大眾傳媒和經(jīng)濟的關(guān)系精選(九篇)
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第1篇：大眾傳媒和經(jīng)濟的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞：大眾傳媒 娛樂化 消費主義 社會大眾
近些年，電視屏幕上的娛樂節(jié)目可謂層出不窮，形成了娛樂當?shù)赖木置?，單?013年后幾個月的時間，就有《我是歌手》，《中國最強音》《中國夢之聲》《我的中國星》等選秀歌唱類節(jié)目相繼播出。隨著暑期的到來，《快樂男聲》、《中國好聲音第二季》等曾經(jīng)創(chuàng)下收視奇跡的各類選秀節(jié)目又將在這個夏天一起回歸，勢必又將在我國掀起一輪輪的收視大戰(zhàn)，這似乎也把大眾傳媒娛樂化推向了極致。
反觀其背后，在各種新聞媒體上，娛樂性內(nèi)容的篇幅越來越多，而新聞節(jié)目的版面卻大幅度壓縮，就連嚴謹?shù)膰烂C性新聞都要用娛樂的形式來包裝，可是為什么會這樣，到底是時代變化的要求，還是大眾傳媒的方向走錯了。造成這種娛樂化的趨勢原因的確是發(fā)人深省的，本文在這里作出分析，并提出相應(yīng)對策。
首先我們要提到大眾傳媒的概念，大眾傳媒是指職業(yè)傳播者和傳播機構(gòu)向大眾提供信息、知識、觀念、娛樂的媒介。麥克唐納曾說過：大眾文化的花招很簡單——就是盡一切辦法讓大伙兒高興。娛樂性也是大眾傳媒的基本功能之一。當前大眾傳媒的娛樂化主要分為兩種形式：
第一，新聞內(nèi)容本身的娛樂化。動不動哪個名人的隱私問題，就被搬到了報紙或電視上，誰和誰一起吃飯，誰和誰一起旅游，這種內(nèi)容也可以成為頭版新聞。再就是一些虛假炒作新聞，某些人為了出名故意向媒體提供線索，制造轟動效應(yīng)，例如，前幾天熱炒的“安徽孕婦被迷倒后腹中胎兒被盜”一事，后來經(jīng)調(diào)查發(fā)現(xiàn)原來是是當事人自導(dǎo)自演的一場鬧劇。此孕婦根本沒有懷孕，是因為擔心事情暴露，才策劃這起所謂的嬰兒被盜案。
第二，電視節(jié)目、電視劇的過度娛樂化?，F(xiàn)今的電視節(jié)目大多以娛樂的形式出現(xiàn)在熒幕上，各式各樣的相親節(jié)目，歌唱節(jié)目，綜藝訪談節(jié)目，讓人眼花繚亂，以至于慢慢走向了低俗化。一般某電視臺的一檔節(jié)目收視率領(lǐng)先電視節(jié)目市場之后，其他地方電視臺就會開始相互模仿，以至于造成雷同節(jié)目“遍地開花”，節(jié)目的質(zhì)量和可觀賞水平大大下降，引發(fā)了“娛樂一切，一切為了娛樂”，單純追求收視率的局面。電視劇方面不單是偶像劇，通俗劇大量出現(xiàn)，而且同質(zhì)化相當嚴重，從穿越劇的浪漫愛情到諜戰(zhàn)劇的神乎其神，例如一個抗戰(zhàn)時期的女俠，可以徒手撕裂幾個日本兵，這豈不是鬧笑話，而且觀眾們對節(jié)目找不到一點心意。
我們要看到過去的日子里，娛樂節(jié)目和娛樂新聞的的確確給許多的中國家庭帶去了歡樂，豐富了他們的娛樂生活，但是為什么到后來越來越多的觀眾開始表達對娛樂化傾向的不滿？是因為內(nèi)容本身不夠搞笑娛樂，不足以吸引人嗎?；卮痫@然是否定的?？萍妓皆絹碓礁?，思想越來越多元化，促進了娛樂新聞、娛樂節(jié)目的發(fā)展，娛樂的理念和節(jié)目的編排也都在不斷的更新、進步，自然不會是因為“娛”的水平低。相反，正是因為娛樂節(jié)目和娛樂新聞單純追求博人一笑的目的，而忽略了最重要的成分，造成節(jié)目的質(zhì)量和文化內(nèi)涵不斷下降。
到底是什么引起了大眾傳媒的娛樂化，筆者認為原因主要有以下幾點：首先，社會大眾的需求促成了娛樂節(jié)目的盛行。每一個人都有對娛樂節(jié)目的偏好，尤其是平時學習工作壓力那么大的今天，公眾緊張枯燥的心理總要通過一定的方式舒緩一下，這時娛樂節(jié)目成為他們低成本的最佳選擇。曾經(jīng)有學者說，“在一個物質(zhì)相對貧困的而心靈悠閑的社會里，人們往往渴求的是物質(zhì)的豐裕，而一個物質(zhì)相對豐裕而內(nèi)心不安的社會里，人們往往渴求的是心靈的悠閑。這時，娛樂成為當下中國社會緩解心理壓力的最直接有效的方式。 其次，媒體自身利益的推動”，隨著社會主義市場經(jīng)濟體制的建立，媒體間的競爭更加激烈，并日趨商業(yè)化，造成他們單純的追求利益最大化。為了提高電視臺自身的收視率，賺取更多的廣告收入，必然會加大娛樂節(jié)目的比例，而將節(jié)目本身的質(zhì)量和養(yǎng)分置于一旁。最后，官方的默認和許可，改革開放后，國家對娛樂節(jié)目的傳播采取了寬容的態(tài)度，雖然近些年有不斷出臺的限娛令，但娛樂節(jié)目的發(fā)展事態(tài)還在政府可以接受和控制的范圍之內(nèi)，此外娛樂節(jié)目也可以給國家創(chuàng)造更多的稅收和利潤。
有位學者說，“在一個物質(zhì)相對貧困的而心靈悠閑的社會里，人們往往渴求的是物質(zhì)的豐裕，而一個物質(zhì)相對豐裕而內(nèi)心不安的社會里，人們往往渴求的是心靈的悠閑。這時，娛樂成為當下中國社會緩解心理壓力的最直接有效的方式?！?不容否認，大眾傳媒的娛樂化確實給我們的生活帶來了很多樂趣，使我們的心情得以放松。但我們也要正視這一現(xiàn)象的負面影響，過度的娛樂化會造成大眾人文精神的缺失，品味和修養(yǎng)的降低，還會造成新聞媒介社會責任感的缺失，不利于我國社會主義的精神文明建設(shè)。
我國有著五千年的悠久歷史和濃厚的文化積淀，我國媒體有責任將中華民族的優(yōu)秀文化發(fā)揚光大，更有義務(wù)去尋找解決媒體過度娛樂化的方法，筆記從以下幾點提出自己的建議。
1.加強對報紙雜志以及電視媒體的監(jiān)管，沒有規(guī)矩不能成方圓，必須出臺一系列完整的法律和行業(yè)規(guī)范，用一套嚴格的制度來保證我國大眾傳媒業(yè)的健康發(fā)展，。
2.提高新聞媒體從業(yè)人員的專業(yè)素質(zhì)，堅守品味內(nèi)涵，提高新聞報道和電視節(jié)目的制造質(zhì)量，防止低俗化和同質(zhì)化現(xiàn)象的出現(xiàn)，為社會大眾創(chuàng)造更多的精神食糧。
3.加強新聞從業(yè)人員的職業(yè)道德建設(shè)，提高他們的思想政治理論水平，更好的權(quán)衡社會效益和經(jīng)濟效益之間的關(guān)系，始終把社會效益放在第一位。
參考文獻：
[1]麥克唐納.大眾文化理論[M].科倫科自由出版社，1957.
第2篇：大眾傳媒和經(jīng)濟的關(guān)系范文
關(guān)鍵詞 歐洲公共廣播電視；制度悖論；放松規(guī)制；我國廣播電視體制改革
中圖分類號G229 文獻標識碼A
作者簡介 黃斐，江西師范大學傳播學院講師，江西南昌330022
美國學者麥克切斯尼認為，當今廣播電視發(fā)展最突出的特點之一就是公共服務(wù)體系在全球范圍內(nèi)的衰落。的確，縱觀整個歐洲公共廣播電視進二三十年間的萎靡與困頓，我們能夠深刻地體會到公共廣播電視那份宿命的悲哀：商業(yè)邏輯向公共廣播電視領(lǐng)域的擴散導(dǎo)致其在理念、體制、運營等方面都受到了巨大挑戰(zhàn)，并進而導(dǎo)致了其合法性危機。
當然，我們可以將這場危機的根源歸因于上世紀80年代以來流行于歐美的政府改革浪潮，這股浪潮在新公共管理和新自由主義思潮的指引下，崇尚“小政府”和市場原教旨主義，即它們“深信市場比其他任何途徑都更有能力采用新技術(shù)來解決好社會問題”，市場應(yīng)重新在市場經(jīng)濟中起主導(dǎo)作用，具體到廣播電視領(lǐng)域就是實行所謂的放松規(guī)制。由此，歐洲廣播電視領(lǐng)域的市場化浪潮不斷涌現(xiàn)，傳統(tǒng)的公共廣播電視體制遭遇生存危機。不過，當我們進一步考察政府放松規(guī)制的原因時，就會發(fā)現(xiàn)它其實是源自于公共廣播電視制度自身所無法克服的制度性悖論。本文正是由此出發(fā)來更好地理解公共廣播電視制度處于困境的根本原因并對之做出些許反思，以期能夠?qū)ξ覈谶M行的廣播電視體制改革有所裨益。
一、公共廣播電視制度悖論分析
傳播政治經(jīng)濟學認為，“傳播的含義應(yīng)該是一種交換的社會過程，其產(chǎn)品或是社會關(guān)系的標志，或是它的具體表現(xiàn)。”由此而言，有怎樣的社會就有怎樣的媒體。以此種觀點來考察歐洲公共廣播電視制度，我們就會發(fā)現(xiàn)，這種制度在現(xiàn)代資本主義社會中隱含著一種其自身無法克服的制度悖論，正是這一悖論讓曾經(jīng)風光無限的公共廣播電視逐步陷入內(nèi)外交困的境地。
歐洲是現(xiàn)代文明的發(fā)源地。在經(jīng)濟形態(tài)上，現(xiàn)代文明意味著資本主義市場經(jīng)濟的確立。資本主義社會區(qū)別于以往社會形態(tài)的主要標志在于它是一個商品社會，社會上所有的一切都可以納入市場邏輯，而整個社會的商品生產(chǎn)、銷售、分配、消費均離不開信息的自由流通，在現(xiàn)代社會，能夠?qū)崿F(xiàn)這一功能的自然是擁有強大傳播能力的大眾傳媒。大眾傳媒就其本身而言無疑應(yīng)是滿足社會公眾知情權(quán)的信息者，但正是這種功能使大眾傳媒“在新聞及其它信息服務(wù)中形成的傳播能力和對社會大眾的影響力，在一定程度上還包括從事傳播的權(quán)利，在現(xiàn)代社會中，卻是一種奇貨可居的商品，它可以轉(zhuǎn)化成廣告服務(wù)?！闭且詮V告為核心，大眾傳媒在資本主義市場經(jīng)濟中扮演了一個信息自由流通載體的角色，從而成為維護其正常運行不可或缺的一環(huán)。
然而，這僅僅是資本主義社會大眾傳媒功能的第一層含義。資本主義的存在與發(fā)展不僅僅要靠人的自然需求而產(chǎn)生的商品消費，它同時需要不斷激起人的消費欲望，從而使整個資本主義體系能夠更為順暢地運行下去。
法蘭克福學派的創(chuàng)始人阿多諾和霍克海默在其名著《啟蒙的辯證法》中對資本主義社會的內(nèi)部構(gòu)造與運行邏輯有深刻地描繪。他們以“系統(tǒng)”來稱呼資本主義社會的內(nèi)部構(gòu)造和運行邏輯：整個資本主義社會要存活下去，必須制造不斷循環(huán)和重復(fù)的“需求”，而這必須訴諸于掌握個人意識，在這一點上，大眾傳媒可以說是功不可沒，通過它所制造的虛假意識和虛假身份，整個資本主義價值觀就變成了我們大家的價值觀，這個系統(tǒng)的運作邏輯也就成為我們大家共同的生活邏輯。這樣，整個現(xiàn)代社會都被資本主義“系統(tǒng)化”了。
