xiàn)代科學(xué)整體發(fā)展軌道，并運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)方法對(duì)中醫(yī)學(xué)理論進(jìn)行合理解構(gòu)和重建，通過(guò)多學(xué)科向中醫(yī)學(xué)的滲透，形成新興的綜合性學(xué)科，依靠現(xiàn)代科技的不斷發(fā)展，來(lái)促進(jìn)中醫(yī)學(xué)向更趨系統(tǒng)化、客觀化、科學(xué)化、國(guó)際化方向發(fā)展。中醫(yī)現(xiàn)代化是一個(gè)持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐過(guò)程，要求以現(xiàn)代科學(xué)思想為指導(dǎo)，以中醫(yī)學(xué)為研究對(duì)象，結(jié)合中醫(yī)學(xué)固有的理論體系，全方位、多學(xué)科地吸取一切現(xiàn)代科學(xué)的理論、方法和技術(shù)作為自身的養(yǎng)料，使其學(xué)術(shù)理論和臨證實(shí)踐具備現(xiàn)代科學(xué)的特征。其最終目標(biāo)絕非實(shí)現(xiàn)中西醫(yī)全面結(jié)合，中西醫(yī)結(jié)合只能成為推動(dòng)中醫(yī)現(xiàn)代化進(jìn)程的一股巨大力量;西醫(yī)學(xué)只是實(shí)現(xiàn)這一過(guò)程可借鑒和可吸收的學(xué)科，不可能取代中醫(yī)學(xué)［1］。

1 中醫(yī)現(xiàn)代化與中醫(yī)特色是否具有相容性

中醫(yī)的特色是整體觀念和辨證論治， 是中國(guó)傳統(tǒng)文化所特有的思維方式在中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)中的自然體現(xiàn)，是哲學(xué)與醫(yī)學(xué)相融合的獨(dú)特的醫(yī)學(xué)理論體系和診療實(shí)踐。中醫(yī)學(xué)的陰陽(yáng)、五行、藏象、經(jīng)絡(luò)、辨證，哪一樣都離不開(kāi)特有的哲學(xué)思維方式，而整體觀念和辨證論治不過(guò)是其中一個(gè)具體體現(xiàn)罷了?？傊嗅t(yī)是傳統(tǒng)人文觀念和傳統(tǒng)科學(xué)相混合的產(chǎn)物。中醫(yī)存在了幾千年，其科學(xué)文化體系表現(xiàn)在，對(duì)生命現(xiàn)象、人體功能、生命規(guī)律的直接觀察、整體把握以及對(duì)疾病未病防治，動(dòng)態(tài)整體診斷，激發(fā)潛能，自我調(diào)節(jié)等。中醫(yī)不僅是一門醫(yī)學(xué)科學(xué)，更是一門醫(yī)學(xué)哲學(xué)，是中國(guó)古代自然哲學(xué)所派生出來(lái)的醫(yī)學(xué)哲學(xué)，與現(xiàn)代科學(xué)從根本上存在著互不兼容性?，F(xiàn)代科學(xué)思維方式不能解釋脾與胃關(guān)系、經(jīng)絡(luò)的走向、中醫(yī)氣的運(yùn)動(dòng)。中醫(yī)基本理論指導(dǎo)下的中醫(yī)臨床實(shí)踐持續(xù)了幾千年，并以其具有較好療效性而為中國(guó)人所接受，甚至為世界人們所接受，我學(xué)院一位方劑學(xué)袁教授在美國(guó)紐約的"中醫(yī)黑診所"（在美國(guó)中醫(yī)診所暫無(wú)行醫(yī)執(zhí)照） 里看到中醫(yī)的湯藥、針灸及拔火罐等很受歡迎，這說(shuō)明中醫(yī)的傳統(tǒng)療法是有其效果的，但其理論與現(xiàn)代科學(xué)從根本上存在著互不兼容性，那么如何真正的達(dá)到中醫(yī)現(xiàn)代化，使其在理論上和臨床療效上與現(xiàn)代科學(xué)具有相容性呢?這是我們所要深思的問(wèn)題，筆者認(rèn)為中醫(yī)現(xiàn)代化實(shí)際上仍是繼承與發(fā)揚(yáng)的問(wèn)題，因?yàn)橹嗅t(yī)現(xiàn)代化的基點(diǎn)是中醫(yī)而不是其他學(xué)科，是在中醫(yī)學(xué)原有的基礎(chǔ)上現(xiàn)代化，因此對(duì)原有中醫(yī)學(xué)就有一個(gè)繼承的問(wèn)題，而現(xiàn)代化則應(yīng)是她的發(fā)展，不是中醫(yī)學(xué)受到摒棄或?yàn)槠渌麑W(xué)科所代替。

2 中醫(yī)基礎(chǔ)理論的應(yīng)用體現(xiàn)著整體觀

中醫(yī)學(xué)產(chǎn)生于生產(chǎn)力落后的原始社會(huì)，《黃帝內(nèi)經(jīng)》為其奠定了理論基礎(chǔ)。其思維形式采取“比類取象”的方法，停留在宏觀的抽象與模糊，是思辨的、邏輯的，把人及其疾病置于多種因素的相互聯(lián)系中加以考察和分析，不是用一因一果的簡(jiǎn)單的線性關(guān)系來(lái)識(shí)別疾病［2］。比如在中醫(yī)整體觀中包含以下幾點(diǎn)含義: （1）生命有機(jī)性，中醫(yī)學(xué)自始至終以人為本，不僅僅局限于人體自身的有機(jī)性，更倡導(dǎo)自然界的有機(jī)性。“人與天地相參”的天人統(tǒng)一觀，認(rèn)為“天地萬(wàn)物，一人之身也，此之謂大同?！边@里的“大同”，無(wú)疑就是對(duì)“有機(jī)”的反映。（2）整體性，系統(tǒng)觀認(rèn)為生命是有序、開(kāi)放、自我調(diào)節(jié)和有目的性的整體， 整體觀是中醫(yī)學(xué)的靈魂和精華，不論陰陽(yáng)五行、藏象、病因病機(jī)、辨證論治都面向人這個(gè)整體，同時(shí)把人看作自然界的一個(gè)要素，全面加以考察，現(xiàn)代的整體觀還包括社會(huì)地位，生活和工作環(huán)境等方面的考察。（3）以模型描述對(duì)象，即研究真實(shí)現(xiàn)象形成概念模擬對(duì)象行為，這個(gè)問(wèn)題，源于五材學(xué)說(shuō)的五行說(shuō)體現(xiàn)最明確。當(dāng)古代醫(yī)家把反映古代農(nóng)業(yè)生態(tài)的“五材”比類于人體某種病理、生理狀態(tài)，五臟配五行，使中醫(yī)以模型描述對(duì)象的方法確立［3］?！端貑?wèn)·五藏生成篇》指出:“五藏之象，可以類推;五藏相音，可以意識(shí);五色微診，可以目察?！睅浊陙?lái)，這樣的思維方法，始終是中醫(yī)診療體系的指導(dǎo)。由此相關(guān)的辨證論治體系，“四診合參”，“司外揣內(nèi)”也無(wú)不一一對(duì)應(yīng)于信息論原理及控制論核心的“黑箱方法”、反饋調(diào)節(jié)機(jī)制等，另外中醫(yī)理論把人體生命看成是“形與神俱”的統(tǒng)一體。對(duì)形神關(guān)系，儒道兩家的基本思想都認(rèn)為神隨形生，神賴于形。但道家主要從本體論角度探討人之生成規(guī)律及個(gè)體生命之自然本性，以達(dá)順從自然，全生全身;儒家則從認(rèn)識(shí)論和倫理本位出發(fā)，探索主體能力發(fā)揮和心性修養(yǎng)之有效途徑。而中醫(yī)學(xué)的形神觀則立足于醫(yī)療實(shí)踐，以人體健康為中心，綜合并發(fā)揮儒道兩家的形神理論［4］。由此可見(jiàn)中醫(yī)的整體觀既是其立足點(diǎn)，又是它的精髓。

3 傳統(tǒng)中醫(yī)理論模式需要現(xiàn)代化重構(gòu)

中醫(yī)學(xué)是唯一延續(xù)至今的與現(xiàn)代醫(yī)學(xué)并存的中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)中的一個(gè)學(xué)科。近年來(lái)，由于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的迅速發(fā)展，我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化水平的提高，加上中醫(yī)藥與現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的不適應(yīng)，中醫(yī)的地位可謂岌岌可危。有學(xué)者認(rèn)為，中醫(yī)理論是一種“哲理式”的思辨，實(shí)踐是一種“經(jīng)驗(yàn)式”的積累，從現(xiàn)象上看，中醫(yī)在醫(yī)療市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)力略顯不足，中醫(yī)的許多分支學(xué)科在萎縮，主動(dòng)或被動(dòng)地與西醫(yī)同化;一些中醫(yī)院為了求生存，放下純中醫(yī)的架子，大量地引進(jìn)大型現(xiàn)代醫(yī)學(xué)檢查項(xiàng)目，大量地使用西藥，甚至超過(guò)中藥;反映在人才需求方面，中醫(yī)院校畢業(yè)生普遍面臨找工作難的窘境。這一切，都無(wú)法令人樂(lè)觀。但峰回路轉(zhuǎn)，柳暗花明，中醫(yī)在世紀(jì)之交也面臨著更大的機(jī)遇。人們發(fā)現(xiàn)，21世紀(jì)將是人文科學(xué)與自然科學(xué)交叉發(fā)展融合的時(shí)代，這也反映在現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式正在發(fā)生的深刻變化上。目前西醫(yī)正經(jīng)歷由微觀到宏觀的新轉(zhuǎn)變，由生物醫(yī)學(xué)模式到生物-心理醫(yī)學(xué)模式、再到生物-心理-社會(huì)醫(yī)學(xué)模式的過(guò)渡。而傳統(tǒng)中醫(yī)學(xué)由于歷史的原因仍然沒(méi)有從宏觀到微觀的過(guò)程，沒(méi)有擺脫古老的哲學(xué)的約束，中醫(yī)學(xué)偏重于整體的肯定，而對(duì)人體的病理生理缺乏細(xì)致入微的考察，過(guò)分強(qiáng)調(diào)整體經(jīng)驗(yàn)陷入知而不分之弊，不能細(xì)致入微地進(jìn)行解剖、分析。中醫(yī)學(xué)偏向?qū)嵱?，而忽視?shí)證理論，中醫(yī)理論僅是用來(lái)說(shuō)理及指導(dǎo)臨床的工具，而不是對(duì)人體內(nèi)在的規(guī)律的闡釋，其真理性不是它是否與客觀實(shí)際相符合，而僅體現(xiàn)在它聯(lián)絡(luò)經(jīng)驗(yàn)過(guò)程中的適用性、有效性和有用性上，較現(xiàn)代醫(yī)學(xué)缺乏客觀、科學(xué)的精神。同時(shí)，富有辯證性的中醫(yī)思想體系缺乏對(duì)觀念的精確界定和細(xì)密分辨，造成現(xiàn)象與實(shí)質(zhì)不分，觀念與經(jīng)驗(yàn)混淆，概念的模糊又造成了理論的模棱兩可性。中醫(yī)作為醫(yī)學(xué)應(yīng)該具備自然科學(xué)的特點(diǎn)，故中醫(yī)學(xué)不能免去現(xiàn)代化這一過(guò)程。我們應(yīng)該有勇氣突破前人的金科玉律，對(duì)傳統(tǒng)的中醫(yī)體系進(jìn)行整理，對(duì)傳統(tǒng)的中醫(yī)理論模式與中醫(yī)的文化根基進(jìn)行反思，在重構(gòu)發(fā)展中繼承其科學(xué)精髓，剔其庸俗糟粕，讓現(xiàn)代科學(xué)中的自然科學(xué)與人文科學(xué)成果給古老的中醫(yī)增添活力，這樣，中醫(yī)必能獲得新的發(fā)展。

4 中藥的現(xiàn)代化

中藥的現(xiàn)代化問(wèn)題，也是中醫(yī)現(xiàn)代化的一個(gè)重要組成部分。首先是傳統(tǒng)中藥飲片的現(xiàn)代化問(wèn)題， 中醫(yī)處方是針對(duì)某個(gè)患者開(kāi)的特定的臨時(shí)組方，包括古方、經(jīng)方、時(shí)方、驗(yàn)方（偏方）、秘方等等，這是傳統(tǒng)中醫(yī)藥的優(yōu)勢(shì)和特色。傳統(tǒng)中藥飲片的質(zhì)量是臨床療效的基礎(chǔ)，發(fā)展傳統(tǒng)醫(yī)藥首先需要充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的方法和手段，使傳統(tǒng)中藥飲片現(xiàn)代化。具體有以下幾個(gè)方面。

4.1 名稱的統(tǒng)一 我國(guó)地域廣闊、物種繁多， 不少中醫(yī)古籍和地方性本草多是民間醫(yī)生經(jīng)驗(yàn)的匯集。目前中藥同名異物、異名同物的情況沒(méi)有根本改變，例如有南北區(qū)分的藥物如南、北五味子，南、北蒼術(shù)，南、北沙參等。處方調(diào)配隨意性大，臨床療效不穩(wěn)定，不良反應(yīng)難掌握，學(xué)術(shù)交流說(shuō)不清。因此，當(dāng)前應(yīng)以《中華人民共和國(guó)藥典》（《中國(guó)藥典》）為綱，抓住國(guó)家頒布《中藥材生產(chǎn)質(zhì)量管理規(guī)范》的契機(jī)，用生藥學(xué)的方法，形態(tài)學(xué)描述、分類學(xué)處理制定中藥飲片實(shí)名原則。如基源名、傳統(tǒng)習(xí)慣名、加工炮制名、藥用部位名等等，使中藥飲片的名稱統(tǒng)一，處方規(guī)范，真正做到“名副其實(shí)”，“名正言順”。

4.2 加工炮制的規(guī)范化 中藥材前期的加工，多在產(chǎn)地采收季節(jié)由藥農(nóng)及時(shí)加工，中藥材后期加工多在中藥飲片加工企業(yè)由藥工進(jìn)行。基層醫(yī)院中藥房購(gòu)入的多為傳統(tǒng)的中藥飲片，是用藥效果與安全性的最后關(guān)口。目前中藥飲片的質(zhì)量呈下降趨勢(shì)，有的是野生資源減少，如甘草越來(lái)越細(xì)，杜仲、黃柏、厚樸越來(lái)越薄;有的是栽培品各地品種不一，如丹參、、黨參、黃芪等;更多的是加工炮制方法不統(tǒng)一，如茯苓有塊狀、片狀，雞血藤、苦參塊狀有大有小;炒黃、炒焦全憑感官而定，如焦山楂、酒炒黃芩、炒山梔、鹽炒杜仲;對(duì)中藥飲片的粗細(xì)、大小、顏色、氣味、雜質(zhì)、灰分等以外觀、感官確定其質(zhì)量?jī)?yōu)劣，國(guó)家無(wú)統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)，主觀性強(qiáng)。2000年版《中國(guó)藥典》收載藥材534種，其中有200余種需加工炮制的未提到，使飲片炮制品性狀無(wú)據(jù)可依。生藥經(jīng)炮制后顯微特征、化學(xué)成分都與生藥不盡相同，有的甚至面目全非，沒(méi)有標(biāo)準(zhǔn)直接影響臨床療效。

4.3 中藥劑型現(xiàn)代化 中藥劑型的不同與使用者的需要相關(guān)，有傳統(tǒng)的湯劑、丸劑等和具有現(xiàn)代化表現(xiàn)的超微飲片， 沖劑、氣霧劑、膠囊劑、栓劑、緩釋劑等新劑型，為方便患者用藥、提高中藥療效發(fā)揮了作用。中藥的現(xiàn)代化應(yīng)立足于中醫(yī)藥理論，證法方藥相結(jié)合，充分利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)，以解決制約優(yōu)勢(shì)發(fā)展的關(guān)鍵問(wèn)題為突破口，組織中醫(yī)藥與多學(xué)科結(jié)合的研究隊(duì)伍，爭(zhēng)取實(shí)現(xiàn)飛躍性進(jìn)展，加快中醫(yī)藥現(xiàn)代化進(jìn)程。

5 中醫(yī)現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)應(yīng)走中西醫(yī)結(jié)合道路

中西醫(yī)結(jié)合是中醫(yī)現(xiàn)代化的必經(jīng)之路，無(wú)論從理論還是臨床實(shí)踐，中醫(yī)和西醫(yī)都各具特色，中醫(yī)注重整體觀和辨證論治，它主要從疾病當(dāng)前的病因、病位、病性、發(fā)生發(fā)展過(guò)程和轉(zhuǎn)歸五個(gè)方面來(lái)整體地分析疾病，因而，在臨床上出現(xiàn)了“同病異治”和“異病同治”，這就是因?yàn)橹嗅t(yī)強(qiáng)調(diào)的是證，以證來(lái)論治，而西醫(yī)只注重病因、病位，具有片面性，有些疾病只治標(biāo)而未治本，中醫(yī)則標(biāo)本兼治，當(dāng)然西醫(yī)在急救等方面具有它的優(yōu)勢(shì)，因此，中西醫(yī)結(jié)合要“有的放矢”。中西醫(yī)結(jié)合應(yīng)在發(fā)揮中醫(yī)優(yōu)勢(shì)的基礎(chǔ)上取長(zhǎng)補(bǔ)短，如辨證與辨病相結(jié)合，病證結(jié)合擴(kuò)大了治療范圍，豐富了辨證論治在臨床中的應(yīng)用。人們的生活方式、生存環(huán)境正發(fā)生著深刻的變化，病因結(jié)構(gòu)、疾病發(fā)展規(guī)律隨之變化，心腦血管病、癌癥等慢性病、退行性病、老年病正成為嚴(yán)重威脅人類的主導(dǎo)疾病，其形成中的社會(huì)因素、生活方式、行為方式、七情心理等非常重要，而這些因素正是中醫(yī)理論非常重視的，如何利用中醫(yī)之優(yōu)勢(shì)，找到更好的治療、預(yù)防手段應(yīng)是21世紀(jì)中西醫(yī)結(jié)合的任務(wù)與焦點(diǎn)。所以說(shuō)中醫(yī)現(xiàn)代化在臨床上的突破口有兩個(gè):（1）現(xiàn)代的疑難雜證是以病因治療的西醫(yī)內(nèi)科和以手術(shù)為主的西醫(yī)外科的難題，而這恰恰是中醫(yī)辨證施治的優(yōu)勢(shì);（2）在保健方面，中醫(yī)的養(yǎng)生術(shù)和保健是中醫(yī)的特色和優(yōu)勢(shì)。

綜上所述，中醫(yī)是傳統(tǒng)人文學(xué)科和自然學(xué)科交相融會(huì)而成，它具有豐富的內(nèi)涵:既包含我國(guó)古代哲學(xué)、文學(xué)、美學(xué)等人文學(xué)科，也吸取了地理學(xué)、天文學(xué)、氣象學(xué)、數(shù)學(xué)等成就，它是人文和自然科學(xué)中的多學(xué)科的融合體，但在現(xiàn)代層次上將人文科學(xué)和自然科學(xué)相互融合，還需我們這一代人的不懈努力，使中醫(yī)在保持原有特色的基礎(chǔ)上，達(dá)到真正意義上的現(xiàn)代化!

