人文主義的核心內(nèi)容精選(九篇)

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第1篇：人文主義的核心內(nèi)容范文

摘 要：本文探討了人文主義教學(xué)流派的學(xué)習(xí)理論，認(rèn)為這些理論保持了獨(dú)立的學(xué)習(xí)理論風(fēng)格，具有承前啟后的重要作用，為學(xué)習(xí)者營(yíng)造了良好的學(xué)習(xí)心理環(huán)境。

關(guān)鍵詞：情感因素；情感過(guò)濾；人文主義教學(xué)流派；學(xué)習(xí)理論

中圖分類(lèi)號(hào)：G40.05 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）07-0000-01

二十世紀(jì)七八十年代，第二外語(yǔ)教學(xué)界吹來(lái)了一股人文主義的清風(fēng)，具有代表性的人文主義情感教學(xué)流派包括美國(guó)心理學(xué)教授詹姆斯?阿歇爾的全身反應(yīng)法，美國(guó)教育家凱萊布?蓋提諾的沉默，美國(guó)心理學(xué)教授和咨詢專家查爾斯A.柯倫的社團(tuán)語(yǔ)言學(xué)習(xí)法以及保加利亞精神科醫(yī)師和教育家喬治?羅扎諾夫的暗示法。四個(gè)流派的共同點(diǎn)是在教學(xué)過(guò)程中重視學(xué)生的心理情感因素，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的自我意識(shí)，“學(xué)”為主，“教”為輔，以個(gè)體差異實(shí)現(xiàn)個(gè)體潛能。

（一） 全身反應(yīng)法

全身反應(yīng)法強(qiáng)調(diào)肢體動(dòng)作在學(xué)習(xí)語(yǔ)言中的重要性，認(rèn)為當(dāng)語(yǔ)言和動(dòng)作相配合時(shí)，語(yǔ)言學(xué)習(xí)效率最高。這種“刺激反應(yīng)”觀點(diǎn)是建立在阿歇爾對(duì)嬰兒第一語(yǔ)言學(xué)習(xí)的大量觀察的基礎(chǔ)上。他發(fā)現(xiàn)，嬰兒學(xué)習(xí)語(yǔ)言從聽(tīng)懂父母親的指令開(kāi)始，然后跟著指令做動(dòng)作，“聽(tīng)”在前，“做”其次，最后開(kāi)口“說(shuō)”。所以，阿歇爾提出了三個(gè)頗有影響力的學(xué)習(xí)假說(shuō)：（1）人類(lèi)具有天生的語(yǔ)言學(xué)習(xí)生理機(jī)制，這一機(jī)制有助于第一和第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)；（2）人類(lèi)左右腦有不同的分工，人類(lèi)對(duì)語(yǔ)言的行為反應(yīng)作用于右腦，語(yǔ)言通過(guò)左腦輸出，右腦活動(dòng)必須早于左腦活動(dòng)；（3）壓力大小和學(xué)習(xí)效率成反比，壓力越小，學(xué)習(xí)效率越高。

（二） 沉默法與“人造學(xué)習(xí)法”

沉默教學(xué)法的最大特點(diǎn)是要求老師在課堂上盡量少開(kāi)口，留給學(xué)生足夠的時(shí)間思考，以抓住語(yǔ)言的“精髓”（Spirit）（不同語(yǔ)言以其特有的發(fā)音規(guī)律和超音段要素構(gòu)成音樂(lè)式的節(jié)奏，稱作“精髓”）。蓋提諾對(duì)于第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)與阿歇爾不同，前者認(rèn)為由于學(xué)習(xí)者在后天學(xué)習(xí)的過(guò)程中形成了自己的經(jīng)驗(yàn)，所以第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)不可能有著與第一語(yǔ)言習(xí)得完全相同的過(guò)程，應(yīng)該以一種“人造學(xué)習(xí)法”（Artificial Approach）代替一語(yǔ)習(xí)得的“自然學(xué)習(xí)法”。

（三） 社團(tuán)語(yǔ)言學(xué)習(xí)法與交際互動(dòng)五階段

社團(tuán)語(yǔ)言學(xué)習(xí)法是由心理學(xué)教授和咨詢專家查爾斯.A.柯倫根據(jù)自己多年的心理咨詢經(jīng)驗(yàn)總結(jié)而成，又可稱作“咨詢式學(xué)習(xí)法”。“咨詢”是指當(dāng)一個(gè)人遇到困難或麻煩的時(shí)候，另一個(gè)人給予的幫助、建議和支持；“咨詢式學(xué)習(xí)法”就是將這種咨詢與被咨詢的關(guān)系運(yùn)用到實(shí)踐教學(xué)當(dāng)中，重新把師生關(guān)系定義為咨詢者和客戶的關(guān)系的一種學(xué)習(xí)方法。學(xué)生是課堂的主角，通過(guò)和同學(xué)用母語(yǔ)交談，決定自己（咨詢者）想要的學(xué)習(xí)內(nèi)容，然后由老師充當(dāng)被咨詢者將這些內(nèi)容翻譯出來(lái)，教給學(xué)生。因此，師生之間和學(xué)生之間的交際互動(dòng)是社團(tuán)語(yǔ)言學(xué)習(xí)法的核心內(nèi)容。

（四） 暗示教學(xué)法與暗示學(xué)習(xí)法

暗示法的理論基礎(chǔ)由三部分組成：（1）暗示學(xué)：暗示學(xué)研究對(duì)于人類(lèi)無(wú)意識(shí)、無(wú)理性影響的科學(xué)，充分利用這種無(wú)意識(shí)、無(wú)理性狀態(tài)可以促進(jìn)學(xué)習(xí)效率，如教室的裝修布局、課桌軟椅、掛圖以及羅扎諾夫背景音樂(lè)等；（2）珞迦瑜伽：珞迦瑜伽是一種擁有獨(dú)特的基礎(chǔ)體式、有節(jié)奏的呼吸方法及放松方法的瑜伽，羅扎諾夫改造了珞迦瑜伽，成功將其中的潛意識(shí)集中注意力以及韻律式呼吸方法運(yùn)用到暗示教學(xué)法當(dāng)中；（3）蘇聯(lián)心理學(xué)：蘇聯(lián)心理學(xué)認(rèn)為只要方法得當(dāng)，所有的學(xué)生都可以學(xué)會(huì)以同樣方法教授的同一門(mén)課程，羅扎諾夫說(shuō)通過(guò)暗示法學(xué)習(xí)的學(xué)生，不管他是否有學(xué)習(xí)天賦，一樣可以學(xué)得好、用得好。

（五）.結(jié)語(yǔ)

人文主義教學(xué)流派以二語(yǔ)學(xué)習(xí)者的需要為導(dǎo)向，創(chuàng)立注重情感因素的學(xué)習(xí)方法。全身反映法、沉默法、社團(tuán)語(yǔ)言學(xué)習(xí)法和暗示法的學(xué)習(xí)理論不但恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)情感過(guò)濾假說(shuō)，還貢獻(xiàn)了假說(shuō)所沒(méi)有的部分，給二語(yǔ)教學(xué)界帶來(lái)了新氣息。人文主義關(guān)懷不能僅限于二十世紀(jì)七八十年代的研究，而是要貫穿于教學(xué)事業(yè)的始終，還學(xué)生一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍和健康的心理環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

[1] Richards J C，Rodgers T S.Approaches and Methods in Language Teaching[M].Beijing：Foreign Language Teaching and Research Press，2008.

[2] Krashen S D.Language Acquisition and Language Education[M].California：Alemany Press，1985.

第2篇：人文主義的核心內(nèi)容范文

一、人文精神的內(nèi)涵

在西方，“人文精神”一詞應(yīng)該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。

狹義是指文藝復(fù)興時(shí)期的一種思潮，其核心思想為：一，關(guān)心人，以人為本，重視人的價(jià)值，反對(duì)神學(xué)對(duì)人性的壓抑；二，張揚(yáng)人的理性，反對(duì)神學(xué)對(duì)理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對(duì)神學(xué)的靈肉對(duì)立、用天國(guó)生活否定塵世生活。

廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統(tǒng)。按照我對(duì)這一傳統(tǒng)的理解，人文精神的基本內(nèi)涵可以確定為三個(gè)層次：一是人性，對(duì)人的幸福和尊嚴(yán)的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對(duì)真理的追求，是廣義的科學(xué)精神；三是超越性，對(duì)生活意義的追求。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是關(guān)心人，尤其是關(guān)心人的精神生活；尊重人的價(jià)值，尤其是尊重人作為精神存在的價(jià)值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價(jià)值，尊重精神的價(jià)值。

“人文精神是構(gòu)成一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容；是衡量一個(gè)民族、一個(gè)地區(qū)的文明程度的重要尺度。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平?！保ā?1世紀(jì)素質(zhì)教育系列教材——藝術(shù)的意蘊(yùn)》，陳旭光著，中國(guó)人民大學(xué)出版社）

徐志堅(jiān)在《人文精神的時(shí)代內(nèi)涵與大學(xué)生人文素質(zhì)培養(yǎng)》中所說(shuō):“人文精神的核心是人們關(guān)于“人應(yīng)當(dāng)如何生活”，“人之為人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)”等一系列命題的自我意識(shí)，這便是人文本體，人文本體是決定著人文世界向正確方向發(fā)展的客觀依據(jù)。” 而人文本體——人文精神的核心也正是不同時(shí)代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內(nèi)涵有所區(qū)別的關(guān)鍵。

文藝復(fù)興時(shí)期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發(fā)展傳統(tǒng)，是對(duì)中世紀(jì)基督教神學(xué)桎梏的對(duì)治和超克。故此時(shí)的人文主義還是停留在外在比照之后的補(bǔ)救，而不是人自身的自覺(jué)自立。Renanissance的本來(lái)意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來(lái)。所謂“再生”，就是：對(duì)于現(xiàn)實(shí)的人生，現(xiàn)實(shí)的自我，個(gè)性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現(xiàn)實(shí)的人間愛(ài)。這樣，因重視個(gè)性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質(zhì)性的一面。因此，可以說(shuō)，此時(shí)的人文主義因?qū)χ位缴駥W(xué)而標(biāo)舉的人的再生，實(shí)乃對(duì)人的才情等氣質(zhì)之性的肯定。所以，文藝復(fù)興時(shí)期有很多在才情上表現(xiàn)其創(chuàng)造力的科學(xué)家、藝術(shù)家。

二、舞蹈藝術(shù)中的人文精神元素

作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術(shù)門(mén)類(lèi)--舞蹈，其本身蘊(yùn)含著最深厚的文化底蘊(yùn)。我們可以想象，在遠(yuǎn)古社會(huì)，必定會(huì)有反映先民最原始、最自然、最本質(zhì)的精神狀態(tài)融在先民的舞蹈之中。在近現(xiàn)代和當(dāng)代社會(huì)，舞蹈自然而然地融入了社會(huì)生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術(shù)不可或缺的靈魂支撐。 （一）遠(yuǎn)古時(shí)期舞蹈中所蘊(yùn)含的人文精神元素

遠(yuǎn)古時(shí)期我們的先民們最早產(chǎn)生的舞蹈，大致可以分成兩類(lèi)：

一類(lèi)是自?shī)首詷?lè)型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。

還有一類(lèi)巫術(shù)型舞蹈。這類(lèi)舞蹈的目的具有較強(qiáng)的社會(huì)性，比如祭祀，以求風(fēng)調(diào)雨順五祈望豐收；比如驅(qū)邪，以求上蒼保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康寧。

我們?cè)谶h(yuǎn)古先民的舞蹈中不難發(fā)現(xiàn)一種人文精神的元素。比如，在自?shī)首詷?lè)性的舞蹈中，他們需求的正是一種維護(hù)種族內(nèi)部秩序、牢記先輩種族之血統(tǒng)、誘惑異性、增強(qiáng)團(tuán)結(jié)等等方面的情感渲泄。而在巫術(shù)類(lèi)型的舞蹈中，就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國(guó)北方，有一種相傳已久的《薩滿舞》，據(jù)史料記載，這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛，腰掛一圈響鈴，赤腳，手持一面薩滿鼓，表演時(shí)先要祭祀神靈，然后請(qǐng)神驅(qū)逐邪魔，口中一邊念念有詞，一邊舞動(dòng)雙臂，敲擊薩滿鼓，圍觀者甚眾。建國(guó)初期，有關(guān)部門(mén)把《薩滿舞》當(dāng)做＂封建迷信＂加以打擊；改革開(kāi)放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者與老藝人合作，把《薩滿舞》挖掘整理，作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)加以保護(hù)?！端_滿舞》中所傳達(dá)的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。

