核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化精選(九篇)
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第1篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)文化;社會主義;核心;價值觀;大學生
一、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀的辯證關(guān)系
1.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀教育提供思想源泉
我國存在的社會道德、社會意識，都是有跡可循的，并不是憑空產(chǎn)生的，包括當代我們一直提倡的社會主義核心價值觀。中華優(yōu)秀文化體現(xiàn)著華夏民族熱烈的精神追求與價值取向，是我們民族生生不息的品質(zhì)。從其本質(zhì)與內(nèi)涵來看，社會主義價值觀中“修身齊家治國平天下”，這則思想，可以說是亙古不變的。
2.中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為社會主義核心價值觀教育提供實踐范式
實踐是檢驗真知的唯一標準，大學生對社會主義核心價值觀教育的理解如何，只有通過實踐才能夠得出具體的結(jié)果。目前我們的傳統(tǒng)文化，在大學生的行為指導中，一直體現(xiàn)著生生不息的力量。例如“尊老愛幼”、“自強不息”、“見義勇為”等等，都是我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德。從中我們也可以逐步認識到大學生對傳統(tǒng)文化的踐行，這同時也是對社會主義核心價值觀的踐行過程。從這里可以看出大學生對中華文明有著延續(xù)的贊嘆和敬仰，在敬仰的基礎之上，以傳統(tǒng)美德為踐行標準，一一去約束和管理自己的行為。
3.社會主義核心價值觀教育促進中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的升華與創(chuàng)新
社會主義核心價值體系雖然屬于當代的東西，但從其本質(zhì)和內(nèi)涵上來看，它是對我國傳統(tǒng)文化的批判和繼承，是升華與創(chuàng)新。它并不是毫無保留地對中華傳統(tǒng)文化進行吸取，也不盲目地繼承封建社會中的腐朽產(chǎn)物，它在繼承和發(fā)展傳統(tǒng)文化的過程中，有著科學的態(tài)度，通過“取其精華、棄其糟粕”的方式，使得中華傳統(tǒng)文化與現(xiàn)當代教育良好結(jié)合。所以，大學生在接受社會主義核心價值觀的教育時，他們獲得的是傳統(tǒng)文化中，積極的一部分。它培育和引導著大學生的思想觀念、
結(jié)論：中華實現(xiàn)社會主義核心價值觀與傳統(tǒng)文化的有機結(jié)合與融匯貫通
我國的傳統(tǒng)文化博大精深，隨著歷史的沉淀，愈久彌香。要使我國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學生的社會主義核心價值觀教育，首要的一點就是梳理文化本身，掌握我們中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵。明確什么方面可以成為社會主義核心價值教育的滋養(yǎng)內(nèi)容。無論是何種文化，其發(fā)展都是為了滿足主體需求而產(chǎn)生和創(chuàng)造的，滿足不同的主體層次的需求，呈現(xiàn)出多樣性的變化。所以，從文化價值的角度，對我國的傳統(tǒng)文化進行衡量，從中進一步挖掘涵養(yǎng)的能效。
二、用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)大學生社會主義核心價值觀教育的幾點做法
1.培養(yǎng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認同感，形成核心價值觀的自信
增強當代大學生對傳統(tǒng)文化的了解與認同感，可以有效地提升民族自信心，逐步形成對核心價值觀的自信與踐行。馬克思強調(diào)，社會存在決定著社會意識，同時社會意識也對社會存在有依賴性，社會意識的發(fā)展同時也具有歷史繼承性。所以，一定的歷史階段反應的是社會的現(xiàn)實狀況，同時也是當時歷史的現(xiàn)狀意識材料。當下我們的社會主義核心價值觀教育，體現(xiàn)的正式社會狀態(tài)不斷發(fā)展后，呈現(xiàn)出的伴隨性的社會意識狀態(tài)。它既可以有歷史線索，同時也是當代優(yōu)秀文化、精神的產(chǎn)物，具有著強大的生命力和精神力。傳統(tǒng)中華文化，不僅是為了服務于世界，解釋世界，同時也是為了改變世界。所以，我們要以自信的目光看待我們的傳統(tǒng)文化，從客觀的、歷史的角度對優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化加以甚是，從中挖掘具有當代的價值的東西，找到現(xiàn)實價值，用它來滋養(yǎng)和運用我們的社會主義核心價值觀。
2.挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，豐富核心價值觀的培育
文明有廣義和狹義之分，從廣義上來講，文明是改造人類世界的物質(zhì)與精神成果綜合。從狹義上來說，文明是精神文明，主要指思想上的進步。在社會主義核心價值觀眾，文明指的是狹義中的文明。這種文明對于一個國家和整個社會來說，擁有則可以有良好的秩序。對于個人來說，這是提高自身修養(yǎng)的良好習慣。當代大學生的文化修養(yǎng)和素質(zhì)都有待提升。校園中不乏出現(xiàn)插隊、不說敬語、在公共場合大聲喧嘩等不文明現(xiàn)象。
自古以來，我們就是包含民族精神的禮儀之地，中華文明的利益享譽海外。《周易》有云，“內(nèi)文明而外柔順”，孔子強調(diào)克己復禮，提升道德水平與行為操守。我們國家，講究的是知恥、明禮。所以，在對大學生進行社會主義核心價值觀的教育中我們應從文明、禮儀入手。不能讓當下的大學生喪失基本的羞恥感，從而漸漸失去做人、做事的底線。我們通過對傳統(tǒng)文化的滲透、培養(yǎng)大學生的禮儀風范、改善其不文明的舉止，不斷提升其思想覺悟。
3.樹立傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的使命，推動核心價值觀的踐行
大學生的社會主義核心價值體系的教育要從實際出發(fā)，結(jié)合理論落實到實際當中。價值觀的教育屬于思想范疇，重要的是教育大學生的政治素養(yǎng)、道德素養(yǎng)。思想工作本身具有一定的復雜性，它有著內(nèi)容空乏、形式單一的問題。教育本身講究實踐，但過于理論化的內(nèi)容，容易與實踐脫軌。社會主義核心價值觀教育要不斷深入人心，借助有效的工作手段來創(chuàng)新形式、豐富手段，不斷提升果效。
所以，從中華傳統(tǒng)文化入手，提升學生的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的認識，可以有效地提升社會主義核心價值觀的教育水平。在新時期背景下，高校不斷利用中華傳統(tǒng)文化、加強教育，取得了明顯的果效。但是，高校還需要進一步明確中華傳統(tǒng)文化對于教育的重要性，加強大學生的思想品德教育的同時，要積極結(jié)合中華傳統(tǒng)文化。落實立德樹人的教育任務，積極培養(yǎng)符合中國特色社會主義的接班人。在相關(guān)工作的設計和規(guī)劃上，要明確組織分工，提升教育的系統(tǒng)性與整體性。
結(jié)語：中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深，至今依然具有鮮活的生命力。在當代大學生的社會主義核心價值觀教育中，要不斷結(jié)合中華民族自身的特點來講解，以此來提升大學生對社會主義核心價值體系的認同感，從而使其能夠更好地投入實踐當中。
參考文獻：
[1]陸肖樂，顏筱紅.論中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會主義核心價值觀――以高校大學生思想政治教育為例[J].學理論，2014，29：7-8.