對于大眾傳媒在制造虛假意識和虛假身份認同中的作用，波德里亞運用他獨特的符號學理論有更為鞭辟入里的分析。波德里亞對發(fā)達資本主義社會的日常消費問題有著頗為精深的研究。在他看來，消費不僅僅是一個單純的經(jīng)濟行為，而是一個涉及文化符號與象征意義的表達過程：通過對符號——物的占有和消費，個體將自己的社會地位凸顯出來，使自己與他人不同，實現(xiàn)社會區(qū)分的目標。因此，波德里亞說，“消費是一個系統(tǒng)，它維護著符號秩序和組織完整，它既是一種道德（一種理想價值體系），也是一種溝通體系，一種交換結(jié)構(gòu)。”那么在消費社會中，怎樣實現(xiàn)消費的意識形態(tài)傳播？物的符號價值是如何使受眾產(chǎn)生消費認同感的？消費文化是如何實現(xiàn)其不斷變幻的趨向和審美情趣的？在波德里亞看來，這都是大眾傳媒所制造的“完美的罪行”，在某種程度上，大眾傳媒就是消費社會與消費主義的推行者、建構(gòu)者與同謀者?？梢院敛豢鋸埖恼f，是大眾傳媒“制造”和“導(dǎo)演”了后現(xiàn)代社會的消費，隨著消費與傳媒的結(jié)合，傳媒成為消費最適合最忠實的載體。
通過以上論述，我們可以發(fā)現(xiàn)阿多諾、霍克海默與波德里亞在對資本主義社會大眾傳媒的功能認識上有一脈相承之處，即大眾傳媒是維系資本主義社會正常運行不可或缺的一環(huán)，也即赫爾曼和麥克切斯尼所說的，“我們強調(diào)媒體與資本主義的連接?！痹谌蚧瘯r代，這一點尤為明顯，“商業(yè)傳媒體系是商業(yè)公司把他們的產(chǎn)品推向世界的必不可少的傳輸帶，如果沒有商業(yè)傳媒體系的存在就不可能實現(xiàn)全球化?！币舱窃诖艘饬x上，公共廣播電視制度顯示出其自身無法調(diào)和的制度悖論：一方面包含廣播電視的大眾傳媒實際上是資本主義意識形態(tài)的承載工具，對整個資本主義制度的正常運行起著至關(guān)重要的作用；另一方面卻使非商業(yè)成為其基本原則之一，對廣告進行嚴格限制甚至禁止播放廣告，試圖讓其獨立于整個資本主義商業(yè)體系之外。正是這一悖論從根本上導(dǎo)致了上世紀80年代以來風行于歐美的放松規(guī)制浪潮，促使作為規(guī)制基礎(chǔ)的公共利益被重新界定，以符合經(jīng)濟和消費主義的價值觀。
二、制度悖論在公共廣播電視現(xiàn)實困境中的體現(xiàn)
一般認為，英國是實行公共廣播電視制度較為成功的國家，BBC也被視為世界范圍內(nèi)公共廣播電視體制的最佳典范，但正是從英國公共廣播電視幾十年的變遷中我們可以看出上述制度悖論在公共廣播電視逐漸式微過程中的“作用”。
需要澄清的是，BBC雖然在英國廣播電視體制中占有重要地位，但它并不是英國廣播電視制度的全部。早在上世紀50年代，迫于商業(yè)利益的壓力英國就建立了私營的獨立電視網(wǎng)（ITV），1982年又建立了專門提供非大眾口味節(jié)目的第四頻道，這兩個電視網(wǎng)或電視頻道都可以賣廣告。上世紀80年代以后，隨著撤切爾和里根主義的盛行，對廣播電視的放松規(guī)制導(dǎo)致商業(yè)電視迅速崛起。在這種壓力下，BBC開始了商業(yè)化的探索，“利用BBC多年公營創(chuàng)出的世界名牌效應(yīng)，通過商業(yè)性國際服務(wù)來補貼國內(nèi)廣播電視服務(wù)，以保持非商業(yè)的特色已成了BBC的戰(zhàn)略性發(fā)展措施。”這樣，私營電視網(wǎng)的出現(xiàn)以及BBC的商業(yè)化運作都體現(xiàn)了廣播電視向其資本主義意識形態(tài)承載工具功能的某種回歸。
其實，BBC的境遇只是歐洲各國公共廣播電視發(fā)展的一個縮影。而且，由于歐洲其他國家沒有像英國那樣具有悠久的公共廣播電視傳統(tǒng)，它們在市場化和商業(yè)化的道路上甚至比英國走的更遠。仔細分析整個歐洲公共廣播電視逐漸陷入困境的過程，我們可以發(fā)現(xiàn)，公共廣播電視的制度悖論一直從幾個層面上擠壓其自身生存的空間，并最終導(dǎo)致其在全球范圍內(nèi)的衰落。
首先，就政府層面而言，各國政府“與其說是想甩掉背負多年的沉重財政負擔，毋寧說是深刻洞悉到商業(yè)廣播電視在這個全球化時代潛在的巨大商業(yè)利潤，及其在生產(chǎn)、流通、生活等過程中越來越處于中樞的地位，因此，公共體制轉(zhuǎn)型對歐洲各國也并非均出于無奈，更多的是‘半推半就’，甚至在其中扮演推動角色?！?，另外，全球化時代的來臨促使各國政府不僅要充當國內(nèi)各種利益的協(xié)調(diào)者，也要充當國際層次上本國利益的協(xié)調(diào)者，有責任推動本國企業(yè)在國際競爭中占據(jù)有利地位。具體到傳媒領(lǐng)域，各國政府往往采用放松規(guī)制的政策，以使本國媒體變得更加強大來適應(yīng)全球化競爭的需要。
其次，對于廣告界而言，由于公共廣播電視對廣告的嚴格限制，各類廣告商一直試圖能俘虜具有強大傳播能力的廣播電視?！耙虼?，國際的、歐洲的和各國廣告商組成了專門的院外活動集團，在全歐和各國兩個層面向政府施壓，要求開放廣播電視廣告市場。”而且，在全球化的時代，廣告商的這種要求更為迫切，“就特定意義而言，全球化的實質(zhì)就是消費主義文化的全球化擴張。因為資本的全球化擴張首先就依賴于消費主義文化為其鳴鑼開道，可以說消費主義文化是全球化文化的動力，也是文化全球化的核心內(nèi)容。而廣告及電視等大眾傳媒正是消費主義文化意識形態(tài)全球播散、推廣的火車頭、推進器?！彼?，作為資本主義商業(yè)利益代言人的廣告界一直不遺余力地推動公共廣播電視的轉(zhuǎn)型。
最后，就公共廣播電視本身而言，在高度市場化的環(huán)境下，新聞傳媒是以市場化為導(dǎo)向、利潤至上的自由私人企業(yè)，還是承擔社會責任的公共傳播者？這本身就是一個價值的兩難選擇。亞當·斯密有一個最著名的經(jīng)濟學假設(shè)——“理性經(jīng)濟人”，“每個人在本性上首先和主要注重的是他自己的利益，”而且“每個人在各個方面都肯定要比其他人更有資格和能力關(guān)心自己的利益?！彼?，在整個市場經(jīng)濟的大環(huán)境下，廣播電視機構(gòu)及其從業(yè)人員的自利傾向不僅是合理的，也是正當?shù)摹Ｔ诖嘶A(chǔ)上，我們?nèi)徱暽虡I(yè)體制下的為媒體松綁以及全球性的放松規(guī)制浪潮，就會少一分疑惑而多一分理解。
總而言之，政府有意，廣告界施壓，再加上廣播電視本身所具有的自利傾向，這些因素都使得廣播電視業(yè)的市場化、商業(yè)化成為一股不可逆轉(zhuǎn)的潮流。
三、思考與啟示
在我國，廣播電視實行嚴格的國家所有制度，“我們通常所說的‘公營廣播’其實指的是‘國營廣播’，它與世界上通行的對‘公共廣播’的認識、含義并不一樣，當然，兩種廣播都遭遇到了類似的挑戰(zhàn)，遇到來自私營廣播業(yè)的商業(yè)競爭，并同樣面對‘文化優(yōu)先’還是‘利潤第一’的兩難抉擇?！钡拇_，三十年的廣播電視改革在取得巨大成就的同時也出現(xiàn)了諸多問題與困惑，比如市場化運作與政府控制之間的矛盾，社會責任與廣播電視自身利益的沖突等等。兩相比較，歐洲公共廣播電視的制度悖論給其自身帶來的紛紛擾擾對于我國正在進行的廣播電視體制改革或許有些許借鑒意義。
如上所述，包括廣播電視在內(nèi)的大眾傳媒在整個現(xiàn)代社會的生產(chǎn)、流通、分配、消費中越來越占據(jù)著中樞地位，但公共廣播電視制度卻否認了它在現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的這種地位，這顯然是有悖于整個現(xiàn)代經(jīng)濟制度的。有鑒于此，在進行我國廣播電視體制改革的時候，我們?nèi)匀灰獔猿忠酝母锏拇蠓较?，即讓其繼續(xù)走市場化的道路，這是因為，社會主義市場經(jīng)濟要發(fā)展就離不開以廣播電視為代表的現(xiàn)代大眾傳媒在其中所扮演的角色。
但廣播電視畢竟不是前美國聯(lián)邦通信委員會主席馬克·弗勞厄所說的僅僅是有圖像的烤面包機一樣的東西，它承擔著政治和文化的多重使命，歐洲各國出于維護公共利益的需要而實行公共廣播電視制度也確有其正當性所在，它為公眾服務(wù)的理想與精神也是我們在進行廣播電視體制改革時所必需借鑒和學習的。因此，雖然在在目前的歷史階段和經(jīng)濟模式下公共廣播電視的制度悖論使政府放松規(guī)制成為一種歷史的必然，但要把握好其尺度，在政治、經(jīng)濟和文化之間找到某種平衡，而不是一味地遷就于各種市場利益，致使“市場失靈”的現(xiàn)象成為一種常態(tài)。事實上，不獨放松規(guī)制后的歐洲各國存在這個問題，目前我國廣播電視也往往在利益最大化的原則下弱化甚至放棄了社會責任。因此，我們需要通過相關(guān)的制度設(shè)計來使之達到政治、經(jīng)濟、文化之間的相對平衡，而在這一方面，歐洲公共廣播電視歷史上的一些成功經(jīng)驗或許能給我們提供某些借鑒。
上世紀50年代私營的獨立電視網(wǎng)在英國出現(xiàn)以后，英國政府對之實行特殊的產(chǎn)權(quán)結(jié)構(gòu)，并設(shè)立獨立電視局嚴格其節(jié)目管理，如黃金時間必須有新聞時事節(jié)目，廣告不準與節(jié)目掛鉤等。在這種嚴格的管理體制下，獨立電視網(wǎng)非但沒有沖擊到BBC，兩者的競爭反而使雙方都提高了各自節(jié)目與服務(wù)的質(zhì)量，從而很好地服務(wù)于公共利益?！坝睦诱f明，在特定的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和管理體制下，商營廣播電視也能很好地服務(wù)于觀眾利益?！边@一歷史事實證明，在市場化的環(huán)境里通過相關(guān)的制度設(shè)計同樣能夠確保廣播電視提供公共服務(wù)，而其關(guān)鍵在于，如何在“文化優(yōu)先”和“利潤第一”之間尋找一個相對平衡點，在這里或許并不存在一個完美的解決方案，但并不意味著不存在需要努力才能達到的相對平衡。
當然，“媒介在本質(zhì)上仍是依賴社會的。”媒介系統(tǒng)只是社會大系統(tǒng)的一個子系統(tǒng)，傳媒的問題往往不僅僅是其自身的問題，而是社會大系統(tǒng)賦予它的。這也就決定了廣播電視體制的改革決不是一個封閉的改造系統(tǒng)，它需要整個社會大環(huán)境的改變。具體到我國，我們所要建立的社會主義市場經(jīng)濟與資本主義市場經(jīng)濟有什么不同？對資本主義市場經(jīng)濟中出現(xiàn)的種種弊端，如過度的商業(yè)化和資本化，社會主義市場經(jīng)濟能不能起到某種糾偏的作用？我們不應(yīng)該使社會主義市場經(jīng)濟僅僅變?yōu)橐痪淇谔柖鴽]有自己的實質(zhì)內(nèi)容，同樣地，在社會主義市場經(jīng)濟中的新聞傳媒也理應(yīng)不同于資本主義市場經(jīng)濟中僅僅追求利潤的新聞傳媒。這當然是一個比較大的問題，不單單是廣播電視界甚至是新聞界自身所能解決的問題，它需要社會整體的進步才能予以解決。