（二）現(xiàn)代舞中所蘊(yùn)含的人文精神元素

第3篇：人文主義的核心內(nèi)容范文

在西方神話中的諸神，他們與人類(lèi)的同形同性正表現(xiàn)出他們的“入世”。他們擁有人的七情六欲，神的社會(huì)也和人類(lèi)社會(huì)一樣充滿各種矛盾。以希臘神話為例，其中大大小小的神都是滿身煙火味：眾神之王宙斯，放蕩不羈，到處拈花惹草；神后赫拉，嫉妒成性，經(jīng)常因愛(ài)生恨而做出許多蠢事……這些神除了在力量與能力上高出凡人外，在情感性格方面與人是一樣的，每個(gè)都個(gè)性十足。而反觀中國(guó)上古神話，從女?huà)z補(bǔ)天、造人，到神農(nóng)嘗百草，再到大禹治水……每一位神都是崇高而圣潔的。他們從不戲弄人類(lèi)，更不會(huì)嫉妒、殘害人類(lèi)。他們從來(lái)都是十分注意品德修養(yǎng)，并且尊賢重能。這些摒棄了情感和個(gè)性的神們，成為一個(gè)個(gè)高尚道德的象征，高高在上地守護(hù)著人類(lèi)，也默默承受著人類(lèi)的仰視和崇拜。

2造成中西神話人物區(qū)別的原因

2.1西方神話人物產(chǎn)生根源———人文主義

西方神話人物的特點(diǎn)，可以用一句話來(lái)總結(jié)：神話人物更具有“人味”，是完美人類(lèi)的典型代表。這其實(shí)是西方人文主義的體現(xiàn)。在古羅馬時(shí)期，作家西塞羅就用過(guò)古拉丁文中humanitas（人文主義）一詞。人文主義是整個(gè)西方文化的支柱，它強(qiáng)調(diào)“維護(hù)人性尊嚴(yán)，主張自由平等和自我價(jià)值體現(xiàn)，它認(rèn)為自然是人認(rèn)知的對(duì)象，把自然宇宙看作是人類(lèi)的對(duì)立關(guān)系”。由此可見(jiàn)，西方神話人物實(shí)際上代表的就是人類(lèi)自身，是人類(lèi)在面對(duì)自然界未知力量時(shí)，對(duì)自己的一種期望和肯定。我們甚至可以理解為，是人類(lèi)在尋找自己身上與自然界進(jìn)一步抗?fàn)幍臐撛谀芰Α?/p>

2.2中國(guó)神話人物產(chǎn)生根源———天人合一思想

中國(guó)神話人物的特點(diǎn)，則可以總結(jié)為：神話人物脫離了人類(lèi)，超越了人類(lèi)，是直接與自然融合的代表。這其實(shí)是中國(guó)古代著名的“天人合一”哲學(xué)的具體體現(xiàn)。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)哲學(xué)一直強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧相處，將天、地、人看成一個(gè)整體。中國(guó)神話人物實(shí)際上就是將人與自然融合、加工的產(chǎn)物，它是人類(lèi)期望真正達(dá)到天人合一的美好心愿表現(xiàn)。

3中西原始文化差異的產(chǎn)生根源

根據(jù)上文的論述，西方的“人文主義”文化傾向和中國(guó)的“天人合一”文化傾向是造成中西神話人物區(qū)別的主要原因。而我們進(jìn)一步分析，這種文化上的區(qū)別又是如何產(chǎn)生的呢？神話是一種原始文化，我們并不能從高等文化體中的經(jīng)濟(jì)、政治方面來(lái)尋求其原因，而僅僅只能從原始的地理環(huán)境、思維模式等方面來(lái)分析。

3.1地理環(huán)境的區(qū)別

自然環(huán)境影響了人的生活方式，進(jìn)而塑造了人的價(jià)值觀念，維系了人類(lèi)生存必不可缺的人際社會(huì)關(guān)系。追溯東西方價(jià)值觀及民族性格的來(lái)源，不能不承認(rèn)古代東西方社會(huì)的自然環(huán)境對(duì)塑造民族性格所起的關(guān)鍵性作用。西方國(guó)家地處海洋性氣候區(qū)，地域多起伏，缺少大面積適宜耕種的土地，并且大部分西歐國(guó)家都有著狹長(zhǎng)的海岸線。缺少土地的西方民族，自然而然將目光轉(zhuǎn)向近在咫尺的大海。生存的需要逼迫著這些民族開(kāi)始在海上打拼，而長(zhǎng)期的漂泊生活也使得他們的性格更為激進(jìn)和冒險(xiǎn)，社會(huì)中的各類(lèi)沖突和矛盾也更為突出。在這種大環(huán)境下逐漸形成了西方文化的“外侵性”，也就是說(shuō)西方文化更看重人的進(jìn)取精神和個(gè)人能力，這正是人文主義的一個(gè)重要內(nèi)容。而中國(guó)地大物博，特別是長(zhǎng)江、黃河流域更是雨水豐沛，氣候怡人。優(yōu)越的自然條件使中國(guó)先民較早掌握了農(nóng)耕技術(shù)，并在此與自然和諧相處。另外，中國(guó)西北有沙漠，西邊是青藏高原，東臨大海，交通也極為不便利。在自然環(huán)境相對(duì)良好的條件下，中國(guó)先民自然選擇半封閉地生活在這種安逸的環(huán)境里，中華民族由此形成了“融合性”的文化特點(diǎn)，即看重人與自然的和諧相處，強(qiáng)調(diào)內(nèi)斂融合，反對(duì)激進(jìn)擴(kuò)張。

3.2思維模式的區(qū)別

西方人的思維在形成之初就是理性的直線型思維。這從希臘神話的創(chuàng)世說(shuō)中就有體現(xiàn)：希臘神話中幾個(gè)主神的代系更替中，從卡俄斯（Chaos，混沌）到蓋亞（土地）和烏拉諾斯（天空）再到克洛諾斯（時(shí)間）所體現(xiàn)的特征，正好表明了世界的起源和發(fā)展：世界的確先從混沌開(kāi)始，再到空間直至?xí)r間。這是人理性思維的發(fā)展脈絡(luò)。另外，這個(gè)創(chuàng)世神話中所描述的每一個(gè)后代神王前代神王的情景，其中都沒(méi)有任何協(xié)調(diào)和共存，顯示出一種不可逆轉(zhuǎn)的直線性思維。從此，混沌被打開(kāi)，西方的思維模式也由此逐漸走上理性的道路。正因?yàn)橛辛诉@種直線型的理性思維，西方人才更強(qiáng)調(diào)人的作用，強(qiáng)調(diào)個(gè)性和創(chuàng)新，這也是人文主義的核心內(nèi)容之一。中國(guó)先人的思維則是循環(huán)的曲線型思維。它認(rèn)為世界的運(yùn)動(dòng)是一種循環(huán)運(yùn)動(dòng)模式。在農(nóng)耕的過(guò)程中，中國(guó)先民們體會(huì)到了循環(huán)性歷法的重要性，由此而逐漸形成了循環(huán)性的時(shí)間觀，認(rèn)為世界上萬(wàn)事萬(wàn)物在經(jīng)歷了一個(gè)時(shí)間周期之后又會(huì)回復(fù)到原來(lái)的狀態(tài)。之后，這種時(shí)間觀又漸漸擴(kuò)展成宇宙觀，并由此衍生出了陰陽(yáng)五行等思想。“古人認(rèn)為,萬(wàn)物乃天地化育所得,生成、生長(zhǎng)、演化、循環(huán)等生命的概念,是中國(guó)宇宙論的基本概念。宇宙生命是一個(gè)大循環(huán)。個(gè)體生命之死,只是回到宇宙整體生命這個(gè)大熔爐中,投入整體的生命再造之中”。正因?yàn)檫@種循環(huán)思想的影響，中國(guó)先民才會(huì)強(qiáng)調(diào)融合、強(qiáng)調(diào)協(xié)調(diào)，也就是我們常說(shuō)的“天人合一”。

4小結(jié)

第4篇：人文主義的核心內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】教育的誤區(qū)；專業(yè)技術(shù)與人文精神的結(jié)合

藝術(shù)學(xué)科是人文學(xué)科的重要組成部分，而藝術(shù)的重要門(mén)類(lèi)―美術(shù)，以直觀形象的形式反映著人類(lèi)社會(huì)，它負(fù)載著豐富的文化內(nèi)涵，包含著豐富濃厚的情感因素。

伴隨著教育改革，美術(shù)教育進(jìn)入了新的歷史時(shí)期，在對(duì)素質(zhì)教育和人文精神的強(qiáng)調(diào)中，美術(shù)教育的重要性得到前所未有的肯定，它的主要目標(biāo)是發(fā)展人性、完善人品，提高人的文化素質(zhì)和文化資格，在對(duì)學(xué)生素質(zhì)教育和人文精神的培養(yǎng)中肩負(fù)著重要使命，它在促進(jìn)人的身心和諧方面，有著其他教育方式不可替代的功能，因此美術(shù)教育是人文素質(zhì)教育的有效手段和必要內(nèi)容。

職業(yè)美術(shù)教育作為人文學(xué)科的核心內(nèi)容，凝聚著濃郁的人文精神：即人的理想、愿望、情感、價(jià)值、尊嚴(yán)。因此，通過(guò)新理念美術(shù)教育，就能有效的建立學(xué)生的人文意識(shí)，豐富中職學(xué)生的人文修養(yǎng)，達(dá)到教育行為與人文精神交匯的目的。

職業(yè)學(xué)校的學(xué)生是一個(gè)特殊層面。那么，怎樣在職業(yè)教育美術(shù)課中體現(xiàn)人文精神，注入以人為本的文化理念，完成“自我實(shí)現(xiàn)”培養(yǎng)創(chuàng)新精神呢？如何通過(guò)美術(shù)教育把知、情、意、行統(tǒng)一起來(lái)，加強(qiáng)人文素質(zhì)，營(yíng)建美術(shù)文化，把美術(shù)教育提高到一個(gè)新水平呢？

結(jié)合我們職業(yè)技術(shù)學(xué)校電腦美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)學(xué)生的特點(diǎn)，在培養(yǎng)學(xué)生想象力、創(chuàng)造力、觀察力及個(gè)性發(fā)展方面，在教學(xué)實(shí)踐中對(duì)學(xué)生的知識(shí)能力及人文素質(zhì)的培養(yǎng)方面本人認(rèn)為應(yīng)該做到以下幾點(diǎn)：

一、注重學(xué)生的人文精神，尊重學(xué)生個(gè)體

說(shuō)到人文，大家會(huì)想到歐洲文藝復(fù)興時(shí)期反宗教教義，

提倡學(xué)術(shù)研究，肯定人是世界中心的人文主義思潮，現(xiàn)今社會(huì)的人文素質(zhì)是什么？是指人類(lèi)社會(huì)的各種文化現(xiàn)象，人文精神，表現(xiàn)為對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)和追求，教育中的人文精神的核心內(nèi)容是確立以人為本的理念，它以鼓勵(lì)人自主發(fā)展為宗旨，以愛(ài)為核心和基石。在中職學(xué)校美術(shù)教育中，建立以學(xué)生為本的教育思想，在教學(xué)過(guò)程中使學(xué)生眼、手、腦協(xié)同并用，讓學(xué)生在知識(shí)能力、人格、個(gè)性得到提高發(fā)展。

由于中職校學(xué)生自身素質(zhì)的差異，對(duì)于自認(rèn)為天賦較弱的學(xué)生，教師更應(yīng)多加關(guān)注，啟迪、培養(yǎng)他們，親自指導(dǎo)他們幫助他們?cè)O(shè)計(jì)，并給予他們感受到藝術(shù)并不是可望而不可及的，讓他們能駕馭藝術(shù)并能表現(xiàn)藝術(shù)，是他們能分享到發(fā)揮自身才能的幸福，讓他們有一種成就感，教師應(yīng)對(duì)他們給予特殊的關(guān)愛(ài)，對(duì)他們?nèi)魏我粋€(gè)小小的進(jìn)步都應(yīng)尋找機(jī)會(huì)及時(shí)給予鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)，從而增強(qiáng)他們的自信心，消除內(nèi)心深處自卑的心理，保持良好的學(xué)習(xí)心境，尊重鼓勵(lì)他們追求探索藝術(shù)。在尊重個(gè)體的同時(shí)，還要對(duì)整體學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)造力、欣賞力、表現(xiàn)力、想象力的培養(yǎng)。要建立新的、全面的學(xué)生發(fā)展觀、人才觀和成才觀，用新的思想理論和新的知識(shí)來(lái)發(fā)展。在電腦美術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)課上，我們緊緊把握這一脈搏，從分析教材、搜集資料，皆建立在以學(xué)生為本的教育思想上進(jìn)行。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生可以快捷的學(xué)習(xí)到前人經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)時(shí)間積累的知識(shí)的經(jīng)驗(yàn)，在設(shè)計(jì)過(guò)程中眼、手、腦協(xié)同并用，認(rèn)識(shí)美術(shù)文化的多元性和多樣性，通過(guò)美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)。讓學(xué)生的知識(shí)、能力、人格、個(gè)性同步的得到提高和發(fā)展。