第2篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：醫(yī)學生；職業(yè)素養(yǎng)；中華傳統(tǒng)文化；融合
1溯醫(yī)學生職業(yè)素養(yǎng)與中華傳統(tǒng)文化的契合之源
1.1人本觀
“以人為本”的重要思想源起春秋時期名相管仲：“夫霸王之所始也，以人為本。本理則國固，本亂則國危?！敝赋鋈耸墙接拦痰母??！渡袝遄又琛分械摹懊駷榘畋?，本固邦寧”，強調(diào)民是國家長治久安的核心。人本思想在中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化中亦顯而易見。唐代著名醫(yī)學家孫思邈之《千金方》說：“人命之重，有貴千金，一方濟之，德逾于此?！鄙鷦拥卦忈屃酸t(yī)者對生命的敬畏、尊重。縱覽我國現(xiàn)代醫(yī)學發(fā)展史，不難發(fā)現(xiàn)“以人為本”的理念在醫(yī)學人文領域應用最為廣泛，可以說達到了深入人心的程度。以病人為中心，患者至上，關(guān)愛病患，兼愛平等，尊重隱私等等無不體現(xiàn)出對患者的人文關(guān)照。事實上醫(yī)生不是無所不能的，但人文關(guān)懷可以最大限度地彌補醫(yī)療技術(shù)本身的局限性。“有時去治愈，常常去幫助，總是去安慰”，唯有堅持“以人為本”，方能杏林春暖。
1.2和合觀
有子在《論語》中提出：“禮之用，和為貴?！贝笠馐侨穗H關(guān)系以和諧為貴，和諧的基礎離不開彼此尊重，以禮相待。孟子曰：“天時不如地利，地利不如人和?！卑选叭撕汀钡奈恢梅旁凇疤鞎r”“地利”之上，可見人和的重要性?！昂汀庇泻秃稀⒑推?、和順、和諧之意。它“蘊涵著天人合一的宇宙觀、協(xié)和萬邦的國際觀、和而不同的社會觀、人心和善的道德觀”[5]。中國傳統(tǒng)文化中仁愛寬厚、與人為善、等思想無不體現(xiàn)出“和為貴”的柔性追求。當下，醫(yī)患關(guān)系問題最大的癥結(jié)在于缺乏有效溝通、相互理解和換位思考，“人之相識，貴在相知；人之相知，貴在知心”。作為醫(yī)生要善于心理換位———“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”；懂得推己及人———“己所不欲，勿施于人”。“愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之”，以和為貴是化解醫(yī)患矛盾、促進醫(yī)患和諧的靈丹妙藥。
1.3仁德觀
《周易》曰：“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物?！边@句話生動地闡釋了德行的重要性。意為君子需擁有寬容、堅忍、謙和的態(tài)度和光明磊落、磅礴大氣的胸懷，像厚實沉穩(wěn)的大地一樣品德高尚載育萬物。中華傳統(tǒng)思想中崇仁尚德的道德理想和境界對醫(yī)學文化的影響甚為廣泛，諸如“醫(yī)乃仁術(shù)，無德不立”“仁者愛人”“仁心仁術(shù)”等，并將醫(yī)者使命和國家責任緊密相連，主張先“醫(yī)人”而后“醫(yī)國”，北宋杰出的思想家范仲淹曾說過“不為良相，則為良醫(yī)”，從側(cè)面說明了醫(yī)生的使命堪比國家重臣，懸壺濟世，德高位重。孫思邈的“大醫(yī)精誠”論，至今仍是醫(yī)務工作者的行為規(guī)范。他認為，對于求醫(yī)者，“不得問其貴賤貧富，長幼妍蚩，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想”[6]?？梢姡蕦W與醫(yī)學合為一體，架構(gòu)起中國傳統(tǒng)醫(yī)學文化的倫理道德體系。
2悟醫(yī)學生職業(yè)素養(yǎng)與中華傳統(tǒng)文化的融合之道
2.1天人合德：自覺與他律相結(jié)合
國學大家錢穆先生曾言：“‘天人合一’論，是中國文化對人類最大的貢獻。”明代思想家張載認為，“天人合一”概括起來有兩層含義，一是倡導“天人一致”，即人與自然的和諧統(tǒng)一；二是主張“天人合德”，人應該效法天地，涵養(yǎng)身心，完善自我，誠明致知?！疤烊撕弦弧钡乃枷肜砟钆c近年來醫(yī)學界提出的“生物—心理—社會—環(huán)境醫(yī)學模式”的基本觀點是相通的，不把“人”作為一個超然獨立的實體，而是看作復雜的自然社會環(huán)境中的一員。人的健康受制于自然、社會等多種因素，醫(yī)生在治病時除了關(guān)注疾病本身，還應關(guān)注自然、社會和心理等多因素的影響[7]。醫(yī)學生未來從事的職業(yè)人命關(guān)天，責任重大，所謂“天”就是他律，“人”就是自覺，“合”就是擔當。遵循“天人合一”就是要有醫(yī)學的整體觀、大局觀，常懷感恩之心、良善之心，寬厚之心、包容之心。自覺自律、向善向上，有所為有所不為。“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”[8]。
2.2知行相資：明理與踐行相統(tǒng)一
明代著名的思想家王守仁所著《傳習錄》中有云“知之真切篤實處，即是行；行之明覺精察處，即是知。知行功夫，本不可離”，意為“知行合一”。精讀明陽心學，可將其深意理解為三段論，一是“知”的“良知論”。良知就是天理，是天賦道德，是與生俱來的潛藏內(nèi)心深處可激發(fā)、可轉(zhuǎn)化的道德認知和道德情感，具有內(nèi)在性，強調(diào)人的道德認知。二是“行”的“方法論”。是由致知格物、勝私復禮修煉而成的道德意志和道德行為，具有能動性，強調(diào)人的道德實踐。三是“合一”的功夫論。即堅守本心、“知行相資”、覺知躬行、明辨是非、抑惡揚善，達到明理與踐行的統(tǒng)一。當前，我國醫(yī)療衛(wèi)生系統(tǒng)沉疴積弊仍然存在，醫(yī)學生良好的職業(yè)素養(yǎng)是正風肅紀的關(guān)鍵所在?！爸泻弦弧币云渖羁酞毜?、篤實精察的道德理想成為醫(yī)學人文精神培育的重要遵循。喚醒和凈化醫(yī)學生內(nèi)心的道德良知、道德覺悟和高尚境界，摒棄浮躁傾向和物欲追求，以文化人，成就大智、大誠、大真、大愛的大醫(yī)、良醫(yī)、明醫(yī)、儒醫(yī)。《國語》認為醫(yī)生不僅能治病除痛，有“醫(yī)人”的小作為，還要心懷天下，有使命擔當“醫(yī)國”的大情懷，此乃“上醫(yī)醫(yī)國，其次疾人，固醫(yī)官也”。“知行合一”立足本心，志向高遠，既有知是知非的知識心，有知善知惡的道德心，有知明知暗的責任心，有知取知舍的平常心，有知進知退的行成心，此亦為醫(yī)者之心。
2.3義利兼顧：重義與輕利相協(xié)調(diào)
作為中國傳統(tǒng)文化中占有一席之地的“義利”思想是一個復雜的命題。其核心問題集中在“義”與“利”的價值判斷和多元導向。法家更加傾向于“貴利輕義”，道家的態(tài)度是“既超道義又超功利”，墨子以為“義，利也”，孔子的思想主張是“義以為上”。義利的理性思辨綿延至今，社會進步和人性復蘇的推手將儒家“重義輕利”的義利觀浮出水面，成為大眾接受的主流價值理念和道德規(guī)范。受社會多元化思潮的沖擊，部分醫(yī)學生存在著利己主義和功利主義的傾向，唯利是圖，見利忘義。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是進行道德品質(zhì)教育的“好教材”。通過把握與運用傳統(tǒng)民族美德有助于正確處理好義與利、己與他、權(quán)與民、物質(zhì)享受與精神享受等重要關(guān)系[9]。義利觀在醫(yī)學生教育中的價值體現(xiàn)就是將“重義輕利”的觀念扎根心中，并成為其職業(yè)精神。《詩經(jīng)小雅小旻》有云“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，此語形象生動，深刻明晰。同源同理，它道出了作為一名醫(yī)生應當遵循的職業(yè)操守：顧全大局，謹言慎行，重義輕利，“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”。
3謀醫(yī)學生職業(yè)素養(yǎng)與中華傳統(tǒng)文化的耦合之術(shù)
3.1認識與實踐相統(tǒng)一，固職業(yè)素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化融合之“本”
植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，培育醫(yī)學生良好的職業(yè)素養(yǎng)，首先需要從認識入手，深刻領悟傳統(tǒng)文化的歷史淵源、發(fā)展脈絡、價值理念和思想精髓，進而從實踐落腳，激發(fā)學生的意愿、情感，判斷和責任。構(gòu)建完善的醫(yī)學人文課程體系是第一步。以學科融合，資源共享、多校聯(lián)動的模式建構(gòu)醫(yī)學生“人文學科課程群”，實現(xiàn)歷史、哲學、文學、藝術(shù)、心理學、社會學、倫理學、法學的各學科與醫(yī)學的深度融合。增強醫(yī)學人文課堂的吸引力和感召力是第二步。教師需不斷創(chuàng)新思維模式，著力深耕和研磨專業(yè)內(nèi)涵，創(chuàng)造性地將傳統(tǒng)文化與時代精神高度耦合，推陳出新，不落俗套，讓新思想沖擊頭腦。復旦大學“網(wǎng)紅”教授陳果的思修課之所以堂堂爆滿，其根源在于她深刻、生動、優(yōu)雅、有趣的授課形式。開展生動活潑、行之有效的教育實踐活動是第三步。醫(yī)學生醫(yī)德教育的軟肋在于實踐，因為只有通過貫穿于醫(yī)療實踐過程每個細節(jié)中的醫(yī)德教育，醫(yī)德才能作為一種內(nèi)化的自覺感知和行為模式[10]。我校開展醫(yī)學生體驗式教育實踐活動由來已久。在假期開展“做一周見習醫(yī)生”的活動長達15年，“校友開講啦”活動已持續(xù)兩年，醫(yī)學文化教育展示基地入駐寢室。床邊教學、臨床見習、生產(chǎn)實習階段注重醫(yī)德醫(yī)風教育的浸潤，學生在實踐中體察醫(yī)者境遇，聆聽醫(yī)者教誨，感悟醫(yī)者情懷，從而達到知行合一，內(nèi)化于心，外踐于行。