【參考文獻(xiàn)】

1 羅雄，凌湘力. 從“中醫(yī)研究”與“研究中醫(yī)”談中醫(yī)現(xiàn)代化 .貴陽(yáng)中醫(yī)學(xué)院學(xué)報(bào)， 2005，27（2） :7-8.

2 劉中景.當(dāng)代自然科學(xué)中“多因一果”的特征.醫(yī)學(xué)與哲學(xué)，1998，19（3）:135.

第3篇：現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)范文

我國(guó)的中醫(yī)藥學(xué)在經(jīng)歷了一個(gè)多世紀(jì)的風(fēng)雨飄搖之后，其獨(dú)特的整體協(xié)調(diào)、辨證施治等思維方式和治則治法依然保持了不朽的魅力。任何一種理論形態(tài)、思維方式的生成都不是空穴來(lái)風(fēng)，都會(huì)有其生成的土壤、陽(yáng)光和水分。中醫(yī)藥學(xué)的科學(xué)研究傳統(tǒng)是在中國(guó)博大精深的東方古文化背景的土壤中形成的，也是東方文化中孕育出的最為璀璨的一顆明珠。中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展見(jiàn)證了中國(guó)特定時(shí)代人類的認(rèn)識(shí)能力和社會(huì)的變遷。隨著科學(xué)進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，西方科學(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，映射出向東方回歸的痕跡，后現(xiàn)代主義哲學(xué)思想與中醫(yī)藥學(xué)哲學(xué)思想有著深深的默契，后現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也與中醫(yī)藥學(xué)存在明顯的暗合?？梢哉f(shuō)，后現(xiàn)代科學(xué)的腳步正是使中醫(yī)藥學(xué)感受到強(qiáng)烈共振的空谷足音，它預(yù)示著中醫(yī)藥學(xué)將在21世紀(jì)與后現(xiàn)代化邂逅。這些都說(shuō)明，中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)涵著大量的科學(xué)合理性和現(xiàn)實(shí)啟發(fā)性，其優(yōu)勢(shì)必須保持。

1 中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想

1.1 系統(tǒng)論思想盡管近代的系統(tǒng)方法是從20世紀(jì)40年展起來(lái)的，但一些樸素的系統(tǒng)思想?yún)s早在二三千年前就在東方出現(xiàn)了。中國(guó)古代存在著典型的有機(jī)整體觀念，早在公元前一千多年前就形成了樸素的整體系統(tǒng)觀。如在我國(guó)最早的著作《易經(jīng)》和“洪范”中就提出了“八卦”(天、地、雷、火、風(fēng)、澤、水、山)、“五行”(金、木、水、火、土)說(shuō)。八卦說(shuō)把世界看作為一個(gè)由基本要素組成的系統(tǒng)整體，以代表天地的乾坤二卦作為起始形成八卦，八卦重疊形成六十四卦，從而形成了概括天地間萬(wàn)事萬(wàn)物的世界體系。而且《易經(jīng)》還把世界看作由基本矛盾關(guān)系所規(guī)定的層次系統(tǒng)整體，是一個(gè)動(dòng)態(tài)的循環(huán)演化的系統(tǒng)整體。同樣五行說(shuō)也是將世界看作是由五種基本要素金木水火土組成的系統(tǒng)整體，這五種要素彼此相生相克形成不同層次的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，從而構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜的大系統(tǒng)。所以這些理論基本上都是將最基本的物質(zhì)元素看作是組成世界萬(wàn)物的基本元素，而整個(gè)世界無(wú)非是由這些元素組成的整體系統(tǒng)，它們之間相生相克，使得整個(gè)世界不斷循環(huán)演化，形成不同層次不同內(nèi)容的系統(tǒng)整體。公元前五百多年，以老子為創(chuàng)始人的道家對(duì)系統(tǒng)提出了精辟的看法，在其經(jīng)典著作《老子》、《荀子》等著作中提出的“有無(wú)”“陰陽(yáng)”學(xué)說(shuō)用一些更抽象的范疇，如有與無(wú)、一與二、始與終、陰與陽(yáng)等對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系來(lái)表達(dá)自然界的統(tǒng)一性。它們認(rèn)為“道”是事物之本源，又是事物的法則。天、地、人都是道的產(chǎn)物，它們具有統(tǒng)一性。道是天、地、人的主體，也是天地人運(yùn)動(dòng)必須遵守的規(guī)律和行動(dòng)法則，認(rèn)為世界的起源于“無(wú)生道，道生一，一生二，二生三，三生無(wú)窮”。

植根于中國(guó)古代文化土壤中的中國(guó)古代醫(yī)學(xué)思想同樣包含有豐富的系統(tǒng)觀念?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中人體被看作一個(gè)和諧的有機(jī)整體，并進(jìn)一步被看作是自然界的一部分，因此人的養(yǎng)生規(guī)律是與外界自然環(huán)境密切相關(guān)的，故有“天人相應(yīng)”的醫(yī)療原則，主張把生理現(xiàn)象與自然現(xiàn)象相聯(lián)系，提倡整體辨證施治的觀點(diǎn)。

中醫(yī)藥學(xué)的這種觀點(diǎn)受到國(guó)際上系統(tǒng)科學(xué)家的高度重視。當(dāng)代著名系統(tǒng)科學(xué)家，耗散結(jié)構(gòu)理論的創(chuàng)始人普利高津(Prigaogine)曾說(shuō)：“我們正是站在一個(gè)新的綜合、新的自然觀的起點(diǎn)上。也許我們最終有可能把強(qiáng)調(diào)定量描述的西方傳統(tǒng)和著限于自發(fā)組織世界的中國(guó)傳統(tǒng)結(jié)合起來(lái)”［1］。

中醫(yī)的診斷方法中依然蘊(yùn)涵著大量的系統(tǒng)論思想，中醫(yī)的診斷包括四診和辨證，四診除通過(guò)望、聞、問(wèn)、切外，還包括參考病人的社會(huì)心理狀況、體質(zhì)狀況以及自然環(huán)境狀況等信息，對(duì)病因、病位和病機(jī)做出明確判斷。辨證是以一定的經(jīng)驗(yàn)（包括理論）為基礎(chǔ)的信息加工、分析和處理的過(guò)程，辨證既是對(duì)四診資料的處理，又反作用于四診技術(shù)的運(yùn)用，同時(shí)還受治療結(jié)果的反饋，并不斷完善和更新。中醫(yī)藥學(xué)的治療方法包括藥物治療和非藥物治療兩種，藥物治療的方法是針對(duì)證候組方遣藥，非藥物治療也同時(shí)針對(duì)證候或病因，選擇針灸、推拿或心理、音樂(lè)等來(lái)治療。其治療思路整理如圖1。

1.2 演化論思想中國(guó)古代演化觀主要表現(xiàn)在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)、五行說(shuō)、太極圖等學(xué)說(shuō)之中。大多都是將萬(wàn)物的演化描述成為一個(gè)相生相克、連鎖輪回的變化鏈條，其變化在一個(gè)閉合的回圈中進(jìn)行，而始點(diǎn)最后又變成了終點(diǎn)。中醫(yī)藥學(xué)思維活動(dòng)是動(dòng)態(tài)的過(guò)程，通過(guò)人的機(jī)體在自然狀態(tài)下的動(dòng)態(tài)描述，去反映出癥狀或生理現(xiàn)象的表現(xiàn)，如臨床中獲得的脈象、病人的面色、舌體形狀。中醫(yī)藥理論認(rèn)為人的復(fù)雜性在于它自身和環(huán)境的相互聯(lián)系及相互作用的動(dòng)態(tài)變化，元?dú)鈱W(xué)說(shuō)闡明了“形”與“氣”相互轉(zhuǎn)化的發(fā)展觀，強(qiáng)調(diào)“從其氣則和，違其氣則病”，注重人的生命活動(dòng)統(tǒng)一過(guò)程狀態(tài)演化，如中醫(yī)理論中健康概念實(shí)質(zhì)上體現(xiàn)的是陰陽(yáng)之間交互作用，形成自和的最佳狀態(tài)，醫(yī)療的任務(wù)就是調(diào)整這種狀態(tài)的非平衡或非最佳狀態(tài)。中醫(yī)學(xué)對(duì)生理過(guò)程的認(rèn)識(shí)角度是從氣化的結(jié)構(gòu)和氣化的活動(dòng)這一“耗散”系統(tǒng)出發(fā)的。

2 中醫(yī)藥學(xué)傳統(tǒng)方法論對(duì)現(xiàn)代科學(xué)研究的啟發(fā)

2.1 中醫(yī)藥整體認(rèn)知論的科學(xué)思想為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了一種新的天人觀中國(guó)傳統(tǒng)文化的思想特征之一是注重天人關(guān)系，即人與自然的關(guān)系，主張人與自然存在著不可分割的關(guān)系，相互影響，相至制約，因而人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然和諧相處。這種天人觀在古代曾表現(xiàn)為“天命論”“天人感應(yīng)論”的思想和“天人合一”的觀念，其中有不少秘化、不科學(xué)的內(nèi)容。但在西方工業(yè)化進(jìn)程帶來(lái)的諸如環(huán)境污染、生態(tài)失衡、資源和能源浪費(fèi)等社會(huì)問(wèn)題日益加重的今天，注重天人和諧的中國(guó)古老天人觀有助于在現(xiàn)代科學(xué)基礎(chǔ)上重新審視人與自然的關(guān)系，以保持與自然的和諧持續(xù)發(fā)展。

從實(shí)踐角度看，現(xiàn)代生態(tài)農(nóng)業(yè)的發(fā)展在一定程度上受到了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的影響。日本哲學(xué)家和農(nóng)學(xué)家福岡正信先生依據(jù)老子的“道法自然”的思想，提出要以“自然農(nóng)法”取代建立在工業(yè)文明基礎(chǔ)上的“科學(xué)農(nóng)法”，并親身實(shí)踐，取得了顯著成功［2］。世界著名建筑大師賴特（F.L.Wright）受老子“崇尚自然”思想的影響，主張“有機(jī)建筑”的理論，充分注意建筑物與自然環(huán)境的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了人與自然有機(jī)協(xié)調(diào)的特點(diǎn)。人與自然和諧相處的思想，還影響到現(xiàn)代技術(shù)的發(fā)展，這就是強(qiáng)調(diào)技術(shù)程序應(yīng)有益于人的身心愉悅和健康，強(qiáng)調(diào)技術(shù)的功能是解放人，現(xiàn)代的人體工程學(xué)、人－機(jī)系統(tǒng)工程學(xué)和技術(shù)美學(xué)研究，正是適應(yīng)這種需求的體現(xiàn)［3］。

2.2 中醫(yī)藥直覺(jué)、體驗(yàn)的方法論為現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展提供了創(chuàng)造性的思維模式日本物理學(xué)家、諾貝爾物理學(xué)獎(jiǎng)獲得者湯川秀樹(shù)從小就對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化有濃厚的興趣。在他看來(lái)中國(guó)傳統(tǒng)文化中某種不同于西方的藝術(shù)特性——既有原則，又能進(jìn)行靈活調(diào)整；不僅有科學(xué)思想，而且有駕馭科學(xué)的智慧。他說(shuō)：“中國(guó)人和日本人所擅長(zhǎng)的并以他們的擅長(zhǎng)而自豪的，就是直覺(jué)的領(lǐng)域——日語(yǔ)叫做‘勘’（がん），這就是一種敏感或機(jī)伶?！保?］老莊的思想在湯川秀樹(shù)的物理學(xué)研究中發(fā)揮了重要作用，他受莊子的倏和忽為渾沌鑿七竅的故事的啟發(fā)，聯(lián)想到萬(wàn)物中最基本的東西并沒(méi)有固定的形式，而且和我們今天所知的任何基本粒子都不對(duì)應(yīng)。它雖未分化，卻有著分化為一切種類基本粒子的可能性，這就是“渾沌”。湯川秀樹(shù)還受李白《春夜宴桃李園序》中“夫天地者，萬(wàn)物之逆旅；光陰者，百代之過(guò)客”這句話的啟發(fā)，提出了時(shí)空量子的空域概念。

中醫(yī)藥學(xué)思維中的直覺(jué)和理性總是互補(bǔ)存在，這種直覺(jué)賦予了科學(xué)家以新的頓悟使其有所創(chuàng)造。正如美國(guó)物理學(xué)家卡普拉所說(shuō)：“量子力學(xué)迫使我們認(rèn)識(shí)到，宇宙并不是物體的集合，而是統(tǒng)一體中各部分相互關(guān)系的復(fù)雜網(wǎng)絡(luò)。但這正是東方神秘主義體驗(yàn)世界的方式?！保?］卡普拉相當(dāng)重視“體驗(yàn)”的作用，他通過(guò)中醫(yī)和《易經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的對(duì)立統(tǒng)一和動(dòng)態(tài)平衡，通過(guò)《華嚴(yán)經(jīng)》來(lái)體驗(yàn)事物的相互依賴和時(shí)空的相互滲透，通過(guò)中國(guó)哲學(xué)中道與氣的學(xué)說(shuō)體驗(yàn)“空”與“形”的關(guān)系，并將這些體驗(yàn)同現(xiàn)代物理學(xué)研究緊密聯(lián)系起來(lái)，從而獲得了對(duì)基本粒子結(jié)構(gòu)和關(guān)系、量子場(chǎng)論和宇宙自洽性的深刻理解。

西方思維模式的嚴(yán)密邏輯性決定了其強(qiáng)調(diào)“非此即彼”的刻板和局限性，這限制了創(chuàng)造力的有效發(fā)揮，而中國(guó)傳統(tǒng)文化中體驗(yàn)的模式認(rèn)識(shí)成果恰恰能夠啟發(fā)和激勵(lì)科學(xué)家的創(chuàng)造和想象力的發(fā)揮。

3 中醫(yī)藥學(xué)協(xié)調(diào)思想為現(xiàn)代科學(xué)關(guān)于有機(jī)事物的研究提供了有益啟示

李約瑟將中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想成為“有機(jī)自然主義”［6］，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想主要是針對(duì)存在有機(jī)聯(lián)系的事物加以整體的認(rèn)識(shí)和體驗(yàn)，其典型的科學(xué)成果應(yīng)該就是中醫(yī)藥學(xué)。這是傳統(tǒng)科技體系中至今仍有現(xiàn)代價(jià)值的為數(shù)不多的成果之一。中醫(yī)藥學(xué)在不破壞生命有機(jī)體的內(nèi)外聯(lián)系的前提下，通過(guò)觀察、體驗(yàn)和辨證施治，調(diào)節(jié)人體內(nèi)在機(jī)能，達(dá)到內(nèi)外平衡，抗病祛邪的治療特點(diǎn)，以其舉世公認(rèn)的療效說(shuō)明了中國(guó)傳統(tǒng)思想在認(rèn)識(shí)生命有機(jī)體方面獨(dú)有的方法論意義。

