對中醫(yī)藥文化的認識和理解精選(九篇)
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第1篇：對中醫(yī)藥文化的認識和理解范文
筆者試從以下三個層面來總結中成藥名英譯的目的。其一,在醫(yī)藥學層面上,其英譯是為對外傳播及推廣中醫(yī)藥學知識。由于中成藥是以中醫(yī)藥名詞術語為核心概念進行命名的,中成藥名便體現(xiàn)了豐富的中醫(yī)藥知識,而這些始終未被國外人士普遍認識和理解;其二,在文化層面上,中成藥名的英譯目的尤為重要,即是為促進中國傳統(tǒng)文化的對外傳播與發(fā)展。我國的中醫(yī)藥文化深植于中國古代的哲學思想,“太極丸”、“木香順氣丸”等都能體現(xiàn)出中成藥名中涵蓋的豐富的文化內涵。中成藥名的英譯既是對中國傳統(tǒng)文化精髓的傳播,也為中西方文明的交流搭建了橋梁。其三,在商貿層面上,中成藥名的英譯是為促進藥品更好地流通海外市場,促進中成藥品的國際流通和推廣,以提升中醫(yī)藥產品在世界商務環(huán)境下的軟實力和經濟硬效益。
二、“目的論”指導下中成藥名英譯規(guī)范化的原則及方法探討
以“目的論”作為理論指導,并結合中成藥名英譯的目的,筆者擬對中成藥名英譯的原則和方法做出如下探討:1.標準性———統(tǒng)一核心概念如前所述,中成藥名英譯目的的明確是為了最終達到理想的翻譯結果,使翻譯標準、規(guī)范。中成藥名英譯是否標準規(guī)范將直接影響其對外傳播與推廣的質量。標準性的意義之重大,自不必說。然而,何為標準性?怎樣使其標準化?目前,在理論及實踐中,對于“標準化”的認識仍未達成一致。有學者認為,中醫(yī)藥術語英譯的標準化即是統(tǒng)一中醫(yī)藥術語,保持同一英語譯名。筆者認為此觀點值得商榷。例如“三焦”的英譯有“threeburners”,“threeheaters”,“threewarmers”,“tripleenergizer”,“threejiao”,“triplejiao”,“sanjiao”等,若是按其理論,要標準“三焦”的英譯,就必須為其選擇一個統(tǒng)一的英譯名。這明顯不太現(xiàn)實,因為作為英語中的普通名詞,“three”和“triple”意義相同,若是強求統(tǒng)一,勢必引起又一爭論。因此,筆者認為,對中醫(yī)藥名詞術語的標準化范圍的厘定,不應是術語的翻譯本身,而是其核心概念,如“三焦”中的“焦”,這與李照國先生的觀點不謀而合。中成藥名是由中醫(yī)藥術語加上功效、劑型名稱等構成的,對其英譯實行標準性原則,也應是統(tǒng)一其名稱中的核心概念,而非翻譯本身。在這里筆者認為,中成藥名中的核心概念,除了中醫(yī)藥術語,還應包括藥物劑型。目前中藥和方劑名稱的翻譯日趨統(tǒng)一,已基本實現(xiàn)了規(guī)范化的要求,包括劑型的翻譯國內外也較為統(tǒng)一,這些都能為中成藥名英譯的標準化提供借鑒。2.普遍性———以英語普通名詞代替拉丁文翻譯中醫(yī)藥核心概念在“目的論”的指導下,譯者必須得創(chuàng)造出能夠被譯文接收者理解并接受、且在譯入語文化環(huán)境中有意義的文本。中成藥名英譯的譯文接收者是將接受、使用、購買或服用中成藥的海外人士,他們的共同之處是對中文及中醫(yī)藥文化缺乏了解和認識。因此,其英譯應首先達到通俗易懂,能被譯文接收者普遍理解和接受。在具體的翻譯方法上,用英語普通名詞而非拉丁語來翻譯中醫(yī)藥術語的核心概念可達到通俗易懂、普遍接受。拉丁語雖規(guī)范、易于區(qū)別,但對大多數(shù)西方人來說仍十分陌生。如“當歸”的拉丁文譯法為“RadixAngelicaeSinensis”,英語普通詞譯法為“ChineseAngelica”,兩相比較,后者自然比前者更容易被普遍接受。3.民族性———音譯保留源語文化特色“目的論”強調翻譯是一種跨文化交際行為。“忠實性法則”要求譯文必須盡可能地忠實于原文,而忠實的程度和形式則由譯文目的和譯者對原文的理解決定。中成藥名英譯的一個重要目的即是促進中國傳統(tǒng)文化的對外傳播與發(fā)展,這一目的就決定了譯文應最大限度地保留并彰顯源語中的文化內涵,從內容到形式上力爭凸顯中華民族文化,以達到歷時文化傳承和共識文化傳播的成功。針對中醫(yī)藥名詞術語中的文化因素,許多學者提出了具體的翻譯方法。如李照國先生就提倡用音譯的方法來翻譯具有濃郁中國特色的中醫(yī)用語,因為這類詞語無論是直譯還是意譯均無法準確解釋其內涵。筆者認為,音譯用來翻譯中成藥名,能保留中醫(yī)藥文化特性和民族性,但有其適用范圍。其一,音譯可用于藥名中核心概念具特殊文化內涵的中醫(yī)藥術語上;其二,當藥名直譯會帶來由于文化差異而造成的誤解時,宜采用音譯;其三,當藥名中含有文化因素而直譯又會使譯文復雜冗長時,宜采用音譯。然而,單純的音譯有時不僅未能使譯文接收者理解其含義,也不能成功傳達文化信息,因為音譯或許并不能使譯文在譯入語文化中被理解和接受。鑒于此,筆者認為,音譯加注釋的翻譯方法可供借鑒。如“牽正散”英譯為“QianZhengSan(PowderforTreatingFaceDistortion)”既保留了文化和民族特性,又能保持回譯性,利于理解和接受。
第2篇：對中醫(yī)藥文化的認識和理解范文
1.中國傳統(tǒng)文化與中醫(yī)藥思維的關系。相對于西方文化傳統(tǒng)中比較強調邏輯推理的思維方式，中國傳統(tǒng)文化在思維方式上更多是以直觀意象為主，是一種更著重于從特殊、具體的直觀領域去把握真理的思維方式。作為產生于中國傳統(tǒng)文化的思維模式下的中醫(yī)藥學，天然具備傳統(tǒng)文化的本質特性。這種特性無論是在認識論、方法論方面，還是在推理方法、技術手段等角度，均有所體現(xiàn)。例如，中醫(yī)藥中的整體思維是在中國傳統(tǒng)文化中人與自然協(xié)調統(tǒng)一的“天人合一”思想的影響下形成的，不僅重視人體生命本身的整體性，而且還要尊重人體與自然界、社會環(huán)境的相互關系。因此，中醫(yī)藥的認識論就不是單純強調客觀認識，而是“物我一體”、“體物會心”、“司內揣外”、“司外揣內”地“物我交融”的“內景”；在方法論上，使用的是整體關聯(lián)、辯證互補、系統(tǒng)協(xié)調的整體觀，而不是用機械的、分割的、還原的方法來建構它的體系；在推理方法上，運用的是“容中的”、“互補的”辯證邏輯，在技術手段上體現(xiàn)出整體調控的獨特優(yōu)勢。還有在中國古代重視“形而上”的思想影響下形成的取類比象思維；在古代哲學陰陽思想的影響下形成的辯證思維等均是如此。這些特點與現(xiàn)代人習慣的思維之間存在著相當大的差別。從這個角度來說，在沒有形成中醫(yī)思維模式的情況下學習中醫(yī)藥知識，無疑是空中樓閣，無法真正深入進去，并有所精進。
2.對中國傳統(tǒng)文化的把握有助于學生建立中醫(yī)藥思維模式。思維模式是文化的核心要素。要真正把握一種文化，必須掌握其思維模式。思維模式是理論體系的靈魂，積淀在人們思維中的思維模式要比獲得的具體指示更重要、更有價值。中醫(yī)藥學是融合了自然科學與人文科學的綜合科學，其理論基礎更具有人文特點和濃厚的文化色彩，如果僅從每一味中藥的角度去看待和學習是不全面的，也無法把握其中的精髓和內核。并且，中醫(yī)思維方式與西醫(yī)思維方式大相徑庭，不能用西方的思維方式來解決中醫(yī)藥的問題。這就要求中藥專業(yè)學生在學習過程中，必須要在中國傳統(tǒng)文化的大背景下來進行學習和思考，必須以深厚的傳統(tǒng)文化底蘊和廣博的人文知識為基礎來建立直覺思維之上的“悟性”。但這對于慣用數(shù)量概念來解釋和理解事物的高中畢業(yè)生來說，卻無疑有一種思想上和情感上的隔閡與疏離，無法真正融入其中。要改變這種局面，就需要提升中藥專業(yè)學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，在傳統(tǒng)文化的熏陶與培育中，形成注重整體、突出聯(lián)系、重視和諧、維護平衡的思維方式，這樣才能建立正確的符合中醫(yī)理論特征的思維模式，才能掌握學好中藥學的核心武器，對其學術概念和理論的理解自然也會更加深刻到位。
3.建立中醫(yī)藥思維模式有助于專業(yè)知識的理解和實踐運用。中國傳統(tǒng)文化有其獨特的整體性、辯證性、直覺性等思維方式。對于中藥專業(yè)的學生來說，在傳統(tǒng)文化的熏陶之下不僅可以建立起中醫(yī)藥的思維方式，同時也可以使自己的學習思維素質有所提升。例如，中國傳統(tǒng)文化講求把一切事物看成是一個有機聯(lián)系的整體。這種思維方式涵蓋了肯定與否定的辯證過程，具有整體性、系統(tǒng)性。這種思維本身就對于深受數(shù)理化訓練的理科生來說，可以極大促進他們整體思維的形成，是對于西方分類思維的一種有效補充。在此熏陶之下，學生可以提升在學習過程中深入思考問題的能力，更好地抓住事物的規(guī)律和本質，實現(xiàn)思維的深刻性；同時，還可以提升學生的遷移能力及組合分析的能力，提升思維活動的靈活程度，實現(xiàn)學生融會貫通的能力從而對于專業(yè)知識的理解和實踐運用有著很好的提升作用。
二、立足于傳統(tǒng)文化培養(yǎng)中藥專業(yè)學生的學習思維
第3篇：對中醫(yī)藥文化的認識和理解范文
中醫(yī)藥旅游是一種將旅游資源與中醫(yī)藥種植充分融合于一體的新型旅游項目，它既是中醫(yī)藥的延伸，又是旅游業(yè)的拓展。近年來，隨著人們對健康和養(yǎng)生需求的逐漸增強，我國越來越多的旅游城市都開發(fā)出不同的中醫(yī)藥旅游產品，如：廣西省近來推出的以參觀藥材種植和學習醫(yī)藥知識為主的廣西藥用植物園旅游；四川省攀枝花市易米縣推出的以中醫(yī)藥養(yǎng)生為主的中藥養(yǎng)生度假游；北京推出的鶴年堂大藥房醫(yī)藥游等等。南陽市作為世界中醫(yī)藥的重要發(fā)祥地之一，擁有豐富的中醫(yī)藥旅游資源和厚重的中醫(yī)藥歷史文化，這些都為南陽市發(fā)展中醫(yī)藥旅游奠定了良好的基礎。
一、南陽市中醫(yī)藥旅游開發(fā)的現(xiàn)狀
（一）舉辦張仲景醫(yī)藥科技文化節(jié)
自2002年以來，南陽市已經舉辦了十多屆“中國南陽張仲景醫(yī)藥科技文化節(jié)”，每一屆科技文化節(jié)都對南陽市的中醫(yī)藥產業(yè)起到了很大的推進作用。從2010年開始，南陽市政府將醫(yī)藥文化節(jié)與南陽市旅游相結合，從此以后南陽市開始進行中醫(yī)藥旅游開發(fā)，但是每屆醫(yī)藥文化節(jié)對制藥產業(yè)的推動作用遠遠大于對旅游業(yè)的拉動作用。
（二）中藥種植園初具規(guī)模