3.2科學性與藝術(shù)性相統(tǒng)一，鑄職業(yè)素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化融合之“魂”
中華傳統(tǒng)文化智慧精深，理念超然，氣度高雅，神韻飛揚，集科學性和藝術(shù)性于一身，具有強大的說服力和感召力。所謂科學性就是求真，藝術(shù)性就是求美。去偽存真，盡善至美，醫(yī)學生職業(yè)道德素養(yǎng)的優(yōu)化離不開對傳統(tǒng)文化的科學發(fā)展和藝術(shù)傳承。北京師范大學教授康震說，要喚起傳統(tǒng)文化生命力，讓更多美好的經(jīng)典在時隔千百年之后流行起來，傳承下去；喚起傳統(tǒng)文化生長力，讓古代先賢的情懷、智慧能在時代語境里觀照當下，并能扎根、發(fā)芽、開花、結(jié)果，賦予今人以積極的思考和正能量[11]?！秶覍毑亍贰吨腥A詩詞大會》《經(jīng)典詠流傳》等節(jié)目集思想性、科學性、藝術(shù)性于一身，為校園傳統(tǒng)文化教育注入了鮮活的人文思想和強勁的精神力量。我校有著70年發(fā)展歷史，校園充滿濃厚的醫(yī)學人文氣息：“博學潔行、厚德濟世”的校訓深入人心；“高雅藝術(shù)進校園”“大學生文化科技藝術(shù)節(jié)”“紅醫(yī)社”“醫(yī)學巧繪”等活動異彩紛呈，極具人氣；人體科學展覽館兼具科學性與藝術(shù)性，成為醫(yī)學生職業(yè)素養(yǎng)培育的搖籃。
第3篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文
1．1提高了思政課教學的實效性
高校思政課教學的最終目的，是幫助大學生形成良好的思想政治政素質(zhì)和優(yōu)良的道德品質(zhì)，培養(yǎng)他們樹立科學的世界觀、人生觀、價值觀，形成健康完美的品格?？v觀世界幾千年歷史，中華民族之所以歷經(jīng)磨難而生生不息、綿延不絕，一個重要原因就是我們有深厚的文化傳統(tǒng)，有共同的精神家園。傳統(tǒng)文化凝聚著全民族的智慧和力量，思政教課教學同傳統(tǒng)文化二者之間有著不可分割的內(nèi)在聯(lián)系，中國傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀內(nèi)容是對大學生進行思想道德教育的好教材?！吨芤住吩?“天行健，君子以自強不息”，倡導的是一種君子自覺奮發(fā)向上，剛健有為的精神境界，這對大學生砥礪品質(zhì)、陶冶情操有極大的激勵作用。古圣先賢“修身、齊家、治國、平天下”的價值情懷，對大學生加強自身修養(yǎng)，樹立遠大理想有巨大的教育作用。儒家“內(nèi)圣外王”的理想人格，可啟發(fā)大學生認識到只有嚴于律己，注重自身品德修養(yǎng)，才能以德服人，實現(xiàn)美好夢想。對于思政課而言，中國傳統(tǒng)文化不僅能拓展其內(nèi)容，彌補大學生在傳統(tǒng)文化方面的不足，還能改善當代大學生的知識結(jié)構(gòu)，提升當代大學生的人文素養(yǎng)，提升思政教育的整體實力，從而提高教育的實效性。
1．2有利于培養(yǎng)大學生健全的人格
當代大學教育不僅僅是進行專業(yè)技能和知識的傳授，更重要的是健康完美人格的塑造。同志曾經(jīng)指出:“一個有遠見的民族，總是把關(guān)注的目光投向青年，一個有遠見的政黨，總是把青年看作推動歷史發(fā)展和社會前進的重要力量”。大學生是祖國的未來與民族的希望，他們的思想道德品質(zhì)如何，直接關(guān)系到“中國夢”的實現(xiàn)。改革開放以來，隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展，當今大學生面臨著越來越多的壓力。由于多種原因的存在，人與人之間的關(guān)系有時處于競爭、緊張甚至對立的狀態(tài)。在這種背景下，提倡和弘揚儒家文化所倡導的人與人之間“互相關(guān)心、互相愛護、互相幫助、以誠求誠”的傳統(tǒng)“德教”精神，對緩解人與人之間緊張對立的狀況有著積極的促進作用。這要求思政課教師應注意大學生的養(yǎng)成教育，適時地將傳統(tǒng)文化精神精髓引入到思政課教學中，并對其內(nèi)涵給予現(xiàn)代詮釋。做到因材施教、古為今用，以更好的啟發(fā)引導學生。讓學生經(jīng)過自己的辯證思考、親身體驗。做到自我悅納、悅納他人，從而形成健全的人格。
1．3增強了思政課教學的針對性
源遠流長、博大精深的中華文化，滋養(yǎng)著中華民族的凝聚力，激發(fā)著中華民族的創(chuàng)造力。國學大師南懷瑾先生曾感嘆道:“一個國家，一個民族重在文化的傳承……最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身”。在聯(lián)合國大廳里，赫然寫著“己所不欲，勿施于人”的中國格言。這說明，在文化全球化和文化多元化的今天，中華文化在世界仍具有深遠影響和重要地位。我國的傳統(tǒng)文化博大精深，幾乎涉及到每個道德領域和社會層面，對每個社會問題幾乎都能在傳統(tǒng)文化中找到引證。中華文化的核心就是“和”文化，我國歷來主張“和為貴”、“和氣生財”、“和衷共濟”，這都是“和”傳統(tǒng)文化的價值體現(xiàn)。當前，我國在校大學生多為90后，這些學生從小嬌生慣養(yǎng)，他們的獨立意識強，但抗挫折能力差。稍有失意就會心灰意冷、怨天尤人、一蹶不振。更有甚者的是，極少數(shù)學生之間因一點小事發(fā)生摩擦，最終導致極端事件的發(fā)生。曾經(jīng)引起全國震驚的“馬加爵事件”就是其中一例，至今令人觸目驚心。心理問題目前已成為影響當代大學生健康成長的一大因素，教師在日常的思政課教學工作中，應大膽借鑒傳統(tǒng)文化中“和諧中庸”的思想”內(nèi)容，積極傳播“正能量”，幫助大學生樹立和諧心態(tài)。
2實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與思政課教學的有機結(jié)合
當今世界各國文化正處在相互交融的時期，文化“軟實力”在綜合國力競爭中的地位日見重要，要實現(xiàn)中華民族的偉大復興，離不開中華傳統(tǒng)文化的發(fā)揚光大。我們要全面認識中國的傳統(tǒng)文化，對傳統(tǒng)文化采取唯物辯證法的態(tài)度，使之與中國現(xiàn)代社會發(fā)展相協(xié)調(diào)，保持民族特色和開放共容的氣魄，形成具有核心競爭力的文化優(yōu)勢。
2．1改革創(chuàng)新教育教學方法
任何事物的發(fā)展都不是一成不變的，改革創(chuàng)新是中華民族發(fā)展進步的靈魂和不竭動力，對大學生進行傳統(tǒng)優(yōu)秀文化教育也應因時而變。隨著數(shù)字化時代的到來，互聯(lián)網(wǎng)的影響范圍非常廣泛，它宣傳及時，不受時空間的制約，大學生喜聞樂見。將互聯(lián)網(wǎng)的特長和傳統(tǒng)文化的優(yōu)勢有機結(jié)合起來，必將產(chǎn)生好的教育效果。在具體的教學活動中，教育者還應實現(xiàn)由傳統(tǒng)的“灌輸型”向“雙向互動型”教育方法的轉(zhuǎn)變，可以班級為單位開展優(yōu)秀古詩詞講演比賽、書法國畫展等活動，做到寓教于樂、教學相長。各高校還可以因地制宜，利用高校所在城市所擁有的傳統(tǒng)文化資源，來豐富對大學生傳統(tǒng)文化和愛國主義教育的內(nèi)容，或運用選修課和社會實踐課來對大學生進行中國傳統(tǒng)文化教育。
2．2多渠道開展傳統(tǒng)文化教育工作
如今社會信息傳播方式出現(xiàn)了巨大變化，傳統(tǒng)的教育方式已經(jīng)不能適應當今社會發(fā)展變化的需要。假日經(jīng)濟的發(fā)展使得大學生更能利用節(jié)假日時間一覽祖國的名勝古跡，親身感受祖國文化的博大精深與祥和智慧的魅力，增強民族自豪感和對祖國大好河山的熱愛，收到事半功倍的教育效果。在對大學生進行傳統(tǒng)文化教育過程中，教師應積極引導，培養(yǎng)大學生對中華民族傳統(tǒng)文化學習的熱情和傳承的責任，讓他們意識到自己不僅是中華民族傳統(tǒng)文化的學習者、應用者和受益者，更重要的是自己還應當是中華民族傳統(tǒng)文化的守護者和傳承者。通過大學生從認識到實踐的學習過程，按照知、情、信、意、行的內(nèi)在程序循環(huán)往復，通過接受、內(nèi)化、外化等達到知與行的統(tǒng)一，引導他們多層面學習弘揚傳統(tǒng)文化。
2．3學校要給予高度重視
思政課與中國傳統(tǒng)文化的結(jié)合意義重大而深遠，學校的大力支持是實現(xiàn)思政課與傳統(tǒng)文化的“貫通與融合”取得實效的重要保證，將傳統(tǒng)文化教育內(nèi)容納入到學校日常思政教育工作內(nèi)容和課程建設之中，配備專職教師團隊進行研究，并給予專項資金的支持。思政課與傳統(tǒng)文化的貫通與融合需要采取多種形式，其理論性和實踐性很強，要取得真正的實效，不僅需要課堂內(nèi)的理論教育，也要保持教育與課外實地考察的結(jié)合，需要采取“走出去”和“請進來”的實踐活動方式進行。
3結(jié)論
第4篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：語文教學；傳統(tǒng)文化；結(jié)合
中圖分類號：G633.3 文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2017）03-0032-01