管理科學(xué)是現(xiàn)代科學(xué)體系中體現(xiàn)科學(xué)文化與人文文化相互滲透的新興學(xué)科，其研究對(duì)象是具備社會(huì)有機(jī)體特點(diǎn)的組織或群體。早期的管理科學(xué)理論重物不重人，西方的“泰羅制”實(shí)際上把工人看作從屬于機(jī)器生產(chǎn)工具，用機(jī)械論觀點(diǎn)看待生產(chǎn)活動(dòng)中的人與人、人與機(jī)器的關(guān)系。現(xiàn)代管理科學(xué)中的Z型理論改變了這種傾向，開(kāi)始強(qiáng)調(diào)以人為中心，注重人際的有機(jī)協(xié)調(diào)。提出Z型理論的美籍日本管理學(xué)家威廉。大內(nèi)主張經(jīng)濟(jì)組織中每個(gè)人和每個(gè)團(tuán)體正好象人體中的器官，管理的機(jī)能主要不是控制而是協(xié)調(diào)，這種觀點(diǎn)顯然帶有東方文化的特征。日本管理學(xué)家伊藤肇進(jìn)一步指出，日本企業(yè)家能夠使戰(zhàn)后日本經(jīng)濟(jì)迅速?gòu)?fù)興，中國(guó)經(jīng)典的影響應(yīng)居首功［7］。

從分子到細(xì)胞再深入基因，希望能找到針對(duì)功能的遺傳學(xué)早有定論：基因產(chǎn)物必須在細(xì)胞內(nèi)環(huán)境中發(fā)揮功能，細(xì)胞必須與其他細(xì)胞相互作用，機(jī)體必須在多變化的環(huán)境中生存，因此基因表達(dá)及作為結(jié)果產(chǎn)生的表型常是通過(guò)個(gè)體基因型與內(nèi)外環(huán)境相互作用而被修飾和改變［8］。最新文獻(xiàn)也認(rèn)為，很多人類常見(jiàn)病代表著我們的基因組與環(huán)境畢生相互作用的一種積累，預(yù)測(cè)基因在復(fù)雜疾病過(guò)程中與環(huán)境的相互作用是一種令人氣餒的任務(wù)［9］。由上可見(jiàn)，基因型與表型不總是一一對(duì)應(yīng)。因此單純以基因表達(dá)譜作為“證”的實(shí)質(zhì)或作為“證”“病”的連結(jié)點(diǎn)似欠全面。

正如李政道教授指出的，“僅是基因并不能解開(kāi)生命之謎，生命是宏觀的”［10］。美國(guó)《科學(xué)》雜志19990402出版復(fù)雜系統(tǒng)專刊，其編輯部導(dǎo)言“超越還原論(Beyond Reductionism)”就直截了當(dāng)指出現(xiàn)代基因組學(xué)還原論方法的不足，指出:“還原論的缺點(diǎn)越來(lái)越明顯，主要是信息過(guò)載和過(guò)分簡(jiǎn)單化，從而可能需要把整合性提上議事日程(integrative agenda)以補(bǔ)充占支配地位的還原論方法”［11］。

中醫(yī)藥學(xué)中蘊(yùn)涵著現(xiàn)代系統(tǒng)科學(xué)的基因，復(fù)雜性科學(xué)的興起和發(fā)展為中醫(yī)藥學(xué)特色和優(yōu)勢(shì)的深入挖掘和理解提供了可能。我們完全有理由相信，在科技發(fā)展呼喚中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)觀啟迪的今天，中醫(yī)藥現(xiàn)代化步伐會(huì)進(jìn)一步加快，其科學(xué)內(nèi)涵將會(huì)得到充分揭示和發(fā)展，中醫(yī)藥學(xué)一定能全面走向世界，對(duì)人類健康事業(yè)作出更大的貢獻(xiàn)，綻放出更加奪目的光彩。

中醫(yī)藥學(xué)對(duì)生命活動(dòng)的認(rèn)識(shí)，提供了人類認(rèn)識(shí)和把握人體復(fù)雜體系的有效途徑；中醫(yī)藥學(xué)研究人體生命活動(dòng)規(guī)律的認(rèn)知方法及其個(gè)體化診療體系反映了整體醫(yī)學(xué)的特征；中醫(yī)藥豐富的治療手段和靈活的方法，符合人體生理病理多樣性的特點(diǎn)；中醫(yī)藥浩瀚的古典醫(yī)籍，是人類生物信息的巨大寶庫(kù)；中醫(yī)藥學(xué)充分體現(xiàn)了自然科學(xué)與社會(huì)科學(xué)的有機(jī)結(jié)合，展示了現(xiàn)代科學(xué)一體化的新趨勢(shì)。從以上的優(yōu)勢(shì)和特色可以看到中醫(yī)藥學(xué)不但具有極強(qiáng)的科學(xué)性，而且在許多方面提示和反映了現(xiàn)代人體科學(xué)、現(xiàn)代生物學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)以至現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的方向和研究的前沿?？茖W(xué)進(jìn)入后現(xiàn)代時(shí)代，正在從分析的科學(xué)嬗變?yōu)檎峡茖W(xué)，中醫(yī)藥學(xué)中所蘊(yùn)涵的文化優(yōu)勢(shì)、思維優(yōu)勢(shì)將對(duì)現(xiàn)代科學(xué)文化的發(fā)展發(fā)揮重要的啟發(fā)作用。

參考文獻(xiàn)

［1］伊·普利高津.從混沌到有序［M］.上海：上海譯文出版社，1987：12.

［2］葛榮晉.道家文化與現(xiàn)代文明［M］.北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991.

［3］張相輪，凌繼堯.科學(xué)技術(shù)之光［M］.北京：人民出版社，1986.

［4］湯川秀樹(shù).創(chuàng)造力和直覺(jué)——一個(gè)物理學(xué)家對(duì)于東西方的考察［M］.上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，1989.

［5］灌耕.現(xiàn)代物理學(xué)與東方神秘主義［M］.成都：四川人民出版社，1983.

［6］李約瑟.中國(guó)科學(xué)技術(shù)史（第2卷）·科學(xué)思想史［M］.北京：科學(xué)出版社，1990.

［7］林德宏，張相輪.東方的智慧［M］.南京：江蘇科學(xué)技術(shù)出版社，1990.

［8］Klug Ws，Cummings MR.Concepts of Genetics，Columbus:CE Merrill publ，1983：81.

［9］Peltonen I.，Mekusick VA.Dissecting human disease in the postgenornicera.Science 2001，291：1224.

第4篇：現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)范文

【關(guān)鍵詞】科學(xué)思想；傳統(tǒng)科學(xué)；科學(xué)價(jià)值

科學(xué)思想是在具體的科學(xué)認(rèn)識(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的，它是闡述、解釋科學(xué)假說(shuō)和科學(xué)理論的概念框架及信念基礎(chǔ)。它制約著科學(xué)認(rèn)識(shí)過(guò)程中的思維方式，引導(dǎo)著科學(xué)方法的形成及其發(fā)展方向，指導(dǎo)著科學(xué)理論的構(gòu)成內(nèi)容，影響著社會(huì)對(duì)科學(xué)價(jià)值的評(píng)價(jià)。同時(shí)，某段歷史時(shí)期的科學(xué)思想作為社會(huì)思潮的一部分，也是歷史傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)生活在科學(xué)活動(dòng)中的反映。

一、我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想

我國(guó)封建社會(huì)長(zhǎng)期奉行的基本國(guó)策是重農(nóng)抑商，經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)是以家庭為單位的自給自足式的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式。恩格斯曾指出，科學(xué)的發(fā)生和發(fā)展一開(kāi)始早就被生產(chǎn)所決定。因此，圍繞著自給自足精耕細(xì)作式的種植農(nóng)業(yè)的發(fā)展，我國(guó)的天文歷法、農(nóng)學(xué)、計(jì)算數(shù)學(xué)、中醫(yī)學(xué)及手工業(yè)等實(shí)用科學(xué)構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)體系的主體。伴隨著小農(nóng)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)方式的產(chǎn)生和發(fā)展，我國(guó)的天文氣象學(xué)得到了蓬勃的發(fā)展，節(jié)氣，歷法指導(dǎo)老百姓的春耕秋收，一直沿用至今。我國(guó)古代為了防旱抗?jié)?，減少地質(zhì)災(zāi)害，讓老百姓有穩(wěn)定的生產(chǎn)環(huán)境，興建了許多水利工程，如著名工程都江堰。而作為我國(guó)醫(yī)學(xué)史上的瑰寶――醫(yī)學(xué)，歷史上眾多救死扶傷的事例到現(xiàn)在還為人們津津樂(lè)道。我國(guó)的古代生產(chǎn)工具從石器時(shí)代到商周時(shí)期的銅器，再到秦漢時(shí)期成熟的鐵制工具，始終都處于同時(shí)代的前沿，甚至有些鐵制工具在我國(guó)某些地區(qū)一直沿用至今。由于這些學(xué)科具有濃郁的中華民族傳統(tǒng)特色，且形成了自己獨(dú)特但又彼此交叉互補(bǔ)的思想體系，因而統(tǒng)稱為中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想。

二、我國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的特點(diǎn)

追溯我國(guó)傳統(tǒng)科技文化可以發(fā)現(xiàn)，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中是集實(shí)驗(yàn)、數(shù)理、科學(xué)精神于一體的?？傮w看來(lái)，我國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)思想是精華與糟粕的混合體，這里，我們就其合理的一面作大致歸結(jié)：

1、帶有唯物主義傾向?？隙ㄊ澜绲奈镔|(zhì)性，力圖從某種具體的實(shí)物中去尋找世界的本原。重視理性思維，反對(duì)迷信和超自然。如荀子的“天地合而萬(wàn)物生，陰陽(yáng)接而變化起。天行無(wú)常，不為堯存，不為桀亡”；孔子的“子不語(yǔ)怪，力，亂，神”；以及沈括力求在經(jīng)由人操作控制的情況下，從而得到確鑿的事實(shí)和數(shù)據(jù)等都可看到這一點(diǎn)。

2、對(duì)科學(xué)方法的重視。在我國(guó)古代，科學(xué)知識(shí)的目標(biāo)不僅在于實(shí)用，而且其本身就是以實(shí)用的方式來(lái)建構(gòu)的。并且從中提出了許多科學(xué)的方法，諸如“取象”（定性）、邏輯分析方法、“運(yùn)數(shù)”（定量）等方法。墨家還第一次把“類”、“故”、“理”完整的提出來(lái)，作為東方類推邏輯體系的基本范疇構(gòu)架，并運(yùn)用于具體的實(shí)用科學(xué)中，為我國(guó)的幾何學(xué)、光學(xué)、力學(xué)等領(lǐng)域做出了重要貢獻(xiàn)。同時(shí)，在把握“類”時(shí)，提出要注意同中有異，異中有同。這種方法，在運(yùn)用于醫(yī)學(xué)、歷法、天文、音律等領(lǐng)域，取得了巨大的成就。

3、對(duì)整體思維的重視。強(qiáng)調(diào)“天人合一的”整體、和諧思想，認(rèn)為自然界內(nèi)部各部分之間是一個(gè)有機(jī)的整體，立足于整體，分析事物及其發(fā)展規(guī)律，強(qiáng)調(diào)事物與事物之間的關(guān)系，并以統(tǒng)一的、發(fā)展的觀點(diǎn)看待自然界。并把自然界看作是一個(gè)不斷發(fā)展變化、相互聯(lián)系的有機(jī)整體。注重整體性、內(nèi)外轉(zhuǎn)化、演化發(fā)展的思考，對(duì)人類未來(lái)科技的發(fā)展預(yù)示了廣闊的前景。

4、對(duì)科學(xué)技術(shù)人生價(jià)值的重視。占有中國(guó)傳統(tǒng)文化主體之一的道家，在從其仙道理想的層面，試圖利用科技以達(dá)其理想。譬如煉制仙丹的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)了水銀，把木炭粉、硫粉和火硝按一定比例混合而發(fā)明了火藥等等。在道教的思想觀念中，中華民族是一個(gè)具有創(chuàng)造力的偉大民族，發(fā)明創(chuàng)造更是道教崇尚的傳統(tǒng)美德。歷代教徒追求得到成仙、濟(jì)世救人其實(shí)也是一種認(rèn)識(shí)和征服自然，使自己不斷獲得更多知識(shí)和更高能力的歷程。更有學(xué)者把中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)稱之為“生命科學(xué)”，并探討其科學(xué)精神。

三、中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想的現(xiàn)代價(jià)值

首先，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)蘊(yùn)涵了寶貴的思想精髓，為現(xiàn)代科學(xué)研究提供了一些有益啟示。我國(guó)擁有輝煌燦爛的古代科學(xué)和精湛的古代科學(xué)思想。數(shù)理學(xué)、農(nóng)業(yè)學(xué)、天文學(xué)、音律學(xué)、醫(yī)學(xué)等各個(gè)學(xué)科不僅自成體系且有著緊密的整體聯(lián)系。如我國(guó)數(shù)學(xué)家吳文俊等人曾采用引用坐標(biāo)、類比推理、以及代表假設(shè)的多項(xiàng)式等途徑證明了初等幾何主要一類定理的證明可以機(jī)械化。事后吳教授曾感慨的說(shuō)，“我們是在中國(guó)古代數(shù)學(xué)的啟發(fā)下提出問(wèn)題并想出解決辦法的”。因此，應(yīng)加大對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的探索與挖掘。

其次，在中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)中的一些高明的思想、方法及技巧，在現(xiàn)代科學(xué)研究中具有重要的方法論意義。如冶金業(yè)、釀酒法、嫁接技術(shù)等，在中國(guó)的傳統(tǒng)科學(xué)中，這些憑借著高明的思想方法和技巧是不勝枚舉的。這些方法與技術(shù)要在現(xiàn)代科學(xué)研究中發(fā)揮其方法論的作用，必須將傳統(tǒng)方法以及技巧中的思想精髓，進(jìn)一步加以提煉，結(jié)合現(xiàn)代科學(xué)研究?jī)?nèi)容的特點(diǎn)，才能恰到好處地發(fā)揮其效能。

最后，中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想中辯證的思維方式，對(duì)現(xiàn)代科學(xué)認(rèn)識(shí)具有積極的作用。中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)文化的思想辯證特征之一是注重天人關(guān)系。主張人與自然密不可分的，且相互作用，因此，人應(yīng)順應(yīng)自然，與自然保持一種和諧的關(guān)系。但是近年來(lái)隨著工業(yè)化進(jìn)程的加劇，帶來(lái)的一系列的環(huán)境、生態(tài)、浪費(fèi)等問(wèn)題。這就是人類無(wú)限制的掠取自然的結(jié)果，因此，人與自然的關(guān)系愈來(lái)愈得到人們的重視?，F(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，要求人們?cè)诳疾臁⒀芯渴挛飼r(shí)，應(yīng)從多個(gè)角度，在多維空間中，進(jìn)行多相的、動(dòng)態(tài)的描述，所以，辯證的思維方式就顯得尤為重要。

四、結(jié)語(yǔ)

從現(xiàn)代科學(xué)的角度來(lái)看待中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想，其中有許多是具有珍貴價(jià)值的，我們必須很好地加以挖掘和弘揚(yáng)。但同時(shí)，我們也不能忽視，傳統(tǒng)本身就是一種惰性，有不少思想是落后消極甚至是錯(cuò)誤的，我們必須加以克服和批判。對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)思想不僅具有理論價(jià)值，而且也具有現(xiàn)實(shí)意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]刑兆良.中國(guó)傳統(tǒng)科學(xué)思想研究[M].南昌：江西人民出版社，2001

[2]自姜生.論道教與科學(xué)[J].自然辯證法通訊，2003（5）.

[3]鞠曦.中國(guó)之科學(xué)精神[M].成都：四川人民出版社，2000.