二、激發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)，尊重學(xué)生的設(shè)計(jì)思想

美術(shù)教學(xué)除了傳授技能外，又是一門(mén)情意性很強(qiáng)的學(xué)科，更是一門(mén)藝術(shù)教育。常銳倫在《美術(shù)學(xué)科教育學(xué)》中精辟地闡述了美術(shù)學(xué)科的教育目標(biāo)：“美術(shù)學(xué)科的教育教學(xué)是為了使學(xué)生插上藝術(shù)的翅膀，成為具有從藝術(shù)學(xué)習(xí)中獲得諸多未來(lái)人所必備的全面發(fā)展的優(yōu)秀人格特質(zhì)?！碧岣邔W(xué)生的美術(shù)文化素質(zhì)，讓學(xué)生理解美術(shù)中豐富的人文內(nèi)涵，是美術(shù)學(xué)科教育獨(dú)具的教育價(jià)值。美術(shù)教育強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為本的新理念，是對(duì)新時(shí)期美術(shù)文化內(nèi)涵的重要提升。美術(shù)以其生動(dòng)形象誘發(fā)學(xué)生的情感，激發(fā)學(xué)生的審美情趣和創(chuàng)造欲望。

美術(shù)貴在創(chuàng)新，創(chuàng)新是美術(shù)的生命，但創(chuàng)造思維和創(chuàng)新精神并非無(wú)中生有，必須以廣博知識(shí)、經(jīng)驗(yàn)和健全的人格為基礎(chǔ)，在教學(xué)法中推陳出新，鼓勵(lì)學(xué)生“活用”，開(kāi)放心靈把握目標(biāo)、創(chuàng)新方法、同中求異，充分發(fā)揮自我潛能。美術(shù)設(shè)計(jì)課是繪畫(huà)與創(chuàng)作相結(jié)合的課型，教學(xué)中通過(guò)圖片、錄像、幻燈片開(kāi)闊學(xué)生的眼界，啟發(fā)學(xué)生的思維，激發(fā)學(xué)生“異想天開(kāi)”。例如：在教學(xué)中讓學(xué)生制作了平面海報(bào)，利用廢舊的易拉罐、報(bào)紙、布片等展開(kāi)了豐富的想象，制作出非常有創(chuàng)意的立體廣告。在展出過(guò)程中，受到全校師生的好評(píng)。美術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)不同于數(shù)學(xué)、外語(yǔ)，沒(méi)有固定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，因此尊重學(xué)生的創(chuàng)新精神是很必要的。讓學(xué)生在美術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造中體驗(yàn)到自己勞動(dòng)的價(jià)值，感受到創(chuàng)造性勞動(dòng)的快樂(lè)，樹(shù)立從事美術(shù)設(shè)計(jì)工作的理想和信念。

其次，教師要鼓勵(lì)學(xué)生獨(dú)立思維，改進(jìn)美術(shù)教育環(huán)境與教學(xué)方法，促進(jìn)學(xué)生優(yōu)秀人格特質(zhì)的形成和個(gè)性的發(fā)展。

三、培養(yǎng)學(xué)生的現(xiàn)代意識(shí)及人文精神，使其成為高素質(zhì)的美術(shù)人才

第5篇：人文主義的核心內(nèi)容范文

［關(guān)鍵詞］以人為本企業(yè)文化儒家人本思想

21世紀(jì)的人類(lèi)社會(huì)面臨著一種嶄新的經(jīng)濟(jì)形式――知識(shí)經(jīng)濟(jì)，這是一個(gè)以知識(shí)與人才為競(jìng)爭(zhēng)主體的經(jīng)濟(jì)形式。為此，重視“人”在企業(yè)管理中的作用，進(jìn)行“以人為本”的管理，是企業(yè)適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)競(jìng)爭(zhēng)的關(guān)鍵。企業(yè)文化建設(shè)是現(xiàn)代企業(yè)管理中的重要組成部分?，F(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)只有建立一種“以人為本”的核心理念和管理模式，才能適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求。儒家的“人本”的思想，是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)中“以人為本”管理理念的思想源泉，是構(gòu)建了現(xiàn)代企業(yè)文化的核心內(nèi)容。所以，借鑒儒家人本思想中的精華，并與現(xiàn)代管理理論和管理模式相結(jié)合，建設(shè)現(xiàn)代企業(yè)文化，并使之綻放出人文主義精神的光芒，對(duì)提高企業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力具有十分重要的意義。

一、現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的核心是“以人為本”的管理理念

1、“以人為本”是管理活動(dòng)發(fā)展的必然趨勢(shì)。當(dāng)代管理科學(xué)歷經(jīng)了三個(gè)發(fā)展階段。第一階段是20世紀(jì)初期形成的以泰羅等人為代表的古典管理學(xué)派。他們提出用科學(xué)管理代替經(jīng)驗(yàn)管理，以提高管理效率和勞動(dòng)生產(chǎn)率。管理者注重對(duì)“物”的管理而輕視對(duì)“人”的管理，把人片面地看成是“經(jīng)濟(jì)人”，只強(qiáng)調(diào)工作效率而忽視對(duì)人各種必然需求的滿足。因此，這種管理思想有極大的缺陷。第二階段是20世紀(jì)30―60年代的行為科學(xué)管理學(xué)派。該學(xué)派第一次提出了工人是“社會(huì)人”的概念，強(qiáng)調(diào)通過(guò)滿足工人的個(gè)體需求來(lái)取得個(gè)體對(duì)集體的認(rèn)同感和歸屬感，力求在組織內(nèi)部形成良好的人際關(guān)系以提高生產(chǎn)效率。但是，這種理論仍把對(duì)人的管理看成是手段而非目的，沒(méi)有真正重視人在管理中的作用。第三階段是20世紀(jì)后期出現(xiàn)的廣泛運(yùn)用數(shù)學(xué)方法和以計(jì)算機(jī)為特征的現(xiàn)代管理科學(xué)學(xué)派。這是個(gè)綜合了各個(gè)理論學(xué)派的方法和技術(shù)而形成的理論學(xué)派。它最大的不足是過(guò)分強(qiáng)調(diào)定量因素和數(shù)學(xué)模型，忽略了定性因素，即是忽略了管理活動(dòng)中人的知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的運(yùn)用。就是說(shuō)，該理論仍然缺乏對(duì)“人”在管理中的重要性的本質(zhì)認(rèn)識(shí)。只有在經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化全球化的今天，對(duì)人的認(rèn)識(shí)有了實(shí)質(zhì)性地深化，“以人為本”的管理理念的普遍興起和深入發(fā)展，才出現(xiàn)了以人為中心的管理理論。這是管理科學(xué)的第四個(gè)階段。此時(shí)的“人”，才真正作為企業(yè)（組織）中最重要的資源，最寶貴的財(cái)富，成為現(xiàn)代化企業(yè)的管理中心，成為現(xiàn)代企業(yè)文化的核心理念。

2、“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)管理的重要特征。現(xiàn)代企業(yè)管理之所以從以“物”為中心轉(zhuǎn)變到了以“人”為中心，一是由于科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展，在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，“人”的作用更加突出；二是因?yàn)槿藗冊(cè)诠芾韺?shí)踐中對(duì)“人”的認(rèn)識(shí)進(jìn)一步深化，經(jīng)歷了從經(jīng)濟(jì)人到社會(huì)人再到全面自由人的演變過(guò)程?，F(xiàn)代企業(yè)據(jù)此正在實(shí)現(xiàn)以“以人為本”為重要特征的企業(yè)文化建設(shè)。

正是這一特征才使現(xiàn)代企業(yè)管理與傳統(tǒng)企業(yè)管理存在重大區(qū)別：第一、現(xiàn)代管理對(duì)人的要求提高了，要求員工知識(shí)結(jié)構(gòu)全面，專業(yè)技術(shù)熟練，并能掌握相當(dāng)?shù)母咝录夹g(shù)，即實(shí)現(xiàn)自身的現(xiàn)代化。第二，現(xiàn)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)實(shí)質(zhì)上都是人才的競(jìng)爭(zhēng)，只有吸引并充分調(diào)動(dòng)和發(fā)揮優(yōu)秀人才的作用，企業(yè)才能在競(jìng)爭(zhēng)中獲勝。第三、現(xiàn)代企業(yè)必須樹(shù)立“人”是企業(yè)最寶貴的財(cái)富和資源的管理理念，積極推行“以人為本”的管理。

3、“以人為本”是現(xiàn)代企業(yè)文化的核心理念。企業(yè)文化是企業(yè)及其員工在長(zhǎng)期生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)中所形成的管理思想、群體意識(shí)、價(jià)值觀念、行為規(guī)范和行為方式?，F(xiàn)代企業(yè)文化的內(nèi)涵十分豐富，包括企業(yè)環(huán)境、企業(yè)目標(biāo)、企業(yè)價(jià)值觀、企業(yè)精神、企業(yè)制度、企業(yè)形象、企業(yè)文化網(wǎng)絡(luò)、人際關(guān)系、榜樣人物等。其中最為重要的是“以人為本”的管理理念，這是企業(yè)文化的核心內(nèi)容，它體現(xiàn)了以人為中心的管理方式，適應(yīng)了企業(yè)現(xiàn)代化發(fā)展的需要。

二、儒家的人本思想是現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)的源泉

1、中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化的現(xiàn)代價(jià)值。在博大精深的儒家文化中，有一個(gè)核心命題，就是“仁”?！叭省本褪菒?ài)人，主要包含有“仁愛(ài)”、“民本”等內(nèi)容。這些思想都是從“仁”出發(fā)，提倡重視人的價(jià)值，提倡“仁者愛(ài)人”、“民為邦本”的人本思想?？鬃犹岢觯骸胺罕姁?ài)，而親仁?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）孟子提出人性善是施仁政的基礎(chǔ)，他說(shuō)：“人皆有不忍之心，……行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。”（《孟子？公孫丑上》）又說(shuō)：“天地之性，人為貴。”“民為貴，社稷次之，君為輕?！保ā睹献?盡心上》這是把“民”放在國(guó)家和君主之上，指出“民”才是國(guó)家的根本，是管理的中心。荀子提出：“君者，舟也，庶人水也。水則載舟，水則覆舟?！保ā盾髯?哀公？》）以水與舟的關(guān)系，說(shuō)明了“民”之重要。這些觀點(diǎn)是人本思想的基礎(chǔ)。此外，儒家文化中的注重道德、禮教及仁、義、禮、智、信等觀點(diǎn)，也都是人本思想的體現(xiàn)。儒家文化中這些人本思想積淀成為我們的民族心理，并繼續(xù)影響著現(xiàn)代人的價(jià)值觀、道德觀、人生觀，對(duì)現(xiàn)代人的人格、心理及行為方式等方面的形成有極大影響。現(xiàn)代企業(yè)文化和企業(yè)管理方式的形成，必然植根于中華民族傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，借鑒了儒家人本思想中有價(jià)值的精華部分，結(jié)合現(xiàn)代管理經(jīng)驗(yàn)和理論，才形成了適應(yīng)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展的企業(yè)文化。

2、現(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)應(yīng)該繼承傳統(tǒng)儒家文化的精華，舍棄消極因素。中國(guó)以儒家為代表的傳統(tǒng)文化中的許多思想已經(jīng)成為人類(lèi)社會(huì)共同的精神財(cái)富。這些思想傳統(tǒng)對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的形成產(chǎn)生了巨大影響，儒家的人本思想影響力更大。例如前面提到的“仁政”及與之相適應(yīng)的“以人為本”思想體系、以“和為貴”的和合精神等，企業(yè)管理者據(jù)此形成了以和諧為最高原則來(lái)處理企業(yè)內(nèi)外的人際關(guān)系，在企業(yè)中形成“天下一家”的人文關(guān)懷，形成和諧的人際關(guān)系和和諧組織氛圍。又如體現(xiàn)儒家人文主義精神的“實(shí)踐理性”的重現(xiàn)世、重實(shí)踐、重功效的思想方法和價(jià)值取向，對(duì)企業(yè)奮發(fā)圖強(qiáng)、艱苦創(chuàng)業(yè)、自強(qiáng)不息、努力拼搏等精神文化的建樹(shù)，有積極引導(dǎo)的功效。儒家的守信用、重承諾的觀點(diǎn)，以誠(chéng)信取勝的治理方法，使企業(yè)靠團(tuán)結(jié)合作精神取得成功等等?？傊?，儒家傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代企業(yè)文化的形成影響是極大的，其中“人本”思想已經(jīng)成為中國(guó)企業(yè)管理文化的主流思想?，F(xiàn)代企業(yè)文化建設(shè)要建立在中華傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上，繼承其中的精華部分，拋棄消極成分，培育出有優(yōu)良文化傳統(tǒng)的符合企業(yè)自身實(shí)際的高品位的企業(yè)文化。