參考文獻
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第3篇：大眾傳媒和經(jīng)濟的關(guān)系范文
[關(guān)鍵詞] 藝術(shù)領(lǐng)域 審美文化 商品經(jīng)濟 人類文化活動
進入21世紀商品經(jīng)濟社會，審美文化作為人類全部文化活動的一部分，也逐漸融入商品經(jīng)濟的浪潮中。審美活動與經(jīng)濟活動的關(guān)系問題是個由來已久的復(fù)雜問題。另一方面，審美需要與物質(zhì)利益的矛盾也是一個古老的話題。認為文學的精神價值與商業(yè)利益的追求是對立甚至不相容的，這基本上可說是經(jīng)典的文學價值觀念。這個問題在中國當代的再度發(fā)生是20世紀80年代以來的事。到了90年代前期，在文學界和文學批評界發(fā)生的關(guān)于“抵抗投降”的號召和“人文精神”討論，所關(guān)注的問題仍然涉及文學藝術(shù)的審美價值與商業(yè)利益追求的矛盾。在藝術(shù)領(lǐng)域中,作為人類文化活動整體中的兩個方面，這二者之間相互發(fā)生聯(lián)系和影響應(yīng)當說是很正常的，并且起到相輔相成的作用。
一、商品經(jīng)濟的市場化
商品經(jīng)濟是人類社會發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，相對于自給自足的自然經(jīng)濟而以交換為目的的一種經(jīng)濟形式，是商品生產(chǎn)和商品交換的總和。在私有制的條件下，產(chǎn)品交換的雙方成為獨立的利益主體，成為經(jīng)濟利益的對立面。這就決定了雙方的交換只能是等式的，即商品經(jīng)濟中的等價交換原則。商品經(jīng)濟作為社會經(jīng)濟運動的一種形式，由于是以社會分工為基礎(chǔ)的，所以，伴隨大分工的發(fā)展，社會生產(chǎn)的不斷提高，商品經(jīng)濟的規(guī)模和范圍也就逐步擴大，經(jīng)歷了不同的發(fā)展階段。從原始社會末期到封建社會，自然經(jīng)濟一直處于主導(dǎo)地位，而商品經(jīng)濟始終處于從屬地位。只有到了資本主義社會，在社會化大生產(chǎn)的條件下，商品經(jīng)濟得到充分的發(fā)展，成為主要的經(jīng)濟形式。高度發(fā)達的商品經(jīng)濟，就是市場經(jīng)濟。從特定意義上講，資本主義社會，就是以私有制為基礎(chǔ)的商品經(jīng)濟社會。實踐證明，在社會主義社會中，商品經(jīng)濟仍然是社會經(jīng)濟生活的基本形式，但是，由于公有制的建立，它的性質(zhì)發(fā)生了根本變化。計劃和市場都不屬于社會基本制度范疇，二者均只是經(jīng)濟手段，資本主義和社會主義都可以利用。社會主義條件下，也必須實行市場經(jīng)濟，以達合理配置資源，促進經(jīng)濟快速發(fā)展的目的。
二、審美文化的商品化
認為，事物的本質(zhì)表現(xiàn)為不同的層次。具體地說，美的本質(zhì)由表及里、從淺到深，主要表現(xiàn)為三個層次，即美的本質(zhì)論意義、美的根源論意義和美的中介論意義。文化是一種社會現(xiàn)象，是人們長期創(chuàng)造形成的產(chǎn)物。同時又是一種歷史現(xiàn)象，是社會歷史的積淀物。確切地說，文化是指一個國家或民族的歷史、地理、風土人情、傳統(tǒng)習俗、文學藝術(shù)、思維方式、價值觀念等。
人們需要審美，是因為世界上存在著許多的東西，需要我們?nèi)ト∩幔业竭m合我們需要的那部分，即美的事物。人們可以通過自己的指揮發(fā)現(xiàn)世界上存在的許多美的東西，豐富自己的物質(zhì)生活和精神家園，以達到愉悅自己的目的。在很大程度上也是為了完善自己。通過一代代人對周遭世界的評判，不斷進化，形成了更為完善的對事物的看法，剔出人性中一些丑陋的東西，發(fā)揚真、善、美。在當今社會中，通過對美好事物的欣賞，尤其是對人性中存在的友情、親情、愛情的審美，不斷為生活在鋼筋水泥的城市森林中的人們提供心靈的慰藉，滿足他們因為物質(zhì)豐富而帶來的心靈空虛。
人們對審美文化的界定也各有不同，如姚文放在《當代審美文化批判》一書中指出，“當代審美文化”是一個特指概念，是指在現(xiàn)代商品社會應(yīng)運而生的、以大眾傳播媒介為載體的、以現(xiàn)代都市大眾為主要對象的文化形態(tài)，這是一種帶有濃厚商業(yè)色彩的、運用現(xiàn)代技術(shù)手段生產(chǎn)出來的文化。現(xiàn)在習慣把當代審美文化稱為“大眾文化”，但就其內(nèi)涵來說，當代審美文化恰恰只是一種“小眾文化”，它的生產(chǎn)者、制作者恰恰不是“大眾”而只是“小眾”，只是在人口數(shù)量上所占比例極小的制作人、策劃人、廣告商和經(jīng)紀人，而大眾只是其推銷和牟利的對象。雖然大眾在市場上作為買方常常倍受奉承，但在文化上恰恰不具主動性和支配權(quán)。只有審美文化發(fā)展到了商品化，社會需求才能達到審美的高標準。
三、藝術(shù)審美文化與社會商品經(jīng)濟的和諧化
審美的范圍非常廣泛，包括：建筑、音樂、舞蹈、服飾、陶藝、飲食、裝飾、繪畫等等。審美存在于我們生活的各個角落。走在路上，街邊的風景就需要我們?nèi)徝溃蛔诓宛^，各式菜肴需要我們?nèi)徝馈斎贿@些都是淺層次上的審美現(xiàn)象，我們需要審美，研究審美，更應(yīng)是從高層次上進行探討，即著重審人性之美。我們不斷叩問自己的心靈，不斷提高自己的審美情趣。
商品經(jīng)濟的發(fā)展無非就是市場的發(fā)展帶動經(jīng)濟的發(fā)展，市場的發(fā)展、商品在市場上的占有率都是帶動經(jīng)濟發(fā)展的因素。從小的范圍上說，商品給人的第一印象就是人們對審美的認識,而人的審美觀念隨著國家和地區(qū)的不同會有所差異，例如：大眾高爾夫是大眾在歐洲暢銷幾十年的車型，此車型為兩廂在歐洲市場上已經(jīng)有四代，而進入中國汽車市場后的幾年，高爾夫卻怎么也精神不起來，就是因為中國傳統(tǒng)的審美觀念與西方有所不同，中國的消費者比較熱衷于三廂汽車這也是大眾普桑暢銷中國20余年的原因。同樣是大眾的經(jīng)典車型因為審美觀念的不同在商品經(jīng)濟的環(huán)境下就有著不同的結(jié)果，這種一個地區(qū)的大多數(shù)人的審美觀念我認為就是所特定的審美文化。商品經(jīng)濟與審美觀念有著必然的聯(lián)系，審美文化從一定的意義上也影響著商品經(jīng)濟。
在當今時代，藝術(shù)所顯示出來的最重要的社會功能自然是一種文化功能，這種文化功能不僅是指雕塑、油畫、國畫、舞蹈、展廳、園林等可以展示地方文化特色的種種形式，它能通過商品經(jīng)濟來反映某一國家某一時間的歷史再現(xiàn)，也就是審美文化。
比如通常所理解的大眾審美文化主要是同各種大眾傳媒相聯(lián)系的，如廣播、電視、通俗讀物、廣告、互聯(lián)網(wǎng)等等，一般都具有傳媒的商業(yè)性、技術(shù)性、消費性、視覺性等特征，可以稱之為傳媒審美文化。在藝術(shù)領(lǐng)域中主要表現(xiàn)為明顯的審美生活化趨向，這種審美生活化是直接受大眾傳媒引導(dǎo)和制造的，主要滲透和體現(xiàn)在大眾的物質(zhì)消費生活里。而這種審美生活化是在大眾的物質(zhì)生活提高到一定水平后的必然結(jié)果，也就是說，只有在大眾真正擁有了必需的物質(zhì)條件和閑暇時間的時候，審美的因素才開始向大眾的日常生活中滲透。審美文化的出現(xiàn)正是體現(xiàn)了大眾日常生活的這種自發(fā)的轉(zhuǎn)變，在這種轉(zhuǎn)變中，審美真正成為生活的銜接、延續(xù)和重要組成部分。另外，大眾“審美生活化”與歷代所追求的“生活審美化”不一樣，后者是力圖把生活提升到理想的審美境界，前者則是將審美世俗化，將審美拉低到日常生活。只有把二者適當?shù)穆?lián)系在一起，大眾的日常生活才有可能和審美真正交融在一起。
藝術(shù)家藝術(shù)創(chuàng)新的重點在于給人從感官到心靈的和諧享受。著名的古典藝術(shù)家對人類藝術(shù)潛能創(chuàng)造性地發(fā)掘、發(fā)現(xiàn)或運用，幾乎達到了令人的嘆為觀止的完美水平，并且借助這近乎完美的藝術(shù)形式表現(xiàn)出人類對真善美的共同追求。達芬奇的《蒙娜麗莎》、貝多芬的交響曲便是人類古典藝術(shù)的顛峰。藝術(shù)審美文化與社會商品經(jīng)濟的和諧，造就了社會的物質(zhì)與精神的統(tǒng)一，反應(yīng)了人類社會生活的水平，也就達到了人類強化藝術(shù)的文化社會價值的內(nèi)涵。
在如今的商品經(jīng)濟飛速發(fā)展的環(huán)境下，審美文化的地位也更加重要，大多數(shù)人對商品的要求不僅限于商品的實用上，對商品的“美”也提出了更高的要求。如何提高這種 “大眾文化”的藝術(shù)品位，是當代“審美文化”研究的重要課題。面向21世紀，我們將會迎來新的追求和諧復(fù)合美的現(xiàn)代藝術(shù)。
參考文獻：
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[2]《審美價值系統(tǒng)》人民文學出版社出版
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第4篇：大眾傳媒和經(jīng)濟的關(guān)系范文
【關(guān)鍵詞】媒體 受眾 媒介素養(yǎng)
1992年，美國媒體素養(yǎng)研究中心給媒介素養(yǎng)作出如下定義：媒介素養(yǎng)就是指人們面對媒體各種信息時的選擇能力、理解能力、質(zhì)疑能力、評估能力、創(chuàng)造和生產(chǎn)能力以及思辨的反應(yīng)能力。在信息時代，媒體是受眾媒介素養(yǎng)形成過程中的主體，媒體的積極性和主動性影響到受眾媒介素養(yǎng)的形成與提高。媒體應(yīng)該依托自身的優(yōu)勢，在提升公民媒介素養(yǎng)的過程中發(fā)揮作用。
一、建立健全媒體信息傳播的問責制度
隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和經(jīng)濟全球化進程的推進，西方的價值觀念、生活方式和意識形態(tài)通過網(wǎng)絡(luò)等多種媒介輸入我國，從而產(chǎn)生價值觀的沖突，一些媒介往往加劇這種沖突。目前，少數(shù)不負責任的媒體為了吸引受眾眼球，將新聞工作者的職業(yè)道德拋之一旁，大肆渲染個人主義、享樂主義、拜金主義等內(nèi)容，編造假新聞的事情也屢見不鮮。在這樣的環(huán)境下，受眾對新聞事實的判斷難免出現(xiàn)偏差。長此以往，會對公民的文化心理、人文素質(zhì)、社會責任感造成負面影響，進而對社會發(fā)展產(chǎn)生負面作用。因此，政府要充分利用媒體在宣傳上的優(yōu)勢，建立健全媒體信息傳播的問責制度，引導(dǎo)媒體承擔社會責任，需要注意的是，既不能禁錮媒體的活力，也不能使對媒體的監(jiān)督流于形式。
同時，媒體應(yīng)健全和完善采、編、審、播各程序制度，確立信息傳播與商業(yè)行為各自獨立的地位和運營模式。媒體也要建立符合本單位實際的、切實可行的考核獎勵制度，不僅要接受內(nèi)部監(jiān)督，還要接受外部監(jiān)督。通過內(nèi)外結(jié)合的方式，盡可能減少信息污染，保持信息的良性循環(huán)，始終堅持信息的高品質(zhì)。如河源廣播電視臺綜合頻道《說事》欄目中的“有話要說”板塊，通過短信平臺和觀眾互動，讓觀眾就節(jié)目內(nèi)容和制作進行點評，收集觀眾的點評意見之后，編輯人員召開會議，結(jié)合觀眾的意見加以修改。同時，在該節(jié)目的QQ群里，編輯與觀眾直接互動，對節(jié)目進行進一步的完善，拉近了與觀眾的距離，提高了節(jié)目的收視率。在這樣的互動過程中，受眾也進一步了解了媒體及其報道的局限，尤其是當受眾遇到新聞職業(yè)道德失范的時候，懂得監(jiān)督媒體，并學會通過反饋自己的意見，利用媒體為自己服務(wù)。
二、強化媒體從業(yè)人員的媒介素養(yǎng)
目前，我國正處社會轉(zhuǎn)型時期，隨著社會的變遷，科技的進步、人際關(guān)系的微妙變化正潛移默化地影響著傳媒人的價值觀、職業(yè)觀。媒體從業(yè)人員是黨和人民群眾之間的橋梁和紐帶，擔著“上情下達、下情上傳”的重要職責。如果傳媒人本身的素養(yǎng)不過關(guān)，那么，受眾通過媒介所感受到的是被傳媒人歪曲和異化的價值觀，成為種種負面信息的犧牲品?？梢哉f，傳媒人的媒介素養(yǎng)直接左右著受眾的媒介素養(yǎng)，因此，要加強對傳媒人的媒介素養(yǎng)培訓，在信息源上保證信息傳播的可靠性。
首先，提高媒體從業(yè)人員媒介素養(yǎng)。目前，媒體特別是網(wǎng)絡(luò)媒體的準入門檻較低，從業(yè)人員素質(zhì)良莠不齊。媒體要建立一支具有良好職業(yè)道德的高素質(zhì)人才隊伍，他們既熟悉新聞學的基本知識，又善于辨別信息，善于處理各種問題和突況。在工作中，媒體人要用豐富的新聞知識充實自己，用正確的新聞理論觀點武裝自己，在重視新聞專業(yè)基本技能如采、寫、編、評等方面的同時，還要具有良好的職業(yè)道德和操守，要堅持為國家、人民、社會的進步和公共利益服務(wù)的信念。同時，還要注重引導(dǎo)媒體從業(yè)人員用人性化的和人道主義的視角來關(guān)注國家社會的發(fā)展、關(guān)注人民的生存。
就媒體的屬性而言，媒體是黨、政府和人民的喉舌，要及時、準確宣傳黨的路線、方針、政策，反映人民群眾的呼聲、愿望、意志和要求，要架起政府和百姓之間順暢溝通的橋梁。因此，媒體要在約束自我的同時公開接受社會監(jiān)督，嚴格約束自身行為，強化自身的法律意識和道德素養(yǎng)。同時，還應(yīng)該聯(lián)合多部門開展各種學習教育活動，促進媒體從業(yè)人員責任意識的提高，這種責任包括政治責任、社會責任、文化責任、傳播責任等。
三、積極引導(dǎo)受眾媒介素養(yǎng)的提高
隨著媒介的發(fā)展，大眾接觸媒介、接收信息的范圍不斷擴大，作為信息傳播者的大眾傳媒必須在內(nèi)容上對受眾加以引導(dǎo)，在培養(yǎng)受眾健康的信息需求的同時，還要注重對受眾主動接收信息以及使用媒介主動傳播信息能力的培養(yǎng)。
首先，媒體要深入群眾，揭開大眾傳媒的神秘面紗，使大眾以積極的態(tài)度對待媒介，以科學的態(tài)度使用媒介，并從中獲得自己學習和工作所需要的信息。在這個過程中，還要鼓勵受眾主動行使知情權(quán)、傳播權(quán)、表達權(quán)和監(jiān)督權(quán)。從這個意義上講，提高大眾媒介素養(yǎng)對我國實現(xiàn)全民教育，構(gòu)建學習型社會，提高民主化程度具有積極意義。
其次，普及媒介知識，加深大眾對信息的采集、制作、等過程的了解，培養(yǎng)大眾參與媒介傳播的主動性，加強受眾健康的媒介解讀和批判能力，使其在多元化的媒介環(huán)境中，充分合理地利用各種媒介資源完善自己，發(fā)展自己，知道怎樣利用媒體來維護國家及相關(guān)法律所賦予自己的權(quán)利。而這種能力的培養(yǎng)對受眾形成新的價值觀念、學習社會規(guī)范、掌握生存技能都有著潛移默化的作用。
媒體可以選派從業(yè)人員主動走進社區(qū)、校園，與教師開展討論、學術(shù)交流等活動，為學生開講座，還可以邀請師生和民眾走進媒體，通過媒體的引導(dǎo)來豐富他們的媒介素養(yǎng)知識，理智地面對媒介信息，并在此過程中逐步提升受眾的媒介素養(yǎng)水平。自2009年起，我臺在每年的十一月都會開展“河源市廣播電視臺廣電文化節(jié)”，邀請市民特別是在校學生參觀電視臺播控室，了解新聞節(jié)目制作流程等，使學生對媒體有直觀的認識，了解公共傳播與商業(yè)傳播的區(qū)別，認識媒介的社會功能。我臺綜合頻道《晚間時分》欄目、《客家話新聞》欄目應(yīng)邀在河源市部分學校開展了系列媒介素養(yǎng)講座等活動，傳播和普及媒介素養(yǎng)的基本知識，對于青少年逐漸養(yǎng)成良好的媒介素養(yǎng)起到了推動作用。
總之，隨著傳媒種類和傳媒數(shù)量的增加，媒體必須肩負自身的責任，積極引導(dǎo)受眾提高媒介素養(yǎng)水平，增強對媒介信息的分析和利用能力，有效地抵制各種不良思潮的影響，自覺消除媒介的負面影響，為社會主義和諧社會的建設(shè)營造良好的氛圍。
參考文獻
①楊繼紅：《誰是新媒體》[M].北京：清華大學出版社，2008
②張艷秋、王婷婷，《商業(yè)性媒介機構(gòu)參與公益性媒介素養(yǎng)教育：相悖與相助》[J].《電視研究》，2010（6）
③徐寧，《全媒體新聞時代新聞教育軟實力的培養(yǎng)》[J].《新聞教育》，2011（6）
第5篇：大眾傳媒和經(jīng)濟的關(guān)系范文
1.（2013?山東文綜卷?21）如今，互聯(lián)網(wǎng)已成為未成年人認知和參與社會的新途徑。調(diào)查顯示，我國未成年人中，91.4%使用過互聯(lián)網(wǎng)，72.5%上網(wǎng)時遭遇過不良信息，64.9%會模仿網(wǎng)絡(luò)語言和行為。因此，文化建設(shè)應(yīng)當
①加強文化市場管理，凈化網(wǎng)絡(luò)社會文化環(huán)境 ②深入開展道德教育，提高未成年人道德修養(yǎng) ③大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，全方位提升文化競爭力 ④積極推廣信息技術(shù)，促進傳媒的商業(yè)化發(fā)展
A.①② B.①④
C.②③D.③④
解析：材料體現(xiàn)了互聯(lián)網(wǎng)對未成年人的消極影響，所以需要國家相關(guān)部門加強對文化市場的管理，凈化網(wǎng)絡(luò)社會文化環(huán)境，加強對未成年人的教育，提高未成年人的素質(zhì)。所以①②正確。③④與材料主旨不符。答案選A。
2.（2013?重慶文綜卷?8）近年來，“央視”相繼推出“最美教師”、“最美孝心”等“最美”系列節(jié)目，強調(diào)社會教育和價值塑造，挖掘社會真善美，弘揚善良、勇敢、仁愛、樂觀、奉獻等精神，獲得公眾好評。下列說法正確的是
①“最美”系列節(jié)目受到公眾好評，體現(xiàn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價值 ②主流媒體宣傳社會主義先進文化，有助于削弱大眾文化影響力 ③主流媒體傳遞正能量，對良莠不齊的文化市場起正確引導(dǎo)作用 ④主流媒體能滿足人民大眾真正的文化需求，決定文化發(fā)展方向
A.①②B.①③
C.②④D.③④
解析：主流媒體宣傳社會主義先進文化，并不會削弱大眾文化的影響，故②不選；主流媒體的宣傳會影響，但不是決定文化的發(fā)展，故④不選，①③均正確且符合題意，故選B。
3.（2013?安徽文綜卷?8）古人以“桑梓”代表故鄉(xiāng)，以“椿萱”代表父母，以“棠棣”代表兄弟……可見古人對自己生存的環(huán)境何等親切，他們能夠把周圍的事物倫理化。這給我們的啟示是
A.必須尊重和認同傳統(tǒng)文化
B.認識世界要以發(fā)揮主觀能動性為前提
C.要增強文化建設(shè)的自覺性
D.要發(fā)揮意識改造客觀世界的能動作用
解析：本題考查學生調(diào)動和運用知識的能力。傳統(tǒng)文化中既有精華也有糟粕，要批判繼承發(fā)展，A錯；認識世界要以尊重客觀規(guī)律為前提充分發(fā)揮主觀能動性，B錯；材料主要說明意識在認識世界方面的能動性，并沒有說明改造世界方面，故D錯誤。答案選C。
4.[2013?廣東文綜卷?37（3）]閱讀下列材料，結(jié)合所學知識回答問題。
材料三 根據(jù)國際經(jīng)驗，人均GDP超過5000美元時，文化消費在總消費支出中的比重會急劇增加。2012年，廣東人均GDP約為8570美元，但城鎮(zhèn)居民消費支出中，教育文化娛樂服務(wù)僅占13.2%，而農(nóng)村居民消費支出中，這一比例更低至6.26%，居民文化消費潛力未能充分釋放。
結(jié)合材料三，運用《文化生活》中的有關(guān)知識，就政府如何拉動居民文化消費提出合理建議。
參考答案：①文化與經(jīng)濟相交融，經(jīng)濟和政治決定文化。要大力發(fā)展經(jīng)濟，從而拉動文化消費。②繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化，面向世界文化，推動文化創(chuàng)新，發(fā)展人民大眾喜聞樂見的多樣文化，提高對居民文化消費的吸引力。③教育在傳承人類文化中具有重要功能。要通過教育，培養(yǎng)居民樹立正確的文化消費習慣。④政府要加強文化市場的管理和正確引導(dǎo)，為居民文化消費創(chuàng)造良好的環(huán)境。⑤政府要加強思想道德建設(shè)，逐步提高居民的思想道德修養(yǎng)，推動居民文化消費結(jié)構(gòu)的不斷升級。