第5篇：現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)范文

一、注重科學(xué)探究，認(rèn)識(shí)科學(xué)本質(zhì)

科學(xué)探究是科學(xué)的本質(zhì)特征。修訂版教科書(shū)注重科學(xué)探究活動(dòng)，設(shè)計(jì)了大量的“活動(dòng)”“探究”“實(shí)驗(yàn)”，突出科學(xué)學(xué)科本身的特點(diǎn)，強(qiáng)化觀察和實(shí)驗(yàn)是學(xué)習(xí)科學(xué)的根本方法，倡導(dǎo)學(xué)生自主設(shè)計(jì)實(shí)驗(yàn)進(jìn)行科學(xué)探究，促使學(xué)生更深刻地理解科學(xué)知識(shí)，體驗(yàn)科學(xué)探究的過(guò)程，掌握基本的科學(xué)方法，體會(huì)科學(xué)精神的實(shí)質(zhì)，培養(yǎng)科學(xué)的情感、態(tài)度和價(jià)值觀，從而更好地認(rèn)識(shí)科學(xué)本質(zhì)。

科學(xué)探究是科學(xué)課程的核心內(nèi)容之一。修訂版教科書(shū)依據(jù)學(xué)生認(rèn)知能力的發(fā)展，對(duì)科學(xué)探究活動(dòng)進(jìn)行了全面梳理，統(tǒng)一規(guī)劃整套教科書(shū)中的探究活動(dòng)，使探究活動(dòng)的分布更加合理。修訂版教科書(shū)落實(shí)“科學(xué)是以自然為研究對(duì)象，以理性和實(shí)驗(yàn)為特征的探究活動(dòng)”的課程理念，以科學(xué)探究作為科學(xué)學(xué)習(xí)內(nèi)容整合的主要方式，將科學(xué)探究的學(xué)習(xí)與科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)放在同等重要的地位，并結(jié)合科學(xué)核心知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)設(shè)計(jì)科學(xué)探究活動(dòng)，強(qiáng)調(diào)知識(shí)與過(guò)程的統(tǒng)一。在探究活動(dòng)的編排上，從貼近學(xué)生的生活情境出發(fā)，合理安排探究過(guò)程要素的訓(xùn)練，使學(xué)生體驗(yàn)科學(xué)知識(shí)的產(chǎn)生和發(fā)展過(guò)程，形成對(duì)科學(xué)探究過(guò)程的完整認(rèn)識(shí)，發(fā)展科學(xué)探究能力，增進(jìn)對(duì)科學(xué)知識(shí)的理解。例如，在“對(duì)環(huán)境的察覺(jué)”一章中，原教科書(shū)設(shè)計(jì)的兩個(gè)探究活動(dòng)是：“為什么要用兩只耳聽(tīng)”和“陽(yáng)光下樹(shù)蔭中的圓形光斑是怎樣形成的”，這兩個(gè)探究活動(dòng)所涉及的知識(shí)并非是本章學(xué)習(xí)的核心知識(shí)，這樣的探究重視的是活動(dòng)過(guò)程。在修訂版教科書(shū)中，刪除了這兩個(gè)探究活動(dòng)，取而代之的是“平面鏡成像規(guī)律”和“凸透鏡成像規(guī)律”兩個(gè)探究活動(dòng)，平面鏡成像規(guī)律、凸透鏡成像規(guī)律都是這一章的核心知識(shí)，實(shí)現(xiàn)了把探究活動(dòng)和科學(xué)核心知識(shí)的學(xué)習(xí)緊密結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生既經(jīng)歷科學(xué)探究的過(guò)程，又學(xué)到科學(xué)核心知識(shí)。

科學(xué)探究的方式與過(guò)程多種多樣，科學(xué)探究的內(nèi)容與任務(wù)的難易程度各不相同，科學(xué)探究涉及的要素也不一致，并且學(xué)生科學(xué)探究能力的培養(yǎng)是一個(gè)不斷提高的過(guò)程。因此，修訂版教科書(shū)中科學(xué)探究活動(dòng)的設(shè)計(jì)應(yīng)遵循循序漸進(jìn)的原則，做到有序安排、形式多樣、層次分明，盡可能符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律。例如，剛進(jìn)入初中科學(xué)學(xué)習(xí)的學(xué)生，需要對(duì)探究過(guò)程和要素有一個(gè)整體的認(rèn)識(shí)，因此，在七年級(jí)上冊(cè)“科學(xué)入門”一章中安排了“科學(xué)探究”一節(jié)，先通過(guò)“生活中的探究：電燈突然不亮”，讓學(xué)生從生活案例中感受探究過(guò)程；再通過(guò)“科學(xué)家的探究：天花和牛痘的故事”，讓學(xué)生“觀摩”科學(xué)家探究活動(dòng)，感受科學(xué)探究的“味道”；最后通過(guò)“我們一起來(lái)探究：根據(jù)人腳印的長(zhǎng)度判斷人的身高和盒子里面有什么”，讓學(xué)生從自我探究活動(dòng)中感知探究整個(gè)過(guò)程，初步了解、體會(huì)探究的含義及探究的方法。在七年級(jí)下冊(cè)和八年級(jí)的探究活動(dòng)中，讓學(xué)生對(duì)探究活動(dòng)的各個(gè)要素進(jìn)行訓(xùn)練。例如，“蚯蚓是怎樣生活的”主要是對(duì)獲取事實(shí)與證據(jù)的訓(xùn)練，“探究液體蒸發(fā)快慢的影響因素”主要是對(duì)假設(shè)檢驗(yàn)的訓(xùn)練，“探究凸透鏡成像規(guī)律”主要是對(duì)獲取實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)、分析與論證的訓(xùn)練。在九年級(jí)的探究活動(dòng)中，再讓學(xué)生關(guān)注探究活動(dòng)的整個(gè)過(guò)程，特別是探究方案的設(shè)計(jì)等。例如，“探究小燈泡的電功率跟哪些因素有關(guān)”“探究影響酶催化作用的因素”等都涉及探究活動(dòng)的多個(gè)要素和方案的設(shè)計(jì)。

二、注重知識(shí)整合，實(shí)現(xiàn)學(xué)科綜合

初中科學(xué)課程是一門綜合性的科學(xué)課程。修訂版教科書(shū)力圖超越學(xué)科的界限，統(tǒng)籌設(shè)計(jì)，整體規(guī)劃，強(qiáng)調(diào)各學(xué)科領(lǐng)域知識(shí)的相互滲透和聯(lián)系整合，注重自然科學(xué)中的統(tǒng)一概念和原理，引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識(shí)自然界的內(nèi)在統(tǒng)一性，體現(xiàn)課程的綜合性。修訂版教科書(shū)的內(nèi)容以科學(xué)探究活動(dòng)、主題形式、核心科學(xué)概念滲透相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容等方式進(jìn)行知識(shí)的整合。例如，教科書(shū)的第1章“科學(xué)入門”就是從科學(xué)探究的過(guò)程與方法來(lái)整合學(xué)習(xí)的內(nèi)容，在學(xué)生初步認(rèn)識(shí)什么是科學(xué)的基礎(chǔ)上，讓學(xué)生了解科學(xué)研究的基本方法――觀察與實(shí)驗(yàn)，初步掌握科學(xué)研究技能――科學(xué)測(cè)量，體會(huì)科學(xué)研究的基本過(guò)程――科學(xué)探究；“空氣與生命”一章是以主題的形式來(lái)整合學(xué)習(xí)的內(nèi)容，它既涉及物質(zhì)科學(xué)中的氧氣與二氧化碳等常見(jiàn)的物質(zhì)、化學(xué)方程式、元素的循環(huán)和物質(zhì)的相互作用等內(nèi)容，也涉及生命科學(xué)中生物體內(nèi)的物質(zhì)和能量的轉(zhuǎn)換。又如“對(duì)環(huán)境的察覺(jué)”一章是以人的感覺(jué)為主題來(lái)整合物質(zhì)科學(xué)中的聲與光的知識(shí)、生命科學(xué)中的人體感覺(jué)器官的結(jié)構(gòu)及功能的知識(shí)學(xué)習(xí)；“可持續(xù)發(fā)展”一章是以發(fā)展與和諧為主題來(lái)進(jìn)行整合，涉及物質(zhì)科學(xué)中的能源與社會(huì)、生命科學(xué)中的人類與生態(tài)環(huán)境等學(xué)習(xí)內(nèi)容。教科書(shū)還以“核心科學(xué)概念的邏輯體系為主線滲透相關(guān)的學(xué)習(xí)內(nèi)容”的方式進(jìn)行知識(shí)的整合，例如，在“電流的測(cè)量”中介紹“心電圖”“干擾電流療法”等與生命科學(xué)有關(guān)的知識(shí)；在“磁場(chǎng)”中，介紹“地磁場(chǎng)方向的改變”“生物體與磁場(chǎng)”等和地球科學(xué)、生命科學(xué)有關(guān)的知識(shí)。

三、注重生活經(jīng)驗(yàn)，順應(yīng)認(rèn)知發(fā)展

科學(xué)教科書(shū)的編寫(xiě)注重學(xué)生已有的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，問(wèn)題情境的設(shè)計(jì)盡量與學(xué)生生活相聯(lián)系，概念和規(guī)律的學(xué)習(xí)盡量從學(xué)生熟悉的生活實(shí)際出發(fā)，注意引導(dǎo)學(xué)生運(yùn)用科學(xué)知識(shí)解釋自然現(xiàn)象，分析和解決各種實(shí)際問(wèn)題。這樣的教科書(shū)設(shè)計(jì)一方面順應(yīng)學(xué)生的認(rèn)知特點(diǎn)，讓學(xué)生感受科學(xué)就在身邊，感知科學(xué)對(duì)社會(huì)發(fā)展的巨大推動(dòng)作用；同時(shí)也是強(qiáng)化“從生活走向科學(xué)，從科學(xué)走向社會(huì)”的課程理念，培養(yǎng)學(xué)生善于觀察、樂(lè)于探究，注意從身邊現(xiàn)象探索科學(xué)問(wèn)題，注重將科學(xué)知識(shí)與生活實(shí)踐相聯(lián)系的探究意識(shí)和科學(xué)精神。

修訂版教科書(shū)注重從學(xué)生的生活實(shí)際引出科學(xué)概念和規(guī)律的學(xué)習(xí)，使學(xué)生感受到科學(xué)源于生活、源于自然，培養(yǎng)學(xué)生從生活中發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題的習(xí)慣。例如，在“對(duì)環(huán)境的察覺(jué)”中，從日常生活中遇到的實(shí)例來(lái)引入“人的感覺(jué)”的學(xué)習(xí)，從遙控器可用來(lái)調(diào)節(jié)電視機(jī)的節(jié)目引入“看不見(jiàn)的光”的學(xué)習(xí)，從筷子放在水中變折了引入“光的折射”的學(xué)習(xí)，從近視眼鏡和遠(yuǎn)視眼鏡的鏡片引入“透鏡”的學(xué)習(xí)等。又如，在“探究凸透鏡成像規(guī)律”前，先讓學(xué)生完成“凸透鏡成像”的活動(dòng)，讓學(xué)生獲得凸透鏡成像的一些經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，建立物距與像距的概念，為“探究凸透鏡成像規(guī)律”起到“支架”的作用。

修訂版教科書(shū)注重科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與實(shí)際的聯(lián)系。例如，在學(xué)習(xí)超聲波與次聲波時(shí)，介紹“蝙蝠利用超聲波捕食、大象用次聲波交流、用次聲波檢查胎兒的發(fā)育情況、用次聲波清洗眼鏡”等與實(shí)際相聯(lián)系的知識(shí)。教科書(shū)也注重在學(xué)過(guò)某一科學(xué)知識(shí)后聯(lián)系實(shí)際，介紹一些應(yīng)用性問(wèn)題。例如，在學(xué)習(xí)“凸透鏡成像規(guī)律”后，介紹放大鏡和數(shù)碼相機(jī)的應(yīng)用。

修訂版教科書(shū)安排了實(shí)踐類的問(wèn)題，培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)手能力及實(shí)踐意識(shí)。實(shí)踐類問(wèn)題是需要學(xué)生親自動(dòng)手或調(diào)查才能完成的。例如，制作土電話、測(cè)量眼睛的近點(diǎn)和盲點(diǎn)、調(diào)查校園周圍的噪聲情況、觀察當(dāng)?shù)貢円归L(zhǎng)短的變化、計(jì)算碳排放量等，這類問(wèn)題重在學(xué)生解決問(wèn)題的過(guò)程。教科書(shū)還通過(guò)“閱讀”“科學(xué)?技術(shù)?社會(huì)?環(huán)境”等欄目聯(lián)系實(shí)際，如“電冰箱的工作原理、車速不同時(shí)的停車距離、衣服干洗、電動(dòng)汽車的速度控制、電吉他、自來(lái)水廠的水凈化、天氣預(yù)報(bào)與農(nóng)業(yè)、電話、PM2.5與人體健康、肥胖、科學(xué)的刷牙方式、親子鑒定、濫用抗生素的危害、流行性感冒”等，讓這些自然與生活現(xiàn)象成為學(xué)習(xí)的素材，使學(xué)生感受科學(xué)知識(shí)的廣泛用途與無(wú)所不在，引導(dǎo)學(xué)生從生活中學(xué)習(xí)科學(xué)、認(rèn)識(shí)科學(xué)。

四、加強(qiáng)STSE教育，滲透人文精神

注重科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境（STSE）的教育是當(dāng)今世界科學(xué)教育的發(fā)展趨勢(shì)?？茖W(xué)、技術(shù)的發(fā)展改變了人們的生活，也改變了人們的思維方式。修訂版教科書(shū)盡可能引導(dǎo)學(xué)生用科學(xué)理論理解或解釋周圍的現(xiàn)象，用科學(xué)方法解決身邊的問(wèn)題，像科學(xué)家那樣去思考問(wèn)題。修訂版教科書(shū)關(guān)注科學(xué)精神與人文精神的交融貫通，實(shí)現(xiàn)科學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)與社會(huì)責(zé)任感教育的統(tǒng)一，注意形成具有社會(huì)責(zé)任感的科學(xué)價(jià)值觀。為此，修訂版教科書(shū)增加了“科學(xué)?技術(shù)?社會(huì)?環(huán)境”欄目，其目的是開(kāi)闊學(xué)生的視野，探討科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境之間相互關(guān)聯(lián)的問(wèn)題，重視科學(xué)和人文的融合，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)與環(huán)境的意識(shí)與能力，強(qiáng)化科學(xué)教育的育人功能。科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境之間互動(dòng)的觀點(diǎn)，既可以讓學(xué)生了解科學(xué)、技術(shù)處于不斷發(fā)展變化的過(guò)程，認(rèn)識(shí)科學(xué)、技術(shù)對(duì)社會(huì)的積極作用，還可以讓學(xué)生了解科學(xué)、技術(shù)對(duì)社會(huì)的負(fù)面影響，認(rèn)識(shí)人、自然與社會(huì)應(yīng)和諧發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生用聯(lián)系、發(fā)展的觀點(diǎn)看待問(wèn)題，進(jìn)而逐步認(rèn)識(shí)科學(xué)的本質(zhì)，樹(shù)立正確的科學(xué)觀念，培育科學(xué)精神?？茖W(xué)、技術(shù)、社會(huì)與環(huán)境的問(wèn)題多數(shù)是學(xué)生日常生活中所常遇到的問(wèn)題，在科學(xué)學(xué)習(xí)中，只有廣泛地聯(lián)系這些問(wèn)題，才能使學(xué)生領(lǐng)悟科學(xué)是有用的、鮮活的。

修訂版教科書(shū)不但增設(shè)了STSE欄目，而且在書(shū)中其他部分盡可能滲透STSE的思想和意識(shí)。教科書(shū)注重滲透科學(xué)發(fā)展的歷程，介紹科學(xué)發(fā)展過(guò)程中的一些重要事件、相關(guān)的歷史背景，以及一些著名的科學(xué)家的故事，如在“磁生電”中安排了“電與磁的發(fā)展歷程”，在“空氣與氧氣”中安排了“氧氣的發(fā)現(xiàn)”等。這些科學(xué)史實(shí)能夠讓學(xué)生感受科學(xué)發(fā)展的歷程，領(lǐng)悟其中的科學(xué)思想、方法，認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的作用。

五、注重時(shí)代性，反映當(dāng)代科學(xué)成果

科學(xué)在不斷發(fā)展，具有鮮明的時(shí)代特征。修訂版教科書(shū)在整體上注重體現(xiàn)課程內(nèi)容的現(xiàn)代性，力圖反映當(dāng)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展的重要成果和科學(xué)思想，了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)改善人們生活的作用，了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)展的推動(dòng)作用。初中科學(xué)中的一些學(xué)習(xí)內(nèi)容本身就是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，反映了教科書(shū)內(nèi)容的時(shí)代性。例如，在九年級(jí)下冊(cè)“演化的自然”一章中，涉及“現(xiàn)代宇宙學(xué)說(shuō)、恒星的演化、生命的起源、遺傳物質(zhì)DNA、達(dá)爾文的進(jìn)化論”等內(nèi)容，這些內(nèi)容都是現(xiàn)代科學(xué)前沿知識(shí)。另外，“新型材料、核能”等內(nèi)容也屬于現(xiàn)代科學(xué)前沿知識(shí)。

修訂版教科書(shū)在知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中注重體現(xiàn)內(nèi)容的時(shí)代性。例如，在“看不見(jiàn)的光”中介紹“紅外線制導(dǎo)技術(shù)”，在“透鏡”中介紹“數(shù)碼相機(jī)”，在“電磁鐵的應(yīng)用”中介紹“信息的磁記錄”，在“同位素”中介紹“同位素原子的應(yīng)用”，在“育種與優(yōu)生”中介紹“太空育種”等。修訂版教科書(shū)在知識(shí)學(xué)習(xí)的過(guò)程中也注重體現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)思想與方法。例如，在“平面鏡”一節(jié)中，介紹像與物相對(duì)鏡面具有對(duì)稱性，并設(shè)計(jì)活動(dòng)讓學(xué)生通過(guò)對(duì)稱法作出鏡中的像。對(duì)稱的思想在現(xiàn)代科學(xué)中占有重要的地位。