同時(shí)，儒家思想中也有一些消極因素是應(yīng)該舍棄的。如荀子說(shuō)的“工商眾則國(guó)貧”、孔子宣揚(yáng)的“為仁不富、為富不仁”的重農(nóng)輕商、重農(nóng)抑商、重義輕利思想，是與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展方向是格格不入的。又如“不患貧而患不均”的平均主義思想和因循守舊、安于現(xiàn)狀、不思進(jìn)取、囿于常規(guī)等觀念，與改革開(kāi)放、開(kāi)拓創(chuàng)新、奮發(fā)圖強(qiáng)的時(shí)代精神是相沖突的。又如家長(zhǎng)制的宗法觀念，對(duì)今天的一些民營(yíng)家族企業(yè)重用親朋好友而不重用人才、企業(yè)管理不能形成制度化，從而使企業(yè)得不到長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，等等。對(duì)這些不利因素的影響，我們?cè)跇?gòu)建現(xiàn)代企業(yè)文化時(shí)是應(yīng)該拋棄的。

三、真正實(shí)現(xiàn)“以人為本”的管理

1、全面理解“以人為本”的思想內(nèi)涵。所謂“以人為本”的管理理念，就是突出人在管理中的地位，重視人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)以人為中心的管理，其思想內(nèi)涵主要包括以下幾方面：

（1）“尊重人”，這是以人為本的基礎(chǔ)。在管理實(shí)踐中最重要的是尊重“人”。一是要尊重人的個(gè)人價(jià)值。二是在確立員工的主人公地位。三是要對(duì)人信任。四是要消除等級(jí)觀念。

（2）“滿足人的需要”，這是以人為本的基本內(nèi)容。企業(yè)員工是活生生的人，是有各種需要的。堅(jiān)持“以人為本”管理理念的企業(yè)，會(huì)在滿足員工生存、生活需要的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步滿足員工的精神需要（尊重需要、自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)需要），通過(guò)滿足員工的各種需要，獲得企業(yè)的發(fā)展和組織利益的實(shí)現(xiàn)。

（3）實(shí)現(xiàn)組織與個(gè)人目標(biāo)的統(tǒng)一，建立“以人為本”的管理。自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)是人的終極目標(biāo)。每個(gè)人在其人生歷程中，總是希望能在平凡的工作和生活中發(fā)現(xiàn)生命的意義，并通過(guò)自己的努力奮斗，以出色的工作來(lái)實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，并以此作為自己的最大滿足。所以，“以人為本”的企業(yè)管理，說(shuō)到底，就是崇尚人的價(jià)值，滿足人的需要，強(qiáng)調(diào)自我實(shí)現(xiàn)的生命意義。企業(yè)以此來(lái)獲得員工的認(rèn)同和歸屬，才能最終實(shí)現(xiàn)企業(yè)目標(biāo)。

實(shí)施“以人為本”的管理，首先是要激發(fā)和保護(hù)員工的創(chuàng)造精神，使員工的創(chuàng)造潛能得到充分發(fā)揮的機(jī)會(huì)。其次是要采取措施使員工感覺(jué)到工作和生活的積極意義，使他們通過(guò)努力工作，獲得自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，實(shí)現(xiàn)人生的最高意義。

2、以人為中心的管理是“以人為本”思想在企業(yè)管理中的體現(xiàn)。以人為中心的管理是現(xiàn)代企業(yè)管理具有如下特征：

（1）把“人”當(dāng)作是企業(yè)最寶貴的財(cái)富和資源。這種管理不是建立在對(duì)人的限制和約束的機(jī)制上，而是建立在尊重人、理解人、關(guān)心人、愛(ài)護(hù)人的機(jī)制上，強(qiáng)調(diào)培育全體員工共同的價(jià)值觀，創(chuàng)造出積極努力、奮發(fā)圖強(qiáng)的企業(yè)文化環(huán)境以及和諧的人際關(guān)系，使員工不僅能享有通過(guò)勞動(dòng)獲得報(bào)酬的滿足感，而且享有參與管理、施展才華、得到尊重、獲得榮譽(yù)的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足感。

（2）企業(yè)管理最主要的任務(wù)就是充分調(diào)動(dòng)人的積極性、主動(dòng)性和創(chuàng)造性。在企業(yè)中實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展，在人的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)人的自我價(jià)值和企業(yè)目標(biāo)，是企業(yè)管理的終極任務(wù)。

第6篇：人文主義的核心內(nèi)容范文

【關(guān)鍵詞】高職 語(yǔ)文 素質(zhì)教育

【中圖分類(lèi)號(hào)】G71 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2015）09-0036-02

根據(jù)我國(guó)高職語(yǔ)文教學(xué)的現(xiàn)狀進(jìn)行思考，在新時(shí)期的課程要求下，我國(guó)教育部門(mén)相應(yīng)提出了高職語(yǔ)文教學(xué)的若干創(chuàng)新舉措，人文素質(zhì)教育就是其中一項(xiàng)行之有效的創(chuàng)新型教學(xué)模式。以人文思想及素質(zhì)教育為主的新型教學(xué)模式，在實(shí)踐教學(xué)中不僅可以促進(jìn)我國(guó)教育人員的教學(xué)水平，更能幫助我國(guó)高職語(yǔ)文教學(xué)在人文素質(zhì)教學(xué)環(huán)境中獲得教學(xué)成績(jī)的提升。

1.人文素質(zhì)教育重要性探究

人文素質(zhì)教育是我國(guó)新時(shí)期所提出的綜合化教學(xué)模式，這是一門(mén)集合了當(dāng)代科技、文化、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、政治等方面內(nèi)容的綜合素質(zhì)教學(xué)。隨著我國(guó)教育改革制度的不斷推進(jìn)，社會(huì)在經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的過(guò)程中，更需要對(duì)我國(guó)實(shí)踐教學(xué)中存在的問(wèn)題予以改善和創(chuàng)新，以此為我國(guó)培養(yǎng)更多綜合素質(zhì)全面，具有先進(jìn)思想的應(yīng)用型人才。人文素質(zhì)教育是個(gè)人綜合素質(zhì)的一種體現(xiàn)，其核心內(nèi)容與核心精神符合我國(guó)素質(zhì)教育與知識(shí)教學(xué)的相應(yīng)要求，能夠在很大程度上切實(shí)改善學(xué)生的人文精神，全面提升學(xué)生的德、智、體、美、勞等綜合素質(zhì)，使學(xué)生在課堂教學(xué)與實(shí)踐學(xué)習(xí)中能夠從容面對(duì)，實(shí)現(xiàn)高效化的學(xué)習(xí)模式。

2.高職語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育的作用

2.1人文素質(zhì)教育能夠推動(dòng)高職院校的文化建設(shè)

校園文化是我國(guó)教學(xué)活動(dòng)中師生思想品質(zhì)與文化修養(yǎng)的直觀表達(dá)，更是師生在長(zhǎng)期教育實(shí)踐環(huán)節(jié)的價(jià)值觀念、行為規(guī)范和思維方式，是校園內(nèi)的一種團(tuán)體意識(shí)與精神氛圍。校園文化主要表現(xiàn)為兩類(lèi)，第一類(lèi)指的是精神文化，是校園文化建設(shè)的重點(diǎn)內(nèi)容，更是師生在實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)中所展現(xiàn)出的集體精神風(fēng)貌，能夠潛移默化的培養(yǎng)學(xué)生自身的精神底蘊(yùn)，增強(qiáng)學(xué)生自身的精神文明建設(shè)。第二類(lèi)指的是物質(zhì)文化，是以校園文化為基礎(chǔ)，建立在校園硬件設(shè)施及軟件設(shè)施上的一種文化底蘊(yùn)。音樂(lè)等多種多樣的活動(dòng)版塊開(kāi)展人文素質(zhì)課程，使學(xué)生在在對(duì)各個(gè)學(xué)科的人文底蘊(yùn)及人文精神進(jìn)行充分了解與探究后，實(shí)現(xiàn)了人文精神的有效傳播，充分發(fā)揮了人文素質(zhì)教育的積極作用。使校園文化在人文素質(zhì)教育的引導(dǎo)下發(fā)揮出潛移默化的作用，充分帶動(dòng)學(xué)生的精神文化與物質(zhì)文化，推動(dòng)校園建設(shè)向著全面性與整體性方向發(fā)展。

2.2人文素質(zhì)教育能夠引導(dǎo)高職院校培養(yǎng)高素質(zhì)人才

高職院校在實(shí)行人文素質(zhì)教育的過(guò)程中，可以有效培養(yǎng)學(xué)生的社會(huì)責(zé)任感與敬業(yè)精神，使學(xué)生在實(shí)踐教學(xué)中擁有良好的思想文化底蘊(yùn)。同時(shí)，人文素質(zhì)教育的施行，還可以將學(xué)生培養(yǎng)成意志與情感等方面和諧、全面發(fā)展的綜合性人才 ，是學(xué)生在今后的發(fā)展道路上擁有良好的精神層面與文化內(nèi)涵。人文素質(zhì)教育還能提高學(xué)生自身的綜合品質(zhì)，使學(xué)生在人文素質(zhì)教育過(guò)程中逐漸消除物質(zhì)主義所帶來(lái)的遺憾與缺失，健全學(xué)生的心智，豐富學(xué)生的文化內(nèi)涵。其次，在高職語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中開(kāi)展人文素質(zhì)教育，還能有效提高學(xué)生之間的合作能力，使學(xué)生在積極參與活動(dòng)與競(jìng)爭(zhēng)的過(guò)程中掌握正確的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，在合作中建立良好的人際關(guān)系。

2.3人文素質(zhì)教育能夠促進(jìn)高職教學(xué)體系的完善與進(jìn)步

人文素質(zhì)教育與傳統(tǒng)技術(shù)知識(shí)教育存在較大的差異性，兩者的有效融合對(duì)我國(guó)今后的高職語(yǔ)文教學(xué)具有重要意義，能夠在很大程度上完善我國(guó)高職語(yǔ)文教學(xué)體系。在實(shí)踐教學(xué)中，人文素質(zhì)教育可以促進(jìn)學(xué)科之間的相互融合，以文化思想為教學(xué)背景，實(shí)現(xiàn)不同課程內(nèi)容的相互交融。在人文素質(zhì)教育的理念引導(dǎo)下，公共課堂還可以有效實(shí)現(xiàn)通透規(guī)劃，以人文素質(zhì)教育為核心，逐步實(shí)現(xiàn)高職語(yǔ)文教學(xué)的綜合性改造，人文素質(zhì)教育中所包含的人文精神與人文知識(shí)更與高職語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容息息相關(guān)，在實(shí)踐教學(xué)中能夠構(gòu)建文理交叉、人文科學(xué)相互統(tǒng)一的新型人才培養(yǎng)模式。

3.高職語(yǔ)文教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育的措施

3.1實(shí)現(xiàn)以閱讀為主的人文精神熏陶

受我國(guó)傳統(tǒng)教育模式的影響，學(xué)生的求知欲在校園環(huán)境中都會(huì)得到極大的提升，以此為基礎(chǔ)，在我國(guó)今后的高職語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，高職院校應(yīng)給學(xué)生提供更多的閱讀書(shū)籍，使學(xué)生在課外閱讀的過(guò)程中受到更少的約束與限制，充分發(fā)揮學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣與求知欲，使學(xué)生在閱讀過(guò)程中更深層次的受到人文精神的熏陶，在閱讀過(guò)程中逐漸健全自身人格、提高自身對(duì)社會(huì)的認(rèn)知能力。

在實(shí)踐教學(xué)中，高職院校應(yīng)完善自身的書(shū)籍儲(chǔ)備架構(gòu)，豐富圖書(shū)館與電子信息室內(nèi)的書(shū)籍種類(lèi)，不能僅僅局限于專業(yè)知識(shí)與課程內(nèi)容，可以根據(jù)學(xué)生的專業(yè)特征及實(shí)際年齡，考慮到學(xué)生的興趣愛(ài)好，使學(xué)生在校園環(huán)境中可以通過(guò)閱讀，極大地豐富自我，健全自我的人格。