近年來，南陽市加大中草藥種植園的開發(fā)與建設，已經建成總面積190余萬畝的中草藥種植基地，建成以西峽縣為中心的萬畝山茱萸、天麻種植基地；以南召為中心的辛夷花種植基地；以桐柏為中心的桔梗種植基地；以方城為中心的裕丹參、木瓜種植基地；以鄧州為中心的萬畝麥冬種植基地；以鎮(zhèn)平為中心的萬畝杜仲種植基地；以唐河縣為中心的萬畝梔子種植基地；以社旗為中心的板藍根種植基地，組成南陽市十大中草藥種植基地。目前這些基地僅有少部分進行了旅游開發(fā)，絕大部分仍處在生產藥材階段，沒有進行有效的旅游開發(fā)。
（三）中醫(yī)藥旅游萌芽出現(xiàn)
目前，南陽市中醫(yī)藥旅游萌芽已經出現(xiàn)，宛西制藥率先在西峽縣建設宛西制藥工業(yè)旅游園，園內景點包括仲景文化廣場、仲景牌六味地黃丸生產線、仲景會館、仲景百草園、碑林、醫(yī)圣山、張仲景大藥房等，并且在河南省很多地區(qū)開設仲景大藥房。淅川縣福森制藥以丹江口水庫為依托建設丹江大觀苑，在景區(qū)內開設中藥種植園觀光區(qū)，為游客普及中草藥知識，這些只是南陽市一些中醫(yī)藥制藥企業(yè)為了增加知名度和藥材種植面積而開設的類旅游項目，雖然不健全但是已經得到了市場的認可，受到了很多游客的歡迎。
二、南陽市中醫(yī)藥旅游開發(fā)存在問題
（一）中醫(yī)藥文化把握力度比較弱
南陽市在中醫(yī)藥旅游資源開發(fā)的過程中，人們對中醫(yī)藥文化的具體認識和把握程度普遍存在著不深入、不深刻的問題，使得該地對中醫(yī)藥旅游資源的開發(fā)只是簡單的停留在表面工作上。具體表現(xiàn)如下：對中醫(yī)藥文化的內涵和其中蘊藏的核心理念的把握僅僅停留在表面，忽視了對中醫(yī)藥文化遺產的保護、繼承和開發(fā)問題等等。
（二）中醫(yī)藥資源未與旅游有效結合
南陽市中醫(yī)藥旅游產品形式落后且單一，旅游產品開發(fā)創(chuàng)新嚴重滯后。由于缺乏強有力體系支撐和合理的經驗指導，中醫(yī)藥旅游產品未與市場緊密結合。現(xiàn)有的中醫(yī)藥旅游主要中藥材種植園觀光科普旅游和中藥材、養(yǎng)生食品購物游。這些旅游具有明顯的缺點，只是對中醫(yī)藥旅游開發(fā)的表面理解。開發(fā)水平較低，對中醫(yī)藥文化的認識和開發(fā)力度不足，導致旅游特色不鮮明、品位不高，產品形式過于單一。產品開發(fā)缺乏創(chuàng)新，缺乏品牌意識；中醫(yī)藥資源與旅游結合不緊密，關聯(lián)作用不明顯，乘數(shù)效應遠未體現(xiàn)出來。這些都致使中醫(yī)藥旅游缺乏吸引力，嚴重影響了中醫(yī)藥旅游的持續(xù)、健康及快速發(fā)展。從實際情況來看，南陽的中醫(yī)藥旅游仍停留在起步階段，靠旅行社的團隊拉動作用，并沒用真正發(fā)揮中醫(yī)藥旅游的吸引作用。
（三）中醫(yī)藥旅游宣傳力度不夠
南陽市雖然致力于中醫(yī)藥旅游的開發(fā)，但是沒有開展相應的有效宣傳工作，現(xiàn)有的一些宣傳定位不夠明確，以至于宣傳效果并不理想，遠遠沒有達到預想的效果。對于這一塊，主要在于南陽市沒有加大宣傳力度，以至于廣大游客僅僅瀏覽自然景觀，沒有真正體驗到中醫(yī)藥文化的內涵。南陽市政府只是利用人員推銷和公共關系到周邊地區(qū)進行了多次中醫(yī)藥旅游產品宣傳促銷活動，但并未形成一種持久的影響力，因此，宣傳的作用不大。
三、南陽中醫(yī)藥旅游開發(fā)對策
（一）繼續(xù)辦好張仲景醫(yī)藥科技文化節(jié)
2002年，南陽市為繼承和發(fā)揚“醫(yī)圣”張仲景深厚的中醫(yī)藥文化思想成功舉辦了第一屆張仲景醫(yī)藥科技文化節(jié)。自此以后，張仲景科技文化節(jié)就成為南陽市每年的必辦大型中醫(yī)藥活動之一，它不僅帶動了南陽市中醫(yī)藥產業(yè)的快速，提升了該地區(qū)中醫(yī)藥產業(yè)的競爭水平，而且已成為南陽市中醫(yī)藥旅游發(fā)展的新增點，具有良好的競爭優(yōu)勢。由此可見，張仲景醫(yī)藥科技文化節(jié)是南陽市中醫(yī)藥旅游發(fā)展的助推器，南陽市只有充分認識到此點，深刻理解這種影響力，并采取積極有效的應對策略，利用這一有利時機發(fā)展中醫(yī)藥旅游，才有可能收到更好的效果。同時，政府還需加強對該地相關基礎設施和配套設施的完善，完善這一中醫(yī)藥宣傳交流平臺，并將宣傳工作與中醫(yī)藥旅游資源開發(fā)力度相結合，不可偏廢其一。
（二）舉辦養(yǎng)生渠首游
隨著人們對身體健康問題的不斷重視，注重養(yǎng)生之道已逐漸成為未來社會發(fā)展的重要趨勢之一。南陽市作為“中華藥都”可以此社會趨勢為突破口和切入點，加強對中醫(yī)藥養(yǎng)生度假旅游的開發(fā)力度。2003年，我國舉世矚目的南水北調中線工程正式投入建設，它無疑為南陽的養(yǎng)生渠道游的開展提供了良好的時機和場所，使南陽市逐漸成為游客養(yǎng)生度假的不錯選擇地，推動了南陽市中醫(yī)藥旅游的進一步發(fā)展。京津地區(qū)消費市場龐大，舉辦養(yǎng)生渠首游定將為南陽市中醫(yī)藥旅游發(fā)展開拓出一片高質量旅游市場，從而帶動當?shù)亟洕目焖侔l(fā)展。
（三）開展中醫(yī)文化游
中醫(yī)藥文化是中醫(yī)藥旅游資源開發(fā)的關鍵所在，只有將南陽市中醫(yī)藥文化資源的特色融入到自然旅游資源中去，并對其進行全面的大規(guī)模的深度挖掘和開發(fā)，才能保證該地中醫(yī)藥旅游事業(yè)的持續(xù)不斷發(fā)展。南陽市可以該地的中醫(yī)藥文化為媒介，以與中醫(yī)藥有關的節(jié)日為載體開展豐富多彩、別具一格的中醫(yī)文化游活動，并開發(fā)出一系列獨具特色的人文項目，將南陽市中醫(yī)藥旅游打造成集娛樂性、文化性和體驗性為一體的個性化旅游，這將吸引更多海內外游客的目光。
（四）加大南陽中醫(yī)藥旅游的宣傳力度
第4篇：對中醫(yī)藥文化的認識和理解范文
關鍵詞：應用型；本科教育；虛擬現(xiàn)實；中醫(yī)藥
0 引言
數(shù)字虛擬現(xiàn)實技術作為一種新型的交互體驗技術，逐漸被人們所接受，深得年輕人的喜愛。如今，數(shù)字虛擬現(xiàn)實技術應用平臺（簡稱VR）已成為繼手機、平板電腦等移動媒體之后人們學習、交流的新平臺。VR技術可以運用3D影像和視音頻結合的手段，從不同角度帶給用戶以全新的視聽體驗。在探索應用型本科專業(yè)人才實驗教學改革創(chuàng)新的過程中，一次偶然的機會，研究團隊接觸到了江蘇省內一些中醫(yī)文化傳播與非物質文化遺產保護方面的項目，并對研究如何將VR應用于中醫(yī)藥文化研究產生了許多積極的想法。
醫(yī)學也是中外早期文化交流的重要內容，項目定位為“中華名醫(yī)堂”正是基于對傳統(tǒng)文化保護與傳承的使命感，結合了數(shù)字媒體技術創(chuàng)新、實踐所做的一系列科技創(chuàng)新成果。課題開始階段組織了部分高校專家、數(shù)字媒體專業(yè)教師對項目進行了評估和調研，調研表明中醫(yī)藥虛擬技術平臺的研發(fā)在當代具有重要的意義。首先，中醫(yī)古籍文獻資料承載了大量的中華醫(yī)藥知識與文化，是研究中醫(yī)藥學的理論來源，具有重要的學術研究價值。其次，在教學改革中借鑒英國高校的現(xiàn)代學徒制理念，是在數(shù)字媒體專業(yè)人才培養(yǎng)過程中，將實際項目的研發(fā)納入虛擬現(xiàn)實技術教育中。這樣的改革創(chuàng)新對于教學而言如同一劑強心針，通過項目化的教學模式把項目分成了不同的模塊，包括市場調研、數(shù)據(jù)采集、方案設計、程序編寫、后期合成、創(chuàng)業(yè)實踐等，知識點穿插在項目化的活動中，使學生通過三年的學習和研究，在每一個模塊的學習中掌握不同的應用技術，并且更好地將創(chuàng)意與實踐結合起來，達到學以致用的效果。同時，實驗教學成果表明，引入現(xiàn)代學徒制和項目一體化教學，使學生自主學習、積極探索和團隊協(xié)作等方面的能力得到了充分的鍛煉。
1 項目研究背景
1.1 中醫(yī)古籍亟待保護
歷史遺存的寫本、拓本本身就是不可多得的書法藝術珍品，而且許多遺存中醫(yī)古籍已成為研究中國傳統(tǒng)歷史文化的重要文獻資料。然古籍修復本身要求幾近苛刻，且再精湛的古籍修復技藝也難以修復海量的中醫(yī)藥古籍！據(jù)考究，僅《中國中醫(yī)古籍總目》收錄的我國中醫(yī)古籍品種就達13000多種。中醫(yī)古籍經歷了戰(zhàn)火的洗禮、世間的流轉聚散，不知經過了多少人手。如今，許多珍本、善本正不得不面臨越來越臨嚴重的蟲蛀、磨損、算話、老化等問題！
1.2 中醫(yī)藥古籍數(shù)字化保護的意義
中醫(yī)以人為研究對象。經過千年的積淀，中醫(yī)理論融合了天文學、植物學、藥物學以及中國古代哲學思想的精華，具有重要的學術研究價值和文物價值，對未來中醫(yī)研究的創(chuàng)新具有重要的啟發(fā)作用。然而，其中蘊含的許多由中國古代哲學思想派生出的醫(yī)學概念是現(xiàn)代人無法理解的。比如腑臟之精（氣）、藏象、腑臟陰陽、神臟等以及五臟系統(tǒng)之間相生相克、制化、乘侮等。中醫(yī)藥古籍的虛擬現(xiàn)實平臺屬于數(shù)字化保護技術的一種，主要是運用現(xiàn)代化數(shù)字技術手段將聲音和圖像、動畫、視頻等融為一體，對中醫(yī)古籍的內容進行綜合演繹、再現(xiàn)。這種技術的實現(xiàn)不僅有助于對中醫(yī)概念有更加全面深入的理解，而且對掌握中醫(yī)理論的“形神合一”本質也將有極大幫助。
1.3 中醫(yī)藥古籍數(shù)字化保護技術現(xiàn)狀
隨著互聯(lián)網(wǎng)應用技術的不斷發(fā)展，科學技術多元化的時代已經到來?！爸袊鴶?shù)字博物館”齊越博士曾說過，數(shù)字博物館的多媒體技術、虛擬現(xiàn)實技術、人工智能技術和人機交互技術超越時空的限制，在文物的永久數(shù)字化保存方面正發(fā)揮著越來越重要的作用。有學者研究認為，目前中醫(yī)古籍數(shù)字化建設大多仍停留在對古籍顯性信息的數(shù)字化建設上，未深入開展古籍隱性信息的數(shù)字化建設，制約了數(shù)字化中醫(yī)古籍的有效利用。還有學者建議，中醫(yī)藥文化的數(shù)字化保護在未來應當利用計算機信息化技術建設一些虛擬現(xiàn)實的展示平臺，為更多的互聯(lián)網(wǎng)用戶提供研究中醫(yī)藥文化傳播和發(fā)展的知識服務。
2 中醫(yī)藥虛擬現(xiàn)實技術應用平臺的技術構成
2.1 VR數(shù)據(jù)采集