中國傳統(tǒng)文化源遠流長，上下五千年，文明的不斷發(fā)展積攢了深厚的文化底蘊，流傳了許多有價值的文化瑰寶，而我們的語文教學其實也是從古流傳自今的，只不過時代在發(fā)展教學方式也在不同的變化，對于我們的傳統(tǒng)文化還是要繼承發(fā)展的，這樣的繼承發(fā)展就可以通過語文教學來實現(xiàn)。
1.傳統(tǒng)文化概述
傳統(tǒng)文化的定義在學術(shù)研究中并沒有一個規(guī)范的解釋，只有一個寬泛的說法，就是指文明演化而匯集成的一種反映民族特質(zhì)和風貌的民族文化，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。有民族就有文化，它不一定要通過文字記載，它的存在方式是多種多擁模從其文化了解一個民族的內(nèi)涵和精神信仰。中華民族作為一個有著悠久歷史的民族，它的歷史文化是不可小覷的，在歷史的發(fā)展中，不斷的傳承與創(chuàng)新，先人為我們留下了許多無價的文化瑰寶。我們的語文教學中出現(xiàn)的古文、古詩詞都只是把最經(jīng)典的抽出一小部分來進行教學，讓我們的學生通過學習來感受傳統(tǒng)文化的魅力。
傳統(tǒng)文化不是全部都是積極向上的，自然也會有一些不利于和諧發(fā)展的思想與物質(zhì)，這些我們都是要祛除的，不學但也要正視，不能因為它是相對有害的就完全的忽略它，對其要有一個正確的認識，讓學生有一個正確的人生觀。中國傳統(tǒng)文化是我們的先輩傳承下來的豐厚遺產(chǎn)，它曾長期處于世界領先地位對世界文化的發(fā)展有著深遠的影響。傳統(tǒng)文化是歷史的結(jié)晶，但它并不只是博物館里的陳列品，而是有著活的生命，它不局限于某種物質(zhì)，它是有廣闊的生命力的。
2.語文教學與傳統(tǒng)文化結(jié)合的價值
為何要把語文教學與傳統(tǒng)文化相結(jié)合，這是時展的需要，也是我們傳統(tǒng)文化能夠得到發(fā)展與傳承的一條捷徑，那么我們就要了解二者相結(jié)合的必要性與意義。
2.1 學習傳統(tǒng)文化的必要性。中國傳統(tǒng)文化的學習不是只靠幾篇古詩詞就能了解透的，而我們的語文教學對傳統(tǒng)文化的教學比較單一、枯燥又比較偏見。對于古詩文的講解在語文課堂上都是老師講述，學生聽，沒有新意也沒有創(chuàng)造力，根本不利于傳統(tǒng)文化的學習。在當代，我們許多的年輕人對于傳統(tǒng)文化都沒有什么了解，甚至還不如國外的學生了解的多，這種現(xiàn)狀讓人可悲，因此對于傳統(tǒng)文化的學習存在了必要性。
傳統(tǒng)文化是前人創(chuàng)造的物質(zhì)和精神文化的總和，它的形式是多樣性的，它的內(nèi)容是豐富的，它的體現(xiàn)也是復雜的，遠遠不是幾篇文章就能概括的。在傳統(tǒng)文化的核心中對于人的思想精神指導都存在著積極的作用，同時它也是與時俱進的，思想的宗旨在時代的變化中衍生出不同的含義，只是為了更適應時代的所需，所以它不是停滯不前的。而我們的教育也是要與時俱進的，教書育人是為了培養(yǎng)人才為社會發(fā)展所需，同時也代表著對文化的一種傳承。
我們的語文教師在教學中對古文的講解一般都是照本宣科，并不會多加引申，而學生的學習態(tài)度就是敷衍居多，認為古文生澀難懂，對其興趣并不大，這是不利于傳統(tǒng)文化的學習的，我們的教學一定要把其價值發(fā)揮出來，這樣才能達到我們教學的目的。
2.2 語文教學與傳統(tǒng)文化結(jié)合的意義。語文教學就是對傳統(tǒng)文化傳播的一個有效的過程，那么在這個過程中就要選取合適的方式來進行傳播，讓其文化內(nèi)涵能被更多的人接受理解，并且弘揚光大。在語文教學中，如果只靠單一的對古文、古詩詞的講解是很難理解透整篇文章的，學生在學習的過程中就是體會到了這只是我學習的一種，和其他的現(xiàn)代文學習是沒有區(qū)別的，這就沒有達到我們學習的目的了。
在對語文教學中要樹立正確的形神兼顧的教學目標，把高中語文教學有效的和傳統(tǒng)文化結(jié)合起來，這樣形成有效的教學模式，在教學中進行改革，在教學目標上要把握好準確的方向，要把更多的精力放在基礎教學中，讓學生累積起來詞匯量，對于古文的把握能產(chǎn)生自主的主動性，讓學生對傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣，這樣興趣才能帶動學習的動力，學生的主觀能動性的學習對于語文學習來說是很重要的，它直接影響著整個教學的質(zhì)量。
3.總結(jié)
綜上所述，中國傳統(tǒng)文化源于流長，博大精深，我們所要學習的還有很多，而對于語文教學來說與傳統(tǒng)文化相結(jié)合的教學方式也只不過是我們從中學習的一點，還有很大的拓展空間，這需要我們的教師學者在教學中不斷的去摸索去研究，中心就是從學生出發(fā)，使學生能在教學中學到更多的知識，也就算完成了我們教書育人的目標。
參考文獻：
第5篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文
【關(guān)鍵詞】高中語文教學;傳統(tǒng)文化;傳授學法;訓練維度
高中語文課堂教學滲透著傳統(tǒng)文化，這是語文學科特點決定的。傳統(tǒng)文化是我國寶貴精神遺產(chǎn)，是我們?nèi)≈唤叩木駥殠?。在語文課堂教學中，將傳統(tǒng)文化與語文教學展開多元對話，符合學生語文認知訴求，對全面提升學生語文綜合素質(zhì)有重要促進作用。在具體操作設計時，教師要利用多種教學手段，對傳統(tǒng)文化信息展開搜集整合、優(yōu)化處理，為學生學習創(chuàng)設適宜的學習情境，通過教法改進創(chuàng)新，傳授豐富學法，拓寬教學訓練維度，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與語文教學的多元交流，促使學生在傳統(tǒng)文化的認知構(gòu)建中，培養(yǎng)語文核心素養(yǎng)。
一、整合傳統(tǒng)文化信息，創(chuàng)設適宜的學習情境
我們常說：“傳統(tǒng)的才是民族的，民族的才是世界的?！眰鹘y(tǒng)文化信息極為豐富，教師在教材解讀時，要關(guān)注傳統(tǒng)文化信息的搜集、整理、分析、歸結(jié)，為學生展開有效學習創(chuàng)造條件。
（一）搜集相關(guān)信息。傳統(tǒng)文化信息非常豐富，具有廣泛性，包括歷史故事、古詩文、民俗、民謠、樂曲、民族音樂、戲劇、曲藝、國畫、謎語、酒令、傳統(tǒng)節(jié)日、歷法以及少數(shù)民族傳統(tǒng)文化組成部分等。在高中語文教材中，傳統(tǒng)文化信息極為豐富，教材文本與傳統(tǒng)文化有諸多淵源，教師要從教材實際出發(fā)，發(fā)動學生有意識地利用多種信息渠道展開信息搜集，如此，可以為課堂教學設計提供有力支持。在發(fā)動學生進行信息搜集、整合時，教師還需要幫助學生建立篩選意識，給出科學的梳理方式，提升傳統(tǒng)文化的信息適配性，幫助學生形成傳統(tǒng)文化信息構(gòu)建意識。這樣，才能對課堂教學帶來正面效應。
（二）創(chuàng)設學習情境。學生大多具有一定傳統(tǒng)文化認知基礎，接軌學生的學習認知，可以有效啟動學生學習思維，提升課堂教與學的和諧度。教師要利用多種教學手段，為學生創(chuàng)設適宜的學習情境，成功調(diào)動學生學習主動性。此外，教師的生動講述、案例列舉、實物展示、問題設置、多媒體展示等，都可以為學生帶來發(fā)動學習思維的機會。而調(diào)動了學生的學習興趣，就能為課堂注入新鮮動力，大幅度提升課堂教學效果，滿足不同群體學生學習訴求，確保傳統(tǒng)文化學習維系在高品位之上。如《荷塘月色》是朱自清先生的經(jīng)典作品，作品中包含豐富傳統(tǒng)文化因素，授課時，筆者引導學生自主閱讀文本內(nèi)容，然后讓學生搜集課文中的傳統(tǒng)文化信息。學生快速展開自主閱讀學習，順利找到了相關(guān)信息：“賞月是我國傳統(tǒng)文化重要內(nèi)容，關(guān)于賞月的名句眾多；課文中引用了《西洲曲》的句子，這也屬于傳統(tǒng)文化內(nèi)容”“荷花、柳樹、池塘、鳴蟬、月光、流水，這些物象都是古代文人墨客最為青睞的，以它們?yōu)槊鑼憣ο蟮脑娋鋽?shù)不勝數(shù)”……通過讓學生搜集傳統(tǒng)文化信息，點燃了學生學習熱情，通過搜集整合，學生的學習漸入佳境。而學生在信息搜集過程中，也強化了學習認知。
二、豐富課堂教學方法，提升學生學習品質(zhì)
傳統(tǒng)文化是語文學習重要內(nèi)容，教師要注意學法傳授，幫助學生盡快進入學習狀態(tài)，以提升學習品質(zhì)。豐富教法，傳授學法，體現(xiàn)新課改基本精神要求，具有較強針對性。
（一）優(yōu)化引導方式。教無定法，貴在得法。語文課堂教學方法眾多，教師在教法創(chuàng)新方面要有個性精神，特別是面對傳統(tǒng)文化滲透問題時，要在教法調(diào)整方面做出一些實踐嘗試，以激活學生主動學習意識。教師進行教材挖掘、引經(jīng)據(jù)典、名句啟動，發(fā)動學生進行課堂演繹，充分利用多媒體展示功能等，都可以給學生帶來豐富的學習契機。特別是多媒體具有強大展示和聯(lián)網(wǎng)功能，能夠?qū)⒇S富的圖片、視頻、文字、動畫等信息，以聲、光、電的形式傳遞到學生面前，對學生形成多種感官刺激，引發(fā)學生主動參與學習熱情。傳統(tǒng)文化與學生生活認知有多重聯(lián)系，在教學引導時，教師要有融合意識，接軌學生傳統(tǒng)文化基礎展開，其引導效果會更為顯著。