【考點精講】
1.色彩斑斕的文化生活
（1）文化生活多樣性的原因
①現(xiàn)代科學技術(shù)的發(fā)展，提供了強大的生產(chǎn)設(shè)備、多樣的文化載體、快捷的傳播工具。
②社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，使文化市場呈現(xiàn)出前所未有的斑斕色彩，人們在文化生活中面對多種選擇。
拓展分析
文化生活的多樣性，實質(zhì)是文化生活消費的多樣性。一方面，生產(chǎn)決定消費。文化生活消費的多樣性，根本上取決于文化生產(chǎn)力的發(fā)展。教材的第1點原因就是從這一方面展開分析的。另一方面，消費引導(dǎo)生產(chǎn)。在市場經(jīng)濟條件下，文化生活消費需要會表現(xiàn)為市場需求，通過市場引導(dǎo)文化生產(chǎn)，配置經(jīng)濟資源，使文化市場呈現(xiàn)出前所未有的斑斕色彩。教材第2點原因即從這一方面展開分析的。生產(chǎn)力的發(fā)展使文化生活多樣性成為可能，市場的調(diào)節(jié)使文化生活多樣性成為現(xiàn)實。
（2）文化生活的“喜”與“憂”
①文化市場和大眾傳媒的發(fā)展，給我們的文化生活帶來了許多可喜的變化。但是文化市場的自發(fā)性和傳媒的商業(yè)化，也引發(fā)了令人憂慮的現(xiàn)象。
②文化市場越活躍，文化產(chǎn)品越豐富，文化生活越繁榮，越不能放任自流，越要政府加強管理，正確引導(dǎo)。
（3）發(fā)展人民大眾喜聞樂見的文化
現(xiàn)階段我國人民文化生活需求呈現(xiàn)出多層次、多樣化、多方面的特點。人民大眾真正需要的是先進的、健康有益的文化。面向廣大人民，反映人民的利益與呼聲，為人民大眾所喜聞樂見的社會主義文化，是我們所倡導(dǎo)的大眾文化。
拓展分析：如何發(fā)展人民大眾喜聞樂見的大眾文化
①堅持正確的價值取向，真正反映人民的利益與呼聲，大力發(fā)展社會主義先進文化，堅持把社會效益放在第一位。
②創(chuàng)新大眾文化的內(nèi)容和形式，將社會主義核心價值體系的內(nèi)涵和要求成功融入群眾喜聞樂見的文化娛樂形式中。
③加強對大眾文化傳媒和基層文化活動場所的管理，大力弘揚社會主義先進文化和社會主流價值觀，堅決抵制落后文化和腐朽文化的滲透。
④加強對人民群眾文化生活的引導(dǎo)，提高大眾文化消費者的辨別力與審美能力。
2.在文化生活中選擇
（1）落后文化與腐朽文化
①落后文化和腐朽文化的含義、表現(xiàn)、應(yīng)對措施。
②落后文化和腐朽文化存在的原因。
（2）文化激蕩看主導(dǎo)
①中國特色社會主義文化在文化生活中的地位和作用。
②發(fā)展中國特色社會主義文化的要求。
大力發(fā)展先進文化，支持健康有益文化，努力改造落后文化，堅決抵制腐朽文化，是我們加強文化建設(shè)的必然要求。
3.走中國特色社會主義文化發(fā)展道路
（1）中華文化復(fù)興的必然選擇
①奉行“全盤西化”論或“文化復(fù)古主義”，都不能產(chǎn)生中國先進文化。
②傳入中國，是中華文化由衰微走向重振的重要轉(zhuǎn)折點。
③在當代中國，發(fā)展先進文化，就是以為指導(dǎo)，以培育有理想、有道德、有文化、有紀律的公民為目標，發(fā)展面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的，民族的科學的大眾的社會主義文化。
（2）建設(shè)社會主義文化強國的必由之路
①建設(shè)社會主義文化強國，是發(fā)展中國特色社會主義文化的宏偉目標。走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，是建設(shè)社會主義文化強國的必由之路。
②這個路徑，是由我國社會制度、發(fā)展道路和黨的性質(zhì)決定的，是由繼承和創(chuàng)新中華民族優(yōu)秀歷史文化的要求決定的，是由我國文化自身發(fā)展規(guī)律和人民群眾根本意愿決定的，是由增強國家文化軟實力的現(xiàn)實需要決定的。中國特色社會主義文化發(fā)展道路和建設(shè)社會主義文化強國，是路徑和目標的關(guān)系。
③走中國特色社會主義文化發(fā)展道路的要求：堅持為指導(dǎo)；堅持為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)的方向；堅持百花齊放、百家爭鳴的方針；堅持貼近實際、貼近生活、貼近群眾的原則；堅持把社會效益放在首位、社會效益和經(jīng)濟效益相統(tǒng)一；堅持以改革促發(fā)展、促繁榮。
（3）我們的文化自覺和文化自信
走中國特色社會主義文化發(fā)展道路，向著建設(shè)社會主義文化強國宏偉目標前進，關(guān)鍵是增強全民族文化創(chuàng)造力。為此，需要樹立高度的文化自覺和文化自信。
文化自覺，是對文化地位作用的深刻認識、對文化發(fā)展規(guī)律的正確把握、對發(fā)展文化歷史責任的主動擔當。
文化自信，來自于對時展潮流、中國特色社會主義偉大實踐的深刻把握，來自于對自身文化價值的充分肯定、對自身文化生命力的堅定信念。
這種文化自覺和自信，表現(xiàn)為對中華文化發(fā)展前途充滿信心、對中國特色社會主義文化發(fā)展道路充滿信心、對社會主義文化強國目標充滿信心。
以高度的文化自覺和文化自信，發(fā)展具有中國特色、中國風格、中國氣派的社會主義文化，最重要的是用中國特色社會主義理論體系武裝頭腦、指導(dǎo)實踐、推動工作。
4.建設(shè)社會主義精神文明
（1）培育“四有”公民是發(fā)展中國特色社會主義文化、建設(shè)社會主義精神文明的根本任務(wù)。
（2）建設(shè)社會主義精神文明的具體措施
①必須努力辦好人民滿意的教育。
教育是民族振興和社會進步的基石。堅持教育優(yōu)先發(fā)展，全面貫徹黨的教育方針，堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人。
②必須大力發(fā)展科學事業(yè)。
充分認識科學技術(shù)是第一生產(chǎn)力，加強科學基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)；普及科學知識，弘揚科學精神，提高全民族素養(yǎng)，在全社會形成崇尚科學、鼓勵創(chuàng)新、反對迷信和偽科學的良好氛圍；堅持社會科學與自然科學并重，充分發(fā)揮哲學社會科學在經(jīng)濟和社會發(fā)展中的重要作用。
③必須深化文化體制改革，解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力。
大力發(fā)展公益性文化事業(yè)，保障人民基本文化權(quán)益；加快發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，推動文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟支柱性產(chǎn)業(yè)。要努力為人民提供廣闊文化舞臺，讓一切文化創(chuàng)造源泉充分涌流。
④開展社會主義精神文明創(chuàng)建活動。
【應(yīng)試策略】
結(jié)合高考真題和考點知識，我們在復(fù)習中要注意以下幾個方面：
第一，從高頻考點看，重點把握文化市場與傳媒商業(yè)化的影響，發(fā)展大眾文化的要求；如何看待傳統(tǒng)文化和外來文化，發(fā)展中國特色社會主義文化等。
第二，從命題關(guān)注的社會熱點看，以文化自覺與文化自信為主題，考查發(fā)展社會主義文化的具體措施。
第三，從能力考查看，既要重視選擇題，也要適度關(guān)注主觀題，理論聯(lián)系實際，提高知識運用能力。
【創(chuàng)新演練】
1.多年來，“春晚”逐漸成為中國人必不可少的文藝大餐。但是，不同民族、不同地區(qū)、不同年齡、不同性別、不同職業(yè)的人，對“春晚”的評價也會有所不同?！按和怼北娍陔y調(diào)說明
①人們對文化需求呈現(xiàn)多層次、多樣化的特點 ②人們文化生活的選擇比較單一 ③國家對流行文化必須加強管理和引導(dǎo) ④文化建設(shè)必須堅持百花齊放、百家爭鳴
A.①②B.②③
C.①③D.①④
2.近年來，流行歌曲、小品等大受歡迎，交響樂、歌劇、民族戲曲則有些受冷落，各種文化藝術(shù)形式的發(fā)展出現(xiàn)了不平衡現(xiàn)象。一些有識之士呼吁“文化藝術(shù)領(lǐng)域也需要生態(tài)平衡”，因為
①不同文化藝術(shù)形式共同發(fā)展，可以滿足不同層面大眾的需求 ②在文化藝術(shù)領(lǐng)域，經(jīng)濟效益與社會效益同樣重要 ③扶持高雅文化藝術(shù)、適當限制通俗文化藝術(shù)是當務(wù)之急 ④各種文化藝術(shù)形式相互依存、共同發(fā)展，才能繁榮中國特色社會主義文化
A.①②B.②③
C.③④D.①④
3.相對于印刷媒體的單向傳播，互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)使得信息交流更便捷、更充分。互相網(wǎng)可以為人們提供一個話題的多種觀點、多種鏈接、多種選擇。從文化發(fā)展的角度看，這表明
A.網(wǎng)絡(luò)技術(shù)加速了新舊傳媒的更替
B.文化發(fā)展依賴于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的進步
C.科技進步促進文化傳播方式變革
D.大眾傳媒優(yōu)化了文化資源的內(nèi)容
4.如今，互聯(lián)網(wǎng)已成為未成年人認知和參與社會的新途徑。調(diào)查顯示，我國未成年人中，91.4%使用過互聯(lián)網(wǎng)，72.5%上網(wǎng)時遭遇過不良信息，64.9%會模仿網(wǎng)絡(luò)語言和行為。因此，文化建設(shè)應(yīng)當
①加強文化市場管理，凈化網(wǎng)絡(luò)社會文化環(huán)境 ②深入開展道德教育，提高未成年人道德修養(yǎng) ③大力發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，全方位提升文化競爭力 ④積極推廣信息技術(shù)，促進傳媒的商業(yè)化發(fā)展
A.①②B.①④
C.②③D.③④
5.閱讀材料，回答問題。