中醫(yī)藥VR數(shù)據(jù)采集包括兩方面，一方面是指將中醫(yī)古籍中的文本、圖片進行拍照掃描，然后將文本進行現(xiàn)代白話文的翻譯和解釋，并采集相關的中藥材標本圖片、視頻，以及相關的包括藥材的名稱、產地、外形特征、入藥部位、加工工藝、藥用價值、辨別特征、服用須知等。另一方面，是通過不同的傳感器組合，收集研究用戶的特征，從而更好地實現(xiàn)中醫(yī)藥VR應用平臺設計管理。在數(shù)據(jù)采集過程中，研究小組還收了與中醫(yī)藥文化研究相關的一些材料，了解到西方許多國家在很久以前就對中醫(yī)藥研究非常感興趣，并在該領域取得了顯著的成果。比如俄國人自17世紀便開啟了對中國的醫(yī)學理論、醫(yī)療體制、醫(yī)學教育以及醫(yī)療方法的認識歷程，撰寫了一系列介紹文章和研究論著。
2.2 VR模型設計
中醫(yī)藥VR模型設計，首先是建立在對中醫(yī)藥文化的理解基礎之上的，是對中醫(yī)藥文化的再現(xiàn)，同時借助虛擬漫游技術實現(xiàn)對重要內容的遠程學習。研究了解到，中醫(yī)藥文化是指有關中醫(yī)藥的思維方式、傳統(tǒng)習俗、行為規(guī)范、生活方式、文學藝術等。在此基礎上，項目以“中華名醫(yī)堂”為課題展開了一系列研究實驗。尤其在技術平臺設計方面，最終用Unity3D作為項目研發(fā)的設計開發(fā)工具并展開應用研究。這個工具支持Mac和Windows的網(wǎng)頁瀏覽具有容易學習和操作的特點，可實現(xiàn)虛擬漫游、互動、交流，也能實現(xiàn)協(xié)同教育和網(wǎng)絡遠程專業(yè)教學。
中醫(yī)藥VR模型設計初步規(guī)劃為《中醫(yī)師篇》《中醫(yī)技篇》《中醫(yī)藥篇》《中醫(yī)學應用實驗》四個部分。其中，《醫(yī)師篇》是對古籍中的醫(yī)藥名師資料進行整理和設計，包括醫(yī)師三維模型、醫(yī)師簡介等；《醫(yī)技篇》是一些典型中醫(yī)理論模型、醫(yī)方樣本、病例的匯總和展示，分為靜態(tài)和動態(tài)的部分，靜態(tài)的包括D片、文字等，動態(tài)的主要以三維動畫作為演示內容，分為診斷、開方、醫(yī)療等?！夺t(yī)藥篇》根據(jù)分類習慣進行梳理，按診療器具、治療器具、制藥器具等進行分類展示。最后，在《中醫(yī)學應用實驗》是一些與教學有關的診療操作情景游戲，如針灸、拔罐、推拿。未來可實現(xiàn)對于數(shù)字人體的觀察、實驗，從而提高中醫(yī)操作水平。
2.3 VR數(shù)據(jù)管理
中醫(yī)藥VR平臺的建立是對傳統(tǒng)的實體中醫(yī)藥保護的補充和豐富，通過設計制作的文字、圖片、動畫、音樂、視頻和虛擬的環(huán)境共同構成核心。因此，對于該項目管理思路是：通過數(shù)據(jù)管理，實現(xiàn)更加高效、安全的中醫(yī)藥數(shù)據(jù)保存、查閱、應用。在管理方法方面，可以使用數(shù)據(jù)可視化的方式進行，就是通過數(shù)據(jù)與處理、映射、繪制、顯示等問題的解決，實現(xiàn)三維可視化的人機交互。虛擬現(xiàn)實技術顛覆了傳統(tǒng)的“人要適應計算機”的過程，轉而實現(xiàn)通過人的視覺、聽覺、觸覺、嗅覺，還有位置的變化、手勢或者語言口令，使人充分參與到信息的處理中去，并啟發(fā)人們的創(chuàng)造性思維。目前已知的如CT、MRI、PET、SPECT技術也屬于數(shù)據(jù)可視化范圍，對于平臺內容的建設具有一定的參考價值。
2.4 VR平臺服務
當前，對于中醫(yī)藥文化VR平臺“中華名醫(yī)堂”的研究經過三年多的開發(fā)、設計，可以通過局域網(wǎng)的管理實現(xiàn)單項目、單機預覽的項目瀏覽。但受到人員、場地、經驗以及時間、設備等方面的影響，項目在很多方面還亟待完善。比如在內容方面，許多珍本、善本的資料還沒有來得及整理和制作，在一些交互的精細動作數(shù)據(jù)感應方面還有待修改。另外，由于在設備方面還比較欠缺，一些好的創(chuàng)意還沒有落地完成。
3 項目研究對數(shù)字媒體專業(yè)人才實驗教學的啟示
通過該項目地實驗我們還發(fā)現(xiàn)，應用型專業(yè)人才的教育不僅僅是技術教育，更多的是對學生綜合素質的培養(yǎng)，包括培養(yǎng)他們的團隊合作意識、自主創(chuàng)新的能力、表達的能力、反思的能力等。更重要的是，在項目研發(fā)地過程中所有教師必須全心全力地投入到項目地研發(fā)中，并充分調動一切資源，這對于教學團隊而言也是一種挑戰(zhàn)。
在有條件的情況下，該項目還會繼續(xù)研究下去，并需要在影音融合技術、多機數(shù)控聯(lián)合、云端數(shù)據(jù)共享、用戶模型研究等方面進行改進、完善，收集整理更豐富的中醫(yī)古籍資料。另外，可以多一些創(chuàng)新，如使用戶可以通過手機掃碼的方式進行項目預約、項目結束后即時獲取實驗數(shù)據(jù)等，真正實現(xiàn)中醫(yī)藥VR平臺對于中醫(yī)古籍數(shù)字化保護的智慧化服務與管理。
4 項目研究的意義
4.1 不斷研究創(chuàng)新，促進中醫(yī)藥產業(yè)的健康發(fā)展
我們相信，隨著技術的發(fā)展進步，虛擬現(xiàn)實技術在中醫(yī)藥文化研究方面還會不斷結出更多更好的果實。中醫(yī)藥文化是中華民族的瑰寶，它承載了千年的歷史，并涉及人們生活的各個領域。中醫(yī)理論融合了天文學、植物學、藥物學以及中國古代哲學思想的精華，中醫(yī)古籍可以看作中醫(yī)學術文化的載體，它承載了千年的中醫(yī)、重要理論精髓，具有重要的學術研究價值和文物價值，對未來中醫(yī)研究的創(chuàng)新具有重要的啟發(fā)作用。
4.2 與科研院校共享，促進中醫(yī)藥教育的改革創(chuàng)新
虛擬現(xiàn)實技術平臺具有較好的綜合性、交互性。而且，很久以前就有教育界的專家指出，虛擬現(xiàn)實技術將帶給教育工作者全新的思維，幫助解決我們以前無法解決的問題。美國、英國等許多國家在這方面已經走在了我們前面。相形之下，國內高校的中醫(yī)藥專業(yè)教育也必須思考如何與時俱進。隨著中醫(yī)藥文化在世界范圍內的廣泛傳播，傳統(tǒng)的小眾化、師傅帶徒弟的教學模式顯然已經無法滿足日益增長的中醫(yī)藥專業(yè)人才需求，作為中醫(yī)藥教育工作者，需要反思在互聯(lián)網(wǎng)時代背景下，傳統(tǒng)的中醫(yī)藥教育是否存在局限性？只有關注個體學習的需要，在教學中引入新理念、新思路、新方法，才能在提高人才培養(yǎng)的效率方面取得突破。如果今后能與更多的科學家、中醫(yī)藥文化工作者共同努力，必將為中醫(yī)藥教育和中醫(yī)文化傳播提供更加優(yōu)質的技術研究成果c展示交流平臺。
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第5篇：對中醫(yī)藥文化的認識和理解范文
關鍵詞:中醫(yī)藥；高等教育；全球化；現(xiàn)狀；策略
中醫(yī)藥是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一顆璀璨的明珠，在現(xiàn)代化衛(wèi)生保健領域中有著非常重要的應用價值，同時也是傳統(tǒng)醫(yī)學體系中的典型代表之一[1-2]。中醫(yī)藥教育走向世界是中醫(yī)藥全球化的重要基礎，必須引起各方重視，但在中醫(yī)藥的傳承與發(fā)展中仍然存在難以擺脫不合理管理體制機制束縛的問題，中醫(yī)藥人才嚴重匱乏。除此以外當前中醫(yī)藥院校教育中仍然無法擺脫“中醫(yī)人才中不中、西不西”的問題，影響本專業(yè)人才的綜合質量。在這一背景下，為面向中醫(yī)藥發(fā)展提供良好的環(huán)境與人才支持，就必須積極探索將中醫(yī)藥引入醫(yī)學全球化系統(tǒng)中的方法與路徑。因此，在中醫(yī)藥全球化發(fā)展的浪潮影響下，高等教育如何適應這一發(fā)展趨勢并走向全球化的發(fā)展道路，這一問題備受各方人員的關注與重視。
一、中醫(yī)藥高等教育全球化發(fā)展機遇
近年來，國家政府以及相關機構逐步加大對中醫(yī)藥事業(yè)的扶持力度，加之我國在世界舞臺上的影響力不斷提升，進而使得中醫(yī)藥領域逐步走入全球化發(fā)展的嶄新層面，與西方醫(yī)學理論的交流、協(xié)作也更加密切，這一點通過中醫(yī)藥受重視程度的不斷提升中可見一斑。有調查數(shù)據(jù)顯示[3]：國際社會近年來針對中醫(yī)藥專業(yè)的關注度不斷提高，中醫(yī)藥在國際醫(yī)療衛(wèi)生舞臺上的覆蓋面不斷擴展，與多個國家和地區(qū)簽訂有大量的中醫(yī)藥專項合作協(xié)議，并將中醫(yī)藥技術快速推廣至疾病預防與治療的各個領域中。除此以外，隨著中醫(yī)藥國際影響的不斷擴大，中醫(yī)藥教育的社會需求也日益增加。有關報道中指出，近十余年以來，國際上的中醫(yī)院校和培訓機構逐步成立，不同規(guī)模的中醫(yī)藥教育在世界各地相繼開展，國際主流教育學界也開始高度重視中醫(yī)藥教育的全球化目標實現(xiàn)，大量國家與地區(qū)的正規(guī)大學中已經創(chuàng)辦了各種類型的中醫(yī)藥本科教育專業(yè)，中醫(yī)藥對外教育也逐步自傳統(tǒng)模式下的散、亂、小狀態(tài)向著主流化、規(guī)范化、學歷化、本土化的方向繁榮發(fā)展。正是由于中醫(yī)藥專業(yè)在國際社會中的影響力不斷提高，因此對中醫(yī)藥專業(yè)人才的需求量也不斷增加。中醫(yī)藥高等院校作為面向社會培養(yǎng)并輸送專業(yè)性、復合型中醫(yī)藥人才的重要陣地，必須做好對全球化趨勢的應對工作，將中醫(yī)藥專業(yè)的發(fā)展作為生命科學領域一個全新的增長點，從而為中醫(yī)藥專業(yè)的快速發(fā)展贏取更加廣闊的前景與市場。
二、中醫(yī)藥高等教育全球化發(fā)展挑戰(zhàn)