（二）傳授多種學法。學生對傳統(tǒng)文化有廣泛接觸，但其認知呈現(xiàn)差異性。教師在學法設計時，需要觀照不同群體學生學力基礎實際，對學法展開優(yōu)化活動。課堂演繹、開展多種形式展示互動、讀寫結(jié)合、社會調(diào)查、信息整合、課堂討論等，都屬于學法范圍，教師在具體指導時，不妨征詢學生的參與意見，以提升其學法運用效果。傳統(tǒng)文化具有強大滲透性，部分學生對傳統(tǒng)文化也有較為深厚的基礎，教師引導學生處理傳統(tǒng)文化信息時，不妨讓學生利用自身學習經(jīng)歷，探索學習方法，這樣才能有效提升其學習有效性。如《氓》這篇課文選自《詩經(jīng)》，這首詩本身就是屬于傳統(tǒng)文化范圍。為有效激活學生學習主動性，筆者先讓學生展示積累的《詩經(jīng)》或者其他古詩名句。學生迅速給出名句集錦：“南有喬木，不可休思。漢有游女，不可求思”“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”“青青子衿，悠悠我心”……教師和學生一起探究這些詩經(jīng)名句內(nèi)涵，并快速接軌《氓》文本學習。通過讓學生展示相關(guān)名句積累，進行課堂展示與課堂互動，不僅調(diào)動學生學習主動性，還極大提升課堂學習起點。啟動學生的傳統(tǒng)文化認知思維，課堂學習進入到佳境之中。
三、拓展教學訓練維度，提高學生語文素養(yǎng)
傳統(tǒng)文化具有極強滲透性，教師在訓練設計時，要有激發(fā)意識，要用訓練形式的多樣性和訓練寬度的多向性，調(diào)動學生的參與主動性。鞏固學生傳統(tǒng)文化的基礎是提高學生綜合語文素養(yǎng)的重要內(nèi)容，教師如能善用傳統(tǒng)文化作為訓練載體，可以成功提高學生的語文素養(yǎng)。
（一）豐富訓練方式。傳統(tǒng)文化具有深厚的社會基礎，教師在訓練方式選擇時，需要結(jié)合學生的能力、基礎和學習習慣，以提升訓練有效性。如讓學生寫讀書筆記、展開課堂辯論、講述生活經(jīng)歷、列舉典故案例、展示個性認知、仿寫擴寫、課堂演繹等，都是可以選擇的訓練方式。與此同時，教師要特別關(guān)注學生傳統(tǒng)文化認知系統(tǒng)的構(gòu)建，發(fā)動學生利用網(wǎng)絡等信息渠道，全面搜集文化信息材料，展開自覺學習、自覺歸總，從而獲得豐富學習啟迪，為全面構(gòu)建傳統(tǒng)文化認知體系創(chuàng)造良好條件。另外，傳統(tǒng)文化對社會的滲透更是無處不在，教師可讓學生深入到社會之中，通過多種社會調(diào)查等形式，對傳統(tǒng)文化展開實踐性學習，這符合學生學習成長規(guī)律，具有極強針對性。
第6篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文
（一）轉(zhuǎn)變教育思想觀念，充分發(fā)揚傳統(tǒng)文化的魅力。由于醫(yī)療活動在社會生產(chǎn)生活中直接關(guān)系到人的身體健康，甚至影響人的生活質(zhì)量，所以在組織開展醫(yī)療活動的過程中，必須貫徹人道主義。人道主義思想、人文關(guān)懷等理念在中國的傳統(tǒng)文化中早有體現(xiàn)，例如，儒家倡導的“仁”，這種思想需要在醫(yī)學教育中得到傳承和發(fā)揚。隨著全球經(jīng)濟一體化進程的不斷加快，年輕人的思想受到西方國家的價值觀、人生觀等沖擊，對于大學生來說，雖然思想比較活躍，但是自我約束力比較薄弱，并且缺乏基本的抵制力，在這種情況下，需要我們對中國傳統(tǒng)文化的思想精髓進行深挖，利用傳統(tǒng)文化的精髓對學生進行引導，幫助學生樹立正確的人生觀、價值觀和世界觀，進而在一定程度上提高醫(yī)學院校學生的思想境界和道德水平，使其樹立民族自豪感。
（二）建設校園網(wǎng)絡文化。隨著計算機網(wǎng)絡的不斷發(fā)展，在當代大學生中，不能小視網(wǎng)絡文化產(chǎn)生的影響。在提高醫(yī)學院校學生人文素養(yǎng)途徑方面，網(wǎng)絡是個重要渠道。QQ、飛信等逐漸成為大學生學習、生活的重要組成部分。目前，利用手機上網(wǎng)的現(xiàn)象在大多數(shù)大學生中普遍存在，并且為了便于學生學習和交流，各大高校高設置了BBS?？梢哉f，大力建設校園網(wǎng)絡文化，同時確保網(wǎng)絡文化內(nèi)容的高雅性、豐富性和積極性，一方面可以提升學生的抵抗力，幫助學生抵制不良網(wǎng)絡信息的影響，另一方面對學生的思想方向從正面給予正確的把握和引導。
（三）豐富醫(yī)學院校學生的人文實踐活動，使其融入校園文化。1、重視入學教育。對于醫(yī)學院校來說，新生入學教育是新生入校后的首個教育環(huán)節(jié)，在這一環(huán)節(jié)，幫助學生樹立良好的學風、校風具有極其重要的重要作用，一方面每年新生入學的第一課都要組織開展宣誓活動，另一方面組織全方位、多層次的教育活動，為了幫助學生樹立職業(yè)神圣感和責任感，需要組織新生學習討論校訓和“醫(yī)學生誓言”。2、充分利用主題班會。在班級管理中，主題班會是關(guān)鍵環(huán)節(jié)，通過班會可以引導學生的思想，同時規(guī)范學生的行為，進而在一定程度上激發(fā)學生的學習興趣，并且可以進一步增強班級的凝聚力。在組織主題班會的過程中，通常情況下，需要與傳統(tǒng)文化、職業(yè)道德等人文素養(yǎng)進行結(jié)合，一方面可以形成濃厚的學習氛圍，另一方面可以激發(fā)學生學習的熱情。3、組織開展校園活動，彰顯大學精神。在大學學習期間，校園活動作為直接的載體，可以幫助大學生成長和進步，在世界觀、人生觀、價值觀的指導下，以校訓為核心，組織開展豐富多彩的校園活動，同時創(chuàng)造機會，讓醫(yī)學院校的學生充分展現(xiàn)自己的個性和能力，進而在一定程度上讓他們鍛煉自己的意志、提升自身的交往能力。4、開展社會實踐活動，將人文教育活動內(nèi)化為人文精神。在條件允許的情況下，鼓勵學生參加社會實踐活動，在實踐活動中，讓他們充分了解社會，進一步增強社會責任感。社會調(diào)查、義診等形式多樣的社會實踐，在一定程度上可以讓學生深入農(nóng)村、深入基層。通過每一次實踐活動，可以幫助學生思考生命、人生和社會，使其更加尊重和關(guān)愛生命。
（四）對臨床見習、實習等環(huán)節(jié)規(guī)范化管理。對于醫(yī)學院校的學生來說，借助臨床見習、實習的機會，實現(xiàn)理論、實踐的結(jié)合。學生進行臨床見習、實習時，將學校所學的醫(yī)學理論與實踐進行結(jié)合，同時可以進一步與病患進行接觸。因此，醫(yī)學院校在組織學生進行臨床見習、實習時，需要對學生進行醫(yī)德醫(yī)風教育，一方面在帶教中引導學生進行換位思考，這樣可以幫助學生理解生命；另一方面從制度方面對見習、實習學生的行為進行規(guī)范，同時將見習、實習醫(yī)院的表現(xiàn)與評先、評優(yōu)、評獎等進行結(jié)合，在加入醫(yī)生隊伍之前，幫助學生樹立良好的職業(yè)道德。
二、結(jié)論
第7篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文
一、用傳統(tǒng)文化涵養(yǎng)教師的精神氣質(zhì)、鑄就教師的文化根基和創(chuàng)新之源
我國傳統(tǒng)文化博大精深、浩如煙海，是中華民族五千年來聚而不散的最大的精神內(nèi)核，既維系著過去，又關(guān)乎著未來。對于千百年來祖先留下的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)，我們應當倍加珍惜，發(fā)揚光大，語文教師更有責任繼承和弘揚中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。可事實上，某些教師已經(jīng)遠離書本。從實現(xiàn)中華民族偉大復興的時代要求出發(fā)，教師確實需要確立這樣的理念：文本閱讀是不可缺少的，而閱讀中國古代的經(jīng)典，更應該成為今天語文教育工作者的一種時尚。至于為什么要讀中國的這些經(jīng)典，主要是文化傳承的需要。臺灣當代國學大師南懷瑾先生說：“一個國家，一個民族，亡國都不怕，最可怕的是一個國家和民族自己的根本文化亡掉了，這就會淪為萬劫不復，永遠不會翻身?！本蛡€人的修養(yǎng)而言，閱讀經(jīng)典文本是使閱讀者經(jīng)歷一番文化濡化的過程，它可以改變?nèi)说臍赓|(zhì)、鑄就人的文化根基和創(chuàng)新之源、豐富一個人的有限人生?！吧罾餂]有書籍，就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀”。書籍是哺育心靈的母乳，鑄造靈魂的工具，啟迪智慧的鑰匙?！案褂性姇鴼庾匀A”，讀書，使精神不再貧乏、生命不再貧弱、人生不再孤獨。
二、用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)兒童的母語意識、豐富兒童的心靈世界
兒童是國家的未來，民族的未來。兒童的健康成長關(guān)涉中華民族的前途命運，語文教育承擔著兒童的精神建構(gòu)，傳統(tǒng)文化在兒童的精神建構(gòu)方面有獨特的優(yōu)勢。有人認為，我國目前的教育體制，從基礎教育到高等教育，重視英語教學，忽視本國歷史和語文教育。因此，禮贊國學，大力宣揚讀經(jīng)，主張以國學振奮民族精神、用傳統(tǒng)文化培養(yǎng)兒童的母語意識、豐富兒童的心靈世界，已經(jīng)成為歷史的必然。從央視“百家講壇”吸引數(shù)億觀眾到《于丹〈論語〉心得》狂銷300多萬冊，證明在物質(zhì)雖然豐富而精神卻相對貧乏的當下，廣大民眾對傳統(tǒng)文化有巨大的現(xiàn)實需求，于丹等學者大受歡迎，折射出民眾的心靈亟待某種撫慰，精神上存在某種饑渴。而另一個不容忽視的事實是：年輕一代誠信缺失、孝道式微、有恩不報、寡廉鮮恥、道德水平普遍低下，一些人精神出現(xiàn)危機、核心價值斷裂等問題和現(xiàn)象，需要回到傳統(tǒng)中尋求動力、尋找資源。毋庸置疑，中國傳統(tǒng)文化對兒童心靈的發(fā)展、對童年生態(tài)的優(yōu)化、對兒童教育的支援等，都是其他教育資源無法替代的。如果優(yōu)秀的原生態(tài)文化能夠從教育的起點普及和推廣，那么兒童從小就能夠開始認同漢語，感受漢語的魅力，培養(yǎng)兒童的母語意識，從而使母語文化在兒童幼小的心靈里扎根。因此，希望全社會都認識到傳統(tǒng)文化對兒童精神建構(gòu)的重要性，并從閱讀經(jīng)典開始，培養(yǎng)兒童的閱讀習慣。這里，改用一句《于丹〈論語〉心得》中的話：“道不遠人，讓孩子們在圣賢的光芒下，學習成長?！?/p>