材料一 《中華人民共和國國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十二個五年規(guī)劃剛要》指出，推動我國文化大發(fā)展大繁榮，應(yīng)“立足當代中國實際，傳承優(yōu)秀民族文化，借鑒世界文明成果，推進文化創(chuàng)新，創(chuàng)作生產(chǎn)更多思想深刻、藝術(shù)精湛、群眾喜聞樂見的文化精品?！?/p>
材料二 2013年國務(wù)院政府工作報告指出，教育和科技在現(xiàn)代化建設(shè)中具有基礎(chǔ)性、先導(dǎo)性、全局性作用。要斷續(xù)推進教育優(yōu)先發(fā)展，目前我國年度財政性教育經(jīng)費支出總額已經(jīng)超過2萬億元，今后還要斷續(xù)增加，必須把這些錢用好，讓人民滿意。要進一步深化教育質(zhì)量，進一步促進教育公平，為國家發(fā)展提供強大的人力資源支撐。
（1）結(jié)合材料一，分析說明上述要求對我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的哲學啟示。
（2）結(jié)合材料二，從文化生活角度說明推進教育優(yōu)先發(fā)展的理由。
參考答案：
1.D “春晚”眾口難調(diào)，一方面說明人們對文化需求呈現(xiàn)多層次、多樣化的特點，一臺“春晚”難以滿足所有人的需求；另一方面也說明文化建設(shè)必須堅持百花齊放、百家爭鳴的方針，只有這樣才能盡可能滿足大眾的文化需求。故選項①④符合題意。除夕看“春晚”已成國人習慣，而不是只有“春晚”可看，因而不能得出“人們文化生活的選擇比較單一”這一結(jié)論，選項②應(yīng)排除。選項③與題意沒有聯(lián)系。
2.D 文化藝術(shù)形式的發(fā)展出現(xiàn)不平衡現(xiàn)象，是文化市場自發(fā)配置資源的結(jié)果：流行歌曲、小品等通俗文化經(jīng)濟效益好，大受歡迎；交響樂、歌劇等高雅藝術(shù)經(jīng)濟效益差，受到冷落。但我們所倡導(dǎo)的大眾文化是面向全體大眾的，不能單純?yōu)榱私?jīng)濟效益而忽視一部分群眾的需求。為滿足不同層面大眾的需求，應(yīng)促進不同文化藝術(shù)形式共同發(fā)展，故選項①正確。在文化藝術(shù)領(lǐng)域，應(yīng)把社會效益擺在首位，選項②錯誤。選項③說法有違文化政策，排除。維護文化藝術(shù)領(lǐng)域“生態(tài)平衡”，有利于多種文化藝術(shù)形式相互促進、共同發(fā)展，從而實現(xiàn)中國特色社會主義文化的大發(fā)展大繁榮，選項④符合題意。本題答案為D。
3.C 材料解釋了網(wǎng)絡(luò)的作用，即科學技術(shù)對文化傳播的作用，C符合題意；沒有涉及新舊傳媒的更替，也沒有涉及大眾傳媒對文化資源內(nèi)容的優(yōu)化作用，A、D不選，B說法錯誤。
4.A 材料說明了網(wǎng)絡(luò)對未成年人的消極影響及其對文化建設(shè)的啟示。③和④與主旨不符，①和②符合題意。
第6篇：大眾傳媒和經(jīng)濟的關(guān)系范文
論文摘要:從價值觀建構(gòu)的角度，對國際新聞的文化功能進行了闡述和探討:國際新聞作為一種跨文化傳播，對于價值觀的建構(gòu)方式、內(nèi)容和強度都有相當大的作用和影響。國際新聞對于民族文化的更新和發(fā)展功不可沒。在全球化時代，應(yīng)通過國際新聞的傳播來開展多元文化的交流以促進國家發(fā)展。
文化是人類學和社會學的一個基本概念。中國學者對文化的界定有廣義和狹義兩種:廣義的文化是指人類創(chuàng)造的一切物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品的總和;狹義的文化專指包括語言、文學、藝術(shù)及一切意識形態(tài)在內(nèi)的精神產(chǎn)品。
西方有些學者認為，"文化是由價值、信仰、標準、規(guī)則、符號、意識形態(tài)等多種元素構(gòu)成的，是一種精神產(chǎn)物;另一方認為，文化是一個民族整體生活方式，他們的人際關(guān)系及個人態(tài)度的體現(xiàn)……文化有物質(zhì)的和非物質(zhì)的方面，它們是某種生活方式的組成部分，通過社會化的過程(例如學校，大眾媒介和宗教)在社會成員中傳遞并鞏固。
不言而喻，國際新聞屬于文化的范疇。從文化角度而言，國際新聞傳播是一種典型的跨文化交流。價值觀是文化的核心內(nèi)容之一，因此，國際新聞的傳播也是價值觀的傳播，美國社會學家赫伯特·甘斯說，"新聞本身不局限于對真實的判斷，它也包含著價值觀，或者說，關(guān)于傾向性的聲明。"他認為，在西方各國，新聞報道的基礎(chǔ)是媒介認為國家和社會應(yīng)該如何的圖景，媒介不僅僅是在報道正在或已經(jīng)發(fā)生的事實，還在或明或暗地提倡反對什么，以其理想的圖景力推主流價值觀。
赫伯特·席勒認為，文化產(chǎn)品和服務(wù)提供的并不僅僅是消息和娛樂，同時也是傳播社會價值和政治觀點的工具，它們會對全社會的精神結(jié)構(gòu)產(chǎn)生深刻的影響。
在美國和其他西方國家，教會和大眾傳媒是維護西方主流價值觀的兩大精神支柱。研究發(fā)現(xiàn)，大眾傳媒對受眾的影響是長期的、潛移默化的、有適度的效果。中國也有學者認為，國際新聞作為一種文化產(chǎn)品，一是為了贏利，二是作為文化的生產(chǎn)和傳播活動，其中流動的是意義、價值，它超越具體功利而與人的精神世界相關(guān)聯(lián)。
如果把國際新聞放在文化帝國主義或媒介政治經(jīng)濟學的視野下進行觀察，國內(nèi)外有兩種代表性的觀點:一是批判性的觀點，它認為文化全球化就是文化帝國主義，只不過是全球文化受到西方或美國文化主導(dǎo)的委婉說法，認為西方文化會將其他文化同化。因此主張要與全球化保持距離，主張文化的自主性，并提出國家文化安全的說法。例如，以華勒斯坦(Wallestein )為代表的"依賴/全球系統(tǒng)(Dependency/World System Theory)認為:在全球系統(tǒng)中，所有國家通過交往而相互依存、聯(lián)系，經(jīng)濟一體化將各種文化、政治整合在一起。然而經(jīng)濟力量的差異導(dǎo)致了國與國之間交往的不平等。發(fā)達國家總是利用自己經(jīng)濟、政治等方面的優(yōu)勢，將一些不平等的新聞交流條件強加于發(fā)展中國家頭上，并對發(fā)展中國家予取予求，使得富者愈富、窮者愈窮，從而造成了發(fā)展中國家對發(fā)達國家在各方面的依賴。
嘎爾滕（ Galtung)試圖用"帝國主義結(jié)構(gòu)論"(Structural Theory of Imperialism)來揭示這種依賴關(guān)系的實質(zhì)。他提出了著名的"中心一邊緣結(jié)構(gòu)"(Center-Periphery Structure)概念，認為在"中心一邊緣結(jié)構(gòu)"中，發(fā)達國家處于中心地位，發(fā)展中國家處于邊緣地帶。這種結(jié)構(gòu)實質(zhì)上是全球帝國主義的表現(xiàn)。
中心國家在國際新聞傳播中充當主角的表現(xiàn)形式有兩種。首先，作為產(chǎn)品形式的國際新聞傳播，絕大多數(shù)內(nèi)容都是關(guān)齡中心國家的報道;其次，作為國際新聞傳播領(lǐng)域最大的傳播者，在國際新聞輸出和期刊貿(mào)易的數(shù)量上占據(jù)著中心地位。邊緣國家由于沒有占據(jù)全球傳播系統(tǒng)的中心地位，任何產(chǎn)生于或關(guān)于這些國家的報道都得通過更多關(guān)卡的過濾，才可在國際新聞中占有一席之地。
在中心國家與邊緣國家之間還存在著另外一級:半邊緣(Semi-periphery)國家，在中心與邊緣國家之間起著橋梁作用。雖然半邊緣國家與中心國家的交往較之邊緣國家更為頻繁，但在與中心國家相關(guān)的報道中，半邊緣國家總是充當配角。而邊緣國家全靠另外兩級的國家在國際新聞交流市場上提攜自己，方有機會在全世界面前"露臉"，如果報道空間有限，邊緣國家便免不了被省略掉的命運。
按照通常的分類法以及考慮到不斷變化的新聞中心等因素，現(xiàn)在的"中心一邊緣"國家劃分情況是:美國、西歐(特別是英、德、法)、日本、加拿大為中心國家;其他歐洲國家(如瑞典、瑞士、俄羅斯)、亞洲的中國、南韓、新加坡、馬來西亞、拉美的阿根廷、墨西哥，非洲的埃及為半邊緣國家;大多數(shù)發(fā)展中國家(包括獨聯(lián)體的一些國家)是邊緣國家。
這種"中心一邊緣結(jié)構(gòu)"的國際新聞傳播方式對發(fā)展中國家的民族文化帶來了什么不良影響呢?西方新陣營的學者們認為，美國媒介帝國主義把美國特定環(huán)境下產(chǎn)生的一整套價值體系和文化范式包裝成普世的、永恒的真理，其實質(zhì)是使美國霸權(quán)在哲學和道德上合法化。美國媒介帝國主義嚴重污染了世界各民族的本土文化，威脅世界文化的多元化。
在中國，也有學者認為，"信息全球化很大程度上是信息的美國化，美國憑借強大的媒介力量，利用商業(yè)化的手段，向世界推銷著美國式的文化，不僅經(jīng)濟不發(fā)達的的發(fā)展中國家的文化主權(quán)受到了威脅，一些經(jīng)濟發(fā)達國家也深受其害……
還有中國學者認為，媒介帝國主義是通過文化全球化，最終實現(xiàn)以西方"化全球"的目的。這是新一輪的"殖民"一"文化殖民"。目的是將"我們"變成"他們"，達到"不戰(zhàn)而屈人"的目的。
與上述觀點相反的西方自由派觀點認為，文化全球化是資本主義和民主制度在世界范圍的勝利。東歐巨變和蘇聯(lián)解體后，這一觀點得到強化，認為全球化不僅不可避免，而且合乎社會的需要，不同文化之間的不對稱關(guān)系是可以接受的。
對于上述有爭議的觀點，有些中國學者的看法顯得更為理性和務(wù)實。在他們看來，"單純強調(diào)’文化人侵’及’美國化’的概念只是夸大了強勢文化以及美國對弱勢文化的影響，這對世界文化多元化發(fā)展是不利的。""文化間的相互影響從來就不會間斷，沒有必要擔心東方文化會被西方文化’殖民’，也不用擔心一國文化會淹沒在全球化的趨同性中。
作者本人認同上述中國學者的觀點。就國際新聞的跨國傳播而言，有些因素，如文化和語言的差異可以阻礙外國節(jié)目的流通，使外國節(jié)目的影響遠非文化帝國主義論所預(yù)言的那樣厲害。另外，在討論新聞節(jié)目的全球傳播效果時，還要考慮到受眾的主觀能動性，因為受眾不僅偏愛本土的節(jié)目，而且對外來的節(jié)目也會進行本土化和個人化的解讀，這種解讀有順從式、對抗式和協(xié)商式。