現(xiàn)階段全球化的發(fā)展多局限于經濟層面，東西方文化領域的融合程度仍然比較有限，各個國家與地區(qū)缺乏學術專業(yè)的交流溝通[4-5]。具體到中醫(yī)藥專業(yè)發(fā)展的角度上來說，當前中醫(yī)藥專業(yè)所涉及到的國際性科研合作項目較少，所開設課程覆蓋不夠全面，從事中醫(yī)藥高等教育工作的教師隊伍素質水平參差不齊，加之本專業(yè)現(xiàn)代化科學技術建設方面存在一定缺陷，進而導致國際舞臺上對中醫(yī)藥重要醫(yī)學價值的認識還不夠充分與全面，進而也對中醫(yī)藥高等教育人才在全球化趨勢下的培養(yǎng)與發(fā)展產生了一定的不良影響。除此以外，中醫(yī)藥高等教育的從業(yè)人員在外語水平方面還存在一定的局限性，他們的外語實力尚無法適應高等中醫(yī)藥教育事業(yè)的發(fā)展需求，導致中醫(yī)藥教育難以以多種形式、多種類型的渠道深入開展。特別是中醫(yī)藥教育事業(yè)與傳統(tǒng)文化之間的聯(lián)系異常密切，在中醫(yī)藥領域中大量的中醫(yī)專業(yè)術語中蘊含著非常豐富的文化哲理，對這些詞匯的理解存在比較大的難度，因此在展開全球一體化教育的過程中難以將這些關鍵詞匯的淵源傳播推廣出去，由于難以秉其全意，從而導致中醫(yī)藥關鍵理念的傳播與發(fā)展受到了一定的影響。更為關鍵的一點問題在于：在推進實現(xiàn)高等中醫(yī)藥教育國際化進程的過程中，為了更好地適應中醫(yī)藥教育全球化發(fā)展的需求，就必須重視解決中醫(yī)藥標準化方面的問題。但中醫(yī)藥理論客觀上來說具有復雜多樣的特點，因此即便近年來在中醫(yī)標準化進程方面已經取得了一定的成效，但推進速度仍然比較遲緩，嚴重滯后于教育事業(yè)一體化的發(fā)展。中醫(yī)藥高等教育在理論以及實踐教學兩個部分的標準化建設均存在一定的難度，從而對中醫(yī)藥教育國際化以及本土化進程產生了不良影響。
三、中醫(yī)藥高等教育全球化發(fā)展策略
1.重視對復合型、外向型人才的培養(yǎng)。在積極應對教育教學體制全球化發(fā)展趨勢的背景下，中醫(yī)藥高等教育必須面向國際市場培養(yǎng)一批具有市場性發(fā)展眼光且科學技術水平高的專業(yè)性、復合型人才[6]。為滿足這一目標，從專業(yè)設置的角度上來說，中醫(yī)藥高等院校應當瞄準多元化的發(fā)展訴求，促進專業(yè)結構的優(yōu)化與調整，使專業(yè)設置與配置更好的為教學、研究、醫(yī)學、社會服務。同時，教育教學的整體體制應當自應試模式逐步過渡至素質模式，以此為中醫(yī)藥高等院校學生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)提供動力，使其能夠在國際化發(fā)展市場中贏得競爭實力。從這一角度上來說，中醫(yī)藥高等院校必須著眼于對師資力量的提升，穩(wěn)定教師隊伍水平，將外語語言、傳統(tǒng)文化等內容納入教育體系中，使學生對外語語言的應用能力以及對傳統(tǒng)文化內涵的領域得到更深入的發(fā)展[7]。
2.在中醫(yī)藥高等教育標準制定中體現(xiàn)主動權。在將中醫(yī)藥推向全球的過程中，為了實現(xiàn)中醫(yī)藥中傳統(tǒng)文化理念與全球醫(yī)學領域發(fā)展標準的結合，必須著眼于標準化機制的建設。統(tǒng)一中醫(yī)藥高等教育的標準機制，才能夠使本專業(yè)領域相關的人才流動更加通暢[8]。作為我國醫(yī)學領域傳統(tǒng)文化教育中的“精髓”，中醫(yī)藥教育具有非常大的發(fā)展?jié)摿?。為積極適應全球化發(fā)展趨勢，中醫(yī)藥高等教育中必須主動制定標準，規(guī)范市場，以促進教學質量以及辦學水平的提升。同時，還應當重視對中醫(yī)藥專業(yè)相關理論的創(chuàng)新發(fā)展，將原本生僻枯燥的中醫(yī)藥理論應用現(xiàn)代化的語言進行闡釋與融合，從而方便學生對中醫(yī)藥知識點的理解。此外，高等院校還應當結合全球化背景下中醫(yī)藥理論發(fā)展需求，展開標準化的教材編寫工作，嚴格落實已制定標準，從而確保中醫(yī)藥高等教育以一種健康且規(guī)范的方式積極發(fā)展。
3.促進辦學體制的開放化發(fā)展。在高校辦學體制開放化發(fā)展的過程中，學生能夠同時接受東方、西方文化的感染與熏陶，在校園中實現(xiàn)東西方不同科技、學術的交流與溝通。那么，如何促進中醫(yī)藥高等教育中辦學體制的開放化發(fā)展呢？筆者認為應當采取以下幾個方面的策略：其一，將外資與外智引入教育教學體系中，形成多層次的中外合作辦學，達到所謂的不出國門留學的理想狀態(tài)；其二，鼓勵有條件與資質的中醫(yī)藥高等院校積極探索“走出去”的方法，與國際舞臺上的知名醫(yī)學院校強強協(xié)作，展開科研、教學等方面融合策略的探究工作，以加速國際化進程。
4.根據(jù)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展需要對專業(yè)結構進行優(yōu)化。在中醫(yī)藥高等教育體系的改革發(fā)展中，必須積極順應全球化發(fā)展的趨勢與特點，對辦學觀念進行優(yōu)化，拓展教育教學事業(yè)，以“三個面向”為基本原則，力求能夠在辦學思路、辦學模式、發(fā)展定位等方面實現(xiàn)進步。在學科專業(yè)結構的優(yōu)化方面，應當嘗試對中醫(yī)藥高等教育體系中的相關專業(yè)設置范圍進行拓展，以“大中醫(yī)藥”為基本范圍，納入包括藥品、化妝品、保健用品、康復保健、臨床醫(yī)療、預防醫(yī)學、種植加工等在內的相關產業(yè)，著眼于培養(yǎng)可適宜于不同專業(yè)需求的中醫(yī)藥高等人才，更好地與全球化背景下的人才市場多向性需求相契合。
5.從醫(yī)療體制改革入手培養(yǎng)所需人才。從近年來我國醫(yī)療體制改革的發(fā)展方向與具體實施方案上來看，中醫(yī)與西醫(yī)并重發(fā)展已成為非常重要的工作方針與基本指導思想之一，同時在有關深化醫(yī)療體制改革的文件中明確指出并肯定了中醫(yī)藥專業(yè)在重大疾病防治、衛(wèi)生服務、以及公共衛(wèi)生領域中所占據(jù)的重要地位。在全球化經濟發(fā)展趨勢背景下，國家政策針對中醫(yī)藥專業(yè)的發(fā)展形勢是非常光明的。在這一背景下，為深化對人才的培養(yǎng)，可關注如下幾點措施：其一，深化中醫(yī)藥高等教育人才對“治未病”理論的認識，培養(yǎng)預防專業(yè)與中醫(yī)藥技術相結合的專業(yè)人才[9]；其二，深化對中醫(yī)藥領域?？菩腿瞬诺呐囵B(yǎng)，進一步凸顯中醫(yī)藥在重大疾病防治中的意義與優(yōu)勢；其三，加強對專業(yè)交流型人才的培養(yǎng)，使中醫(yī)藥與西方醫(yī)療理念的進一步融合與協(xié)作[10]。
6.正確處理中醫(yī)藥教育全球化中現(xiàn)代與傳統(tǒng)的對應關系。中醫(yī)學是中國傳統(tǒng)文化在千百年發(fā)展中所蘊含并積累起來的寶貴的醫(yī)學財富，吸取了中華民族文化體系中的眾多精華與精髓。中醫(yī)藥成果以及中醫(yī)藥傳承與發(fā)展都深刻地體現(xiàn)了民族特色。但在將中醫(yī)藥教育與全球化發(fā)展趨勢相結合的背景下，全球化、現(xiàn)代化的技術內容勢必會對傳統(tǒng)中醫(yī)藥文化產生一定的沖擊與影響，尤其是對其成果與教育教學經驗、內容所產生的震動及挑戰(zhàn)也是不容忽視的。中醫(yī)藥教育事業(yè)為了謀求長期的發(fā)展，就必須在教育教學體系方面積極面向世界，應對全球一體化的挑戰(zhàn)。但如何才能夠在全新的社會環(huán)境以及教育背景中充分發(fā)揮中醫(yī)文化科學技術的特長與優(yōu)勢，避免這些特長與優(yōu)勢被全球化的浪潮所淹沒，這一點必須引起中醫(yī)藥教育人員的高度關注與重視。從這一角度上來說，在中醫(yī)藥教育繼承傳統(tǒng)并傳播文明的過程中，必須以前人的成果為基礎，創(chuàng)造全新的知識與文化，以創(chuàng)造并形成極富民族特色且有鮮活生命力的全新中醫(yī)藥科技文化，以實現(xiàn)對自身發(fā)展實力與競爭力的提升價值。本文系統(tǒng)分析了全球化發(fā)展視閾下中醫(yī)藥高等教育工作所面臨的機遇，同時也客觀闡述了在中醫(yī)藥高等教育發(fā)展中存在的挑戰(zhàn)，進而結合全球化影響，對促進中醫(yī)藥高等教育事業(yè)進一步發(fā)展的策略進行論述，包括重視對復合型、外向型人才的培養(yǎng)；在中醫(yī)藥高等教育標準制定中體現(xiàn)主動權；促進辦學體制的開放化發(fā)展；根據(jù)中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展需要對專業(yè)結構進行優(yōu)化；從醫(yī)療體制改革入手培養(yǎng)所需人才這幾個方面，望能夠引起相關人員的重視。
作者:李欣 單位:天津中醫(yī)藥大學
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第6篇：對中醫(yī)藥文化的認識和理解范文
中醫(yī)與京劇、書法、武術并稱“四大國粹”,中醫(yī)藥是我國燦爛文化的重要組成部分,在國際上有著重大影響,深受中國人民和世界人民的熱愛和歡迎。作為基層中醫(yī)醫(yī)院可根據(jù)群眾的需求,結合本地實際和業(yè)務發(fā)展的需要,進一步加強中醫(yī)藥文化建設,增強群眾對中醫(yī)藥的認識,推動中醫(yī)藥的業(yè)務不斷發(fā)展,鞏固中醫(yī)醫(yī)院管理年活動成果和創(chuàng)建全國基層中醫(yī)藥工作先進單位工作成果,掀起中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展熱潮,以利提升中醫(yī)藥業(yè)務技術水平,開創(chuàng)中醫(yī)藥工作新的局面,同時造福社會?；鶎又嗅t(yī)藥文化建設是中醫(yī)藥工作的基礎和動力,在中醫(yī)藥的傳承和發(fā)展上具有重要作用,由于底子簿、基礎差、起步晚,這項工作的開展有一些難點和問題,可以考慮從以下幾個方面入手:
1 組織保障,政策引領,明確重點,統(tǒng)籌兼顧 中醫(yī)藥文化建設是一項長期而艱巨的工作,為切實做好這項工作,醫(yī)院須成立中醫(yī)藥文化建設工作領導小組,院長親自掛帥,由專人具體負責,根據(jù)《國務院關于扶持和促進中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的若干意見》、《關于加強中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設的指導意見》、《中醫(yī)醫(yī)院中醫(yī)藥文化建設指南》、《全國基層中醫(yī)藥先進單位評審標準》的精神,結合本地實際,制訂中醫(yī)藥文化建設的具體計劃和規(guī)劃,明確目標任務和工作要求,針對繼往進展慢、內容少、投入低、特色差、措施弱等情況,強調“三個重點”,做到“四個堅持”。“三個重點是”:培育醫(yī)院核心、完善醫(yī)院行為規(guī)范,優(yōu)化醫(yī)院環(huán)境形象;“四個堅持”是:一是堅持突出中醫(yī)藥文化特色,在繼承傳統(tǒng)的基礎上創(chuàng)新發(fā)展;二是堅持與醫(yī)院總體發(fā)展規(guī)劃相結合,努力做到價值觀念、行為規(guī)范、環(huán)境形象的有機統(tǒng)一;三是堅持從本地實際出發(fā),從現(xiàn)狀、人員、資金、設備、程序、范圍、方式方法等多種因素綜合考慮,制定切實可行的措施;四是堅持緊緊圍繞醫(yī)院業(yè)務發(fā)展的中心工作,以中醫(yī)藥文化建設促進醫(yī)院管理、人才培養(yǎng)、學術研究、學科建設等工作水平的提高。