三、在語文課堂教學中傳承傳統(tǒng)文化，提高學生的文化素養(yǎng)
語文課堂是傳承傳統(tǒng)文化的主陣地，它要求在教學中讓學生多角度學習傳統(tǒng)文化，積累知識，提高素養(yǎng)。因此，教師要嘗試著將傳統(tǒng)文化中的多種形式運用教學。比如，語文教學與成語結(jié)合。成語經(jīng)歷幾千年的篩選，大多數(shù)承載著社會文化，具有極強的生命力，許多成語還保留文言意義，能有效幫助學生掌握文言知識。傳統(tǒng)的成語，既學習字形，運用成語，又增添作文文采，還能了解一些文化常識，知道一些文學典故，更能帶動名句名篇的背誦。教學中，可以嘗試采用成語接龍、數(shù)字疊塔、師生姓名鑲嵌、歷史故事串聯(lián)等形式。又如，教學內(nèi)容與傳統(tǒng)文化形式相結(jié)合。教學《故鄉(xiāng)》一課，分析人物形象，探究文章主旨，都離不開一個“變”字，閏土的變，楊二嫂的變，“我”的變。在引導形式找變時，嘗試引入對聯(lián)的學習方式。如，閏土外貌的變化，設計給出上聯(lián)：“銀項圈圓實手是小英雄?！睂W生對下聯(lián)：“破氈帽樹皮手像木偶人?！睂τ跅疃瑢W生試擬，如，“安分守己勤勞能干人稱豆腐西施，尖酸刻薄市儈貪財活脫細腳圓規(guī)”。這樣的形式，不僅極大地激發(fā)了學生的學習興趣，還將傳統(tǒng)文化寓于語文教學中，取得很好的效果。“腹有詩書氣自華”，經(jīng)過傳統(tǒng)文化的積淀與熏染，學生定能養(yǎng)成良好的行為習慣，擁有高尚的道德情操，而傳統(tǒng)文化也將發(fā)揚光大。
四、營造以閱讀為風尚的社會氛圍，努力做“讀經(jīng)典的書，做有根的人”的文明公民
第8篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文
關(guān)鍵詞：人才培養(yǎng)；成長規(guī)律；探索與實踐
中圖分類號：C961；G640 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2015）05-0084-02
中醫(yī)藥高等教育具有一個極其鮮明的特征：以現(xiàn)代高等教育的形式，實現(xiàn)具有深厚東方文化屬性的中醫(yī)藥學科人才培養(yǎng)的目標。這種表面上看似矛盾的形式與內(nèi)涵，造成了中醫(yī)藥高等教育自誕生之日起就伴隨著爭論和變革。隨著50多年的發(fā)展壯大，中醫(yī)藥高等教育已經(jīng)完成了它的規(guī)模發(fā)展，正在轉(zhuǎn)向核心實力增強的重要發(fā)展階段。
北京中醫(yī)藥大學以院校模式與傳統(tǒng)模式相結(jié)合的新型中醫(yī)人才培養(yǎng)實驗班為切入點，以遵循中醫(yī)藥人才成長規(guī)律為核心，經(jīng)歷了一個認識逐步深化、思想逐漸解放、視野不斷拓寬、思路日趨清晰的過程，從國家教育部質(zhì)量工程人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)項目出發(fā)，不斷進行人才培養(yǎng)的改革創(chuàng)新。
一、改革的思路與必要條件
1. 改革的思路
幾千年來，中醫(yī)藥人才培養(yǎng)主要是以師承教育為主。歷代名醫(yī)大家的非凡成就說明了傳統(tǒng)師承教育在中醫(yī)藥人才培養(yǎng)中的重要作用。同時不可否認，中醫(yī)院校教育的誕生，使得在建國之初奄奄一息的中醫(yī)藥行業(yè)得以快速發(fā)展壯大。50多年來的發(fā)展，中醫(yī)藥教育建立了多形式、多層次、多專業(yè)的教育體系，實現(xiàn)了由傳統(tǒng)教育方式向現(xiàn)代教育方式的轉(zhuǎn)變。但是，院校教育存在著它本身難以解決的問題：培養(yǎng)的中醫(yī)人才個性不夠突出，對中醫(yī)藥的精髓“繼承不夠”故而使得“發(fā)揚不足”。如何解決這一使中醫(yī)藥高等教育裹足不前的難題呢？筆者的思路是構(gòu)建一個“院校與傳統(tǒng)模式相結(jié)合”的培養(yǎng)模式――最大限度地利用現(xiàn)有資源尋求一種更符合中醫(yī)藥人才成長規(guī)律又符合現(xiàn)代教育模式的新途徑。
2. 改革的必要條件
中醫(yī)臨床能力的提高可以通過早臨床、多臨床來實現(xiàn)，但是中醫(yī)文化素質(zhì)并不是一朝一夕可以培養(yǎng)或造就的，它需要一種環(huán)境一種氛圍的熏陶。在現(xiàn)有情況下要達到我們的培養(yǎng)目標，必須尋求一個最佳的契合點。那就是通過自主招生招收那些具有中醫(yī)藥背景，并對中醫(yī)藥事業(yè)具有一定熱情的青年，通過院校教育以及師承、家傳的培養(yǎng)，打造更具中醫(yī)特色的人才。家傳為院校教育和師承教育搭建了一個極佳的平臺。由此，筆者提出了以“中醫(yī)文化素質(zhì)”和“中醫(yī)臨床能力”培養(yǎng)為核心的“院校――師承――家傳”相結(jié)合的新型中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式。立足于中醫(yī)固有的特性，融合中醫(yī)傳統(tǒng)師承教育和家傳教育的優(yōu)點來探索中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式的改革創(chuàng)新之路。
要實現(xiàn)以上的想法，需要政策和資源上的條件支持。北京中醫(yī)藥大學于2005年獲得教育部批準，成為唯一具有自主招生資格的中醫(yī)藥院校；2007年組建了中醫(yī)教改實驗班，并獲得教育部質(zhì)量工程“人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)”立項項目；此外還獲得教育部人文社科項目、北京市教改項目和國家中醫(yī)藥管理局項目的支持。這些社會資源和政策的支持，為我校中醫(yī)藥人才培養(yǎng)改革的探索與實踐創(chuàng)造了良好的機遇和條件。
二、改革的實踐
1. 院校模式與傳統(tǒng)模式的有機融合
具體方案是，以現(xiàn)行中醫(yī)學專業(yè)（五年制）教學計劃為基礎，以加強中醫(yī)人文素質(zhì)和注重中醫(yī)臨床能力培養(yǎng)為宗旨，采取院校教育、師承教育相結(jié)合的形式，充分利用家庭中醫(yī)教育資源，進行中醫(yī)教育教學改革嘗試?！霸盒（D―師承――家傳”培養(yǎng)模式的特色體現(xiàn)為“3個結(jié)合”。
（1）傳統(tǒng)文化素質(zhì)與專業(yè)素質(zhì)相結(jié)合。即在學生基本素質(zhì)與知識結(jié)構(gòu)方面提出新要求。在強調(diào)現(xiàn)代中醫(yī)藥人才專業(yè)素質(zhì)水平的同時，注重中國傳統(tǒng)文化的修養(yǎng)。培養(yǎng)的不僅僅是一個中醫(yī)職業(yè)人，更是一個中國傳統(tǒng)醫(yī)學、傳統(tǒng)文化的繼承和傳播者。通過強化傳統(tǒng)文化的作用和影響，賦予學生更深厚的文化底蘊和學習繼承中醫(yī)精髓的能力。
（2）院校教育與師承教育相結(jié)合。即對學生培養(yǎng)模式進行創(chuàng)新。采用兩條主線貫穿培養(yǎng)過程：一方面充分發(fā)揮院校教育的優(yōu)勢，把代表中醫(yī)集體智慧的共性的知識，通過現(xiàn)代教育的方法傳授給學生；另一方面利用假期或業(yè)余時間充分發(fā)揮學生的家庭中醫(yī)背景優(yōu)勢和學校中醫(yī)專家的優(yōu)勢，吸取師承教育的精髓，把現(xiàn)有民間及院校的名老中醫(yī)的個人智慧，通過傳統(tǒng)的跟師臨診、言傳身教的方法傳承。做到既有共性要求又最大限度地鼓勵個性發(fā)展。
（3）理論學習與臨床實踐相結(jié)合。即對學生能力要求更加全面和嚴格。加大學生臨床見習、實習的比例，通過學校統(tǒng)一安排的“校內(nèi)導師”（主要指在醫(yī)院臨床實習階段）和“校外導師”分別指導兩個途徑，真正做到學以致用。要求學生不但要精通理論更能夠靈活運用。
為了保證達到預期的目的，我校在中醫(yī)教改實驗班的管理制度、組織協(xié)調(diào)等方面也做了大量深入細致的工作，專門制訂了《教育部創(chuàng)新人才培養(yǎng)實驗區(qū)中醫(yī)教改實驗班管理手冊》，對學生院校教育部分、師承教育部分的學習都做出了明確的要求并給予相應的學分；建立了淘汰和獎勵機制，比如受到學校各種處分等就轉(zhuǎn)出教改實驗班，在正式出版刊物上發(fā)表文章學校予以報銷版面費等；組建了由資深中醫(yī)教育專家組成的教改班“顧問導師組”，分別負責學生國學和中醫(yī)經(jīng)典方面的培養(yǎng)和具體指導；專門印制《學習筆記》和《病案記錄》，記錄學生學習中醫(yī)經(jīng)典或國學內(nèi)容以及臨床跟師學習典型性病案和個人體會等等。這些機制有力地保障了學生的培養(yǎng)質(zhì)量。