例如在"9，11"事件的報道中，世界各地觀眾看到的電視畫面大概是一樣的，但對此的反應(yīng)并不一致。在西方世界，大部分觀眾認為這是恐怖分子所為，對他們的行動表示義憤和遣責，但在亞洲有些國家，不少人為這場攻擊叫好，認為美國"活該"。對國際新聞的傳播效果分析不能僅滿足于內(nèi)容分析和節(jié)目流向分析。它對受眾文化認同的影響是多方面因素綜合作用的結(jié)果，絕非我們想象的那樣簡單。為此，試圖從價值觀建構(gòu)的角度，對國際新聞這種跨文化傳播的文化功能進行探討。
跨文化傳播可分為三個主要層次:一是跨文化人際傳播，二是跨文化組織傳播，三是國家之間的跨文化傳播，即不同國家之間利用大眾媒介進行的信息交流。而國際新聞就是屬于這個層次的跨文化傳播。
國際新聞的文化功能主要通過對包含在新聞中的價值觀的傳播而實現(xiàn)，具體表現(xiàn)在以下方面:
一、國際新聞傳播是一種新的價值觀建構(gòu)方式，對人們價值觀有一定的作用和影響
在傳統(tǒng)社會，人們價值觀的建構(gòu)主要是通過群體參與獲得的。人們在家庭、鄰里、村莊和社區(qū)等社會群體參與過程中，主要通過人際交流獲得文化的價值觀。小至群體、社區(qū)，大至國家、民族，都呈現(xiàn)為一個個或大或小的封閉系統(tǒng)。人們生活在相對孤立，彼此隔離的環(huán)境中，對他民族的價值觀很少感受和感知，因此在相當長的歷史過程中保持基本相同的風俗習慣和價值觀。
在現(xiàn)代社會，國際新聞作為一種跨越時空的跨文化傳播，也跨越了各種社會共同體。國際新聞作為一種具有文化價值的信息，并不只是在一個共同體內(nèi)傳播，或者由一個共同體傳到另一個共同體，而是許多社會共同體同時獲得同一文化信息。國際新聞通過大眾媒介跨越了國家和民族的界線，使處于不同文化背景的社會共同體同時感受和感知國際新聞信息中所包含的價值觀。整個世界成了一個"地球村"，使以前彼此隔絕的村民們有機會和條件分享與交流不同的文化價值觀，也影響和改變了人們的生活方式與價值觀念。
因此，在大眾傳媒社會，國際新聞的傳播在一定程度上改變了人們價值觀的建構(gòu)方式。例如在亞洲，隨著全球化的到來，人們越來越多地接觸到外國的新聞節(jié)目或受到外國文化的影響。有些亞洲國家的政府認識到本國的電視，尤其是新聞節(jié)目，是建立社會共識和文化認同的重要渠道，所以對西方新聞節(jié)目的進口有一定的限制措施，而且還通過直接或間接的方式資助扶持本國的電視。
二、國際新聞對建構(gòu)人們價值觀的傳統(tǒng)內(nèi)容也有所改變
在傳統(tǒng)社會，文化傳播的內(nèi)容主要是本民族或國家的經(jīng)驗知識、風俗習慣、倫理道德等禮俗文化觀念。在現(xiàn)代大眾傳媒社會，作為跨文化傳播的國際新聞涉及到不同民族和國家的政治、經(jīng)濟、科技，藝術(shù)等各方面的最新發(fā)展信息，它豐富了文化傳播的內(nèi)容，對一個民族或國家知識體系的更新和發(fā)展有一種推動作用。文化系統(tǒng)也表現(xiàn)為一種知識體系。培根說過，知識就是力量。一個民族要獲得發(fā)展的持久動力，必須與時俱進，通過類似國際新聞傳播的跨文化交流和自我創(chuàng)造來不斷更新自己的知識體系。人們通過國際新聞感知世界，所獲得的文化信息容量大大超過了傳統(tǒng)社會，有助于更新自己的知識體系。
如上所述，國際新聞傳播的知識信息含有價值觀的成份在內(nèi)。雖然并非每一條國際新聞都是如此，但作為整體的國際新聞體系，是必然為某種主流的價值觀所影響或操縱。一個民族或國家主流價值觀在一定時期內(nèi)，相對其他民族或國家不可避免地有高低優(yōu)劣之分。特別是對于一些文明程度相對落后的國家或民族而言，要獲得跨越式的發(fā)展，更應(yīng)把國際新聞作為一種渠道，來了解、吸取其他民族價值觀中的優(yōu)秀成份。落后就要挨打，這種落后內(nèi)涵應(yīng)當是多方面的，其中也包括價值觀的落后，歷史早就證明了這一點。
三、作為跨文化交流的國際新聞傳播增強了建構(gòu)文化價值觀的強度
在傳統(tǒng)社會，人們?nèi)粘龆?，日落而息，生活?jié)奏，社會交往和文化傳播的速度非常緩慢。人們生活在一種松散的社會結(jié)構(gòu)和社會關(guān)系中，文化資源極其稀缺。類似國際新聞傳播這樣的跨文化交流活動很少，獲得其他民族和國家的文化資源更是來之不易，主要依賴于宗教傳播、戰(zhàn)爭傳播、經(jīng)貿(mào)往來獲取文化信息。
進人現(xiàn)代大眾傳媒社會后，國際、國內(nèi)新聞傳播日益頻繁，甚至出現(xiàn)了信息超載和信息爆炸，文化傳播帶來了信息密集型社會。帶有不同價值觀的國際新聞信息跨越了傳統(tǒng)的國家和民族界限，互相交流碰撞，對人們價值觀的構(gòu)建發(fā)揮了前所未有的作用。
伴隨經(jīng)濟全球化步伐的加速，文化全球化也隨之而來。國際新聞傳播作為一種跨文化傳播，其實是不同文化資源在全球的再分配和重組。這種再分配和重組不一定是均衡公平的。某種程度上它是以政治資源和經(jīng)濟資源作后盾的。但總的來說，國際新聞傳播作為跨文化傳播的一種形式，使人們能分享彼此有價值的文化。當然也易導(dǎo)致價值觀的同構(gòu)化趨勢和思維的同構(gòu)化傾向。對此，有學者認為是"偏狹的傳播機制"造成的。所謂"偏狹的傳播機制"，或者是以集權(quán)主義的權(quán)力運作方式和思想統(tǒng)制的形式，實現(xiàn)信息的單向，片面的傳播;或者是在追求資本利益最大化的過程中建立政治經(jīng)濟文化權(quán)力的單向流動與單一控制，以至個性消失，界限消失，文化的多樣性消失，出現(xiàn)受資本主宰的，虛擬的國際社會或"時尚感覺"。
四、小結(jié)
第7篇：大眾傳媒和經(jīng)濟的關(guān)系范文
[關(guān)鍵詞]傳播生態(tài) 媒介地理 失衡 平衡
[基金項目]教育部人文社會科學青年基金項目成果，項目批準號：09YJC860026
今天，傳播生態(tài)的現(xiàn)狀已經(jīng)是全社會共同關(guān)注的問題。傳播生態(tài)中包含的受眾、媒介、經(jīng)濟問題貫穿了構(gòu)建和諧社會的始終。這一問題在全國范圍的討論具有宏觀發(fā)展的調(diào)控意義，在具體地區(qū)的討論則更具有實際意義。
將生態(tài)環(huán)境引入傳播學形成傳播生態(tài)學。以此為基礎(chǔ)，對其中各種因素的生態(tài)位確定和生態(tài)鏈條關(guān)系的闡述，可以明晰傳播環(huán)境、傳播語境、傳播習慣、傳播方式、接受方式等一系列相關(guān)于大眾傳播實踐的連鎖問題，并對區(qū)域傳播的具體實施找到途徑。
一、關(guān)于傳播生態(tài)的解析
對傳播生態(tài)，傳播學界許多學者都做出過分析。筆者認為，對一個地區(qū)傳播生態(tài)的研究應(yīng)該從兩個層面做出定位。其一是傳播氣候，也就是彌散、滲透在該地區(qū)的大傳播背景。比如流行的傳播方式、普遍的傳播觀念、外來的傳播行為影響等因素。其二是傳播氛圍，即該地區(qū)特有的文化、經(jīng)濟、受眾等因素凝結(jié)而成的具有區(qū)域傳播特性的多維時空概念。如地區(qū)的區(qū)域性、地區(qū)的民族性、與其他地區(qū)形成差異的性征等。這兩個層面具有相互作用與反作用的能力。在傳播氣候影響和制約區(qū)域傳播氛圍的時候，會在具體的傳播行為和傳播現(xiàn)象中得以表征，施加在該地區(qū)的傳播背景壓力導(dǎo)致傳播層次的一致性。但同時不可忽視傳播氛圍的自身調(diào)控和抵制作用，對于傳播氣候它擁有吸收融合與排斥摒棄的自養(yǎng)行為。正是由于這種行為作用，對傳播生態(tài)度的研究，既要“綜合治理”，又要“因地制宜”。以圖示為例作進一步說明：
以外部圈層作為傳播背景，它的特征具有中心擴散性，從傳播的核心區(qū)域逐步向外延展，但其傳播效果也會隨著外散而減弱。
圖中A區(qū)為傳播的核心區(qū)域，信息穿透力、傳播理念以及傳播方法都較為先進，并以不同力度彌散在整個傳播空間當中，是相對信息流動最活躍的地區(qū)。B、C、D、E四個區(qū)域為傳播大生態(tài)背景下的單個傳播區(qū)域，它們受到A區(qū)的擴散影響，同時又根據(jù)所在的不同區(qū)域表現(xiàn)出不同的傳播個性。
值得注意的是可將B、C、D、E四個區(qū)域相對于A區(qū)的輻射進一步劃分為三個區(qū)域（如圖所示），每一個區(qū)域所受到的輻射程度不同傳播氛圍也不盡相同，越靠近核心區(qū)域所受到的影響就越深刻，反之亦然。不同區(qū)域之間有時也會形成傳播活動，將某些共性體現(xiàn)出來可能形成更大的區(qū)域傳播生態(tài)。
造成上述傳播生態(tài)內(nèi)部運動的歸因有四個方面：受眾、媒介、經(jīng)濟、社會。它們有機地結(jié)合并且共同在傳播生態(tài)中發(fā)揮作用。這些作用可以是順序發(fā)展的，也可以是交叉完成的；它們所形成的網(wǎng)狀結(jié)構(gòu)編織出傳播生態(tài)對傳播行為作用的各種形態(tài)，并富有強力的彈性。
傳播生態(tài)是實現(xiàn)受眾―媒介―經(jīng)濟―社會這一復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)整體協(xié)調(diào)而達到一種穩(wěn)定有序狀態(tài)的演進過程。這里“生態(tài)”已不僅僅是借鑒單純生物學的含義，而是一個整體互動的概念，蘊含受眾、媒介、經(jīng)濟、社會復(fù)合生態(tài)的內(nèi)容，強調(diào)四者協(xié)調(diào)發(fā)展和整體生態(tài)化，即實現(xiàn)共同演進、和諧發(fā)展、共生共榮，它是可持續(xù)發(fā)展模式。一個健康的傳播生態(tài)，能使人類確立媒介與環(huán)境、人與自然和諧相處的新型價值觀和資源觀，構(gòu)筑正確的信息傳播與消費模式，并建立科學的媒介經(jīng)營與管理機制。這其中的一個核心觀點是構(gòu)建傳播生態(tài)的平衡問題。
傳播生態(tài)平衡實際上是以媒介產(chǎn)品生產(chǎn)和傳播為核心的要素的優(yōu)化組合，包括媒體通過時間和空間反映出來的媒介產(chǎn)品形態(tài)、頻率頻道、人力資源、廣告資源，也包括受眾支持、信息系統(tǒng)等等。前者可看作是傳播生態(tài)內(nèi)部平衡，后者可看作是傳播生態(tài)外部平衡。這些要素在傳者和受眾之間乃至這兩者與社會經(jīng)濟之間形成動態(tài)循，始終處于平衡―失衡―平衡的狀態(tài)。一旦任何一個要素產(chǎn)生畸變或者消失，將影響整個傳播生態(tài)的平衡。失衡則直接影響傳播生態(tài)的生存和發(fā)展。這反映出傳播生態(tài)發(fā)展的復(fù)雜化趨勢。此外，傳播生態(tài)的多元化與裂變化趨勢也應(yīng)關(guān)注。當今世界，媒介的多載體化、傳播的全球化以及信息的數(shù)字化，是形成多元化傳播生態(tài)環(huán)境的三大原因。而這三大原因?qū)嶋H上就是傳播的內(nèi)部條件和外部戰(zhàn)略環(huán)境出現(xiàn)了變化。