3.2通過(guò)寫(xiě)作，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神

在傳統(tǒng)語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程中，寫(xiě)作是其中不可忽視的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。無(wú)論是幫助學(xué)生更好地理解課程文學(xué)作品，或者是幫助學(xué)生掌握課外閱讀內(nèi)容，通過(guò)“寫(xiě)作”這一手段，都可以實(shí)現(xiàn)行之有效、簡(jiǎn)單直觀的效果。在施行人文素質(zhì)教育的實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，高職院校應(yīng)更多的要求學(xué)生進(jìn)行真實(shí)情感的寫(xiě)作，使學(xué)生在訴說(shuō)真實(shí)情感的過(guò)程中，感受到抒發(fā)真情的暢快，讓學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中不斷提升自身的人文精神涵養(yǎng)。學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中還可以以自己的內(nèi)心世界為核心展開(kāi)創(chuàng)作，通過(guò)語(yǔ)言邏輯與言語(yǔ)意識(shí)的探究與論證，使學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中更深層次的認(rèn)識(shí)自己，為學(xué)生打開(kāi)思想的窗戶，幫助學(xué)生更好的感受到人文精神。

我院在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程中，通過(guò)在實(shí)踐教學(xué)中加強(qiáng)學(xué)生的寫(xiě)作能力，在多層次的寫(xiě)作培養(yǎng)過(guò)程中，逐步完善了我院學(xué)生的人文精神內(nèi)涵，為我院語(yǔ)文課堂教學(xué)開(kāi)創(chuàng)了全新的發(fā)展模式。在實(shí)踐教學(xué)過(guò)程中，我院以培養(yǎng)學(xué)生明辨是非精神為杠桿，通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行思維的引導(dǎo)與開(kāi)闊，使學(xué)生在寫(xiě)作過(guò)程中具備一定的分辨能力，在文章中以寫(xiě)作的形式進(jìn)行獨(dú)立思考，有效引導(dǎo)學(xué)生在明辨是非與獨(dú)立思考的過(guò)程中，逐步感受到社會(huì)中所存在的人文主義精神與人文知識(shí)內(nèi)涵，以此實(shí)現(xiàn)了我院的語(yǔ)文教學(xué)改革，大幅度提升了我院的語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量。

3.3在高職語(yǔ)文課程中發(fā)掘人文精神

針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)高職語(yǔ)文教學(xué)中出現(xiàn)的問(wèn)題進(jìn)行探究，在施行人文素質(zhì)教育的過(guò)程中，可以清楚的了解到，高職語(yǔ)文教材內(nèi)容的很多地方都與人文素質(zhì)教育相契合，教材中充斥著人文精神與人文知識(shí)的內(nèi)容與片段，如果將人文素質(zhì)教育與傳統(tǒng)高職語(yǔ)文課程內(nèi)容相聯(lián)系，將會(huì)對(duì)傳統(tǒng)高職語(yǔ)文教學(xué)產(chǎn)生一定的影響，有效改善我國(guó)高職語(yǔ)文教學(xué)現(xiàn)狀，提高學(xué)生的課堂學(xué)習(xí)質(zhì)量。因此，未來(lái)的高職語(yǔ)文教學(xué)需要在課程內(nèi)容中發(fā)掘出更多的人文精神，使人文素質(zhì)教育在高職語(yǔ)文課堂中可以更好的開(kāi)展。

我院在進(jìn)行語(yǔ)文教學(xué)創(chuàng)新的過(guò)程中，通過(guò)在實(shí)踐教學(xué)中發(fā)掘語(yǔ)文課程內(nèi)容中的人文精神，有效實(shí)現(xiàn)了多層次、多角度、完善化的語(yǔ)文教學(xué)改革，逐步完善了我院課堂教學(xué)模式，使傳統(tǒng)的語(yǔ)文課程內(nèi)容與人文素質(zhì)教育相聯(lián)系，為我院語(yǔ)文課堂教學(xué)營(yíng)造了良好的教學(xué)氛圍，極大的提高了學(xué)生的人文知識(shí)與人文思想。

4.結(jié)語(yǔ)

綜上所述，人文素質(zhì)教育是我國(guó)本土知識(shí)教育的基礎(chǔ)與核心內(nèi)容，在實(shí)踐教學(xué)中滲透人文素質(zhì)教育能夠幫助學(xué)生更好地培養(yǎng)自身人文精神，提高學(xué)生的人文知識(shí)儲(chǔ)備與認(rèn)知。在我國(guó)教育行業(yè)今后的發(fā)展過(guò)程中，應(yīng)更好地開(kāi)展人文素質(zhì)教育，將人文素質(zhì)教育實(shí)際應(yīng)用到我國(guó)各階段的課堂教學(xué)中。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉進(jìn)出.多元化教學(xué)下的高職語(yǔ)文素質(zhì)教育[J].信息技術(shù)教育，2013，12（09）：23-24.

[2]楊劍鋒.高職語(yǔ)文教學(xué)與多元化教學(xué)[J].西北科技大學(xué)院報(bào)，2012，23（07）：23-25.

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第7篇：人文主義的核心內(nèi)容范文

關(guān)鍵詞：黑死??；文藝復(fù)興；社會(huì)影響；

一、 黑死病的起源

要了解黑死病與文藝復(fù)興的關(guān)系，首先就要了解黑死病，關(guān)于黑死病，一直都是學(xué)術(shù)界感興趣的話題。

黑死?。╰he Black Death）以攜帶鼠疫桿狀菌的老鼠和跳蚤為傳播途徑。將鼠疫傳染到人體，導(dǎo)致疾病發(fā)生。有關(guān)黑死病，并不是人們想象中的身體發(fā)黑而漸漸死去，而是由于它的傳播速度與致命性讓中世紀(jì)的人們無(wú)法接受?！昂凇贝淼氖恰翱植馈?、“可怕”。因而使用用了“黑死病”這一詞。

關(guān)于黑色病的來(lái)源問(wèn)題，學(xué)術(shù)界的爭(zhēng)論很多，“印度起源說(shuō)”“中國(guó)起源說(shuō)”“中亞起源說(shuō)”[1]都是其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)。但是無(wú)論怎樣那就是從東方傳入到歐洲的，流傳最廣的要數(shù)“馬可波羅帶回了黑死病”。關(guān)于起源問(wèn)題我們不在此做更多的爭(zhēng)論，總之，黑死病使當(dāng)時(shí)的歐洲成為人間的“煉獄”。

二、 黑死病對(duì)社會(huì)的影響

（一） 對(duì)于教會(huì)的影響

黑死病發(fā)生之時(shí)，正處于歐洲社會(huì)的轉(zhuǎn)型時(shí)期。基督教生活對(duì)于當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)不僅僅是一種信仰，更是一種生活方式。由于教會(huì)的集會(huì)以及一系列的活動(dòng)，使得病菌更加容易的傳播，大約使2500萬(wàn)人失去了生命，這里也包括了皇宮貴族，甚至是皇帝。這使人們重新認(rèn)識(shí)了死亡，感覺(jué)是如此的震撼。在死亡面前，人們開(kāi)始對(duì)基督教本身的教旨作用產(chǎn)生了懷疑。人們認(rèn)為這是上帝對(duì)人類(lèi)的懲罰，上帝不再是人類(lèi)的保護(hù)者。

在當(dāng)時(shí)，拿英國(guó)來(lái)說(shuō)，教會(huì)死亡人數(shù)達(dá)到了50%以上，一般死亡率為40%。由于死亡人數(shù)的過(guò)多，教會(huì)發(fā)起了救治運(yùn)動(dòng)，但是由于條件的限制，使之更多的救治之人感染了病毒。教會(huì)人員大量短缺，于是教會(huì)采取了緊急補(bǔ)充的辦法。但是原先的教會(huì)人員都是具有專業(yè)素養(yǎng)和經(jīng)過(guò)培訓(xùn)的人員，隨著黑死病的來(lái)臨，人員的急劇補(bǔ)充，這必然導(dǎo)致教會(huì)人員素質(zhì)的下降。更甚者，他們改變了教會(huì)的一些傳統(tǒng)以及儀式。同時(shí)，由于“阿維農(nóng)之囚”的出現(xiàn)，是教會(huì)的威信日益下降，其奢侈與腐化更加昭著，收取更高的苛捐雜稅，以及種種附加在貧民身上的負(fù)擔(dān)，人們對(duì)于基督教改變了看法，就這樣，人類(lèi)的“救贖者”變成了不折不扣的偽善之人。

教會(huì)的地位一落千丈，再也不是以前的那個(gè)人人敬畏的“教會(huì)”。把“萬(wàn)能的神”變?yōu)榱恕叭恕?。這與人文主義精神完全相吻合。

（二） 對(duì)于政治的影響

在中世紀(jì)時(shí)期，教權(quán)與皇權(quán)一直都是爭(zhēng)論的焦點(diǎn)， 13世紀(jì)，教皇的權(quán)力已經(jīng)凌駕于世俗權(quán)力至上，并且掌握了生殺大權(quán)。世俗權(quán)力從而感到不安，為了扭轉(zhuǎn)這種局面，于是發(fā)生了多次教權(quán)與皇權(quán)的沖突。這次瘟疫的到來(lái)，恰好幫助了世俗權(quán)力，使得教權(quán)的威信日益下降，大批教士死亡。人們普遍認(rèn)為世俗權(quán)力才是他們所要求的，趁此機(jī)會(huì)世俗權(quán)力也統(tǒng)一了所在地的民族，為后來(lái)發(fā)展打下了基礎(chǔ)。

同時(shí)，世俗化的政府辦事效率也大大提高。統(tǒng)治階層為了更好的穩(wěn)定社會(huì)，從而把壓力施加到了下層人民身上，這樣疾病與貧苦就困擾著窮人并且隊(duì)伍不斷的壯大，各個(gè)城鎮(zhèn)成為了難民的落腳點(diǎn)，窮人越來(lái)越清醒地意識(shí)到，他們與富人的所要求的是根本不一致的，平等和自由的思想在底層人民中開(kāi)始傳播。這似乎就產(chǎn)生了一絲的人文主義傾向，但是這不足以帶動(dòng)社會(huì)意識(shí)形態(tài)的前進(jìn)。

（三） 對(duì)于社會(huì)生活的影響

在黑死病發(fā)生的初期在中世紀(jì)的城市，由于醫(yī)療條件的限制，黑死病使許多市民大量死亡，活下來(lái)的則為躲避災(zāi)難而去了偏遠(yuǎn)的地方。此外，城市的狀況更是令人擔(dān)憂，整個(gè)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展處于停滯的狀態(tài)。[2]

由于人口的減少，消費(fèi)人群也逐漸減少，這就使得貨物大量的存積，使得物價(jià)下降，東西更加便宜，尤其是在糧食價(jià)格方面。這是因?yàn)?，黑死病之前，特別是在公元1000年---公元1340年這段時(shí)間人口總量翻了一番，勞動(dòng)的優(yōu)勢(shì)逐漸大于土地的優(yōu)勢(shì)，開(kāi)始多樣化的種植，特別是在經(jīng)濟(jì)作物方面有了長(zhǎng)足的發(fā)展。[3]在黑死病來(lái)臨之后，谷物的種植投資多回報(bào)小，使大量農(nóng)場(chǎng)主放棄了谷物的種植，做起了其他產(chǎn)業(yè)。加之東歐的農(nóng)奴制農(nóng)業(yè)，也為西歐的糧食產(chǎn)量提供了充分的保證，因而糧食價(jià)格變得極其便宜。但是要在此說(shuō)明的一點(diǎn)是，在前工業(yè)社會(huì)，人口與糧食是自然增長(zhǎng)的，即使沒(méi)有黑死病，人口總量依然會(huì)變化，這是人口的自我調(diào)節(jié)機(jī)制。

此外，物價(jià)的下降并不代表所有的物品價(jià)格都在下跌。特別是在奢侈品方面，價(jià)格已經(jīng)高的離譜，于是一些幸存者對(duì)生命有了重新的認(rèn)識(shí)，他們開(kāi)始改變自己的生活方式，追逐富裕的生活。這也與教會(huì)的傳統(tǒng)背道而馳。

黑死病過(guò)后，西歐通用的拉丁語(yǔ)逐漸減少，取而代之的是方言的興起，即英語(yǔ)，法語(yǔ)開(kāi)始在社會(huì)上流行。教會(huì)人員會(huì)拉丁語(yǔ)的也相應(yīng)減少，方言也在教會(huì)之中開(kāi)始傳播。隨之而來(lái)的是興辦大學(xué)的熱潮。