修訂版教科書(shū)通過(guò)對(duì)知識(shí)與技能的拓展來(lái)體現(xiàn)學(xué)習(xí)內(nèi)容的時(shí)代性。例如，在“長(zhǎng)度的測(cè)量”中，除了介紹傳統(tǒng)的測(cè)量方法外，還介紹現(xiàn)代的測(cè)量技術(shù)：利用聲吶測(cè)量潛水艇與障礙物之間的距離；利用電磁波測(cè)量飛機(jī)與雷達(dá)站之間的距離；利用激光測(cè)距儀測(cè)物體間的距離等。在“溫度的測(cè)量”中介紹現(xiàn)代測(cè)溫技術(shù)：色帶溫度計(jì)能方便地跟蹤動(dòng)物的體溫變化；衛(wèi)星能遙感測(cè)出海水0.1℃的溫度變化；天文學(xué)中常用光譜分析的方法研究恒星的溫度。

修訂版教科書(shū)的時(shí)代性也體現(xiàn)在可持續(xù)發(fā)展觀念、環(huán)境保護(hù)意識(shí)等方面。為此，教科書(shū)在九年級(jí)下冊(cè)單列一章來(lái)論述可持續(xù)發(fā)展，介紹人口的增長(zhǎng)、全球性資源與環(huán)境問(wèn)題、新能源、低碳生活、科學(xué)與可持續(xù)發(fā)展等課題，這些課題都是人們非常關(guān)注的與現(xiàn)代科技有關(guān)的問(wèn)題。

修訂版教科書(shū)還通過(guò)“科學(xué)?技術(shù)?社會(huì)?環(huán)境”“閱讀”等欄目，介紹“導(dǎo)航與數(shù)字地圖、航天器的盔甲――燒蝕材料、克隆技術(shù)、深海載人潛水器、利用碳-14測(cè)定年代、噴氣發(fā)動(dòng)機(jī)、核電站的安全性、基因組改變未來(lái)、超導(dǎo)現(xiàn)象與超導(dǎo)體、記憶合金、中子星、哈勃望遠(yuǎn)鏡、同步衛(wèi)星、光纖通信、磁懸浮列車、納米技術(shù)，SARS冠狀病毒”等現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)及其應(yīng)用，關(guān)注科學(xué)熱點(diǎn)問(wèn)題，體現(xiàn)教科書(shū)內(nèi)容的時(shí)代性。另外，修訂版教科書(shū)利用“超新星、神舟八號(hào)飛船與天宮一號(hào)對(duì)接、各式各樣的U盤“等與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相關(guān)的知識(shí)作為情景來(lái)編制練習(xí)，也反映了教科書(shū)內(nèi)容的時(shí)代性。

六、合理設(shè)置欄目，優(yōu)化版面設(shè)計(jì)

修訂版教科書(shū)對(duì)欄目的設(shè)置進(jìn)行了適當(dāng)?shù)恼{(diào)整，優(yōu)化版面設(shè)計(jì)。教科書(shū)保留了原有的“活動(dòng)”“探究”“實(shí)驗(yàn)”“閱讀”“讀圖”等多數(shù)欄目；將原來(lái)的“思考”和“討論”合并為“思考與討論”欄目；增設(shè)拓展類欄目：“科學(xué)?技術(shù)?社會(huì)?環(huán)境”，意在加強(qiáng)科學(xué)、技術(shù)、社會(huì)、環(huán)境之間的相互聯(lián)系，開(kāi)闊學(xué)生的視野，培養(yǎng)學(xué)生關(guān)注社會(huì)與環(huán)境的意識(shí)與能力；增設(shè)“本章知識(shí)結(jié)構(gòu)”，以幫助學(xué)生從整體上整理所學(xué)的知識(shí)，更好地形成知識(shí)框架；增強(qiáng)原有的“對(duì)話框”的功能，將重要的科學(xué)方法適時(shí)地用對(duì)話框的形式呈現(xiàn)出來(lái)。

第6篇：現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)范文

然而，我們不能不看到近百年以來(lái)中醫(yī)文化面臨的深重危機(jī)，尤其是當(dāng)今中醫(yī)學(xué)在發(fā)展過(guò)程中遇到的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，很多人對(duì)中醫(yī)持懷疑甚至否定態(tài)度。因此大力弘揚(yáng)中醫(yī)文化，不僅是振興中醫(yī)、提升國(guó)家軟實(shí)力的戰(zhàn)略選擇，而且是實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要途徑。

中醫(yī)“仁和精誠(chéng)”是中華文化核心價(jià)值觀念的體現(xiàn)，中醫(yī)不僅是“科學(xué)史上的奇跡”，也是文化史的奇跡

中醫(yī)的基本理論、道德信念、行為規(guī)范、臨床診療、養(yǎng)生實(shí)踐，無(wú)不體現(xiàn)了中華文化的核心價(jià)值觀念，我把中醫(yī)的核心價(jià)值觀念概括為“仁和精誠(chéng)”四個(gè)字。

“仁”是中醫(yī)人的最基本要求，體現(xiàn)了中醫(yī)從業(yè)者仁者愛(ài)人、生命至上的倫理思想。醫(yī)生的責(zé)任在于傳承陰陽(yáng)之道，完善天地本性，在于治病救人。中醫(yī)作為“生生之具”是幫助人類健康長(zhǎng)壽的，是呵護(hù)人類生生不息的工具和技術(shù)。中醫(yī)的最高道德理想是能夠參贊化育、效法天道、救治生命以實(shí)現(xiàn)“生生”仁德。

“和”是中醫(yī)追求的最高境界，體現(xiàn)了中醫(yī)人崇尚和諧的價(jià)值追求。中醫(yī)認(rèn)為一個(gè)健康的人必須做到人與自然、人與社會(huì)、人自身形與神三個(gè)層面的和諧。中醫(yī)認(rèn)為“天地合氣，命之曰人”，人之所以會(huì)生病，就是因?yàn)槭А昂汀报D―違逆了天地陰陽(yáng)四時(shí)的規(guī)律，進(jìn)而引發(fā)自身陰陽(yáng)失和，于是治療疾病就需調(diào)和致中。進(jìn)而言之，中醫(yī)提倡醫(yī)患信和、同道謙和，強(qiáng)調(diào)醫(yī)療行為中各種關(guān)系的中和、和諧之美，“和”表達(dá)了中醫(yī)藥觀念和方法、手段和目標(biāo)的統(tǒng)一。

“精”是中醫(yī)職業(yè)精神的最高概括，體現(xiàn)了中醫(yī)人的職業(yè)要求。生命至重，有貴千金。所以對(duì)醫(yī)術(shù)的要求至高，必須做到至精。孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》認(rèn)為醫(yī)道是“至精至微之事”，所以要求從醫(yī)者首先要有精湛的醫(yī)術(shù)，習(xí)醫(yī)之人必須“博極醫(yī)源，精勤不倦”?！抖Y記》上說(shuō)“醫(yī)不三世，不服其藥”，意思是沒(méi)有研究透徹《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》《脈訣》或《傷寒論》這三世之書(shū)，不能算稱職的醫(yī)生，不敢服用他開(kāi)的藥。后世醫(yī)學(xué)教育、醫(yī)療實(shí)踐中，對(duì)醫(yī)生的職業(yè)素養(yǎng)要“精”的要求一以貫之，成為中醫(yī)的核心價(jià)值追求之一。

“誠(chéng)”是中醫(yī)行為的最高準(zhǔn)則，體現(xiàn)了中醫(yī)人格修養(yǎng)的最高境界。孫思邈《大醫(yī)精誠(chéng)》要求醫(yī)者必須誠(chéng)心救人：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦?！币小耙?jiàn)彼苦惱，若己有之”感同身受的心和“普同一等，皆如至親之想”，不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。亦不得“自逞俊快，邀射名譽(yù)”、“恃己所長(zhǎng)，經(jīng)略財(cái)物”。“澄神內(nèi)視，望之儼然。寬裕汪汪，不皎不昧”的大醫(yī)之體是“誠(chéng)”的形象寫(xiě)照。

中醫(yī)的發(fā)展方向關(guān)乎中華傳統(tǒng)文化發(fā)展命運(yùn)。

中醫(yī)在數(shù)千年發(fā)展過(guò)程中不斷汲取中華文化各家精髓，漢代醫(yī)學(xué)汲取先秦儒道及其他各家的精髓，隋唐以后汲取儒釋道的精髓。中醫(yī)還不斷汲取歷代天文、數(shù)學(xué)、地理、物理、化學(xué)等自然科學(xué)知識(shí)。中醫(yī)不僅是“科學(xué)史上的奇跡”，也是文化史的奇跡。

要想發(fā)展中醫(yī)，必須要保持中醫(yī)特色，同時(shí)也絕不能離開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的發(fā)展，要借助現(xiàn)代科學(xué)的方法和手段

然而，近百年來(lái)中醫(yī)卻屢遭坎坷。伴隨著傳統(tǒng)文化近現(xiàn)代以來(lái)所遭遇的猛烈沖擊，中醫(yī)不但失去了在中國(guó)的主導(dǎo)地位，甚至幾次面臨著被取締的命運(yùn)。

科學(xué)主義的盛行，使“科學(xué)”與否成為“資格”標(biāo)準(zhǔn)。凡是不符合“科學(xué)”的東西，都要遭到批判、唾棄。中醫(yī)藥學(xué)自然躲不過(guò)這樣的“資格”拷問(wèn)。在科學(xué)主義的話語(yǔ)霸權(quán)之下，帶“中”的一切事物都失去了合法性。

從根本上說(shuō)，中醫(yī)的危機(jī)就是中華傳統(tǒng)文化的危機(jī)。在長(zhǎng)期的西方文化中心論、科學(xué)主義思想觀念指導(dǎo)下，國(guó)人對(duì)中華文化的信心受到了一而再、再而三的打擊，優(yōu)秀的中華文化受到了一而再、再而三的摧殘，中醫(yī)學(xué)也是如此?？梢哉f(shuō)中醫(yī)的發(fā)展到了生死存亡的關(guān)頭。

那么中醫(yī)應(yīng)該如何發(fā)展？由于視角不同，立場(chǎng)有別，中醫(yī)界乃至整個(gè)學(xué)術(shù)界形成了很多流派。

總的分為兩大派：一派可稱之為“現(xiàn)代派”，包括剝離派、改造派、重構(gòu)派、科學(xué)現(xiàn)代化派、西體中用派等。該派認(rèn)為，應(yīng)該采用現(xiàn)代科學(xué)的方法和手段將中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)體系改造成科學(xué)體系。中醫(yī)學(xué)是一個(gè)含有巫術(shù)、哲學(xué)、科學(xué)等多種成分的復(fù)雜體系，應(yīng)將那些非科學(xué)成分一層層剝離和解構(gòu)、丟棄，只保留科學(xué)的成分。

另外一派可稱為“傳統(tǒng)派”，包括補(bǔ)天派、重認(rèn)派、中體西用派等。該派主張立足于中醫(yī)自身的傳統(tǒng)思維方式來(lái)研究和發(fā)展中醫(yī)，在不破壞中醫(yī)學(xué)的理論體系和思維方式的基礎(chǔ)上對(duì)中醫(yī)學(xué)不足的地方給予修補(bǔ)。認(rèn)為可以借助現(xiàn)代科學(xué)的方法和手段，但不能以現(xiàn)代科學(xué)為標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量中醫(yī)、改造中醫(yī)，強(qiáng)調(diào)重新認(rèn)識(shí)醫(yī)學(xué)的目的，重新構(gòu)建醫(yī)學(xué)的價(jià)值系統(tǒng)。醫(yī)學(xué)的目的并不是純粹的治病，而是治人，要以人為本。

關(guān)于這個(gè)問(wèn)題，我曾在上世紀(jì)末提出一個(gè)“中醫(yī)現(xiàn)代化悖論”――“中醫(yī)能夠在不改變自己非現(xiàn)代科學(xué)特色的前提下實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代科學(xué)化嗎？”在我看來(lái)，中醫(yī)的發(fā)展只能按照中醫(yī)本身的規(guī)律發(fā)展，而不能按西方科學(xué)、西方醫(yī)學(xué)的模式發(fā)展。中醫(yī)要發(fā)展，首先要搞清中醫(yī)的歷史文化，要重新找回中醫(yī)自己表達(dá)的“語(yǔ)言”、思維方式、價(jià)值觀念，進(jìn)而培育適合發(fā)展的優(yōu)良土壤，或提供中醫(yī)發(fā)展所需的營(yíng)養(yǎng)成分。

要想發(fā)展中醫(yī)，必須要保持中醫(yī)特色。所謂中醫(yī)特色指的是相對(duì)于現(xiàn)代醫(yī)學(xué)而言的本質(zhì)特點(diǎn)，有人將整體觀念與辨證論治看成是中醫(yī)的特色，有人將元?dú)庹摵完庩?yáng)五行學(xué)說(shuō)看成為中醫(yī)的特色，還有人將藏象學(xué)說(shuō)視為中醫(yī)特色。我個(gè)人認(rèn)為，中醫(yī)特色就是中醫(yī)學(xué)特有的思維方式，這種思維方式也就是“象數(shù)思維”，即中醫(yī)是從功能模型、關(guān)系虛體出發(fā)來(lái)構(gòu)建人體生命系統(tǒng)的。當(dāng)然，中醫(yī)發(fā)展絕不能離開(kāi)現(xiàn)代科學(xué)、現(xiàn)代醫(yī)學(xué)，要借助現(xiàn)代科學(xué)的方法和手段。

中醫(yī)學(xué)是一個(gè)包含科學(xué)、人文等各種成分的極其復(fù)雜的混合體，中醫(yī)的各種成分可以分為“形”、“氣”、“神”三個(gè)層面，其中“氣”和“神”是中醫(yī)特色和傳統(tǒng)文化精華之所在。如果舍去“氣”和“神”而保留“形”，那樣的中醫(yī)連最初級(jí)的西醫(yī)形態(tài)學(xué)、解剖學(xué)都不如。中醫(yī)和西醫(yī)都是研究人體生命的，人不是一堆分子生物結(jié)構(gòu)，而是活生生的生命。醫(yī)學(xué)應(yīng)盡快回歸人生――整體生命的本體，要關(guān)注“氣”和“神”層面。

其實(shí)老子已經(jīng)告訴我們?cè)鯓訉?duì)待外來(lái)文化，簡(jiǎn)言之四個(gè)字：“知白守黑”。在守住我們的價(jià)值觀念和思維方式的基礎(chǔ)上，一定要了解西方文化，要有包容的胸懷，并為我所用。振興中醫(yī)完全可以走科學(xué)與人文相結(jié)合的道路，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)應(yīng)該并行不悖，如鳥(niǎo)之兩翼，共同為當(dāng)代中華文化、當(dāng)代中醫(yī)的發(fā)展提供動(dòng)力。

我個(gè)人認(rèn)為，中醫(yī)的發(fā)展應(yīng)當(dāng)采用“揚(yáng)長(zhǎng)棄短”的態(tài)度，應(yīng)當(dāng)“有所為有所不為”，應(yīng)當(dāng)發(fā)揚(yáng)自己的優(yōu)勢(shì)“方面”，對(duì)自己的劣勢(shì)“方面”則直接用現(xiàn)代醫(yī)學(xué)來(lái)彌補(bǔ)。中醫(yī)學(xué)在代謝性、免疫性、功能性疾病以及多組織、多系統(tǒng)、多靶點(diǎn)性疾病或特定病程的治療方面，在調(diào)整亞健康狀態(tài)、養(yǎng)生攝生、防老抗衰等方面有著優(yōu)勢(shì)，應(yīng)當(dāng)“有所為”，而對(duì)一些明顯處于劣勢(shì)的疾病則可以“有所不為”。中醫(yī)的優(yōu)勢(shì)發(fā)展應(yīng)當(dāng)始終以中醫(yī)為“平臺(tái)”，而不是以西醫(yī)為“平臺(tái)”和發(fā)展目標(biāo)。

在中國(guó)文化學(xué)界，一般只關(guān)注對(duì)儒、道、佛的研究，而忽略中醫(yī)文化的研究；在中醫(yī)學(xué)界，一般只關(guān)注中醫(yī)的臨床和實(shí)驗(yàn)研究，同樣忽略中醫(yī)文化的研究

長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)中醫(yī)哲學(xué)、中醫(yī)文化的研究一直沒(méi)有引起足夠的重視。在中國(guó)文化學(xué)界，一般只關(guān)注對(duì)儒、道、佛的研究，而忽略中醫(yī)文化的研究；在中醫(yī)學(xué)界，一般只關(guān)注中醫(yī)的臨床和實(shí)驗(yàn)研究，同樣忽略中醫(yī)文化的研究。