筆者針對實驗班與普通五年制進行了學習成績的統(tǒng)計分析，發(fā)現(xiàn)兩者無顯著差異，但在中醫(yī)思維和臨床能力方面實驗班明顯強于普通班。臨床帶教老師們也反應，實驗班學生在臨床思維和實踐能力方面可以達到普通五年制高一年級學生的水平，對于學生的學習熱情和學習效果也給予了較高的評價。實驗班同學在我校舉辦的基本功大賽中也有突出的表現(xiàn)。
2. 變知識灌注為思維訓練的課程體系改革
隨著項目的不斷開展，筆者對中醫(yī)人才成長的規(guī)律有了更清晰的認識。中醫(yī)學專業(yè)有其自身的特點，知識結(jié)構(gòu)更強調(diào)構(gòu)建在中國傳統(tǒng)文化的基礎上，把根基建立在西方文化基礎上是不牢固的。而西醫(yī)學科屬于自然科學學科，以數(shù)理化為學科基礎，二級分科明顯、體系清楚，它的課程體系因而十分完備和清晰，由基礎課、專業(yè)基礎課和專業(yè)課構(gòu)成，對于經(jīng)過10余年現(xiàn)代基礎教育的高中生來說，接受起來十分自然和順暢。中醫(yī)相比于西醫(yī)，是一門更加綜合的學科，在其形成和發(fā)展過程中，由于受到中國傳統(tǒng)文化的深刻影響，具有明顯的自然科學與人文文化雙重內(nèi)涵，其根源是中國的古代哲學、天文學、儒學、道學等。而現(xiàn)有的中醫(yī)專業(yè)課程體系中這部分基礎課程缺失，這與我國大學生在中學階段建立的知識體系相比具有相當大的異質(zhì)性。由此，筆者提出了對中醫(yī)藥院校課程體系的改革。
改革以課程整合為核心，從中醫(yī)人才所需知識結(jié)構(gòu)出發(fā)，借助先進的教育思想和方法，建構(gòu)更加科學嚴謹、更符合中醫(yī)人才成長需要的課程體系平臺。新的課程體系以中醫(yī)辨證思維培養(yǎng)為主線，將古代漢語、中國古代哲學基礎、中國傳統(tǒng)文化導論、中外醫(yī)學史四門基礎課程納入必修課程，加強中國傳統(tǒng)文化修養(yǎng)和中醫(yī)思維的訓練。把傳統(tǒng)的中醫(yī)基礎、中診、中藥、方劑中的基礎理論部分或總論部分融合形成中醫(yī)基礎學；以中醫(yī)病、證為綱，融合中診、中藥、方劑的各論部分形成中醫(yī)辨證論治學基礎；加強中醫(yī)經(jīng)典學習，增加醫(yī)學流派和中醫(yī)理論發(fā)展過程的學習，形成比較完整的中醫(yī)專業(yè)基礎課程體系。明確專業(yè)課即是中醫(yī)臨床各課程，以中醫(yī)內(nèi)科學為主線，系統(tǒng)學習中醫(yī)辨證論治的思維與方法，同時從臨床實際出發(fā)，學習其他臨床課程，重點加強基本技能訓練，設置中醫(yī)基本技能訓練與中醫(yī)臨床思維訓練（Ⅰ、Ⅱ）課程。中醫(yī)基本技能訓練共200學時，將中醫(yī)基礎學、中醫(yī)辨證論治學基礎、中藥學、傷寒論、金匱要略、溫病學等課程的課間見習等有效整合，分學期、分重點開展實訓。培養(yǎng)學生的中醫(yī)學基本技能和動手能力，了解和熟悉中醫(yī)臨床診察疾病的方法和辨證論治的程序，了解和熟悉理、法、方、藥綜合運用的一般規(guī)律，積累一定的臨床感性認識，為今后進一步學習中醫(yī)臨床奠定基礎。中醫(yī)臨床思維訓練Ⅰ通過對臨床思維能力的培養(yǎng)，結(jié)合名老中醫(yī)經(jīng)驗的講授及臨床特色技能的訓練，增強學生的臨床實踐技能和動手能力，提高中醫(yī)臨床水平。中醫(yī)臨床思維訓練Ⅱ則是以問題為引導進行臨床課程整合，通過病證結(jié)合，培養(yǎng)學生的臨床思維整合能力，提高臨床分析問題、解決問題的能力，促進學生將課堂所學內(nèi)容能與臨床實踐很好地結(jié)合，提高學生整體診治疾病的能力。由此建立中醫(yī)學專業(yè)“基礎課程――專業(yè)基礎課程――專業(yè)課程”緊密銜接、連貫有序的新的課程體系。
3. 培養(yǎng)的前移和拔尖人才的打造
在多年的改革實踐中，筆者愈發(fā)感覺到，如果能將中醫(yī)藥文化基礎課程前移至高中階段，不僅能提高我國中學生的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，還能培養(yǎng)一批具有中醫(yī)潛質(zhì)、將來能進一步學習中醫(yī)的苗子。北京宏志中學是“國家中醫(yī)藥發(fā)展綜合改革試驗區(qū)”的試點單位，利用政策的優(yōu)勢我校與之聯(lián)合開辦了中醫(yī)“杏林班”。在高中課程中利用2年時間開設4門中醫(yī)藥文化基礎課程。分別是中國古代哲學基礎、國學導論、中國傳統(tǒng)文化導論和中醫(yī)藥學知識概論。旨在提高學生的人文素養(yǎng)，奠定學習中醫(yī)專業(yè)課程的傳統(tǒng)文化基礎，使學生初步了解中醫(yī)學的基本概況、增加感性認識，在潛移默化中培養(yǎng)學習中醫(yī)的悟性。
與此同時，高水平拔尖人才的培養(yǎng)也逐漸進入筆者研究的視野。院校培養(yǎng)中醫(yī)人才，究竟多長時間最合適，其中臨床實習又應該占多大比例，這些問題一直在困擾著中醫(yī)教育工作者。一直以來，中醫(yī)長學制教育只有七年制1種形式，且只限于中醫(yī)學1個專業(yè)，卻既承擔培養(yǎng)高水平專業(yè)人才的任務，又承擔著培養(yǎng)創(chuàng)新型高層次人才的任務，這樣的目標給碩士學位定位的七年制中醫(yī)教育帶來了過重的負擔，反而達不到長學制教育所要求的人才培養(yǎng)目標。
為此，筆者提出在縮減七年制招生規(guī)模的基礎上，開辦九年制岐黃國醫(yī)實驗班。該班采取本科5年與直接攻博4年相結(jié)合的模式：前5年按本科教學計劃進行培養(yǎng)，在第4學年末進行分流考核?？己撕细裾卟扇≈苯庸プx博士學位的方式，按臨床專業(yè)博士學位并結(jié)合中醫(yī)住院醫(yī)師規(guī)范化培訓計劃進行培養(yǎng)，達到培養(yǎng)要求者，畢業(yè)時授予醫(yī)學學士學位和臨床醫(yī)學博士學位。為達到培養(yǎng)目標，學校為本班學生每人配備1名知名教授作為導師，全程實行名師+名醫(yī)培養(yǎng)法，選擇最優(yōu)秀的教師授課，跟最有名的醫(yī)師隨診學習。
三、改革的體會
“十年樹木，百年樹人?！眱?yōu)秀人才的培養(yǎng)并不是短時間內(nèi)可以完成的，尤其是中醫(yī)人才的培養(yǎng)，更具有厚積而薄發(fā)的特點。中醫(yī)人才培養(yǎng)改革創(chuàng)新是一個系統(tǒng)工程。一路走來，我們的改革創(chuàng)新貫穿了人才培養(yǎng)的方方面面：從一期改革院校模式與傳統(tǒng)模式的融合，到二期改革課程體系的重構(gòu)和教材建設，再到三期改革把培養(yǎng)過程向縱深延伸，我們始終都堅持著一個根本原則毫不動搖――那就是人才培養(yǎng)必須遵循中醫(yī)藥人才成長的規(guī)律。在這一正確思想指導下，我們的改革創(chuàng)新進行得比較順利，也取得了一點成績。盡管道路并不平坦，甚至充滿坎坷和挫折，但是筆者相信，隨著全國中醫(yī)高等院校中醫(yī)藥人才培養(yǎng)模式探索改革的不斷推進，中醫(yī)藥人才培養(yǎng)必將碩果紛呈，中醫(yī)藥高等教育必將續(xù)寫輝煌。
參考文獻：
[1]楊東方，王育林，馬燕冬，等.淺談中醫(yī)教改實驗班國學素質(zhì)培養(yǎng)設計[J].中醫(yī)教育，2009（28）.
第9篇：核心素養(yǎng)與傳統(tǒng)文化范文
中國武術(shù)是中華民族的智慧結(jié)晶，距今已有幾千年的文化歷史，同時，也是我國流傳非常廣泛的一項傳統(tǒng)的運動項目。但隨著西方競技體育文化的愈演愈烈，武術(shù)教學在當前我國高校體育教學中只能僅存于少量的課時，中國武術(shù)對我國傳統(tǒng)文化的傳承已日趨消亡。鑒于此，筆者認為在當前我國高校武術(shù)教學中，在向大學生傳授武術(shù)技能的同時，還要注重我國傳統(tǒng)文化的傳承與武術(shù)教學的并舉。本文擬從高校武術(shù)教學與我國傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系來論述兩者的傳承，并基于此，提出在高校的武術(shù)教學中如何傳承傳統(tǒng)文化的幾點策略。
一 高校武術(shù)教學與傳統(tǒng)文化之間的關(guān)系
中華武術(shù)的發(fā)展史與我國傳統(tǒng)文化有著十分密切的關(guān)系，中華武術(shù)根植于中國文化這片土壤之中，它作為我國傳統(tǒng)的體育運動形式之一，同時，也是我國獨特的一種文化現(xiàn)象存在。武術(shù)作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分之一，其中武術(shù)文化僅僅是傳統(tǒng)文化中的一個分支，從中我們可以窺視到武術(shù)文化的淵源流長，而傳統(tǒng)文化也為中華武術(shù)文化打上生命的烙印。由此可見，中華武術(shù)的博大精深，也是融匯了我國傳統(tǒng)文化的精髓之所在。
1 高校武術(shù)教學對愛國主義精神的傳承
中國自古就有“以文治國，以武安邦，方能興我中華”之言．尤其是在冷兵器時代，中華武術(shù)更是國人保家衛(wèi)國的重要手段之一。在漫長的人類歷史長河中，習武者們奉行“天下興亡，匹夫有責”的立世之本，更是將“天下為己任”作為自己的處世原則，充分發(fā)揚了愛國主義的情操，為了正義，他們要不斷的習武，敢于抗爭，甚至不惜奉獻出自己寶貴的生命，他們堪稱為那個時代的脊梁。