2 多措并舉,擴大宣傳,營造中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的良好社會環(huán)境 中醫(yī)藥是中華民族的瑰寶,蘊含著豐富的哲學思想和人文精神,幾千年來人民群眾在認識生命、維護健康和防治疾病的過程中形成了天地一體、天人合一、天地人和、和而不同的思想基礎、整體觀、系統(tǒng)論、辨證論治的指導原則和以人為本、大醫(yī)精誠的核心價值。從實踐來看,中醫(yī)藥文化建設關系到中醫(yī)藥事業(yè)的發(fā)展,關系到保持發(fā)揮中醫(yī)藥特色優(yōu)勢,關系到中醫(yī)藥的傳承與創(chuàng)新,關系到人民群眾對中醫(yī)藥的認識、理解與支持,關系到千家萬戶的健康和幸福。中醫(yī)醫(yī)院是中醫(yī)藥文化繼承和創(chuàng)新、展示和傳播的重要場所,更應當從傳承發(fā)展中醫(yī)文化的高度,從中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展的大局出發(fā),充分認識加強中醫(yī)藥文化建設的重要意義。基層中醫(yī)醫(yī)院可以結合中醫(yī)醫(yī)院管理年活動和創(chuàng)建全國基層中醫(yī)藥工作先進單位,在各級主管部門的強力支持下,擴大宣傳,加大中醫(yī)藥文化建設力度,以中醫(yī)藥政策、理論、技術、演變、特色、成果等為內容,院內采取圖板、視頻、講座、帶教、參觀、自學、培訓等形式,院外采取城鄉(xiāng)義診、電視專題、知識競賽、對口支援、理論培訓、技術推廣、發(fā)送資料等形式,豐富內容,形式多樣,長期宣教,力求實效。
3 充分做好三項工作,努力奪取中醫(yī)藥文化建設的新成果 新的歷史時期賦予了基層中醫(yī)醫(yī)院更加光榮的、艱巨的歷史使命,必須通過中醫(yī)藥文化建設讓中醫(yī)藥事業(yè)發(fā)展充滿生機和活力,得到新的更大的發(fā)展。為烘托中醫(yī)氛圍,彰顯中醫(yī)藥特色優(yōu)勢,需長期側重做好三項工作:一是大力弘揚中醫(yī)藥文化核心價值體系,經過廣泛深入的研究和實踐,普遍認為中醫(yī)藥文化核心價值理念可以概括為“仁、和、精、誠”4個字,即:以人為本、醫(yī)乃仁術、天人合一、調和致中、大醫(yī)精誠等,可把這些理念融入到醫(yī)院發(fā)展規(guī)劃、院訓、院歌、規(guī)章制度、工作規(guī)范、《員工手冊》、醫(yī)院管理及環(huán)境形象建設的方方面面,并以多種形式加強宣傳教育活動;二是突出中醫(yī)藥特色優(yōu)勢,加強業(yè)務建設。主要是招聘中醫(yī)藥院校畢業(yè)生,推廣中醫(yī)適宜技術,創(chuàng)辦中醫(yī)特色學科,鼓勵中醫(yī)傳承創(chuàng)新,設立中醫(yī)發(fā)展基金,購置中醫(yī)診療設備等,不斷探索和完善診療行為、醫(yī)患關系、言語儀表、教學傳承、同道相處等方面的行為規(guī)范;三是在醫(yī)院環(huán)境形象體系建設上注意突出中醫(yī)藥元素,營造濃郁的中醫(yī)藥文化氛圍。在院內顯著位置布展華佗、李時珍、扁鵲、張仲景等中醫(yī)藥先輩的圖像資料、中醫(yī)名家名言警句、院訓、院歌、中醫(yī)藥防病治病圖板等,并向群眾制發(fā)宣傳圖冊資料;在新院建設上可與設計單位一起進行了整體籌劃,在建筑外觀、庭院建設、內部裝飾、醫(yī)院標識等方面,以彰顯中醫(yī)藥文化為主線。
總之,中醫(yī)藥文化建設需要有良好的內外環(huán)境,需要全社會的共同參與,需要加強組織,統(tǒng)籌協(xié)調,明確目標,突出重點,細化要求;同時,基層中醫(yī)醫(yī)院應在中醫(yī)藥的文化建設及業(yè)務發(fā)展上積極發(fā)揮龍頭作用,扶持、帶動鄉(xiāng)鎮(zhèn)衛(wèi)生院、社區(qū)服務站和村衛(wèi)生室的中醫(yī)藥業(yè)務的發(fā)展,使中醫(yī)中藥的影響更加廣泛、深入。
第7篇：對中醫(yī)藥文化的認識和理解范文
【關鍵詞】 中醫(yī)藥膳食療； 現(xiàn)代經營方式； 非物質文化遺產； 國際化
關于我國藥膳食療發(fā)展諸問題，作者曾在2005年著文予以探討。本文現(xiàn)提出進一步研究結果，擬作為引玉之磚，意在引起有關同仁賢達的共同關注，以期群策群力，促進我國藥膳食療的加快發(fā)展。
1 掃除中醫(yī)藥膳食療發(fā)展的障礙
筆者提出“中醫(yī)藥膳食療”的概念，是因為多年來中國傳統(tǒng)的藥膳食療因為文化轉型的劇變和受現(xiàn)代科學技術文明的沖擊，失去古老環(huán)境和傳統(tǒng)文化支撐的大氣候影響，受到嚴重的閹割、扭曲和貶低，不但發(fā)展遲滯，且已到面目皆非的地步。中醫(yī)藥膳食療面臨著被現(xiàn)代保健醫(yī)學、現(xiàn)代食物營養(yǎng)學、現(xiàn)代食療學所替代的生存危機。
1.1 中醫(yī)藥膳食療和現(xiàn)代保健醫(yī)學、現(xiàn)代食物營養(yǎng)學、現(xiàn)代食療學是中西兩種不同文化的產物。而文化比較的方法主要在于差異，而不在于優(yōu)劣。我們不能用一種文化為指標去度量另一種文化。任何文化都有其歷史的必然性和合理性，都是不可否認的，都應當給予充分的理解和尊重。當今，在全球化的背景下，文化單邊主義的強勢沖擊，已迫使所有國家、所有民族不能不提升文化自覺。在維護文明多樣性，倡導各國、各民族、各地區(qū)文化多元并存的時代，尤其不應重蹈文化優(yōu)劣比較的覆轍。
包括中醫(yī)藥膳食療在內的中醫(yī)藥是我國最具自主知識產權優(yōu)勢和自主創(chuàng)新潛力、最具原創(chuàng)性的學術領域。我們應該站在弘揚中華民族優(yōu)秀文化的高度，繼承和保護好這份遺產。而不是在“與國際接軌”（西方國家并沒有中醫(yī)藥膳食療標準，勉強要接軌，必然是閹割中醫(yī)藥膳食療的精髓和靈魂）、“藥膳食療現(xiàn)代化”的大旗下，以現(xiàn)代保健醫(yī)學、現(xiàn)代食物營養(yǎng)學、現(xiàn)代食療學對中醫(yī)藥膳食療偷梁換柱、李代桃僵。這不僅是可笑的，而且也是可悲的。我們不能忽視、容忍對我國歷史悠久的醫(yī)藥文明的背叛。
1.2 中醫(yī)藥膳食療的優(yōu)勢和特色與中醫(yī)藥的優(yōu)勢和特色是一致的。根據(jù)一些學者的意見，其優(yōu)勢和特色是：①中醫(yī)不是疾病醫(yī)學；②中醫(yī)不是物質科學；③不是認識論上的知識論。中醫(yī)關心的是從哪里尋找健康的鑰匙。同樣的“治病必求于本”這幾個字，西醫(yī)的著眼點在于對象性思維的“病”，問的是“病從何來”；而中醫(yī)提這個問題的重點在意向性思維的“治”上，問的是“治向何去”?！熬觿毡?，本立而道生”，東西方對“本”有不同的理解和追求。西方是物質現(xiàn)象背后的本質原因，對本質的認識，是物質世界范圍內的認識論知識論的科學觀。而中醫(yī)首先強調識別“利害藥毒”的能力和取舍標準。然后是“聚毒藥以供醫(yī)事”，把“毒”轉化為“藥”，把“害”轉化為“利”，幫助人們養(yǎng)生、保健、治病。醫(yī)學與醫(yī)生有三等：上醫(yī)醫(yī)未病之病，對象是生命，是養(yǎng)生；中醫(yī)醫(yī)欲病之病，對象是“健”，任務是保??；下醫(yī)醫(yī)已病之病，對象是病。
西醫(yī)科學化過程中要求的是對靶點的直接對抗，都是對生命現(xiàn)象的抑制和阻斷，從某種意義上說是“抗生”的。而中醫(yī)則要求的是“衛(wèi)生”和“養(yǎng)生”。中醫(yī)的優(yōu)勢和學術本質，第一是“人”，第二是“生”?！吧笔侵袊幕械膬r值觀，認為人們應該“贊天地之化育”，追求的目標是“天人合德”，也就是“你活我也活”，就是“萬物并育而不相害，與萬物浮沉于生長之門”。作者在此換個說法，中醫(yī)實際上是一種和諧醫(yī)學、生態(tài)醫(yī)學、中庸醫(yī)學，是為人類生命的健康、發(fā)展、進化服務的方法、技術、工具。而中醫(yī)藥膳食療則是傳統(tǒng)中醫(yī)藥的重要組成部分。
1.3 中醫(yī)藥膳食療和現(xiàn)代食物營養(yǎng)學、現(xiàn)代保健醫(yī)學，現(xiàn)代食療學的差異區(qū)別，很多學者曾有論述，筆者不再贅述。筆者在此特別指出的是傳統(tǒng)中醫(yī)藥學體系中的“食品”和“藥品”的概念與現(xiàn)代醫(yī)學（即西醫(yī)）的“食品”與“藥品”的概念有很大的不同，很多為通用的同一品種，這幾乎囊括了中醫(yī)藥膳食療的全部材料。衛(wèi)生部曾明文“既是食品又是藥品”的76種物品（均為傳統(tǒng)中藥材—后同）、“可用于保健食品”的113種物品、“保健食品禁用”的59種物品名單。很多地區(qū)藥監(jiān)和衛(wèi)生部門即依據(jù)此名單對中醫(yī)藥膳食療進行生搬硬套的管理，這使得包括傳統(tǒng)補益中藥材人參、鹿茸等在內的主要中醫(yī)藥膳食療的原料，在未辦理保健食品手續(xù)的情況下禁止應用。衛(wèi)生部還專門發(fā)文禁止列入《中華人民共和國藥典》的法定中藥材胎盤的藥膳食療應用。筆者認為，這些管理規(guī)章措施用于保健食品和普通工業(yè)包裝食品還無可非議，但不適用于應分隸于餐飲業(yè)或家庭烹飪膳食范疇的中醫(yī)藥膳食療。另外，中西醫(yī)甚至對毒性的認識都是不同的，中醫(yī)歷來“聚毒藥以供醫(yī)事”，“以毒攻毒”，并非有毒就不能使用，而在西醫(yī)看來是不可思議的。按國際管理食品和藥品的相關規(guī)范標準，按現(xiàn)代保健醫(yī)學、現(xiàn)代食物營養(yǎng)學、現(xiàn)代食療學的模式機械的讓中醫(yī)藥膳食療與國際接軌，來實現(xiàn)中醫(yī)藥膳食療現(xiàn)代化，等于是按照西醫(yī)的思路要求中醫(yī)、發(fā)展中醫(yī)。中醫(yī)藥膳食療應在中醫(yī)辨證施治特色和自身發(fā)展規(guī)律的基礎上充分利用和借鑒現(xiàn)代科學技術和現(xiàn)代醫(yī)學的經驗研究創(chuàng)新，實現(xiàn)中醫(yī)藥膳食療的現(xiàn)代化?，F(xiàn)在對中醫(yī)藥膳食療現(xiàn)代化的反思，實際上是對傳統(tǒng)與現(xiàn)代，西方和東方，文化與科學的矛盾反思的延續(xù)。