在生活條件方面，隨著十字軍的東征，東方的“沐浴”傳入到西方。要知道，再此之前，西歐人的生活中很少會(huì)出現(xiàn)沐浴的現(xiàn)象。黑死病也帶來(lái)了醫(yī)療的進(jìn)步，出現(xiàn)了隔離措施，國(guó)家開(kāi)始介入到公共醫(yī)療系統(tǒng)之中。

從這方面來(lái)看，似乎就更加貼近了人文主義，使其漸漸的趨向于文藝復(fù)興時(shí)代。

三、 黑死病成為文藝復(fù)興的一個(gè)契機(jī)

從上文中我們可以看出，黑死病的發(fā)生不但促進(jìn)了宗教和政治的變化，就連經(jīng)濟(jì)也發(fā)生了變化。這隨之而來(lái)的就是社會(huì)結(jié)構(gòu)和社會(huì)意識(shí)的改變。

教會(huì)無(wú)法改變黑死病的現(xiàn)狀，從而使人們不再信任宗教的力量。宗教的影響力也隨之減少，人們?cè)谝庾R(shí)形態(tài)方面也漸漸的回歸到了“人”的狀態(tài)?；浇淘谒枷氲膶Ｖ频匚辉谖烈叩闹貏?chuàng)下走向全面衰落，相伴而來(lái)的是人文主義、個(gè)人主義。

教權(quán)的漸漸衰落，世俗權(quán)力開(kāi)始統(tǒng)治社會(huì)，民族主義和愛(ài)國(guó)主義成為主要力量，基督教大一統(tǒng)的局勢(shì)一去不復(fù)返。這帶來(lái)的是世俗主義的誕生。于此同時(shí)，城市的經(jīng)濟(jì)發(fā)展也趨于平等，不論貧富貴賤，在人的層面都是平等的。

在意識(shí)形態(tài)方面，人們面對(duì)死亡，無(wú)法選擇，于是他們就盡情的享樂(lè)，隨之而來(lái)的是享樂(lè)主義的出現(xiàn)。這與原先的禁欲生活方式完全不同。中世紀(jì)的神學(xué)教旨以為：在上帝面前，人類(lèi)極度渺小，惟有謙卑的態(tài)度，才能得到上帝的安排。但當(dāng)人類(lèi)面對(duì)死亡時(shí)，所處的情境都是一樣的，一種新的精神誕生了。

這些東西，導(dǎo)致文學(xué)以及繪畫(huà)藝術(shù)的再次興盛。在文學(xué)方面從薄伽丘的《十日談》到喬叟的《坎特伯雷故事集》，特拉克的十四行詩(shī)等。在繪畫(huà)方面米開(kāi)朗琪羅的雕塑，拉斐爾的《西斯廷圣母》等，這些都體現(xiàn)了人文主義的情懷，而人文主義則是文藝復(fù)興的核心內(nèi)容。

在這要說(shuō)明一點(diǎn)的是，在以往人們認(rèn)為，文藝復(fù)興是反宗教，反教會(huì)的活動(dòng)，但是為何文藝復(fù)興時(shí)期的壁畫(huà)和文學(xué)藝術(shù)都出現(xiàn)在教堂之中呢？這就產(chǎn)生了一個(gè)問(wèn)題，文藝復(fù)興到底反對(duì)的是什么？他們反對(duì)只是教會(huì)的迷信行為。在某些方面，人文主義也受到了教會(huì)的支持。這往往發(fā)生在教會(huì)實(shí)力最雄厚的地方，這也就是說(shuō)教會(huì)與文藝復(fù)興并不沖突，教會(huì)的慈善也為國(guó)家做出了一定的關(guān)系。

四、 結(jié)論

從上文我們可以看出，黑死病雖然奪去了無(wú)數(shù)人的生命，但是在另外一方面也帶來(lái)了社會(huì)的進(jìn)步，加速了社會(huì)的發(fā)展，成為了文藝復(fù)興的助力之一。但是，黑死病的爆發(fā)是偶然的，它既不是當(dāng)時(shí)歐洲歷史發(fā)展的動(dòng)力，更不是歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的助推器，它只是成為了“催生文藝復(fù)興的最后一根稻草”。我們絕對(duì)不能將黑死病從當(dāng)時(shí)歐洲經(jīng)濟(jì)社會(huì)和政治大環(huán)境中分離出來(lái)，過(guò)分夸大它對(duì)文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的影響。即使沒(méi)有它，根據(jù)當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展的狀況，人文主義的出現(xiàn)也會(huì)是歷史的必然。但是，歷史不容假設(shè)，既然黑死病出現(xiàn)了，那我們也不能抹殺掉它對(duì)文藝復(fù)興起到的作用。

注釋：

①李化成：《瘟疫來(lái)自中國(guó)？---14世紀(jì)黑死病發(fā)源地問(wèn)題研究述論》，《中國(guó)歷史地理論叢》，2007年7月

②趙紅：《是災(zāi)難，更是契機(jī)和動(dòng)力----試論黑死病對(duì)歐洲社會(huì)的三大影響》，《湖州師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2004年第十期

③馬忠庚：《論黑死病對(duì)中世紀(jì)歐洲社會(huì)變遷的影響》，《聊城大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第1期

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[3]李 荷：災(zāi)難中的轉(zhuǎn)變：黑死病對(duì)歐洲文化的影響，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2004年第1期。

[4]潘樹(shù)林：淺談黑死病與歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的關(guān)系，《社科縱橫》，2011 年 10 月。

[5]邵曉莉：試論中世紀(jì)黑死病對(duì)歐洲社會(huì)的影響，《西安社會(huì)科學(xué)》 2011 年4 月。

[6]薛國(guó)中：黑死病前后的歐洲，《武漢大學(xué)學(xué)報(bào)》，1999年第4期。

[7][美]約翰?巴克樂(lè)著，霍文麗等譯：《西方社會(huì)史》，南寧：廣西師范大學(xué)出版社。

[8]李化成：《瘟疫來(lái)自中國(guó)---14世紀(jì)黑死病發(fā)源地問(wèn)題研究述論》，《中國(guó)歷史地理論叢》，2007年7月。

[9]李化成：《試論黑死病爆發(fā)的偶然性》，東北師大學(xué)報(bào)，2006年第1期。

第8篇：人文主義的核心內(nèi)容范文

論文關(guān)鍵詞 憲法 大學(xué)生 人文精神

一、人文精神是大學(xué)精神的靈魂

人之所以為萬(wàn)物之靈，就在于它有人文，有自己獨(dú)特的精神文化。大學(xué)之所以被稱為“大學(xué)”，不僅指知識(shí)的深度和廣度，更指心靈自由的無(wú)限性，即那種“至大無(wú)邊”的生命自由狀態(tài)。大學(xué)之所以能夠成為獨(dú)特的社會(huì)結(jié)構(gòu)，關(guān)鍵在于她的文化存在和精神存在，其中人文精神構(gòu)成大學(xué)的特質(zhì)。

德國(guó)當(dāng)代著名哲學(xué)家雅斯貝爾斯認(rèn)為：“大學(xué)有四項(xiàng)任務(wù)：第一是研究、教學(xué)專業(yè)知識(shí)課程；第二是教育與培養(yǎng)；第三是生命的精神交往；第四是學(xué)術(shù)?！边@四項(xiàng)任務(wù)構(gòu)成了大學(xué)理想的生命整體，充滿著對(duì)人的精神的關(guān)懷，對(duì)技術(shù)人才的訓(xùn)練只是培養(yǎng)的一個(gè)過(guò)程而已。大學(xué)的教育理念、辦學(xué)理念的核心就是育人，即以人為本，將培養(yǎng)“真善美”的人作為其存在的理由和價(jià)值。一所大學(xué)若缺乏人文精神的追求，將無(wú)法肩負(fù)起引領(lǐng)社會(huì)進(jìn)步，支撐起人類(lèi)文明天空的重大責(zé)任，因此，人文精神是大學(xué)精神的靈魂。

人文精神是關(guān)于人的精神世界的需求，它所追求的目標(biāo)主要是滿足個(gè)人需要與社會(huì)需要的終極關(guān)懷。作為歐洲文藝復(fù)興時(shí)期代表新興資產(chǎn)階級(jí)文化的主要思潮，“人文主義”強(qiáng)調(diào)以人為“主體”和中心，以人為價(jià)值內(nèi)核和價(jià)值本源，充分尊重與保障人的人格、價(jià)值與尊嚴(yán)，不斷滿足人多方面的需求，最終促進(jìn)人的全面發(fā)展，人文精神在法律上體現(xiàn)為對(duì)人的權(quán)利的承認(rèn)、尊重和保障。

人文精神是人類(lèi)長(zhǎng)期積淀的觀念、思想的總體，它是社會(huì)發(fā)展的價(jià)值坐標(biāo)，是社會(huì)發(fā)展成熟程度的基本標(biāo)志，是構(gòu)成一個(gè)民族、地區(qū)文化個(gè)性的核心內(nèi)容，一個(gè)國(guó)家和社會(huì)人文精神的存在，影響著人們?nèi)松^、道德觀、法律觀和價(jià)值觀，造就了形形的社會(huì)體制和制度實(shí)體。如果喪失了人文精神，對(duì)個(gè)人而言，就喪失了個(gè)體存在的根本意義；對(duì)社會(huì)而言，則意味著價(jià)值觀念和理想追求的丟失，同時(shí)意味著民族精神得以傳承的深層紐帶的斷裂。因此，任何一個(gè)民族、國(guó)家或社會(huì)都注重人文精神的塑造。一個(gè)國(guó)家的國(guó)民人文修養(yǎng)的水準(zhǔn)，在很大程度上取決于國(guó)民教育中人文教育的地位和水平，特別是高等教育中人文教育的地位和水平。

二、憲法學(xué)有豐富的人文主義的精神內(nèi)涵

憲法學(xué)與其他學(xué)科相比洋溢著更為濃厚的人文主義的色彩，具有更深厚的人文底蘊(yùn)。

憲法體現(xiàn)了對(duì)人類(lèi)的普世性關(guān)懷。產(chǎn)生于近代的憲法，是針對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)中諸多不合理、不公正、不平等的社會(huì)現(xiàn)象而提出的，是人們?cè)谧非笕藱?quán)斗爭(zhēng)中，討伐和否定封建專制主義統(tǒng)治從而確立起個(gè)人的尊嚴(yán)與價(jià)值而出現(xiàn)的，因此它要求在法律上對(duì)人的基本權(quán)利的給予充分承認(rèn)、尊重和保障。正是對(duì)人類(lèi)長(zhǎng)期所經(jīng)受的種種不幸的正視，才催生了閃爍著人類(lèi)理性的光芒和浸潤(rùn)著人類(lèi)政治和法律智慧的憲法，從某種意義上來(lái)說(shuō)憲法是人類(lèi)對(duì)充滿了痛苦和苦難的生活總結(jié)。

法國(guó)1789年《人權(quán)宣言》第1條亦宣布：“在權(quán)利方面，人們生來(lái)是而且始終是自由平等的。只有在公共利用上面才顯出社會(huì)上的差別?！睉椃ū憩F(xiàn)出來(lái)的是一種對(duì)人類(lèi)普遍命運(yùn)的悲天憫人式的關(guān)懷，可以說(shuō)憲法是迄今為止人文精神在法律方面的最集中體現(xiàn)，因而成為近代歷史以來(lái)人類(lèi)政治和法律發(fā)展的最高境界和人類(lèi)普遍價(jià)值的認(rèn)同。

憲法的核心價(jià)值在于保障人權(quán)。憲法首先是、主要是人權(quán)和公民權(quán)利的保障書(shū)，是社會(huì)主體（人民）對(duì)國(guó)家既授權(quán)又限權(quán)、既支持又防衛(wèi)的“約法”，憲法的最高理念和原則就是基本人權(quán)和公民權(quán)至上，它從一開(kāi)始就將人權(quán)保障確定為憲法的首要價(jià)值。作為一種政治制度安排，憲法以保障人權(quán)為核心而以規(guī)制政府和國(guó)家權(quán)力為手段，其最終目的是為了更好地捍衛(wèi)人的尊嚴(yán)和自由，遏制和杜絕不平等不公正和其他不合理的現(xiàn)象，尤其是防范對(duì)人的尊嚴(yán)和自由的肆意踐踏。人權(quán)價(jià)值發(fā)展至今已經(jīng)獲得了最為普遍的認(rèn)同，正如路易斯·亨金所宣稱的“人權(quán)是我們時(shí)代的觀念，是已經(jīng)得到普遍接受的唯一的政治與道德觀念?！比藱?quán)保障理所當(dāng)然地被公認(rèn)為憲法的首要價(jià)值，幾乎在當(dāng)今一百多個(gè)國(guó)家的憲法中都被奉為神圣。