中醫(yī)文化復(fù)興不僅是振興中醫(yī)的重要途徑，也是推動(dòng)中國(guó)傳統(tǒng)文化復(fù)興的重要途徑，其意義重大。北師大幾年前完成“我國(guó)文化軟實(shí)力發(fā)展戰(zhàn)略研究”項(xiàng)目，對(duì)全國(guó)大學(xué)生調(diào)查顯示，在前10位最具代表性的中國(guó)文化符號(hào)中，漢語(yǔ)（漢字）、孔子位居第一、第二位，中醫(yī)居第六位。改革開(kāi)放三十年來(lái)，中醫(yī)藥對(duì)外交流與合作不斷深入，中醫(yī)藥逐步被越來(lái)越多的國(guó)家接受和認(rèn)可，越來(lái)越多的各國(guó)民眾選擇中醫(yī)藥作為醫(yī)療保健手段。中醫(yī)藥的醫(yī)療保健方法與手段，已成為傳播中華傳統(tǒng)文化的重要方式。

優(yōu)秀的中華文化與中醫(yī)文化同根同源，本為一體，正如樹(shù)木生長(zhǎng)一樣，一棵樹(shù)即使再茂盛，當(dāng)它根基下的土壤營(yíng)養(yǎng)不足時(shí)，也會(huì)慢慢衰敗凋敝。在現(xiàn)代社會(huì)背景下成長(zhǎng)起來(lái)的中國(guó)人，對(duì)于本民族的傳統(tǒng)文化逐漸陌生，對(duì)原有的書(shū)面語(yǔ)言文言文更缺乏必要的掌握。

第7篇：現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)范文

[摘要] 創(chuàng)新型人才培養(yǎng)需要發(fā)展批判性思維能力，《中國(guó)本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)》中把批判性思維能力作為醫(yī)學(xué)生的基本能力要素之一。醫(yī)學(xué)人文教育的發(fā)展改變著醫(yī)學(xué)教育理念，推動(dòng)科學(xué)精神與人文精神的融合，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)。辨證地看待中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)思維特征，主張傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代科學(xué)思維的互補(bǔ)與整合，更有利于醫(yī)學(xué)生批判性思維的發(fā)展。

[關(guān)鍵詞] 批判性思維；中醫(yī)高等教育；傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代科學(xué)思維

[中圖分類號(hào)] R2 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] C[文章編號(hào)]1673-7210（2011）08（a）-121-03

在現(xiàn)代社會(huì)，批判性思維（critical thinking）被普遍確立為教育特別是高等教育的目標(biāo)之一。因?yàn)榕行运季S在人們的認(rèn)知、決策、創(chuàng)新、人格方面發(fā)揮重要作用，所以在大學(xué)生群體中培育批判性思維能力和精神品質(zhì)，無(wú)論在應(yīng)對(duì)復(fù)雜多變的自然界，還是提升現(xiàn)代社會(huì)生活的人文精神等方面都具有深遠(yuǎn)的意義。當(dāng)前，中醫(yī)院校教學(xué)水平評(píng)估與專業(yè)認(rèn)證、中醫(yī)學(xué)本科教育標(biāo)準(zhǔn)正在實(shí)施和制訂之中，因此有必要就批判性思維及能力培養(yǎng)的問(wèn)題進(jìn)行探討。

1 批判性思維能力是醫(yī)學(xué)生的基本能力要素

關(guān)于什么是批判性思維的定義，國(guó)外學(xué)者認(rèn)為批判性思維是“確定相信什么或做什么時(shí)所進(jìn)行的合理而成熟的思考”或“反思的傾向和技巧”等。國(guó)內(nèi)學(xué)者認(rèn)為“批判性思維是面對(duì)做什么或相信什么而做出合理性決定的一系列思考技能和策略”或“批判性思維是用批判性的眼光看文本”，有的認(rèn)為“批判思維”與“教條思維”相對(duì)，它是“批判思維”的條件。批判思維類似創(chuàng)造思維，帶有否證、懷疑，當(dāng)然也有繼承的意思。迄今為止，批判性思維還沒(méi)有一個(gè)統(tǒng)一的、明確的定義，但各種定義之間都是互相補(bǔ)充、互相澄清的。

美國(guó)哲學(xué)學(xué)會(huì)成立的專家小組通過(guò)Delphi法進(jìn)行調(diào)查認(rèn)為，批判性思維包括兩個(gè)部分，即認(rèn)知技能與情感傾向。其中認(rèn)知技能包括分析、評(píng)價(jià)、邏輯推理、解釋說(shuō)明、歸納演繹、自我調(diào)控等；情感傾向包括知識(shí)淵博、思想開(kāi)明、勇于質(zhì)疑、善于反思、具有創(chuàng)造性等。由此說(shuō)來(lái)，要提高批判性思維能力，不僅要加強(qiáng)認(rèn)知技能訓(xùn)練，更要注重正確應(yīng)用這些技能的前提和保證，即情感傾向。批判性思維不僅是與非形式邏輯相提并論的一種思維形式，更是一種優(yōu)秀的思維品質(zhì)，與問(wèn)題解決并稱為思維的兩大技能，已經(jīng)成為21世紀(jì)教育的基礎(chǔ)之一[1]。

1993年美國(guó)教育部要求所有大學(xué)生畢業(yè)時(shí)在批判性思維能力方面都應(yīng)有顯著提高，并且把促進(jìn)大學(xué)生“評(píng)判思考，有效溝通及問(wèn)題解決”的能力作為2000年的國(guó)家教育目標(biāo)。1999年6月，由紐約中華醫(yī)學(xué)基金會(huì)及其所屬的國(guó)際醫(yī)學(xué)教育專門委員會(huì)制訂了針對(duì)本科醫(yī)學(xué)教育的“全球醫(yī)學(xué)教育最低基本要求”[2]， 提出世界各地醫(yī)學(xué)院校培養(yǎng)的學(xué)生都必須具備的基本素質(zhì)，由7個(gè)宏觀教育目標(biāo)領(lǐng)域組成，規(guī)定了批判性思維作為醫(yī)學(xué)生教育的重要的內(nèi)容之一。

我國(guó)從20世紀(jì)90年代末提出創(chuàng)新型人才培養(yǎng)需要發(fā)展批判性思維能力。創(chuàng)新思維是人們?cè)谔剿魑粗I(lǐng)域中，發(fā)揮認(rèn)知的能動(dòng)作用，沖破原有的邏輯通路，以新穎的方式和多維思維轉(zhuǎn)化去獲取新成果的思維活動(dòng)；而批判性思維則是創(chuàng)新思維的基礎(chǔ)與前提。在以人的健康為服務(wù)對(duì)象的醫(yī)學(xué)科學(xué)領(lǐng)域，由于其問(wèn)題的復(fù)雜性，醫(yī)生經(jīng)常面對(duì)的是沒(méi)有唯一結(jié)論的臨床問(wèn)題，在作出醫(yī)療決定時(shí)應(yīng)考慮到問(wèn)題的不確定性和概率，需要具備較強(qiáng)的分析問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力，這就決定了培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生的批判性思維的重要性，對(duì)于提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量和提升人類的健康水平有非常重要的意義。中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)醫(yī)學(xué)教育專業(yè)委員會(huì)已經(jīng)制訂了“中國(guó)本科醫(yī)學(xué)教育標(biāo)準(zhǔn)”，其中，批判性思維能力成為醫(yī)學(xué)生的基本能力要素之一。2009年教育部、衛(wèi)生部《關(guān)于加強(qiáng)醫(yī)學(xué)教育工作提高醫(yī)學(xué)教育質(zhì)量的若干意見(jiàn)》中指出，要積極進(jìn)行課程體系改革，構(gòu)建人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)、自然科學(xué)知識(shí)與醫(yī)學(xué)知識(shí)相結(jié)合，基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)與臨床醫(yī)學(xué)相結(jié)合的知識(shí)、能力、素質(zhì)協(xié)調(diào)發(fā)展的新型課程體系；建立以學(xué)生為中心的自主學(xué)習(xí)模式，確立學(xué)生在教學(xué)中的主體地位，著力推進(jìn)教學(xué)方法的改革與實(shí)踐，加強(qiáng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)能力、批判性思維能力和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。

2 醫(yī)學(xué)人文教育改變了醫(yī)學(xué)教育思想，豐富了批判性思維內(nèi)涵

在我國(guó)，隨著醫(yī)學(xué)人文各個(gè)學(xué)科的萌生和逐步發(fā)展成熟，高等醫(yī)學(xué)院校的人文學(xué)科的教學(xué)也從無(wú)到有、從小到大。2009年11月首屆“醫(yī)學(xué)發(fā)展高峰論壇”全面地總結(jié)了幾十年來(lái)我國(guó)醫(yī)學(xué)人文學(xué)的發(fā)展過(guò)程，呼吁重新思考醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)的模式與功能，順應(yīng)當(dāng)代醫(yī)學(xué)發(fā)展的整體化趨勢(shì)。應(yīng)該看到，隨著醫(yī)學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，醫(yī)學(xué)對(duì)人體的干預(yù)越來(lái)越大，引發(fā)的人文社會(huì)問(wèn)題也越來(lái)越多，因此，要重視醫(yī)學(xué)人文和醫(yī)學(xué)專業(yè)的整合。有關(guān)專家指出，要大力促進(jìn)醫(yī)學(xué)回歸人文，提升醫(yī)學(xué)診療技術(shù)中的人文性，提高對(duì)生命質(zhì)量的關(guān)注。

埃德蒙德D.佩里格里諾在20世紀(jì)末就認(rèn)識(shí)到醫(yī)學(xué)不應(yīng)該僅僅被理解為一門科學(xué)技術(shù)，更應(yīng)把它看作是復(fù)合型的學(xué)科，他強(qiáng)調(diào)僅僅是醫(yī)學(xué)科學(xué)和生物技術(shù)不足以表達(dá)醫(yī)學(xué)的復(fù)雜本質(zhì)?！巴庠谟诳茖W(xué)范疇”的人文學(xué)可以幫助人們更好地理解醫(yī)學(xué)的本質(zhì)[3]。然而，當(dāng)今的醫(yī)學(xué)教育與醫(yī)療實(shí)踐中，有一種不良傾向，即過(guò)分地強(qiáng)調(diào)醫(yī)學(xué)的科學(xué)技術(shù)層面，而忽視了醫(yī)學(xué)關(guān)注人類價(jià)值的傳統(tǒng)?！搬t(yī)學(xué)是最人文的科學(xué)，最經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)，并且是最科學(xué)的人文”[4]?，F(xiàn)代醫(yī)學(xué)之父希波克拉底早就提出，醫(yī)生應(yīng)具備哲學(xué)家的最好品質(zhì)：無(wú)私、謙虛、高尚、冷靜的判斷、必要的知識(shí)和不迷信。唐代的《大醫(yī)精誠(chéng)》一直被視為醫(yī)德典范，孫思邈在其中寫(xiě)到：“凡大醫(yī)治病，必當(dāng)安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”。同時(shí)提出，欲為“大醫(yī)”者，除醫(yī)學(xué)知識(shí)外，還需要涉獵五經(jīng)、三史、諸子百家。

此外，我們還應(yīng)從醫(yī)學(xué)發(fā)展的本源來(lái)深刻理解人文教育對(duì)醫(yī)學(xué)的重要作用；在醫(yī)學(xué)生的培養(yǎng)方面重視并倡導(dǎo)醫(yī)學(xué)的科學(xué)精神和人文精神之間相得益彰的綜合素質(zhì)，拓展批判性思維的內(nèi)涵。首先，醫(yī)學(xué)人文教育能促使醫(yī)學(xué)生和醫(yī)學(xué)從業(yè)者通過(guò)反思、感悟、評(píng)判來(lái)認(rèn)識(shí)人類生命的價(jià)值問(wèn)題以及做為“人”應(yīng)當(dāng)如何存在等倫理問(wèn)題，而不僅僅靠經(jīng)驗(yàn)的觀察或?qū)嵶C科學(xué)的思維方法。其次，批判性思維的目標(biāo)是追求合理性，既包括求“真”，也包括求“善”和“美”。所以批判性思維既需要科學(xué)思維，也需要道德思維；既需要邏輯思維，也需要辯證思維；既需要有獨(dú)立判斷真?zhèn)蔚哪芰Γ残枰茉u(píng)價(jià)其是否有意義和價(jià)值。只有這樣，在具體的批判性思維過(guò)程中，才能考慮各種因素、各種條件或各種情況，從而做出合乎理性的最好的選擇與判斷。

3 中國(guó)傳統(tǒng)文化和思維方式中的批判性思維

3.1 中國(guó)古代思想文化中包含著較濃厚的批判性思維傳統(tǒng)

中國(guó)古代先秦時(shí)期的知識(shí)分子，堅(jiān)持獨(dú)立的主張，保持獨(dú)立的人格。如墨家在與儒家、道家、名家等其他學(xué)派進(jìn)行論辯的過(guò)程中，對(duì)各家各派的主張進(jìn)行理性審查和分析，從而形成了墨家的批判性思維。《禮記?中庸》也提到批判性思維在學(xué)習(xí)中的作用，“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之”中的審問(wèn)、慎思、明辨則包含了豐富的批判性思維思想。朱熹曾提出“學(xué)問(wèn)思辨四者，所以窮理也”，在學(xué)習(xí)過(guò)程中，通過(guò)“審問(wèn)”和“慎思”，才有可能達(dá)到“明辯”境界。近代的、，在反對(duì)封建統(tǒng)治的同時(shí)反對(duì)經(jīng)學(xué)獨(dú)斷論，提倡具有批判精神的自由思想，對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到一定的推動(dòng)作用。

中醫(yī)學(xué)悠久的發(fā)展歷史，產(chǎn)生了眾多的各家學(xué)說(shuō)。每位醫(yī)家在繼承前人的理論研究成果和臨床經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，往往在某些領(lǐng)域、某些方面有所創(chuàng)新、有所發(fā)現(xiàn)，形成了個(gè)人的獨(dú)到見(jiàn)解、觀點(diǎn)、經(jīng)驗(yàn)，形成了中醫(yī)學(xué)術(shù)百家齊鳴的局面，對(duì)中醫(yī)學(xué)說(shuō)水平的提高產(chǎn)生了極大的推動(dòng)作用。

如果說(shuō)批判性思維包括認(rèn)知技能與情感傾向這兩個(gè)部分，那么中國(guó)古代思想文化中所包含的批判性思維傳統(tǒng)大致屬于后者，即包括知識(shí)淵博、思想開(kāi)明、勇于質(zhì)疑、善于反思，具有創(chuàng)造性等。其認(rèn)知、判斷時(shí)又常常伴隨著比較強(qiáng)烈而濃厚的主觀情感。在這種思維方式下，人們的認(rèn)知判斷常和價(jià)值判斷結(jié)合在一起。

3.2 中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中也包含著與批判性思維相背離的因素

現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)子在研讀古代中醫(yī)“四大經(jīng)典著作”，接受中醫(yī)文化和傳統(tǒng)思維方式熏陶之際，應(yīng)該清楚地認(rèn)識(shí)到中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中也包含著與批判性思維相背離的因素，而這些不利因素會(huì)使學(xué)生習(xí)慣于被動(dòng)地接受教育，以課堂、教師、教材為中心，阻礙了學(xué)生批判性思維的萌發(fā)。中國(guó)傳統(tǒng)思維方式中存在著明顯的唯上性特點(diǎn)。中國(guó)古代社會(huì)發(fā)展形成的宗法結(jié)構(gòu)導(dǎo)致中國(guó)文化是倫理型文化，社會(huì)心理表現(xiàn)為對(duì)傳統(tǒng)的極端尊重。圣人的古訓(xùn)從小就加以灌輸，使之帶有趨同性特征，即：反對(duì)思想的多樣性，盲目地尊重或推崇某一種觀點(diǎn)或理論，排斥其他的觀點(diǎn)或理論。中庸之道被認(rèn)為是中國(guó)式的智慧特征，中庸尚調(diào)和主平衡，反對(duì)走極端，提倡擇兩用中。這些思想在某種程度上會(huì)影響或削弱學(xué)生敢于向權(quán)威或自我挑戰(zhàn)的精神。另外，從經(jīng)驗(yàn)方面注重思維及言論的效用是中國(guó)傳統(tǒng)思維方式的又一重要特征。在這種思維方式支配下，人們判斷是非往往以過(guò)去的經(jīng)驗(yàn)以及感性認(rèn)識(shí)為標(biāo)準(zhǔn)，而很少利用理性分析和邏輯思維。

4 培養(yǎng)傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代科學(xué)思維互補(bǔ)的批判性思維能力