2 建立科學的符合國情的中醫(yī)藥膳食療管理體系
我國中醫(yī)藥膳食療業(yè)現(xiàn)在還只是中餐業(yè)中的點綴，還未成為有重要地位的主流分支產業(yè)。既無宏觀的統(tǒng)一步調的現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略和行動綱領，又無行規(guī)業(yè)約?？傊€未建立科學的符合國情的管理體系。衛(wèi)生、藥監(jiān)等相關部門則依據(jù)國家有關普通工業(yè)包裝食品、保健食品和藥品的相關規(guī)范，就好像用咖啡的標準要求豆汁；用漢堡的標準要求餃子；用歌劇的標準要求京?。挥萌瓝舻臉藴室笪湫g一樣來對中醫(yī)藥膳食療進行管理，有些地方較為寬松，有些地方較為嚴格。這使中醫(yī)藥膳食療的學術活動往往成為清談。很多傳統(tǒng)方劑、創(chuàng)新品種由于受到現(xiàn)行法規(guī)的制約不能面世，或只有“打擦邊球”、“走曲線”才能面世。這是中醫(yī)藥膳食療的悲哀，也是傳統(tǒng)文化的悲哀。
2.1 結束“三國演義”，建立行業(yè)協(xié)會我國中醫(yī)藥膳食療學界現(xiàn)有國際藥膳食療學會（香港）、中國藥膳研究會、中國中醫(yī)藥學會藥膳專業(yè)委員會等三個全國性學術團體。長期以來，這三個學會為我國中醫(yī)藥膳食療的發(fā)展做了大量的工作，并各自擁有一支（其中有交叉）專業(yè)隊伍。但由于三個學術團體宗旨相同，專業(yè)領域、學術活動相同，甚至組織機構也大同小異，無形中導致了我國中醫(yī)藥膳食療隊伍力量的分散，甚至還有的團體為了突出特色以別其他，不惜在名稱和學術活動中加上現(xiàn)代食物營養(yǎng)養(yǎng)學、現(xiàn)代保健醫(yī)學、現(xiàn)代食療學的內容，類似于選擇“中西醫(yī)結合”的道路。而多年來提倡的“中西醫(yī)結合”，實際上是西醫(yī)的一統(tǒng)天下，是拋棄中醫(yī)的內核精髓（陰陽五行學說），結合的僅是一些可以為西醫(yī)所用的藥物和療法。我們不應該再在中醫(yī)藥膳食療發(fā)展中擇取“中西醫(yī)結合”的模式了。
筆者再一次呼吁，為我國的中醫(yī)藥膳食療發(fā)展大計，應該結束“三國演義”，以我國三個全國性中醫(yī)藥膳食療學術團體為基礎和核心，建立“中國中醫(yī)藥膳食療協(xié)會”，完成學術團體到行業(yè)組織的過渡，以適應經濟社會發(fā)展的需求和中醫(yī)藥膳食療發(fā)展的需求，開辟我國中醫(yī)藥膳食療發(fā)展新局面。
中國中醫(yī)藥膳食療協(xié)會應是行業(yè)管理組織，作為政府與中醫(yī)藥膳食療生產經營企業(yè)以外的“第三部門”，既是溝通政府、企業(yè)和市場的橋梁與紐帶，又是社會多元利益的協(xié)調機構，也是實行行業(yè)自律和維權、規(guī)范行業(yè)行為、開展行業(yè)服務、保障公平競爭的社會組織，同時兼有開展學術研究，轉化科研成果的職能。政府和企業(yè)都是協(xié)會的服務對象，其角色定位應當是做中醫(yī)藥膳食療行業(yè)發(fā)展的設計者；行業(yè)政策的建議者；業(yè)戶利益的維護者；協(xié)會會員的服務者，實現(xiàn)自律、管理、維權、溝通、協(xié)調及服務六大功能，進行行業(yè)的調查研究工作，受相關部門委托承擔行業(yè)監(jiān)督管理工作，協(xié)助制定行業(yè)管理規(guī)范、技術標準并開展相關評審認證。
2.2 取得認證資格，嚴肅資格認證我國現(xiàn)存三個全國性中醫(yī)藥膳食療學術團體都曾程度不同的對經營業(yè)戶的經營資質、專業(yè)人員的技術資質及產品資質等進行過認證。但這僅是團體內部的不具法規(guī)效力的認證。
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嚴格意義上的認證是由認證機構實施的一種合格評定活動，認定的依據(jù)是技術規(guī)范、相關技術規(guī)范的強制性要求或標準。認證的結果是由認證機構頒發(fā)認證證書和認證標志形式，來證明企業(yè)的產品、服務、管理體系符合相關要求。所以必須由專門的認證機構來進行。目前全國共有110多家認證機構獲得國務院認證認可監(jiān)督委員會授權而進入認證機構目錄中，而我國3個中醫(yī)藥膳食療學術團體尚不在其中。中國中醫(yī)藥膳食療協(xié)會建立后的當務之急，是依靠這三個學術團體的專業(yè)力量，取得國家對中醫(yī)藥膳食療領域的企業(yè)經營資質、業(yè)者技術資質、質量管理體系、產品資質的國內唯一正式認證資格，以具權威性。
2.3 拓寬思路，科學管理中醫(yī)藥膳食療的管理，筆者認為，除了根據(jù)治療作用、輔助治療作用、保?。üδ苄裕┳饔?、預防（養(yǎng)生）作用的不同而采用不同的管理方法外，還應區(qū)分處方藥膳（應經中醫(yī)師、藥膳師以上有資質專業(yè)人員審定方可應用）和非處方藥膳（不用專業(yè)人員審定，可由業(yè)戶或消費者自主選定，自主應用）的管理方法。這是筆者參考現(xiàn)行藥品管理模式而提出的中醫(yī)藥膳食療的新概念和管理思路。處方藥膳多為具有治療作用和輔助治療作用的藥膳品種，而非處方藥膳多為以亞健康為對象，具預防保健作用的藥膳。當然，處方藥膳和非處方藥膳的認定，須由有資質的、權威的機構來認定。
3 其他應該重點關注的幾個問題
3.1 中醫(yī)藥膳食療業(yè)界要引入現(xiàn)代經營方式第一是標準化，首要條件是方劑的合理科學，然后是原料、衛(wèi)生、口味標準化，再擴散至制作步驟，色括各種原料的含量、制作流程、原料貯存之后的還原，甚至制作時的水溫，都要求是機械的可以復制的。第二是投資，目前中醫(yī)藥膳食療業(yè)界一小部分是專營，絕大部分是兼營的小規(guī)模生產的作坊式企業(yè)。沒有雄厚的資金基礎，也不知道如何吸引投資商，如何融資，自然無法將生意做大。第三是運行機制，中醫(yī)藥膳食療業(yè)界缺乏嚴謹?shù)倪\行與擴張的現(xiàn)代化運行機制。開一家、兩家沒問題，一旦要全國連鎖，由于缺乏良好的機制，很多企業(yè)開始走向衰落。
中醫(yī)藥膳食療業(yè)界的發(fā)展方向，筆者認為應該從篩選產品，建立完善的運營模式入手，鎖定主打產品并將其標準化，如果做連鎖經營，那么包括網(wǎng)絡營銷、中心廚房、集中采購、統(tǒng)一配送等現(xiàn)代化經營方式都一定要完善。
3.2 中醫(yī)藥申報世界非物質文化遺產現(xiàn)已正式啟動，進入工作程序根據(jù)20031017聯(lián)合國教科文組織在巴黎通過的《保護非物質文化遺產公約》，“非物質文化遺產”的意義是：“指被各社區(qū)、群體、有時是個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技術以及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所，這種非物質文化遺產世代相傳，在各社區(qū)和群體適應周圍環(huán)境以及自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供持續(xù)的認同感，從而增強對文化多樣性和人類創(chuàng)造力的尊重?！薄吧鐣嵺`、觀念表述、知識、技能以及相關的工具”都是“非物質文化遺產”。我國中醫(yī)藥及其重要組成部分中醫(yī)藥膳食療就都屬于這一類。
國務院在20051222頒發(fā)的《關于加強文化遺產保護的通知》中，明確提出加強文化遺產保護的指導思路，基本方針和總體目標。其所提出的“保護、搶救、利用、傳承、發(fā)展”的方針與中醫(yī)藥界及中醫(yī)藥膳食療界歷年所提的要求是完全一致的。
作為中醫(yī)藥重要組成部分的中醫(yī)藥膳食療，既是歷史文化“遺產”，又是鮮活的醫(yī)學科學?！吧赀z”實關中醫(yī)藥膳食療的生存和發(fā)展。最近，我國粵、港、澳三地把我國傳統(tǒng)的中醫(yī)藥膳食療珍品——“涼茶”申遺成功，其中包括54個涼茶配方。而前些年因為“涼茶”未辦理保健食品手續(xù)而標示有清熱、祛暑、解毒等功能，被有關部門明令禁止經營并通報批評，還予罰款，并一直在打官司，鬧得烏煙癉氣?，F(xiàn)在申遺成功，一切云消霧散，暢行無阻。中醫(yī)藥膳食療存在很多相似的懸而未決的問題。如果申遺成功，這些問題都會迎刃而解。因此，筆者呼吁三個全國性學術團體同仁行動起來。莫失寬松發(fā)展良機，共同努力，爭取中醫(yī)藥膳食療作為傳統(tǒng)中醫(yī)藥的重要組成部分整體申遺（據(jù)筆者了解，中醫(yī)藥膳食療尚未列為中醫(yī)藥申遺內容）。或中醫(yī)藥膳食療單獨“申遺”，可先申請國家級“非物質文化遺產”，繼而申請世界“非物質文化遺產”。
3.3 2006-07-04，科技部會同衛(wèi)生部、國家中醫(yī)藥管理局共同了《中醫(yī)藥國際科技合作規(guī)劃綱要》，其旨在充分利用全球科技資源，解決中醫(yī)藥現(xiàn)代化中的關鍵科技問題，推進中醫(yī)藥現(xiàn)代化和國際化進程。促進以中醫(yī)藥為代表的世界傳統(tǒng)醫(yī)藥進入國際醫(yī)藥保健品主流市場，并以此為突破口，帶動我國科技競爭力的全面提升，促進中醫(yī)藥“走出去”戰(zhàn)略的實施。這也給中醫(yī)藥膳食療的發(fā)展帶來新的戰(zhàn)略機遇。
隨著人們健康觀念的轉變和中醫(yī)藥膳食療的優(yōu)勢與特色與現(xiàn)代醫(yī)學的結合將可能為人類提供新的醫(yī)療衛(wèi)生保健模式。現(xiàn)代科技的發(fā)展為中醫(yī)藥膳食療的基本原理，核心理論及關鍵技術的重大創(chuàng)新提供方法和手段。包括生物醫(yī)學在內的生命科學，有著從分析向綜合，從局部向整體的發(fā)展趨勢，中醫(yī)藥膳食療的理論和實踐的價值有望重新認識，中醫(yī)藥膳食療也將因此成為科技重大創(chuàng)新的源泉和基礎平臺之一。因此，我們應首先考慮在對國內專業(yè)隊伍的鞏固提高的基礎上，以我為主，堅持原創(chuàng)性為根基國際化為動力，人類健康為本，傳承創(chuàng)新并重，產學研結合，合作互利共贏的原則，建立中醫(yī)藥膳食療科技合作網(wǎng)絡，吸引、培養(yǎng)、集聚一批高水平的中醫(yī)藥膳食療國際化人才隊伍。逐步形成若干具有較強創(chuàng)新能力的國際科技合作基地和研究團隊；其二，提高中醫(yī)藥膳食療的國際市場競爭力和國際市場的份額。其三，是基本形成一批中醫(yī)藥膳食療國際標準，初步建立區(qū)域性注冊協(xié)調體系，這些標準和規(guī)范適應中醫(yī)藥膳食療的特點和各國（地區(qū)）具體情況。并建立多語種的中醫(yī)藥膳食療國際信息中心，建立有重大國際影響的教育培訓國際區(qū)域中心和示范中心等，以促進中醫(yī)藥膳食療文化的傳播。