憲法是法治精神的集中體現(xiàn)。法治是人文精神蓄積、升華最后外化于社會(huì)的客觀形式，亞里士多德對(duì)法治做了最經(jīng)典的表述：“法治應(yīng)包含兩重含義：已成立的法律獲得普遍的服從！而大家服從的法律又應(yīng)該是良好的法律。"法律從根本上說(shuō)，是人類(lèi)社會(huì)生活及行為規(guī)律的理性表現(xiàn)，這種行為規(guī)律要求法律以人為本，并以保障人的自由和權(quán)利為主旨。因此“以人為本”理念乃是法律的應(yīng)有之意，而且應(yīng)當(dāng)是法律所追求的核心價(jià)值，這樣“個(gè)別公民服從國(guó)家的法律也就是服從自己本身理性的即人類(lèi)理性的自然規(guī)律?！彼詮?qiáng)調(diào)正義、自由、權(quán)利等人文精神的憲法必然是法治精神的最集中的體現(xiàn)。也正因?yàn)閼椃ū旧砭哂腥诵曰A(chǔ)，才能為憲法的執(zhí)行和遵守奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)；也正是在法治之下，人的自由、尊嚴(yán)才能得到保障，因?yàn)樵诜ㄖ螤顟B(tài)下，人們的自由和權(quán)利處于既定的制度保護(hù)之下，尤其是國(guó)家的強(qiáng)制性的權(quán)力受到法律的約束，“法治意味著政府除非是為了執(zhí)行某一已知的規(guī)則，否則就絕不能對(duì)一個(gè)個(gè)人實(shí)行強(qiáng)制?！狈ㄖ蔚母娟P(guān)鍵在于，國(guó)家和政府必須正確地運(yùn)用權(quán)力，并以現(xiàn)實(shí)的人的幸福生活為其核心歸依。

三、憲法對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生人文精神的作用

目前中國(guó)高等教育在不同程度上受市場(chǎng)邏輯的支配——以最小的投入爭(zhēng)取最大的回報(bào)，為了現(xiàn)實(shí)利益，高校培育工具性人才的功能正越來(lái)越凸顯，人文精神的培養(yǎng)越來(lái)越被忽視，可代價(jià)是高等教育的整體質(zhì)量下滑。而中國(guó)的法治建設(shè)卻呼喚著一大批有深厚人文精神素養(yǎng)的人才作為法治建設(shè)的人力支持。大學(xué)生素質(zhì)將對(duì)中國(guó)未來(lái)的發(fā)展是不言而喻的，重視對(duì)他們的人文素質(zhì)的培養(yǎng)和提高，是提高整個(gè)國(guó)家和民族的人文底蘊(yùn)的關(guān)鍵。挖掘憲法學(xué)所具有的獨(dú)特的人文精神內(nèi)涵和人文精神的價(jià)值意蘊(yùn)，對(duì)大學(xué)生發(fā)展人性，完善人格，具有積極的作用。

（一）加強(qiáng)憲法學(xué)教育有利于大學(xué)生公民意識(shí)的形成

公民意識(shí)是人的現(xiàn)代化的一個(gè)重要指標(biāo)，它的實(shí)質(zhì)是作為國(guó)家公民的主體意識(shí)，強(qiáng)調(diào)一個(gè)人在社會(huì)、國(guó)家中所處的地位及個(gè)人對(duì)自己政治地位和法律地位的自我認(rèn)識(shí)。公民權(quán)是憲法最核心的內(nèi)容，公民權(quán)的主要內(nèi)容就是政治權(quán)利，是“參與國(guó)家”的“公權(quán)利”，這種政治權(quán)利分為：一為參與國(guó)家政治的權(quán)利，如選舉權(quán)、被選舉權(quán)，監(jiān)督政府的權(quán)利；二為政治表達(dá)的自由。公民權(quán)體現(xiàn)了公民與國(guó)家之間的關(guān)系，是使權(quán)利人對(duì)于國(guó)家意志的形成得發(fā)生影響的權(quán)利。公民權(quán)利主要基于憲法的首要原則“人民主權(quán)”原則而產(chǎn)生，它表明國(guó)家最高權(quán)力掌握在人民手中，全體人民具有平等的參與政治決策過(guò)程的權(quán)利，政府的權(quán)力基于人民的同意。這一原則是民主的精髓，它是在調(diào)整國(guó)家與人民這一政治關(guān)系時(shí)所采取的基本立場(chǎng)。

公民意識(shí)教育的核心是要使公民正確地認(rèn)識(shí)到，公民作為社會(huì)政治共同體的成員，需要具有積極參與國(guó)家公權(quán)力運(yùn)行的主人意識(shí)，以發(fā)展國(guó)家和社會(huì)為己任，以踐行憲法權(quán)利。只有在參與中，公民才能形成理性的參與國(guó)家和社會(huì)公共生活的意識(shí)，以體現(xiàn)公民對(duì)于自身和社會(huì)的高度責(zé)任感。同時(shí)公民意識(shí)的發(fā)育有利于公民監(jiān)督意識(shí)的強(qiáng)化，公民監(jiān)督意識(shí)的強(qiáng)化有助于形成一種自覺(jué)將國(guó)家機(jī)關(guān)和國(guó)家機(jī)關(guān)工作人員納入全體民眾監(jiān)督的氛圍，這種監(jiān)督意識(shí)正是權(quán)利制約權(quán)力機(jī)制的思想保障，這是我們建設(shè)政治文明不可或缺的重要工作。

目前的事實(shí)狀況是，大學(xué)生國(guó)家公民意識(shí)比較淡薄。他們作為國(guó)家的主人，對(duì)其存在的地位、價(jià)值和主觀能動(dòng)性還缺乏自覺(jué)意識(shí)，政治參與與社會(huì)參與的熱情不高，只關(guān)心自己的學(xué)業(yè)和就業(yè)前景，對(duì)國(guó)家的政治生活比較淡漠。然而一個(gè)沒(méi)有強(qiáng)烈公民意識(shí)的社會(huì)，是不可能實(shí)踐“人民主權(quán)”的宣誓的。對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)憲法學(xué)的教育，將能使大學(xué)生對(duì)自己的國(guó)家主人翁地位有更清醒的認(rèn)識(shí)，使自己具備一個(gè)公民社會(huì)所具有的高度重視對(duì)自身政治權(quán)利和自由的珍視的素質(zhì)，主動(dòng)、自覺(jué)和負(fù)責(zé)任地投身于社會(huì)和國(guó)家的公共事務(wù)中。

（二）加強(qiáng)憲法學(xué)教育有利于增強(qiáng)大學(xué)生的人權(quán)至上觀念

憲法不僅確認(rèn)了人權(quán)是人人享有的基本權(quán)利，更是國(guó)家必須承擔(dān)對(duì)它“尊重和保障”的義務(wù)。然而，光有權(quán)利的宣誓是不夠的，法定的權(quán)利要轉(zhuǎn)化為實(shí)際的權(quán)利，不僅有賴于以憲法為首的法律保障，還需要公民人權(quán)意識(shí)的培養(yǎng)。公民的人權(quán)觀念是否正確，人權(quán)意識(shí)是否增強(qiáng)，直接關(guān)系到人權(quán)是否被享有和行使，關(guān)系到人權(quán)是否能夠受到應(yīng)有的尊重和維護(hù)，關(guān)系到人權(quán)建設(shè)是否能夠順利進(jìn)行。伴隨著中國(guó)人權(quán)事業(yè)的發(fā)展，公民的人權(quán)意識(shí)被逐漸激發(fā)出來(lái)，從“孫志剛案”、到“乙肝訴訟案”、“受教育權(quán)案”、“重慶最牛釘子戶案”等等，都使公民受到了人權(quán)理念的教育，隨著我國(guó)法治建設(shè)的不斷深入，公民的人權(quán)觀念將會(huì)有更大的提高。對(duì)大學(xué)生加強(qiáng)憲法學(xué)教育，尤其是進(jìn)行人權(quán)觀的教育，使之逐步養(yǎng)成遵守憲法和尊重人權(quán)的觀念和習(xí)慣，對(duì)于帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)形成普遍的遵守憲法、尊重人權(quán)的思想文化環(huán)境，從而為保障人權(quán)提供廣泛的心理基礎(chǔ)和精神支持將大有裨益。

（三）加強(qiáng)憲法學(xué)教育有利于提高大學(xué)生的法治精神

法治是現(xiàn)代國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)，一個(gè)國(guó)家要實(shí)現(xiàn)由“法制”國(guó)過(guò)渡到“法治”國(guó)，實(shí)現(xiàn)真正意義上的法治國(guó)家、法治社會(huì)，需要具備良好的法治精神。法治精神簡(jiǎn)單地說(shuō)就是崇尚法律而不是崇尚權(quán)力，遵守法律而不僅僅是服從權(quán)力；維護(hù)法律而不是追求權(quán)力。其基本內(nèi)容包括：（1）良法之治，即國(guó)家應(yīng)該運(yùn)用應(yīng)體現(xiàn)公平正義等價(jià)值、體現(xiàn)客觀規(guī)律的法律來(lái)治國(guó)理政。（2）法律至上，即法律在社會(huì)生活中具有最高權(quán)威，不允許有超越于法律之上的特權(quán)。（3）權(quán)利本位，即法律是用來(lái)保障公民自由和合法權(quán)利的。（4）一切公共權(quán)力都必須受到法律的制約和監(jiān)督，全部國(guó)家生活和社會(huì)生活中都必須依法辦事。法律至上是法治精神的基本內(nèi)涵，是法治社會(huì)的基本要求和基本體現(xiàn)。

至今，我們絕大多數(shù)政府官員在觀念上也片面地從“管”的角度理解法，突出社會(huì)民眾守法，忽視了法首先是作為權(quán)利的保障及對(duì)權(quán)力的約束而存在的，這就難怪我們這個(gè)社會(huì)“權(quán)大于法”的錯(cuò)誤觀念根深蒂固，因此導(dǎo)致法之權(quán)威不足，約束權(quán)力乏力。通過(guò)憲法學(xué)教育，我們可以增強(qiáng)大學(xué)生的法治精神，通過(guò)他們進(jìn)一步弘揚(yáng)法治精神，傳播法律文化，提高全民的法律文化素質(zhì)，使公民樹(shù)立法律至上、法保障權(quán)利、法代表公平正義和法制約和監(jiān)督權(quán)力的觀念。

第9篇：人文主義的核心內(nèi)容范文

摘要：無(wú)論是傳統(tǒng)私法，還是現(xiàn)代私法，意思自治原則一直是各國(guó)私法制度尤其是合同法賴以建立的最重要的一塊基石，被奉為神圣的、不可動(dòng)搖的法律準(zhǔn)則。作為私法鮮活精靈的意思自治對(duì)促進(jìn)現(xiàn)代民法制度的構(gòu)筑和完善發(fā)揮了重大作用。其產(chǎn)生有著哲學(xué)方面、經(jīng)濟(jì)方面以及社會(huì)方面的基礎(chǔ)。它與其他民法原則一起，使整個(gè)民法原則之體系內(nèi)部達(dá)到了一種權(quán)利制衡之理想狀態(tài)，共同支撐與構(gòu)建民法理論之龐雜體系。 

 

關(guān)鍵詞：意思自治 私法 理論基礎(chǔ)

意思自治作為民法的基本原則，對(duì)推動(dòng)現(xiàn)代民法制度的建立和促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展發(fā)揮了非常重要的作用。但我國(guó)目前對(duì)意思自治的基礎(chǔ)來(lái)源有著不完整的認(rèn)識(shí)，本文意在通過(guò)意思自治含義的描述來(lái)分析意思自治理論的哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)基礎(chǔ)。強(qiáng)調(diào)在我國(guó)當(dāng)下，應(yīng)避免法實(shí)證主義法律效力來(lái)自權(quán)力的認(rèn)識(shí)，發(fā)展但也要抑制過(guò)度發(fā)展意思自治，從而真正實(shí)現(xiàn)人的自由和對(duì)人自身價(jià)值的升華。 