現(xiàn)代高等中醫(yī)院校的創(chuàng)建，使中醫(yī)學(xué)教育從傳統(tǒng)的師承模式轉(zhuǎn)變?yōu)樵盒＝逃Ｊ?，初步?shí)現(xiàn)了中醫(yī)人才培養(yǎng)的規(guī)模化、標(biāo)準(zhǔn)化和教育管理的規(guī)范化、制度化，這是中醫(yī)教育的一大進(jìn)步，是中醫(yī)發(fā)展的必然選擇?；谂c自己學(xué)科特點(diǎn)契合的人才培養(yǎng)要求，目前，中醫(yī)高等院校再次強(qiáng)調(diào)對(duì)“中醫(yī)四大經(jīng)典著作”的研讀，其目的重在培育學(xué)生的中醫(yī)思維方式，有利于對(duì)中醫(yī)理論及其治病技能的正確把握。在這一背景下，如何處理好傳統(tǒng)與現(xiàn)代，培養(yǎng)學(xué)生的質(zhì)疑、析疑、解疑的能力，形成多端、靈活、精細(xì)和新穎的思維特點(diǎn)，開(kāi)發(fā)大學(xué)生的批判性思維和創(chuàng)新能力，是我們必須認(rèn)真思考的問(wèn)題。

4.1 擅長(zhǎng)于運(yùn)用人文科學(xué)的思維方法研究生命和疾病是中醫(yī)學(xué)科的本質(zhì)特征

中國(guó)的傳統(tǒng)思維方式具有的辨證性、整體性、直覺(jué)性、反思性以及實(shí)用性等多重特征，在中醫(yī)學(xué)的理論與實(shí)踐中得到很好的發(fā)揮。因?yàn)橹嗅t(yī)學(xué)形成于中國(guó)傳統(tǒng)文化的大環(huán)境之中，從本質(zhì)上說(shuō)，中醫(yī)學(xué)就是建立于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的基礎(chǔ)上，根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化包括精神文化和方式文化。

從方法論的角度上說(shuō)，關(guān)于人體的生命活動(dòng)和疾病規(guī)律，可以通過(guò)實(shí)驗(yàn)室，用微觀的、靜態(tài)的、分析的、定量的方法來(lái)研究和掌握；而有一部分只能通過(guò)活體的考察，用宏觀的、系統(tǒng)的、聯(lián)系的方法來(lái)認(rèn)識(shí)，如中醫(yī)主要就是采用這種方法。中醫(yī)擅長(zhǎng)于運(yùn)用人文科學(xué)的方法對(duì)待生命和疾病，治病與治人相統(tǒng)一，醫(yī)德與醫(yī)術(shù)并重，體現(xiàn)了工具理性與價(jià)值理性的巧妙結(jié)合。中醫(yī)藥能夠發(fā)展延續(xù)至今，正是把握住了人與外在環(huán)境密切相聯(lián)的規(guī)律，從生理、心理、社會(huì)、環(huán)境等多因素出發(fā)，整體、全面地把握人與自然的聯(lián)系，揭示人的生命價(jià)值和意義，保護(hù)生命，維護(hù)健康，防治疾病，提高生存質(zhì)量。有專家認(rèn)為，中醫(yī)學(xué)這種自然科學(xué)與人文科學(xué)相結(jié)合的理論體系具有超前性、開(kāi)放性，甚至代表著整個(gè)人類科學(xué)的發(fā)展方向。

然而，中醫(yī)依靠四診合參收集人體宏觀層面的信息，注重經(jīng)驗(yàn)、直覺(jué)感悟能力和綜合思辨能力在現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展中會(huì)招來(lái)質(zhì)疑。如在中國(guó)傳統(tǒng)文化中由于缺乏嚴(yán)整的概念系統(tǒng)，多用格言、比喻、例證的方式表達(dá)思想，使用的概念也大多沒(méi)有明確定義，只能靠人們的直覺(jué)去領(lǐng)會(huì)和體悟。這種悟性思維方式的直觀性特點(diǎn)之長(zhǎng)處在于，它強(qiáng)調(diào)人的靈感，強(qiáng)調(diào)一種超越，帶有批判性、創(chuàng)造性思維的特點(diǎn)，有時(shí)能引導(dǎo)人們做出一些原創(chuàng)性的重大發(fā)現(xiàn)，這是通常在邏輯思維情況下難以取得的。但是通過(guò)直觀所得的重大發(fā)現(xiàn)往往帶有很大的偶然性和不確定性。凡是能夠產(chǎn)生一定科學(xué)價(jià)值結(jié)果的直覺(jué)思維實(shí)際上都與長(zhǎng)期艱苦的邏輯思維有密切關(guān)系，并且，直覺(jué)思維的結(jié)果還必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)密的邏輯論證才能具有一定的科學(xué)意義。

4.2 傳統(tǒng)思維與現(xiàn)代科學(xué)思維的互補(bǔ)整合

就現(xiàn)代中醫(yī)教育中的批判性思維培育而言，不僅需要傳統(tǒng)的思維方式來(lái)傳承和保持中醫(yī)思維特征，而且還要現(xiàn)代科學(xué)的思維方式來(lái)充實(shí)、提高甚至變革傳統(tǒng)思維方式，使學(xué)生的思維能力得到多學(xué)科多維度的全面發(fā)展。批判性思維能力是一種綜合素質(zhì)的體現(xiàn)，也是健全人格的標(biāo)志之一，高等教育可以通過(guò)專門的訓(xùn)練或跨學(xué)科課程以及隱性教育等方式來(lái)實(shí)現(xiàn)?？傊?，不管采取何種方式，目的是要讓學(xué)生堅(jiān)持獨(dú)立思考、設(shè)問(wèn)、多維度考證、反思的學(xué)習(xí)方法與態(tài)度，不唯書(shū)、不迷信權(quán)威、不照搬經(jīng)驗(yàn)、不盲目從眾。高校教師也應(yīng)該樹(shù)立先進(jìn)的教育思想，對(duì)教學(xué)的實(shí)質(zhì)性問(wèn)題進(jìn)行反思，尤其是對(duì)學(xué)生的批判性人格等精神的發(fā)展給予人文關(guān)懷，采取先進(jìn)的教育教學(xué)方法，改革考試制度和評(píng)價(jià)體系，營(yíng)造一個(gè)充滿自由、民主和有思維活力的教育情景。近年來(lái)PBL教學(xué)法、案例教學(xué)法、小組討論法等啟發(fā)式教學(xué)方法的研究與推廣，對(duì)學(xué)生批判性思維能力的培養(yǎng)起到積極的作用。

中醫(yī)學(xué)的傳統(tǒng)思維方式在中醫(yī)辨證論治的實(shí)踐中是不可或缺的，有其歷史價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義，但存在一定的局限性與后天不足。而曾經(jīng)創(chuàng)造近代科學(xué)輝煌的分析和還原方法在處理跨越兩個(gè)物質(zhì)層次以上的事物時(shí)也遇到不可克服的困難，正像科學(xué)哲學(xué)家波普爾所指出的：只要自然單純由確定性科學(xué)所描述，我們就面臨著無(wú)法解決的難題。現(xiàn)代科學(xué)的研究使這一矛盾日漸突出。不穩(wěn)定性和漲落在從宇宙學(xué)到分子生物學(xué)的所有存在層次上產(chǎn)生的演化模式，非平衡過(guò)程物理學(xué)及不穩(wěn)定系統(tǒng)的物理學(xué)表達(dá)使現(xiàn)代科學(xué)與無(wú)時(shí)間的確定性的世界分離。這一結(jié)果，將西方科學(xué)拉近了中國(guó)哲學(xué)[5]。

20世紀(jì)40年代之后，新興的復(fù)雜性科學(xué)正在改變著人們的思維模式，即由追求簡(jiǎn)單性轉(zhuǎn)向更真實(shí)的復(fù)雜性。中醫(yī)的臨床與實(shí)驗(yàn)研究面對(duì)太多的“復(fù)雜性”問(wèn)題，需要處理同時(shí)存在和發(fā)生的許多甚至無(wú)限多變量之間的協(xié)調(diào)和不協(xié)調(diào)的關(guān)系，單憑傳統(tǒng)思維方法是不能勝任的，所以需要現(xiàn)代科學(xué)思維方式的互補(bǔ)與整合，即多學(xué)科多思維的綜合應(yīng)用?，F(xiàn)代復(fù)雜性科學(xué)的整體性思維方法正是如此，它一方面以整體、關(guān)系作為問(wèn)題的出發(fā)點(diǎn)，特別強(qiáng)調(diào)宏觀層次的“突現(xiàn)”的特性；另一方面力求從微觀層次的組成成分及其相互作用來(lái)理解宏觀層次方面的特性。更重要的是把兩者相互關(guān)系的表述不只停留在抽象的、思辨的水平上，而是具體化到科學(xué)地解釋事物整體屬性和局部屬性的產(chǎn)生及其機(jī)制上[6]。這是一種整體和局部、定性和定量互補(bǔ)整合的辯證邏輯思維方法，中醫(yī)的科學(xué)研究需要這種批判性與創(chuàng)新性的思維方式。

[參考文獻(xiàn)]

[1]鄒從清.論大學(xué)生批判性思維的培養(yǎng)[J].太原理工大學(xué)學(xué)報(bào),2003,21(1):67-69.

[2]丁可.明天的醫(yī)生:科學(xué)、批判性思維和能力[J].國(guó)外醫(yī)學(xué):教育分冊(cè),2001,22(2):1-7.

[3]Tristram H Engelhardt, J r. The Birth of the Medical Humanities and the Rebirth of the philosophy of Medicine: The Vision of Edmund D. Pellegrino [J]. Journal of Medicine and Philosophy,1990(15):237-241.

[4]Edmund D Pellegrino. Humanism and the Physician [M]. Knoxville: University Tennessee Press,1979:17.

[5]陳曉東,李婷.從思維方式的互補(bǔ)性看中醫(yī)學(xué)與現(xiàn)代科學(xué)[J].南京中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào),2001,2(1):20.

第8篇：現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)范文

[關(guān)鍵詞] 文科生；科技素質(zhì)教育；科學(xué)技術(shù)學(xué)；開(kāi)放式教學(xué)

[中圖分類號(hào)]G642.0

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1005—4634（2012）04—0064—03

目前我國(guó)高校文科生的科技素質(zhì)普遍不高，近八成的文科生對(duì)20世紀(jì)初至21世紀(jì)初世界重大的技術(shù)發(fā)明和科學(xué)發(fā)現(xiàn)不了解，對(duì)我國(guó)的科技現(xiàn)狀以及我國(guó)重大的科技計(jì)劃也不知道。筆者以為，造成文科生科技素養(yǎng)不高的根本原因在于我國(guó)現(xiàn)行的高等教育體制的問(wèn)題。很多文科生表示，他們希望了解現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)，且認(rèn)為在當(dāng)代社會(huì)不懂得現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)知識(shí)對(duì)自身的發(fā)展非常不利，但他們?nèi)狈ο到y(tǒng)了解當(dāng)代科學(xué)技術(shù)現(xiàn)狀的機(jī)會(huì)和條件。

學(xué)術(shù)界關(guān)注更多的是理工科大學(xué)生的人文素質(zhì)提高問(wèn)題，而對(duì)文科大學(xué)生科學(xué)素質(zhì)不高的現(xiàn)象缺乏關(guān)注。建議在高校要為文科生開(kāi)設(shè)《科學(xué)技術(shù)學(xué)》（SST，Science of Science and Technology）課程體系（這一學(xué)科名稱的提法參照“社會(huì)科學(xué)學(xué)”的提法），通過(guò)在教學(xué)方法上實(shí)行改革，提高我國(guó)高校文科生的科技素質(zhì)。

1 國(guó)外文科生的科技素質(zhì)培養(yǎng)模式

在歐美發(fā)達(dá)國(guó)家，文科大學(xué)生的科技素質(zhì)課程主要有以下兩個(gè)方面。

1）文理交叉學(xué)科。從20世紀(jì)70—80年代起美國(guó)許多大學(xué)都設(shè)有文理綜合課程。如美國(guó)洛厄爾大學(xué)就開(kāi)設(shè)有“技術(shù)、社會(huì)和價(jià)值”課程，這門課程的授課教師有理學(xué)院教授、歷史學(xué)教授和社會(huì)學(xué)教授。這一課程吸引了許多文科生的注意，取得了很大成功。

2）歐美很多高校開(kāi)設(shè)了一種稱為STS（Sci—ence，Technology and Soeiety，科學(xué)技術(shù)與社會(huì)）的課程，而STS（Science and Technology Study，科學(xué)技術(shù)研究）是一種文理交叉學(xué)科的培養(yǎng)項(xiàng)目。這一培養(yǎng)項(xiàng)目興起于上世紀(jì)70—80年代的美國(guó)，隨后加拿大以及英國(guó)等國(guó)的著名高校也開(kāi)設(shè)了這種專門從人文科學(xué)角度研究科學(xué)技術(shù)的培養(yǎng)項(xiàng)目，這一項(xiàng)目提供具有文理交叉學(xué)科性質(zhì)的STS學(xué)士學(xué)位以及碩士、博士學(xué)位，而學(xué)生的來(lái)源則是文科生或者理工科學(xué)生。其中STS項(xiàng)目的學(xué)士學(xué)位是第二學(xué)位。從美國(guó)麻省理工大學(xué)、加拿大約克大學(xué)等有STS培養(yǎng)項(xiàng)目的高校來(lái)看，它們的STS課程并不承擔(dān)文科生普及科學(xué)技術(shù)常識(shí)的任務(wù)，但這一培養(yǎng)項(xiàng)目無(wú)疑對(duì)文科生科技素質(zhì)的提高至關(guān)重要。

我國(guó)目前高校的STS課程體系可以說(shuō)并沒(méi)有完全建立起來(lái)。現(xiàn)有的課程也是為培養(yǎng)哲學(xué)專業(yè)或者政教專業(yè)本科生以及研究生服務(wù)的。

2 文科生科技素質(zhì)教育課程體系的設(shè)計(jì)

我國(guó)高校的文科生是高中階段文理分科后進(jìn)入大學(xué)的，科學(xué)素質(zhì)不高并非是他們自身的原因。在美國(guó)，高中階段有一門必修課就是《科學(xué)技術(shù)導(dǎo)論》（Introduction to Science and Technology），或者簡(jiǎn)稱為科學(xué)課程（Science），是一門與數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)平行的課程，其實(shí)質(zhì)就是一門現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)課程。對(duì)我國(guó)的大學(xué)文科生而言，他們也迫切需要有這樣一門課程來(lái)彌補(bǔ)他們?cè)诳茖W(xué)素養(yǎng)方面的不足。依據(jù)多年的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，建議為文科生開(kāi)設(shè)《科學(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系。

這一課程體系由《科學(xué)技術(shù)史》、《現(xiàn)代科技概論》和《科技價(jià)值論》3個(gè)模塊組成（如表1所示）。

上述3個(gè)教學(xué)模塊和兩個(gè)教學(xué)平臺(tái)構(gòu)成了《科學(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系，這一課程體系的目標(biāo)就是提高大學(xué)文科生的科技素質(zhì)。三個(gè)模塊的教學(xué)內(nèi)容既相互獨(dú)立又有交叉，共同形成了培養(yǎng)文科生科技素質(zhì)的科學(xué)知識(shí)網(wǎng)絡(luò)。3個(gè)教學(xué)模塊的分工是：《科學(xué)技術(shù)史》模塊主要揭示科學(xué)技術(shù)的本質(zhì)、科學(xué)技術(shù)的發(fā)展歷程、科學(xué)技術(shù)發(fā)生的文化與社會(huì)歷史背景。其基本內(nèi)容有：古代科學(xué)技術(shù)、近代科學(xué)革命與技術(shù)革命、近代技術(shù)的全面發(fā)展及第二次技術(shù)革命、中西近代科學(xué)技術(shù)比較等；《現(xiàn)代科技概論》模塊主要是為文科大學(xué)生普及現(xiàn)代科技知識(shí)，對(duì)他們實(shí)行“科學(xué)掃盲”?；緝?nèi)容有：新材料技術(shù)、能源科學(xué)技術(shù)的創(chuàng)新、信息科學(xué)技術(shù)、空間科學(xué)技術(shù)、現(xiàn)代生物工程、環(huán)境科學(xué)技術(shù)等；《科技價(jià)值論》模塊的主要目的是要讓文科大學(xué)生學(xué)習(xí)科學(xué)的研究方法，領(lǐng)會(huì)科學(xué)技術(shù)的價(jià)值。其基本內(nèi)容有：科學(xué)技術(shù)的方法論價(jià)值、科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識(shí)論價(jià)值、科學(xué)技術(shù)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值、科學(xué)技術(shù)的人文價(jià)值、科學(xué)技術(shù)對(duì)政治及法律的影響等。

《科學(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系的3個(gè)模塊有如下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）綜合性。單一的知識(shí)結(jié)構(gòu)已越來(lái)越不能適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)的需要，全球文理交叉學(xué)科的大量涌現(xiàn)正是順應(yīng)了大科學(xué)時(shí)代知識(shí)綜合化的趨勢(shì)；（2）層次性?！犊茖W(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系的3個(gè)模塊是分層次的?！犊萍际贰纺K為文科生描繪整個(gè)科學(xué)的輪廓，是表觀層次；《現(xiàn)代科技概論》模塊則描繪現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的全景，是中間層次；《科技價(jià)值論》模塊則是在前兩篇的基礎(chǔ)上的應(yīng)用和提升，是核心層次；（3）時(shí)代性?！犊茖W(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系的后兩個(gè)模塊圍繞前沿性的科學(xué)技術(shù)，分析其深刻影響以及可能帶來(lái)的社會(huì)問(wèn)題；（4）開(kāi)放性?！犊茖W(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系不是一個(gè)知識(shí)封閉體系，它追蹤現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)、歷史學(xué)研究、哲學(xué)研究乃至法學(xué)研究的最新成果，不斷更新知識(shí)內(nèi)容。