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第8篇：對中醫(yī)藥文化的認識和理解范文
1.1高考志愿填報許多大學生在高考填報志愿，選擇專業(yè)時，是聽從家長或老師的意見與安排，一些學生是根據(jù)高考分數(shù)做出的專業(yè)選擇，還有一些學生是通過專業(yè)調劑而錄取的，所以這些學生的專業(yè)選擇完全是被動的。即便有些學生是自主選擇的專業(yè)，但由于高考前學習壓力大、時間緊，所以也未能較詳細地了解所報考專業(yè)的情況和專業(yè)所在高校的情況，更沒有深入思考自己所選專業(yè)的特點和前景。這種高考填報志愿的盲目性和對所讀專業(yè)認識的片面性，使學生進入大學后對專業(yè)喪失興趣或感到迷茫，失去學習目標和進取心，對所學專業(yè)信心不足，甚至產生動搖，萌生轉專業(yè)思想。
1.2市場經濟體制的轉變社會經濟體制的變更作為影響大學生價值觀念的最主要因素之一，給當代中醫(yī)學專業(yè)學生的思想價值觀念也帶來了一系列的變化，給學生的專業(yè)思想帶來了正、負兩面的影響。正面影響有：逐漸確立與社會主義市場經濟相一致的嶄新的價值觀；確立優(yōu)勝劣汰的競爭意識；注重實驗與臨床能力培養(yǎng)等。負面影響有：終身從事中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)觀念被打破，使得他們必須具備良好的社會適應能力和一專多能的技能。另外，在建立市場經濟體制過程中，紅包、回扣等不良社會風氣對中醫(yī)學專業(yè)學生人生觀、價值觀產生很大的負面影響，使得部分學生片面追求個人利益。
1.3就業(yè)前景復雜大學生就業(yè)難問題是全社會關注的熱點。有調查顯示78%的學生表示熱愛并且畢業(yè)后想要從事中醫(yī)藥相關行業(yè)。然而，隨著高等教育大眾化，學生規(guī)模的迅速擴大，中醫(yī)學專業(yè)的學生數(shù)量也在不斷增長，而中醫(yī)學專業(yè)對口的就業(yè)單位的增長卻未能與之相適應。并且，目前醫(yī)院招聘對醫(yī)學專業(yè)學生的學歷要求很高，中醫(yī)學專業(yè)本科生的就業(yè)就顯得更為困難。復雜的就業(yè)影響因素使相當一部分畢業(yè)生處于“畢業(yè)就等于失業(yè)”窘境，嚴峻的就業(yè)形勢使學生對中醫(yī)學專業(yè)的前途產生質疑，從而對專業(yè)產生動搖。
1.4學習的適應困難進入大學之后，學生面臨著新的環(huán)境、新的挑戰(zhàn)，必須及時、準確地給自己定位，否則，容易迷失自我，找不到努力的方向和目標，在學習上就會陷入被動、感到力不從心。其外，由于大學的學習主要以自學為主，學生需要付出較大的努力，而中學階段的學習主要依賴教師，從而導致大學新生對大學的學習方法存在適應困難。這些不適應大學學習生活的問題如果不能得到及時的解決，學生就容易產生較為嚴重的專業(yè)情緒和專業(yè)思想問題。
1.5中醫(yī)學專業(yè)的理論和學科特征中醫(yī)學是建立在中國傳統(tǒng)文化、哲學思維的基礎之上，伴隨著中國社會發(fā)展而形成的，其理論體系獨特，具有文學性、史學性和哲學性。另外，由于中醫(yī)學理論是由無數(shù)個醫(yī)家不斷修正、補充、完善而發(fā)展起來的，思維與經驗緊密結合，互相滲透，其理論有社會科學的特征，其應用有自然科學的特征，介于社會科學和自然科學之間，其思維具有抽象性、實用具有經驗性。中醫(yī)學專業(yè)的理論和學科特征，使得中醫(yī)學的專業(yè)教育與高中數(shù)、理、化的基礎教育的思維方法與知識結構截然不同。很多中醫(yī)學專業(yè)學生并沒有中國傳統(tǒng)文化背景和知識，在入學后也沒有完成轉變觀念并融入到中醫(yī)特殊的學習氛圍中，加上目前的中醫(yī)教育往往注重單科的專業(yè)知識傳授，忽視中國傳統(tǒng)文化等中醫(yī)藥理論形成的外部因素了解和學習，使得學生普遍對中醫(yī)理論、概念感到茫然和困惑，對其中蘊藏的文化內涵難以接受，時常感到中醫(yī)邏輯的深奧凌亂和脫離實際。帶著對中醫(yī)理論半信半疑，甚至根本無法接受的思想被動地接受中醫(yī)教育，其效果可想而知。
1.6中醫(yī)學專業(yè)教育的模式目前中醫(yī)學專業(yè)教育均采用現(xiàn)代課堂教學的模式，與傳統(tǒng)“師帶徒”模式相比較，其更趨向理論化、系統(tǒng)化和規(guī)范化。但其不足之處也比較明顯，其“基礎教育、專業(yè)教育、臨床實習”三段式教學模式，限制了中醫(yī)學專業(yè)學生的學習興趣培養(yǎng)，也導致了中醫(yī)學專業(yè)的理論教學和實踐教學被割裂為相互獨立的兩個階段，理論與臨床實踐脫節(jié)，使得學生認為現(xiàn)在的專業(yè)教學與就業(yè)后的工作實際聯(lián)系不密切，不能有效地傳授實際工作所需的知識。此外，目前的中醫(yī)學專業(yè)教學中，西醫(yī)學課程約占總學時的1/3-2/5，使得相關中醫(yī)古典醫(yī)籍的學時不夠，學生的中醫(yī)基礎知識不夠扎實。中、西醫(yī)學的交叉學習，在一定程度上干擾學生對于中醫(yī)學的學習，甚至產生中醫(yī)學不科學的想法，厭惡中醫(yī)，妨礙對中醫(yī)學的深入學習。
1.7中醫(yī)西醫(yī)化傾向目前中醫(yī)出現(xiàn)了較明顯的西醫(yī)化傾向，即以“西醫(yī)的模式”來指導中醫(yī)臨床與科研。在臨床方面，用西醫(yī)的疾病診斷取代中醫(yī)辨病辨證，用西醫(yī)理論指導中醫(yī)用藥，治療上以西藥為主，中藥為輔等；在科研方面，過分強調新藥研發(fā)而忽視中醫(yī)基礎和理論研究，這些都影響了中醫(yī)學特色的發(fā)揮和中醫(yī)藥療效的體現(xiàn)，導致中醫(yī)學專業(yè)學生對中醫(yī)的科學性和治病防病能力產生懷疑，對從事中醫(yī)藥事業(yè)的信念產生動搖。
2加強中醫(yī)學專業(yè)思想教育的對策
針對中醫(yī)學專業(yè)思想教育的影響因素，作為中醫(yī)藥院校教育者和管理者，在加強中醫(yī)學專業(yè)學生的專業(yè)思想教育工方面，可采取以下對策：
2.1做好新生入學教育，提高學生對中醫(yī)學專業(yè)的認識中醫(yī)學專業(yè)新生中有相當大一部分對中醫(yī)學專業(yè)的背景、性質、學科特點、行業(yè)前景以及中醫(yī)臨床醫(yī)生的職業(yè)道德和要求等情況并不了解，而新生入學時往往有強烈的求知欲望，對大學充滿熱情和激情。應抓住這一關鍵時期，在新生入學教育中，以宣講、討論、交流、看電影、看錄像、實地參觀等多種形式，開展“名師啟航活動”，邀請中醫(yī)學專業(yè)知名教授及學科帶頭人進行中醫(yī)學專業(yè)的背景、性質、學科特點、行業(yè)前景等情況介紹，通過名師的人格魅力和引導教育，感染和幫助學生明確人生目標，科學地制訂個人發(fā)展規(guī)劃，使學生正確認識中醫(yī)學專業(yè)，激發(fā)學生潛在的專業(yè)興趣、愛好和學習熱情；開啟“學長導航行動”。組織優(yōu)秀的高年級學生與低年級學生進行有關學習和生活的交流，通過優(yōu)秀學生的榜樣作用，為大學新生營造一個良好的學習氛圍；邀請杰出校友暢談工作感受、就業(yè)心得等方法；在中醫(yī)學專業(yè)大一新生中開設中醫(yī)學“專業(yè)導論課”或“學科導論課”，系統(tǒng)地介紹中醫(yī)學學科、專業(yè)的歷史淵源和發(fā)展現(xiàn)狀，使大學新生一入校就清楚中醫(yī)學專業(yè)的培養(yǎng)目標、課程設置、師資力量等，以及明確大學5年應該學好哪些知識，從而方便學生調配自己的學習時間和明確學習方向。此外，還應著重學習、領會醫(yī)學誓言、白求恩精神等，使學生真正了解“健康所系，性命相托”的醫(yī)學含義，對中醫(yī)學執(zhí)著追求，幫助他們樹立牢固的專業(yè)思想。
2.2引導學生適應大學生活，提高自主學習能力部分大學新生會出現(xiàn)不同程度的不適應情況，表現(xiàn)在生活方式、自理能力、學習方法、師生關系、心理承受能力等諸多方面。針對新生中存在的困惑和不適應情況，應通過開展“新生大學生活適應”主題班會、新老生交流會、新生心理講座、大學生人際關系講座、職業(yè)生涯規(guī)劃講座等方式，通過開設“大學生發(fā)展導論”和“大學生發(fā)展與職業(yè)規(guī)劃”等素質教育課程，結合高中與大學學生學習、生活的區(qū)別，引導學生盡快從高中生向大學生轉變，盡快適應大學學習、生活，提高學生學習的熱情；引導學生樹立正確的職業(yè)觀念和職業(yè)理想，指導學生根據(jù)社會需要和自身特點進行學業(yè)生涯和職業(yè)生涯規(guī)劃，并以此規(guī)范調整自己的行為，為自己的職業(yè)生涯發(fā)展奠定基礎。針對大學新生自主學習能力較弱的特點，應通過新老生交流會、專業(yè)教師講授等方法，向學生介紹大學的教學和學習特點，并根據(jù)大學各門課程特點，開展學習方法方面的指導，引導學生制定合理的學習計劃，幫助學生逐步摸索出與自己學習狀況、基礎相適應的學習方法，注重自學能力的培養(yǎng)，學會管理支配時間，學會應用工具書、圖書館等條件自學，從被動學習方法向主動學習方法過渡。
2.3強化傳統(tǒng)文化教育意識中國傳統(tǒng)文化是中醫(yī)學發(fā)生、發(fā)展的動力和源泉。中醫(yī)學兼有自然和人文雙重屬性，其人文特征要求中醫(yī)學專業(yè)學生必須具備較深厚的中國傳統(tǒng)文化底蘊和一定的人文修養(yǎng)，才能掌握其思維方法和精髓，從而形成穩(wěn)固的中醫(yī)專業(yè)思想。
2.2.1增設中國傳統(tǒng)文化課程孫思邈認為:“不讀五經，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內經，則不知有慈悲喜舍之德”,提倡醫(yī)者涉獵群書。中醫(yī)學專業(yè)教育如果只重視專業(yè)能力的培養(yǎng)，忽視人文素質，則培養(yǎng)出來的人才知識面過于狹窄，后勁不足，難以成為行業(yè)佼佼者。因此，中醫(yī)藥院校要優(yōu)化課程設置，逐步提高中國傳統(tǒng)文化教育地位，增設古代哲學、自然辯證法、古典文學等課程，使專業(yè)教育與傳統(tǒng)文化教育相互滲透，并積極引導學生學習中國古代經典著作，如《論語》、《老子》、《周易》、《道德經》等，提高其人文素養(yǎng)。