一、意思自治的產(chǎn)生 

首先從意思自治的含義看。意思自治產(chǎn)生于西方市民社會(huì)現(xiàn)實(shí)景況之中，產(chǎn)生于西方的社會(huì)觀念基礎(chǔ)上，它起始于羅馬法中的諾稱契約，法國(guó)契約自由思想體現(xiàn)了它的成長(zhǎng)，而它最終的成熟則是在德國(guó)法，德國(guó)法中的法律行為是其成熟的最好的體現(xiàn)，被大陸法各國(guó)民法典所采用。根據(jù)學(xué)界學(xué)者的統(tǒng)一觀點(diǎn)，私法精神的核心便是意思自治。民法的一系列原則以及具體制度都是建立在私法的意思自治理念的基礎(chǔ)之上的。正是基于意思自治理念才使民法得以確立了權(quán)利法、人法的性質(zhì)，于是乎民法就被打上“人文主義”的烙印。例如，民法的任意性規(guī)范的立法構(gòu)成以及民法的開(kāi)放性體系特征。私法數(shù)千年而不絕的傳統(tǒng)也因此而綿延不絕。 

那么什么是意思自治？根據(jù)西方的“意思自治”學(xué)說(shuō)的觀點(diǎn)，“意思自治”是指當(dāng)事人有權(quán)依其意志進(jìn)行自由的選擇，當(dāng)事人可以而且應(yīng)該對(duì)根據(jù)自己的意志所作出的選擇負(fù)責(zé)。18世紀(jì)在歐洲資本主義社會(huì)開(kāi)始采用，到了20世紀(jì),這個(gè)學(xué)說(shuō)事實(shí)上已為世界所公認(rèn)。 

張俊浩老師對(duì)意思自治理論的論斷是：“意思自治，即當(dāng)事人以自己的理性判斷，去設(shè)計(jì)自己的生活，管理自己的事務(wù)。意思自治從積極層面來(lái)說(shuō)，是自主參與與自主選擇。從消極層面上說(shuō)包括自己責(zé)任和過(guò)失責(zé)任”。①然而，董安老師對(duì)意思自治的表述是我國(guó)民法學(xué)界較早的了，他認(rèn)為：“在我國(guó)民法理論中，對(duì)意思自治問(wèn)題往往存而不論”。李開(kāi)國(guó)先生對(duì)意思自治的論述與張俊浩老師的類(lèi)似，表述為：“意思自治是指?jìng)€(gè)人得依其意思形成私法上權(quán)利義務(wù)關(guān)系，其基本含義包括意志自由與自己責(zé)任兩個(gè)方面”。②也有學(xué)者指出：我們把人的行為自由（如訂立合同的自由或設(shè)立遺囑的自由等）稱為意思自治。所謂意思自治“是指各個(gè)主體根據(jù)他的意志自主形成法律關(guān)系的原則”。③ 

意思自治原則在我國(guó)現(xiàn)行法律上的根據(jù)，首先是民法通則第四條：“民事活動(dòng)應(yīng)當(dāng)遵循自愿原則”。其次是合同法第四條：“當(dāng)事人依法享有自愿訂立合同的權(quán)利，任何單位和個(gè)人不得非法干預(yù)”。再次，在各民事基本法中，法律通過(guò)對(duì)意思自治原則不同角度進(jìn)行規(guī)定，從而形成了民法的這一基本理念與原則 

筆者認(rèn)為意思自治的含義可以總結(jié)為：意思自治是指當(dāng)事人可以依照自己的意思表示，形成私法上的權(quán)利義務(wù)關(guān)系，當(dāng)事人的意思自治可以排除任意法的適用。私法為當(dāng)事人的民事活動(dòng)提供了行為準(zhǔn)則，意思自治法律原則鼓勵(lì)人們自由地為民事行為并通過(guò)行為發(fā)展自己，在不違背私法原則的前提下，當(dāng)事人的意思自治可以排除任意法的適用。意思自治的體現(xiàn)有三：一是實(shí)施行為必須是自己自愿的行為；二是實(shí)施的行為必須由自己負(fù)責(zé)；三是他優(yōu)先于法律。 

其次，意思自治的發(fā)展簡(jiǎn)史看。羅馬法是意思自治原則的起源。羅馬，作為商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的城市，在古代奴隸社會(huì)，也只有數(shù)量有限的市民享有私權(quán)這一特權(quán)；進(jìn)入中世紀(jì)后，迫于來(lái)自世俗和教會(huì)勢(shì)力的重重壓制，完全的私法主體僅限于封建君主，中世紀(jì)教會(huì)法把“意思”作為邏輯上統(tǒng)一說(shuō)明權(quán)利義務(wù)得喪變更的出發(fā)點(diǎn)；人類(lèi)進(jìn)入契約社會(huì)以后，私法自治原則伴隨著資產(chǎn)階級(jí)革命和改革的到來(lái)在個(gè)人自由主義的基礎(chǔ)上建立起來(lái)，從而打破封建枷鎖，使得私權(quán)獲得了空前的解放和發(fā)展。20世紀(jì)的法律社會(huì)化的出發(fā)點(diǎn)仍然是調(diào)和個(gè)人利益和社會(huì)利益，這種基本的出發(fā)點(diǎn)實(shí)質(zhì)上是對(duì)前期立法偏頗的一種矯正，表明意思自治原則的逐步走向成熟和完善。隨著我國(guó)改革開(kāi)放的深入以及民主法制的日益完善，特別是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的建立，一些司法解釋和法律中予以規(guī)定了意思自治或者規(guī)定了意思自治的一些內(nèi)容，從立法上確立了其在我國(guó)民法中的基本原則的地位。 

二、意思自治的理論基礎(chǔ) 

首先，意思自治的哲學(xué)基礎(chǔ)——生而自由

編輯整理本文。

、生而平等。 

生于14世紀(jì)意大利的人文主義思想席卷整個(gè)歐洲，而正是這種人文主義思想奠定了現(xiàn)代契約自由的真正的哲學(xué)基礎(chǔ)。人文主義針對(duì)的是天主教神學(xué)統(tǒng)治倡導(dǎo)的一種人生觀和世界觀，是一種資產(chǎn)階級(jí)的啟蒙運(yùn)動(dòng)。它宣揚(yáng)自由、平等和人權(quán)，反對(duì)君主專制以及封建的等級(jí)制度，它提倡人應(yīng)當(dāng)從神的依附中解脫出來(lái)，從而才能成為有獨(dú)立人格和自由意志的人。④ 

綜上所分析我們可以看出，“人生而自由、生而平等”的思想是意思自治原則的哲學(xué)基礎(chǔ)源泉，但是一個(gè)國(guó)家的立法者是理性的，他們不可能依據(jù)哲學(xué)層面上的基礎(chǔ)就去立法，編纂指導(dǎo)一個(gè)國(guó)家所需要的法律，他們的立法活動(dòng)需要更多的依據(jù)，因而，意思自治之所以為立法者所考慮，還有更深層次的原因，即經(jīng)濟(jì)上的原因。 

其次，意思自治的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)——自由經(jīng)濟(jì)理念。⑤ 

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑。經(jīng)濟(jì)上的自由主義原則在法國(guó)確立與18世紀(jì)，而后在法國(guó)大革命時(shí)期的立法中得到了充分的實(shí)現(xiàn)。因而意思自治原則確立為私法的基本原則是與法國(guó)當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系分不開(kāi)的，他直接體現(xiàn)了自由經(jīng)濟(jì)的要求。 

應(yīng)該允許人們依照自己的意愿去管理產(chǎn)業(yè)和經(jīng)營(yíng)貿(mào)易。而在這種場(chǎng)合下，會(huì)有一只看不見(jiàn)的手會(huì)對(duì)其產(chǎn)生影響、進(jìn)行指導(dǎo)，去盡力達(dá)到一個(gè)雖并非他本意想要達(dá)到但是卻真實(shí)的達(dá)到的目的。然而實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，更能促進(jìn)社會(huì)利益的往往是在非處于本意的情況下追求自己的利益。因此最好的經(jīng)濟(jì)政策就是經(jīng)濟(jì)自由主義。⑥ 

理論上的經(jīng)濟(jì)自由學(xué)說(shuō)為意思自治在私法上的興起提供了肥沃的土壤。恰如馬克思指出的，“無(wú)論政治的又或者是市民的立法,均都僅僅只顯示和記錄了經(jīng)濟(jì)關(guān)系的要求。”⑦ 

  　再次，意思自治的社會(huì)基礎(chǔ)——市民社會(huì)。 

意思自治與市民社會(huì)的關(guān)系是密不可分的。市民社會(huì)是以契約性關(guān)系為網(wǎng)絡(luò)組合而成的社會(huì)系統(tǒng)為基本的結(jié)構(gòu)，而連接契約當(dāng)事人的便是意思自治。意思自治理念作為市民社會(huì)發(fā)展的原動(dòng)力，給市民社會(huì)注入了新鮮的活力。⑧ 

自治組織、商品經(jīng)濟(jì)、文化整合是西方市民社會(huì)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，而作為西方市民社會(huì)基本理念的則主要是個(gè)人主義、天賦人權(quán)、自由、平等等思想，這些思想也為私法中的意思自治以及公私法劃分奠定了理論基礎(chǔ)。“自由”成為法律的基本價(jià)值，自治成為私法的基本精神就是形成于市民社會(huì)。因此，我們所說(shuō)的“市民社會(huì)是法律特別是私法的沃土”便是源于此說(shuō)。 

三、結(jié)語(yǔ) 

人生活在同他人不斷交往之中，是一種具有社會(huì)共性的高級(jí)動(dòng)物。能獨(dú)立的思考是人之所以成其為人的一個(gè)重要的標(biāo)志。因此，每個(gè)人要想在自己的切身事物上自由的作出決定，以自己的支配物來(lái)承擔(dān)由此可能引發(fā)的責(zé)任，就需要有意思自治。只有做到充分的意思自自治，一個(gè)人也才能充分地發(fā)展其人格，維護(hù)其尊嚴(yán)與上帝賦予其與生具來(lái)之力量。意思自治經(jīng)歷了諸多曲折與挑戰(zhàn)而發(fā)展到現(xiàn)在，其在整個(gè)私法領(lǐng)域中的核心地位始終沒(méi)有被動(dòng)搖。可以說(shuō)，沒(méi)有主體的意思自治，就沒(méi)有私法的存在與發(fā)展。意思自治是私法最大的特點(diǎn)，也是其核心內(nèi)容。 

我國(guó)的立法者在進(jìn)行立法活動(dòng)時(shí)，很容易偏離甚至是違背意思自治思想，從而也使得民法規(guī)范的效力基礎(chǔ)受到質(zhì)疑。在我國(guó)現(xiàn)實(shí)情況的拘束下，首先應(yīng)當(dāng)做的便是避免法實(shí)證主義法律效力來(lái)自權(quán)力的認(rèn)識(shí)，特別是在私法效力的認(rèn)識(shí)上更應(yīng)如此。在立法中應(yīng)突出意思自治作為私法效力基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)意思自治在民法立法與民法中的地位。 

總之，意思自治原則應(yīng)該成為我國(guó)私法的基本原則。當(dāng)然，無(wú)論實(shí)在這個(gè)世界的現(xiàn)實(shí)生活中，還是在學(xué)術(shù)界，并不存在任何毫無(wú)限制的意思自治,絕對(duì)不受?chē)?guó)家干預(yù)的私法領(lǐng)域更是不存在的。因此對(duì)意思自治原則也應(yīng)進(jìn)行適當(dāng)限制。正確利用意思自治原則，培養(yǎng)市民社會(huì)觀念，從而更好的、真正的實(shí)現(xiàn)人的自由和對(duì)人自身價(jià)值的升華。 

 

注釋： 

 

①?gòu)埧『疲骸睹穹▽W(xué)原理》，中國(guó)政法大學(xué)出版社2000年第3版，第30-32頁(yè)。 

②李開(kāi)國(guó)：《民法總則研究》，法律出版社，2003年9月版，第71頁(yè)。 

③參見(jiàn)[德]迪特爾.梅迪庫(kù)斯：《德國(guó)民法總論》，邵建東譯，法律出版社2000年版，第142頁(yè)。 

④趙萬(wàn)一：《對(duì)民法意思自治原則的倫理分析》，河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年第5期(總第80期)。 

⑤趙萬(wàn)一：《對(duì)民法意思自治原則的倫理分析》，河南省政法管理干部學(xué)院學(xué)報(bào)，2003年第5期(總第80期)。 

⑥[英

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]亞當(dāng)·斯密.國(guó)民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究(下卷)[m].郭大力,王亞南譯,北京:商務(wù)印書(shū)館,1988.25。 

⑦馬克思：《哲學(xué)的貧困》，《馬克思恩格斯全集》第4卷，人民出版社1958年版，第121頁(yè)。