3 《科學(xué)技術(shù)學(xué)》課程體系對(duì)文科生的意義

第9篇：現(xiàn)代科學(xué)的特點(diǎn)范文

關(guān)鍵詞：西方文化術(shù)語(yǔ)；科學(xué)假說(shuō)；中醫(yī)基礎(chǔ)理論；科學(xué)性

中圖分類號(hào)：R22 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）32-0258-02

一、引言

歷史悠久療效奇特的中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，幾千年來(lái)護(hù)佑了中華子民世世代代的健康和幸福。中國(guó)醫(yī)學(xué)歷史上出現(xiàn)的偉大醫(yī)學(xué)家常常德藝雙馨為后人稱頌，而不朽的中國(guó)醫(yī)藥著作更傳承著中國(guó)醫(yī)學(xué)的精神。目前，一方面希望通過(guò)中醫(yī)進(jìn)行保健和治療的人越來(lái)越多，但另一方面有人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)持懷疑和貶抑，評(píng)價(jià)中醫(yī)不科學(xué)，所以中醫(yī)不可信。中醫(yī)基礎(chǔ)理論作為發(fā)源于中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)思想，是幾千年來(lái)經(jīng)中國(guó)醫(yī)界人士不斷觀察、實(shí)驗(yàn)、思考而總結(jié)提煉出的原始系統(tǒng)論醫(yī)學(xué)理論。今天，這兩種迥然不同的現(xiàn)狀，形成了十分強(qiáng)烈的反差和貌似復(fù)雜的悖論，值得研究。本文擬以西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說(shuō)”作為理論框架，對(duì)相關(guān)問(wèn)題進(jìn)行闡述和分析。

二、西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說(shuō)”內(nèi)涵

據(jù)《中國(guó)大百科全書(shū)》定義，科學(xué)假說(shuō)指“根據(jù)已有的科學(xué)知識(shí)和新的科學(xué)事實(shí)對(duì)所研究的問(wèn)題作出的一種猜測(cè)性陳述。它是將認(rèn)識(shí)從已知推向未知，進(jìn)而變未知為已知的思維方法，是科學(xué)發(fā)展的一種重要形式。”科學(xué)假說(shuō)并非科學(xué)認(rèn)識(shí)的目的，而是人們認(rèn)識(shí)自然界事物本質(zhì)和規(guī)律常用的理論思維方法和手段。

任何科學(xué)理論確立之前，往往有一個(gè)“建立假說(shuō)”的階段。人們常常通過(guò)大量的觀察并積累一定的事實(shí)材料，對(duì)研究對(duì)象的某些現(xiàn)象和規(guī)律作出假定性的說(shuō)明和判斷甚至預(yù)見(jiàn)。

三、西方文化術(shù)語(yǔ)“科學(xué)假說(shuō)”視角下中醫(yī)基礎(chǔ)理論科學(xué)性分析

科學(xué)假說(shuō)主要有以下三個(gè)特點(diǎn)：一，科學(xué)假說(shuō)是建立在一定實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，并經(jīng)過(guò)一定實(shí)踐驗(yàn)證的理論。二，具有相當(dāng)推測(cè)性。其的基本思想是根據(jù)不夠完善的科學(xué)知識(shí)和不夠充分的事實(shí)材料推想出來(lái)的，還不是對(duì)研究對(duì)象的確切可靠的認(rèn)識(shí)。三，具有明顯過(guò)渡性?？茖W(xué)假說(shuō)是科學(xué)性與推測(cè)性的對(duì)立與統(tǒng)一，是真與假的對(duì)立與統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一的轉(zhuǎn)化條件在于實(shí)踐，實(shí)踐是檢驗(yàn)假說(shuō)的唯一客觀標(biāo)準(zhǔn)。中醫(yī)基礎(chǔ)理論在整體上符合科學(xué)假說(shuō)的定義和特點(diǎn)。分析如下：

第一，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)臨床診斷治療的基本理論原則，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)作為經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，由中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師經(jīng)過(guò)幾千年臨床實(shí)踐總結(jié)出來(lái)。就像劇毒的砒霜在中醫(yī)里可以入藥，但它的用量是由嚴(yán)格限定的，這正是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論，以大量醫(yī)案、醫(yī)方等方式把結(jié)論記載留傳下來(lái)。

第二，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)具有一定推測(cè)性。張方，李煒?lè)贾赋?，中醫(yī)藥傳統(tǒng)科學(xué)文化中蘊(yùn)涵著大量現(xiàn)代科學(xué)思想，如系統(tǒng)論和演化論思想等。根據(jù)其“天人合一”理論，發(fā)展了豐富的象思維模型和方法，在人體生理、病理方面掌握了一定事實(shí)材料之后，根據(jù)以往掌握的確定知識(shí)，推測(cè)人體生理病理特點(diǎn)，總結(jié)病因病機(jī)理論，并在診斷治療中加以驗(yàn)證。但這些認(rèn)識(shí)仍有一些思辨成分，還不是人體生理病理方面完全可靠的確切知識(shí)和理論。但是，沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的理論不一定是“錯(cuò)誤的”或“迷信”，因?yàn)殡S著人類知識(shí)的積累，原先沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證的理論可能在未來(lái)經(jīng)過(guò)驗(yàn)證成為科學(xué)理論；

第三，中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)與現(xiàn)代科學(xué)概念下的科學(xué)理論相比較，在內(nèi)容和形式上具有差別很大。倪培民指出，中醫(yī)里面所體現(xiàn)的中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)與近代西方的理性主義、與近代科學(xué)的基本原則、公理和檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)有很大的不同。鄭子新[4]認(rèn)為，中醫(yī)藥是我國(guó)的傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)， 兩千多年來(lái)仍有頑強(qiáng)的生命力，正是來(lái)自于它的實(shí)用性和科學(xué)性。包括宇宙觀、自然觀、整體觀、辨證觀、論治觀和平衡觀及其治療作用順應(yīng)人體生理病理規(guī)律而不干擾生命活動(dòng)的自然性。因此，我們相信，隨著現(xiàn)代技術(shù)在中醫(yī)理論研究中的不斷應(yīng)用，很多原始形態(tài)的理論與現(xiàn)代科學(xué)理論發(fā)生了接軌和融通，因此中醫(yī)基礎(chǔ)理論具有從假說(shuō)到科學(xué)理論明顯的過(guò)度性特點(diǎn)。

對(duì)于中醫(yī)基礎(chǔ)理論，是中醫(yī)先師們不斷觀察、實(shí)驗(yàn)、思考而總結(jié)提煉出的基本的系統(tǒng)論的理論思想，幾千年來(lái)從誕生一直到今天還在指導(dǎo)著中醫(yī)醫(yī)師進(jìn)行臨床診癥治病的有效的醫(yī)療實(shí)踐。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是典型的經(jīng)驗(yàn)醫(yī)學(xué)，其診治原理、原則和方法是中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師幾千年來(lái)反復(fù)經(jīng)過(guò)實(shí)踐總結(jié)出來(lái)的，這些數(shù)據(jù)也是通過(guò)實(shí)驗(yàn)得出的結(jié)論，只不過(guò)中醫(yī)藥以經(jīng)方的方式把最精華的結(jié)論記載留傳了下來(lái)，而把幾千年來(lái)中醫(yī)藥從業(yè)醫(yī)師親自嘗試各種入藥的原料的實(shí)驗(yàn)和配伍實(shí)驗(yàn)過(guò)程和患者服用的效果觀察資料遺失了。不能因?yàn)檫@些歷史資料的遺失而簡(jiǎn)單粗暴的認(rèn)定中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)是沒(méi)經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)而總結(jié)出來(lái)的。所以，不能一概而論“中醫(yī)基礎(chǔ)理論沒(méi)有經(jīng)過(guò)實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證”。

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中確實(shí)存在著假說(shuō)現(xiàn)象，這和其他任何一門學(xué)說(shuō)并無(wú)二致。假說(shuō)與科學(xué)理論到底是一個(gè)什么樣的關(guān)系呢？科學(xué)的理論都是先提出一個(gè)假說(shuō)，然后在經(jīng)過(guò)試驗(yàn)驗(yàn)證，經(jīng)過(guò)試驗(yàn)驗(yàn)證的假說(shuō)就是科學(xué)理論。對(duì)于一個(gè)科學(xué)假說(shuō)是否能夠成為科學(xué)理論的問(wèn)題，我們分兩種情況來(lái)探討。第一種情況，在“科學(xué)”或說(shuō)“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”不斷發(fā)展的時(shí)空框架下，肯定有一些假說(shuō)沒(méi)有相應(yīng)的實(shí)驗(yàn)條件，那么，我們只能通過(guò)理論來(lái)檢驗(yàn)。這種理論上的檢驗(yàn)包括假說(shuō)的邏輯完備性、假說(shuō)的邏輯簡(jiǎn)單性、假說(shuō)的解釋和預(yù)見(jiàn)功能。第二種情況，我們既可以理論檢驗(yàn)，又可以進(jìn)行實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，包括直接驗(yàn)證和間接驗(yàn)證。實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)的手段可以完成這樣的驗(yàn)證和論證。最終，那些經(jīng)過(guò)理論和實(shí)踐雙重檢驗(yàn)的假說(shuō)，有的直接成為科學(xué)理論，有的經(jīng)過(guò)修正、補(bǔ)充發(fā)展成為科學(xué)理論，有的被淘汰。

科學(xué)假說(shuō)的存在并不是沒(méi)有意義的，正相反，假說(shuō)的作用十分重要。論者賀新華、劉奇研究認(rèn)為，首先，假說(shuō)是通向科學(xué)理論的橋梁，這是不言自明的，因?yàn)榭茖W(xué)研究就是沿著“假說(shuō)-理論-新假說(shuō)-新理論”的路徑不斷前進(jìn)發(fā)展的。第二，假說(shuō)是激發(fā)思維創(chuàng)造性的媒介。假說(shuō)體現(xiàn)了人類認(rèn)識(shí)世界的能動(dòng)性，它在科學(xué)思維中發(fā)揮著積極的作用。第三，不同假說(shuō)的爭(zhēng)鳴有利于學(xué)術(shù)的繁榮。最后，錯(cuò)誤的假說(shuō)對(duì)科學(xué)的發(fā)展同樣起著積極的作用。正如恩格斯所言：“只要自然科學(xué)在思維著，它的發(fā)展形式就是假說(shuō)。”

我們把中醫(yī)基礎(chǔ)理論基石，即氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)都看作假說(shuō)。到目前為止，這些理論的綜合程度現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)還無(wú)法驗(yàn)證，這種情況說(shuō)明，我們所面臨的許多未知領(lǐng)域，有待于今后不懈的探索。但是，五千年來(lái)中華醫(yī)學(xué)的診療實(shí)踐證明，依據(jù)這些理論進(jìn)而產(chǎn)生的藏象理論、病因病機(jī)理論、治則治法理論等在邏輯上的確具有完備性、簡(jiǎn)單性以及極強(qiáng)的解釋和預(yù)見(jiàn)功能。而且，這些具體理論目前正在利用先進(jìn)的技術(shù)手段進(jìn)行實(shí)驗(yàn)研究：在臨床上，研究者從整體觀念出發(fā)進(jìn)行辨證論治，從“治未病”到“治已病”，診療活動(dòng)都在日益深入開(kāi)展。在科學(xué)研究中，從臟腑經(jīng)絡(luò)到器官組織，到細(xì)胞水平，到基因分子水平，其中很多都已證明中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的假說(shuō)確實(shí)是“科學(xué)理論”。

事實(shí)上，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)和其他任何一門學(xué)科一樣，不可能在理論和實(shí)踐中盡善盡美，她也是需要不斷發(fā)展前進(jìn)的。假以時(shí)日，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)將日益朝著更深入更完善的方向發(fā)展。如果今天，打著“科學(xué)”的旗號(hào)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)輕易否定或貶疑，那絕對(duì)不是科學(xué)的態(tài)度。

同時(shí)，我們還要清醒地認(rèn)識(shí)到，科學(xué)理論也不一定是“正確的”或“好的”，即“真”與“善”不是一個(gè)概念。對(duì)于醫(yī)學(xué)問(wèn)題，這一點(diǎn)我們尤其需要討論。十七世紀(jì)以后，在西方實(shí)驗(yàn)科學(xué)框架下，飛速發(fā)展起來(lái)的以生物醫(yī)學(xué)為核心、以科學(xué)實(shí)驗(yàn)為手段的現(xiàn)代西方醫(yī)學(xué)，雖然目前全球普遍接受，但她并不是完美無(wú)缺的靜止?fàn)顟B(tài)。因?yàn)獒t(yī)學(xué)解決的問(wèn)題是“人”的問(wèn)題，人作為具有生命活力和主觀能動(dòng)性的生物體，既具有生物學(xué)屬性，又具有社會(huì)學(xué)屬性。所以西方現(xiàn)代醫(yī)學(xué)的“實(shí)驗(yàn)科學(xué)”或“還原醫(yī)學(xué)”模式也是無(wú)法解決所有問(wèn)題的。因此，對(duì)于醫(yī)學(xué)研究與實(shí)踐，醫(yī)學(xué)科學(xué)和醫(yī)學(xué)人文都必不可少。

中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)，在繼承古代醫(yī)學(xué)界的經(jīng)驗(yàn)與智慧的過(guò)程中，應(yīng)在科學(xué)研究和人文研究的立體框架下全面快速發(fā)展，更高效更精準(zhǔn)地為人類健康服務(wù)。因此，言說(shuō)“中國(guó)醫(yī)學(xué)不科學(xué)”有其合理成分，因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)的所有原理不可能全部認(rèn)識(shí)完成，這個(gè)其他任何一門學(xué)科的情況是一樣的；但是這個(gè)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)診療的有效性，是這門學(xué)問(wèn)值得深入研究的根本原因，我們沒(méi)有理由放棄對(duì)她的發(fā)展。而言說(shuō)“因?yàn)橹袊?guó)醫(yī)學(xué)不科學(xué)，所以它不可信”的人，則是對(duì)二者雙重的誤讀與誤解――對(duì)中國(guó)醫(yī)學(xué)的偏見(jiàn)，同時(shí)對(duì)“科學(xué)”的迷信。

四、結(jié)語(yǔ)

中醫(yī)基礎(chǔ)理論中的氣一元論、陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)，在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，不可能經(jīng)過(guò)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證。但根據(jù)西方文化術(shù)語(yǔ)科學(xué)假說(shuō)的內(nèi)涵，這些理論應(yīng)該具有學(xué)術(shù)價(jià)值。顯然，中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論已經(jīng)滿足了科學(xué)理論在形式上的需要，有自己獨(dú)特的概念、模型和規(guī)律表述，是一種系統(tǒng)化的理論體系。我們可以先將之看成科學(xué)假說(shuō)，再經(jīng)過(guò)不斷實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，其中一部分理論將成為未來(lái)的科學(xué)理論，成為由科學(xué)概念、命題判斷和命題系統(tǒng)組成現(xiàn)代言語(yǔ)體系。當(dāng)然，這一認(rèn)識(shí)的達(dá)成也需要中國(guó)人早日建立充分的民族自信心和對(duì)世界多元文化的包容態(tài)度。作者希望，在中國(guó)醫(yī)學(xué)新興的科學(xué)技術(shù)和傳統(tǒng)優(yōu)秀文化實(shí)現(xiàn)再次騰飛、復(fù)興之前，希望國(guó)人包容、自信心態(tài)的養(yǎng)成過(guò)程早一天完成，對(duì)“中國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)”與“科學(xué)”的關(guān)系也能更好地認(rèn)知。

基金項(xiàng)目：河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究項(xiàng)目（2013-ZD-105）：中醫(yī)藥文化國(guó)際價(jià)值及其對(duì)外翻譯傳播研究。作者為項(xiàng)目主持人。

參考文獻(xiàn)：

[1]《中國(guó)大百科全書(shū)》總編輯委員會(huì)編[M].北京：中國(guó)大百科全書(shū)出版社，2003.

[2]張方，李煒?lè)?中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代科學(xué)價(jià)值[J].時(shí)珍國(guó)醫(yī)國(guó)藥.2008，19（7）：1773-1774.

[3]倪培民.中醫(yī)的科學(xué)性與兩種科學(xué)概念[J].哲學(xué)分析.2010，1（1）：139-146.

[4]鄭子新.中醫(yī)學(xué)的科學(xué)價(jià)值與現(xiàn)狀和發(fā)展[J].浙江中醫(yī)藥大學(xué)學(xué)報(bào).2007，31（1）：682-683.

[5]賀新華，劉奇.醫(yī)學(xué)辯證法[M].北京：北京醫(yī)科大學(xué)出版社，2002.