2.2.2強化中醫(yī)四大經典學習中醫(yī)四大經典是中醫(yī)學的基礎和精髓，包含了許多中醫(yī)學的哲學思維和辨證論治的思維模式，歷代醫(yī)家都對四大經典進行了詳細的闡述，保證了中醫(yī)學理論體系的一脈相承。中醫(yī)院校必須強化中醫(yī)四大經典的學習，使學生達到在學習專業(yè)知識的同時，加深對傳統(tǒng)文化的學習和理解，幫助學生樹立牢固的中醫(yī)學專業(yè)思想。
2.2.3營造濃厚的中醫(yī)藥文化氛圍作為中國傳統(tǒng)文化的精髓，中醫(yī)藥文化是學習中醫(yī)理論的基礎入門課程，開展中醫(yī)藥文化教育有利于學生深入理解和掌握中醫(yī)理論。通過開展中醫(yī)文化知識相關講座，制作和宣講《中醫(yī)藥文化常識》手冊，開展“中醫(yī)藥文化知識朗誦”活動，成立專業(yè)興趣小組，組織醫(yī)院見習等活動，營造良好的中醫(yī)文化氛圍和學習氛圍，優(yōu)化育人環(huán)境，提高學生對中醫(yī)學專業(yè)的興趣和增強學好中醫(yī)的信心。筆者采用上述方法，營造了中醫(yī)學專業(yè)大一學生良好的學習氛圍和穩(wěn)定的專業(yè)思想。經統(tǒng)計分析，該年級278名學生大一學年期末平均成績將近80分，不及格率僅為1.31%，相對于本專業(yè)往年大一年級，成績明顯提高，不及格率明顯下降；學生專業(yè)思想較為穩(wěn)定，未出現(xiàn)申請轉專業(yè)的學生。
2.4改善中醫(yī)學教學方法和模式
2.4.1調整課程設置中醫(yī)學有其獨特的學科特點，其知識結構應該包括哲學、自然科學和社會科學三方面的內容。中醫(yī)學教育應按照其學科特點和知識結構體系來設置課程，力爭使所設置的課程能較全面、完整地反映中醫(yī)特點、特色及其優(yōu)勢，加強中醫(yī)基礎及經典課程的學習。掌握好中、西課程的比例以及西醫(yī)課程開設的時機。對中醫(yī)學專業(yè)學生而言，首要的應當是掌握中醫(yī)的基礎理論、基礎知識及基本技能。必要的西醫(yī)學知識和診療技能的學習應該安排在中醫(yī)教育的后半個階段，這樣有利于學生完整地掌握中醫(yī)學的理論體系。
2.4.2改善中醫(yī)學教學模式針對目前中醫(yī)學專業(yè)“基礎教育、專業(yè)教育、臨床實習”三段式教學模式導致的理論教學與臨床實踐脫節(jié)，可通過盡早安排學生進入臨床見習的方法，讓學生在臨床實踐中感受到中醫(yī)藥治療疾病的作用和效果，感知中醫(yī)名家的臨床魅力，在近距離中受到熏陶和感染，有助于增強學生的專業(yè)思想。我們通過組織中醫(yī)學專業(yè)一年級學生利用周末和寒、暑假到醫(yī)院見習這種“早臨床”活動以及組織中醫(yī)學專業(yè)學生從一年級至四年級全程利用周末和寒暑假多次、反復進入臨床見習和實習這種“多臨床、反復臨床”的活動，促進了學生對中醫(yī)臨床的了解，提高了學生對課堂教學的興趣，增強了學生學好中醫(yī)的信心，培養(yǎng)了學生臨床思維和專業(yè)技能，從而鞏固了學生的專業(yè)思想。
第9篇：對中醫(yī)藥文化的認識和理解范文
上世紀80年代中期,宗金波畢業(yè)于天津中醫(yī)學院,他沒有像其他同學那樣一頭扎進醫(yī)院開始向“德高望重”的老中醫(yī)邁進,而是過起了“半下?！笔降纳?在醫(yī)院正常上班之余,他還為街道開辦的診所服務。在當時,他的這種做法是很多人不能理解的。更讓人“匪夷所思”的舉動是在1993年,他拿出全部積蓄,投資創(chuàng)辦了一家正式的特色私人醫(yī)院――天津楓葉正紅醫(yī)院。很快,這家醫(yī)院就成了當時頗受中老年患者歡迎的老人醫(yī)院。
5年之后,就在“楓葉正紅”正當“紅”的時候,事業(yè)發(fā)展達到頂峰的宗金波又做出了一個出人意料的決定――到瑞典去開展中醫(yī)事業(yè)!當時瑞典一家中國醫(yī)療中心正準備變賣,宗金波就這樣帶著全部家當只身奔赴瑞典,開始了艱難的異國行醫(yī)生涯。他的信心來源于博大精深的中國醫(yī)學,從南部小城隆德12平方米的小診所起步,短短幾年間宗金波便在瑞典首都斯德哥爾摩成立了北歐首家中醫(yī)醫(yī)院――百強中醫(yī)院。
2007年8月,在百強中醫(yī)院基礎上成立了中國醫(yī)藥集團,標志著中醫(yī)藥在瑞典的發(fā)展進入了一個全新的階段。
行醫(yī)在瑞典
筆者:您為什么會想到在瑞典發(fā)展中醫(yī)?
宗金波:在國內20多年的醫(yī)學生涯中,我既有付出也有收獲,尤其是在天津楓葉正紅醫(yī)院的5年多時間里,是我事業(yè)發(fā)展的高峰期,在我的導師、天津中醫(yī)專家李一民教授的指導和全體醫(yī)務人員的共同努力下,在各界朋友的支持下,我們把楓葉正紅醫(yī)院真正辦成了深受中老年患者歡迎的“老年之家”,得到了津門父老的認可。在那段奮斗的歲月里,我真正嘗到了事業(yè)成功者的酸、甜、苦、辣,也獲得了一定的社會效益和經濟效益。
1998年正是我年富力強的時候,也是事業(yè)繼續(xù)向上發(fā)展的階段,在朋友的幫助下,我毅然選擇了到國外發(fā)展,當時只是覺得自己年輕好勝,并非有藝高人膽大的決心,但是我想只要努力和付出,肯定能走出一條發(fā)展的新路。那時,靠的是體壯氣盛,現(xiàn)在回想起來還真有些后怕。我是一名中國醫(yī)生,主要目的還是以發(fā)展、推廣中醫(yī)為目的。多年來,我們海外中醫(yī)工作者付出了艱辛的努力,從小到大,從瑞典的南部開始逐漸向中部、北部發(fā)展,2005年8月終于在瑞典首都斯德哥爾摩市建立了“北歐第一家中醫(yī)院”。2007年8月1日,我們正式成立了瑞典中國醫(yī)藥集團(中醫(yī)院、藥業(yè)公司、中醫(yī)學院為一體),闖出了一條中國醫(yī)藥在海外發(fā)展的路子。
筆者:瑞典人是怎樣看待中醫(yī)的?
您最初在瑞典普及中醫(yī)都遇到過哪些困難?
宗金波:瑞典是一個科學發(fā)達又非常保守的國家,對任何異國新鮮事物都難以接受,20年前瑞典人還把針灸稱之為“魔針”。剛到瑞典時,我發(fā)現(xiàn)這里對中醫(yī)的印象還停留在中國的古代,他們認為中醫(yī)大夫還是像李時珍一樣。再加上語言的障礙、文化的不同、中西醫(yī)學的理論差異、異國文化的排斥、中醫(yī)藥的缺乏等,我們當時想立足面臨著重重困境。
剛到瑞典的時候,面對著一間只有十幾平方米的診室和每天寥寥無幾、將信將疑的患者,看一個病人要做一個多小時的解釋工作,真是難啊!不過我們沒有灰心,我們堅定地走出去,到健康會議上宣傳,到各種疾病中心去開講座,到人多的地區(qū)發(fā)廣告,開辦各種中醫(yī)學習班、培訓班,到外國人開的健康診所幫忙會診,多年來我們走遍了瑞典的大小城市和鄉(xiāng)村......我們利用各種有利條件和機會宣傳中醫(yī),努力讓更多外國人了解中國傳統(tǒng)醫(yī)學的科學性、真實性,讓他們親眼看到一些中醫(yī)治病的確切療效。我們每到一處都播下一顆中國醫(yī)學的種子。久而久之,我們逐漸從瑞典南方的小城市向中部延伸,最終在瑞典首都斯德哥爾摩成立了“北歐第一家中醫(yī)院”,并且很快地發(fā)展成今天的中國醫(yī)藥集團。
筆者:您認為目前制約中醫(yī)在海外發(fā)展的困難是什么?
宗金波:目前我們面臨最大的困難就是中醫(yī)藥人才的缺乏,存在后繼無人、中藥品種短缺的困難。
筆者:現(xiàn)在您的中醫(yī)事業(yè)發(fā)展如何?有沒有考慮把影響擴大到整個北歐甚至歐洲?
宗金波:現(xiàn)在瑞典的患者已經認識到中醫(yī)可以有效地彌補西方醫(yī)學的不足,而且看到西方醫(yī)學的化學藥品在治療疾病中出現(xiàn)的負面作用,不少患者會首先選擇中醫(yī)治療。中國醫(yī)藥在瑞典的發(fā)展面臨著巨大的機遇,瑞典中國醫(yī)藥集團的成立將進一步推動中醫(yī)藥在北歐和歐洲的發(fā)展進程。
筆者:有沒有外國人想跟您學習中醫(yī)?他們怎樣看待中國文化?
宗金波:目前,在瑞典出現(xiàn)了學習中醫(yī)的熱潮,越來越多的瑞典人對中醫(yī)表現(xiàn)出濃厚的興趣,也有很多海外華人、華裔、高層學者重新選擇學習中醫(yī)專業(yè)。我們正在與國內的醫(yī)藥大學加強合作,在瑞典開辦中醫(yī)藥大學,目標是培養(yǎng)出更多的外國中醫(yī)藥人才。
中醫(yī)在瑞典
筆者:據(jù)說您的中醫(yī)院是歐洲第一家得到官方認可的中醫(yī)醫(yī)院,此前中醫(yī)在歐洲的地位是怎樣的?
宗金波:10年前瑞典對于中醫(yī)藥的認識就相當于幾千年前中國的古代時期,對于中醫(yī)是“醫(yī)巫不分”。我印象最深的一件事是在一次健康會議上,一名胡亂介紹中醫(yī)的老外讓我十分惱火,我們進行了一次“醫(yī)與巫”的正面交鋒――正是這次經歷讓我后來經常出去開辦中醫(yī)會議進行講學,并培養(yǎng)了很多熱愛中國醫(yī)學的瑞典學員。
在北歐,中醫(yī)藥治療從被排斥到一點點被社會接受,其間經歷了漫長的過程。隨著人們對中醫(yī)科學性認識的逐步加深,越來越多的外國人喜歡上了古老的中醫(yī)學。現(xiàn)在瑞典的一些公司也在跟我們接觸,希望參股與我們合作,吸收和培養(yǎng)中醫(yī)藥方面的人才。
筆者:現(xiàn)在中醫(yī)藥在瑞典乃至北歐是怎樣的情況?
宗金波:中醫(yī)藥在瑞典、歐洲乃至全世界是處于升溫的趨勢,越來越被人們所認可?，F(xiàn)在僅在瑞典的中醫(yī)診所,斯德哥爾摩就有百家以上,其他小城市數(shù)量更多。中醫(yī)已經被國外的百姓認為是可以治療疾病的一種醫(yī)療手段了。
筆報:您認為海外中醫(yī)前景如何?
宗金波:幾千年來,中醫(yī)藥學為中國人民的保健、長壽做出了不可磨滅的貢獻。同時它也是中華民族數(shù)千年臨床醫(yī)療實踐的結晶,在治療常見病,多發(fā)病和康復保健方面發(fā)揮著巨大的作用,對一些疑難病癥如心血管疾病、腫瘤、艾滋病等的防治方面,也顯示了巨大的潛力。經過多年臨床實踐,其科學性已經逐漸被世界所接受。隨著人類回歸大自然的追求,世界上正掀起中醫(yī)藥的熱潮。
筆者:到闖蕩瑞典傳播中醫(yī),您做的很多事情在旁人看來都有些不可理解,您怎樣評價自己?
宗金波:很多人都有這樣的疑問,簡單來說我就是一個保守的知識分子,只不過比別人看得更遠一些。我在看問題的時候就像下棋,不能單單看一步,要比別人看得更遠,用發(fā)展的眼光看問題。我為什么要走在浪尖上?我不是為了冒險,而是覺得這樣做很保險。
筆者:您未來還有怎樣的打算?