高校開設武術(shù)教學課程，正是讓這種堅守正義、崇尚氣節(jié)的思想精神能夠?qū)ε囵B(yǎng)當下大學生優(yōu)秀、健康的民族品格，以及使得大學生能夠形成積極向上的精神品格有著十分重要的作用。從某種程度上來說，它還能激勵時下大學生敢于同有損國家及人民利益的惡勢力行為作抗爭，當民族遭遇危難時刻，敢于挺身而出。中華武術(shù)文化蘊含著豐富的愛國主義精神，我們通過在高校開設武術(shù)教學課程，既有利于當下大學生樹立崇高的理想信念，還能使得大學生們更注重個人對社會及他人的無私奉獻，以及為民族、正義的大無畏犧牲精神，同時，也能增強大學生高度的社會責任感，以及民族自尊心和自信心。
2 高校武術(shù)教學能有效向大學生傳遞自強不息的進取精神
在《周易·乾》中有：“天行健，君子以自強不息?！币鉃楦嬲]我們：君子之處事也應效法天，力求進步，永不停息，樂觀向上，奮發(fā)有為。而正是源于這種中華民族傳統(tǒng)文化中的自強不息、積極向上的進取精神，才培育了中華民族不屈不撓、勇于抗爭的精神，并在習武者們的不斷練習中得到發(fā)揚光大。而在高校中開展武術(shù)教學，讓大學生們在長期的武術(shù)練習中，既能提高自己的武術(shù)技能，強身健體，也讓大學生們養(yǎng)成堅持不懈的剛毅品質(zhì)和吃苦耐勞的精神。高校開展武術(shù)教學，在不斷提高其武術(shù)技能的同時，也磨練了大學生的意志力，通過不斷的練習和競技，也鼓舞了其斗志，培養(yǎng)了大學生們堅忍不拔、頑強拼搏和自強不息的優(yōu)秀精神品質(zhì)，從而使得他們在踏入社會后，具備敢拼敢闖、不斷創(chuàng)新、永不服輸?shù)目少F精神。
3 高校武術(shù)教學對傳統(tǒng)道德禮儀的傳承
隨著東西文化的碰撞和交流，西方文化已全面地滲透到我們的生活和學習中，而中華民族傳統(tǒng)的道德禮儀已受到了嚴重的沖擊，因此，在高校中開展武術(shù)教學課程，藉以不斷重視和加強對武德教育的傳承和發(fā)展已迫在眉睫。武德是傳統(tǒng)道德禮儀的重要組成部分之一，分屬于體育道德這一范疇。它既是人們參加武術(shù)活動所要遵循的公共體育道德，同時，也是習武者們在從事有關(guān)武術(shù)教學和訓練工作，以及各種競賽活動中所要遵循的倫理規(guī)范。又因為武術(shù)與其體育活動的不同，它與民族道德息息相關(guān)，并相互滲透，因而形成了別具一格的道德規(guī)范，即武德。而在我國傳統(tǒng)的武德內(nèi)容之中，又尤以“仁”為核心。
習武者奉行的是“一日為師，終生為父”、“敬習之道，先重師禮”的人生觀念，從中可看到，武術(shù)以其獨特的方式向世人傳承尊師重道的道德禮儀。在高校中開展武術(shù)教學，能有效通過武德教育激發(fā)大學生的民族大義精神，弘揚傳統(tǒng)文化，有利于時下大學生將最初維護個人利益的狹隘道德觀，發(fā)展到把國家和民族的利益始終放在第一位，實現(xiàn)尚武與崇德的有效融合，將自強不息、厚德載物的民族精神，發(fā)揚光大，努力為社會做出自己應有的貢獻。
二 在高校武術(shù)教學中傳承傳統(tǒng)文化的策略
1 營造良好的武術(shù)教學氛圍
目前，我國大多高校或多或少均開設的武術(shù)教學課程，其武術(shù)教學內(nèi)容也多以五步拳、太極劍、太極拳、初級劍等一些相對簡便易學的課程為主，而一些高校的體育課程，甚至還將太極拳作為本校大學生的必選科目之一。上述的種種做法對學習和傳承傳統(tǒng)文化都有著積極的促進作用。一直以來，武術(shù)是中華民族的瑰寶，我們經(jīng)常提到文武兼修，精武精神等，都是鼓勵習武者或?qū)α曃湔叩馁澴u，其中更注重的是習武的內(nèi)在思想，即文化內(nèi)涵以及其中的精神和氣節(jié)，習武修身，提升素養(yǎng)。因此，在體育中的武術(shù)教學，不僅僅限于對學生武術(shù)技能培養(yǎng)，更重要的是其中的文化內(nèi)容和精武精神，教師要在文武兼修方面引導和指導學生，從而讓學生強健體魄、增強氣質(zhì)和修養(yǎng)。教師要運用有效的教學方法和手段，拓展教學內(nèi)容，增長學生的知識面，在傳授武術(shù)技能過程中，把傳統(tǒng)文化與武術(shù)教學進行有機結(jié)合，使武術(shù)所具有的文化底蘊讓學生進行學習和繼承，并認識到中華武術(shù)中文化精髓的重要性，并潛下心來進行學習、感知、實踐、感悟、運用，從而培養(yǎng)學生對中華武術(shù)的愛好和興趣，并成為對學生進行傳統(tǒng)文化教育的有效途徑，從而提升學生的思想道德修養(yǎng)，豐富學生的校園文化生活。
同時，對學生的傳統(tǒng)文化教育，提升學生德育素養(yǎng)，也提到很重要的位置，傳統(tǒng)文化是中華民族的精神，中華武術(shù)與其是一脈相承。因此社會各界要支持和關(guān)注對大學生進行中華傳統(tǒng)文化教育，為學生營造一個良好的學習武術(shù)的環(huán)境?？梢詮膶W生的小時抓起，開展武術(shù)操、少年拳等，打下基礎。在大學時代重點發(fā)揚武術(shù)精神，進行武術(shù)技能培養(yǎng)，同時可以成立武術(shù)協(xié)會，各個大學開展武術(shù)俱樂部，開始專業(yè)的武術(shù)課程，為高校武術(shù)教育發(fā)揮重要的作用?？梢蚤_展豐富多彩的武術(shù)活動，武術(shù)比賽、武術(shù)節(jié)等，利用學校廣播、武術(shù)講座、課堂教學、?？?、海報等進行對武術(shù)的宣傳和展示，其中包含武術(shù)的歷史、武術(shù)文化、武術(shù)思想等，讓大學生了解武術(shù)，指引正確的方向，從而推進武術(shù)教育在高校迅速發(fā)展。
2 加強武術(shù)師資隊伍建設
在當今的武術(shù)師資隊伍中，武術(shù)教師有一定基礎，但對武術(shù)文化和精神做研究的不多，主要是傳授武術(shù)技能，從而忽視了對學生傳統(tǒng)文化的教育，沒有把武術(shù)中的內(nèi)涵進行深層次的挖掘和發(fā)揚。教師是學生的引導者和榜樣，教師只有具有精湛的武術(shù)技能和良好的武術(shù)文化修養(yǎng)，再加上合理的教法，才能更好的搞好武術(shù)教學。武術(shù)作為中華民族傳統(tǒng)文化的繼承途徑，這就要求教師具有扎實的武術(shù)技能，同時還要具備良好的武術(shù)蘊含的文化和知識，因此要加強武術(shù)理論的學生，理解其中所蘊含的文化和思想，并進行教學方法的改進，注重傳統(tǒng)文化在武術(shù)教學中進行滲透，讓學生受到傳統(tǒng)文化思想的熏陶，從而提升學生武術(shù)修為，讓學生感受到習武的意義，進而培養(yǎng)其興趣。因此，武術(shù)教師要不斷加強自身素質(zhì)的修養(yǎng)，特別是武術(shù)文化的學習和研究，進而成為中華傳統(tǒng)文化的傳播者。自己內(nèi)外兼修，完善自我。讓自己在武術(shù)技能、武術(shù)文化，武術(shù)教法上進行有機結(jié)合，提高自己的專業(yè)水平，從而提升武術(shù)教學實效和促進學生全面發(fā)展。
當前，武術(shù)方面的教材也是過多強調(diào)的是競技動作，弱化傳統(tǒng)文化，因此要加強教材的修改和整編，以提升教材質(zhì)量，形成標準的教學課標和實用的教材，讓專家、學者、武術(shù)教師、習武者能夠參與課標和教材的編寫，把中華民族的傳統(tǒng)文化融入到武術(shù)教材中，編成突出傳統(tǒng)文化思想的、高質(zhì)量的武術(shù)教材，讓中華傳統(tǒng)文化在武術(shù)教學中傳播、繼承與發(fā)揚，讓大學生了解武術(shù)中蘊含的傳統(tǒng)文化和歷史根源，體會武術(shù)健體修身的意蘊。讓每個學生在習武中達到鍛煉身體、提升體質(zhì)，并受到傳統(tǒng)文化的教育，提升自己的德育素養(yǎng)。
3 培養(yǎng)大學生競爭和拼搏的意識是武術(shù)文化教育的根本
武術(shù)的技擊性是非常重要的內(nèi)容，也是武術(shù)的本質(zhì)屬性。武術(shù)動作都具有攻防含義，而攻防格斗技術(shù)也就是指的技能實戰(zhàn)，來源與實踐。武術(shù)剛開始是軍事訓練的手段，在古代與軍事斗爭是分不開的，是對抗和戰(zhàn)術(shù)的手段，非常講究其實用性。其目的是打傷或擊斃對手。在冷兵器時代，將帥會進行講武，武術(shù)作為軍事斗爭的主要手段，鼓勵士兵積極習武，以提升戰(zhàn)斗能力和氣勢，同時進行習武的競爭意識和拼搏精神宣傳，否則就會成為戰(zhàn)場上犧牲品。
當今的武術(shù)教育也要講究競爭和拼搏意識，雖然不像古代的士兵那樣拼個你死我活，但同樣要進行競技，其教育的根本也是而培養(yǎng)學生的競爭意識和拼搏思想。武術(shù)的形式和內(nèi)容是多種多樣，就目前學習最多的就是散打和套路。散打是對抗性項目，著重實用技擊方法，對抗性強；套路運動由攻防格斗動作組成，形象逼真的攻防動作，主要是進行表演，給人美的享受。武術(shù)運動集中體現(xiàn)了攻防格斗的特點，如太極拳中的以柔克剛等。而器械也有不同的方法，實戰(zhàn)搏擊又有多種的打法。如棍打一大片，槍扎一條線，各拳種在技擊方法和技擊原理上都表現(xiàn)攻防的特點。中華武術(shù)作為當今體育運動主要形式，其技術(shù)上都也是遵循了攻防的規(guī)律，將技擊寓于散打運動與套路運動之中。因此，大學生通過習武能培養(yǎng)競爭意識和拼搏精神，從而提高防身自衛(wèi)能力。
總之，高校武術(shù)教育要加強對學生傳統(tǒng)文化的教育，通過武術(shù)的學習，讓學生從中受到中華傳統(tǒng)文化的熏陶，領悟武術(shù)蘊含的武術(shù)精神，從而提升學生的德育修養(yǎng)。在接受武術(shù)技能學習的同時，達到文武兼修，即武術(shù)技能與傳統(tǒng)文化的教育，使中華傳統(tǒng)文化得到繼承與發(fā)展。
參考文獻
[1]楊明．高校武術(shù)教學與傳統(tǒng)文化的傳承[J].學術(shù)論壇，2010(9):178-182．