但是，傳媒的發(fā)展似乎也遵循這樣一種規(guī)則，即“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”；“一方水土養(yǎng)一方人”。千姿百態(tài)的地理環(huán)境為不同地方的人類活動也打上了帶有明顯地域色彩的印記，處在不同地理環(huán)境中的媒介也是各有特色，媒介與地理的關(guān)系則顯得密不可分。因此，深刻地認識媒介與地理的關(guān)系，有助于全面、客觀地認識和了解媒介發(fā)展的地理格局和生態(tài)狀況，有助于深刻理解和科學把握當下媒介生存的地理成因以及媒介未來的發(fā)展機遇和基本趨勢，從而加強媒介建設(shè)，修復(fù)媒介與地理環(huán)境之間的生態(tài)關(guān)系，進而為建設(shè)和打造和諧社會做出貢獻。[1]
二、媒介地理學給出的思考
媒介地理學是從媒介學與地理學的交叉邊緣地帶劃分出來的一塊小小的學術(shù)領(lǐng)地，也是傳播學、媒介學、地理學、政治學、經(jīng)濟學、文化學、社會學等眾多學科的知識攪拌、混合而建成的一座理論大廈。[2]它是以人類同媒介、地理的相互關(guān)系及其互動規(guī)律為研究對象的，具有自主和獨立條件的新興學科。媒介地理學關(guān)注和重視特定地域產(chǎn)生的特定媒介形態(tài)，及其相同媒介形態(tài)中呈現(xiàn)出的不同地理樣本，認同和理解生活在不同地理環(huán)境下人的不同傳播特點，以及不同區(qū)域受眾對媒介內(nèi)容會有不同的地理“看”法。[3]
媒介地理學雖是媒介學與地理學交叉研究的產(chǎn)物，但它具有自己獨特的研究領(lǐng)域。和媒介學相比，它更注重把媒介現(xiàn)象放到特定的地理環(huán)境中進行考察和分析；與地理學相比，它則側(cè)重分析地理的媒介再現(xiàn)以及地理因素對媒介和受眾的影響制約。媒介地理學的現(xiàn)實意義在于，它能夠激發(fā)并促使現(xiàn)代社會構(gòu)建人、媒介與地理之間的和諧關(guān)系。[4]
三、傳媒發(fā)展失衡是傳播生態(tài)失衡的重要表現(xiàn)
西部廣闊的地理空間資源和媒介集團的數(shù)量相比較很不平衡。由于特殊的地理、歷史、經(jīng)濟、文化等諸多方面的原因，我國西部媒介在所占有的信息資源以及媒介權(quán)利上和中東部對照差異明顯。打開我國的“媒介地形圖”，勢必會發(fā)現(xiàn)：這些年成立起來的各種報業(yè)集團、廣播電視電影集團以及各種媒介公司和影視制作公司等，大部分在沿海開放城市。
“中國的媒介地理版圖的形勢正好與中國的自然地理版圖形勢相反，前者是東高西低，后者是西高東低?！盵5]此種東高西低的媒介地理版圖形勢無疑說明了西部媒介集團的數(shù)量和其廣闊的地理空間及豐富的文化資源相較很不平衡。
四、應(yīng)對失衡的策略性研究
21世紀作為一個信息傳播社會和知識經(jīng)濟時代，一個人傳播技術(shù)的高低和傳播能力的大小，與他的經(jīng)濟狀況的好壞、社會地位高低基本成正比。少數(shù)民族，尤其處在西北這個落后和欠發(fā)達地區(qū)的少數(shù)民族，他們不良的媒介使用狀況值得我們思考和重視。
從“媒介地理學”角度出發(fā)，筆者認為，要提高媒介在西北少數(shù)民族地區(qū)的傳播效果，可以從以下幾方面考慮：
首先，切實提高西北少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平從而為當?shù)氐拿浇榘l(fā)展打下堅實的物質(zhì)基礎(chǔ)。大眾媒體的發(fā)展水平往往標志著一個社會的整體發(fā)展水平，但同時也受到社會整體發(fā)展水平的制約，最根本的作用力就是社會的經(jīng)濟發(fā)展水平。1970年美國著名傳播學者P?J?蒂奇諾提出的“知識溝假說”認為，隨著大眾傳媒向社會傳播的信息日益增多，社會經(jīng)濟狀況較好的人將比社會經(jīng)濟狀況較差的人以更快的速度獲取這類信息。因此，這兩類人之間的知識差距將呈擴大而非縮小之勢。這一理論從宏觀社會結(jié)構(gòu)層面審視大眾傳播過程中的不同社會地位群體在知識獲取方面的差異性，從而為媒介效果研究打開了一個全新的思路。
以國家政策傾斜和政府支持為助推力。經(jīng)濟的發(fā)展是地理、歷史等因素長期影響的結(jié)果。要提高一個地區(qū)的經(jīng)濟發(fā)展水平，國家推出相關(guān)的政策傾斜以及政府的大力扶持顯得尤為重要。只有經(jīng)濟實力雄厚了，才能為媒介的發(fā)展打下物質(zhì)基礎(chǔ)，只有各種媒介達到一定的覆蓋面，傳播效果才有可能提高。西北少數(shù)民族地區(qū)的受眾因為條件限制而導(dǎo)致的報紙、廣播等媒介接觸極少的情況也會有所緩解。
以誠信合作實現(xiàn)共贏。近年來，西北幾個少數(shù)民族地區(qū)電視臺通過和經(jīng)濟發(fā)達地區(qū)的大眾媒介聯(lián)手，在獲得發(fā)展資金和增強自身實力方面取得了顯著成效。比如內(nèi)蒙古衛(wèi)視和上海開麥拉傳媒合作、寧夏衛(wèi)視和上海財經(jīng)合作以及青海衛(wèi)視與湖南衛(wèi)視聯(lián)合。這樣的合作方式為少數(shù)民族地區(qū)電視媒介注入了資金和發(fā)展動力。因此，發(fā)達地區(qū)帶動少數(shù)民族落后地區(qū)，通過合作實現(xiàn)共贏不失為一個好方法。
其次，注重西北少數(shù)民族地區(qū)的文化教育以提高受眾的媒介素養(yǎng)。
受教育程度的不同導(dǎo)致人們在信息傳播活動中有著一定的差別。這就要求處在大眾傳播中的受眾有較好的知識文化水平。所以，注重少數(shù)民族地區(qū)的文化教育至關(guān)重要。
受眾本身的素質(zhì)是影響傳播效果的重要方面。受眾應(yīng)該變被動接受為積極主動參與，以促進自身媒介素養(yǎng)的提升。這就要求受眾健全自身的知識體系，對信息具有更好的分析和判斷能力，盡可能擺脫媒體的控制，形成自己的觀點，此外，還需要受眾了解媒介行為、積極主動參與媒介行為，學習使用媒介發(fā)出自己的聲音，提高自身接觸媒介和使用媒介的能力，從而促進媒介在當?shù)氐膫鞑バЧ?/p>
注釋：
[1][2] 邵培仁：《媒介地理學：行走和耕耘在媒介與地理之間》，《中國傳媒報告》2005年第3期
[3][4]邵培仁：《作為最新研究視野的媒介地理學》，《廣告大觀?媒介方法》2006年第1期
[5]周燕群：《中國報業(yè)集團系列報刊布局影響因素的經(jīng)濟學分析》，《新聞記者》2003年第10期
[6]段鵬：《傳播效果研究：起源、發(fā)展與應(yīng)用》，中國傳媒大學出版社，2008
參考文獻：
[1]托克維爾：《美國的民主制度》，商務(wù)出版社，2004
[2]勒溫：《拓撲心理學》，商務(wù)出版社，1999
[3][美]David L.Althdide：《傳播生態(tài)學》，人民郵電出版社，2000
[4]涂爾干：《社會勞動分工論》，商務(wù)出版社，2003
[5]吳繼善：《心態(tài)新聞學》，北京廣播學院出版社，2004
[6]鄭興東：《受眾心里與傳媒導(dǎo)論》，新華出版社，2004
第8篇：大眾傳媒和經(jīng)濟的關(guān)系范文
[摘要]：在經(jīng)濟全球化、傳媒市場化的背景下，傳媒集團的成長一方面會受到外部有效性資源的限制而呈現(xiàn)一個有限的規(guī)模區(qū)間；另一方面也可以依靠內(nèi)生成長動力，通過加大供給、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、集聚人才、革新技術(shù)等手段，創(chuàng)造新的機會和成長的空間。政府引導(dǎo)機制、市場驅(qū)動機制、人才集聚機制、立法保護機制、文化整合機制、技術(shù)創(chuàng)新機制和風險規(guī)避機制的建立，是中國傳媒集團得以發(fā)展壯大的重要保證。
傳媒集團是若干個關(guān)系密切的傳媒機構(gòu)，由于業(yè)務(wù)的發(fā)展或市場的擴張或出于競爭的需要，通過新建、資產(chǎn)兼并、股權(quán)運作或相關(guān)協(xié)議等方式所組成的空間集合體，它是傳媒產(chǎn)業(yè)的規(guī)模效益和經(jīng)濟實力達至較高水準的顯著標志。傳媒集團的成長，一方面，會受到外部有效性資源的限制而呈現(xiàn)一個有限的規(guī)模區(qū)間；另一方面，也可以依靠內(nèi)生成長動力，通過加大供給、優(yōu)化結(jié)構(gòu)、集聚人才、革新技術(shù)等手段，創(chuàng)造新的機會和成長的空間。綜觀中國傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展特點和現(xiàn)實狀況，筆者認為，政府引導(dǎo)機制、市場驅(qū)動機制、人才集聚機制、立法保護機制、文化整合機制、技術(shù)創(chuàng)新機制和風險規(guī)避機制的建立，是中國傳媒集團得以發(fā)展壯大的重要保證。
一、政府引導(dǎo)機制
傳媒產(chǎn)業(yè)雖然是一種市場行為，遵循的是市場經(jīng)濟規(guī)律，但這并不意味著政府在其發(fā)展過程中就無能為力或無需作為。相反，政府所起的作用是市場無法替代的，政府可以憑借其強大的公信力和豐富的資源，通過大眾傳媒的輿論引導(dǎo)、政府主導(dǎo)的資源配置、持續(xù)釋放的行政牽引、精干高效的公共服務(wù)等方式，為傳媒集團的健康成長創(chuàng)造良好的外部條件。質(zhì)言之，對傳媒集團成長的強力引導(dǎo)和科學規(guī)制，是政府在傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展過程中必須承擔起的基本職責和應(yīng)當履行的基本職能。
（一）輿論引導(dǎo)
借助大眾傳媒，在全社會范圍內(nèi)傳播、普及有關(guān)傳媒產(chǎn)業(yè)的知識與信息，提高人們對傳媒產(chǎn)業(yè)的重要意義、基本要求及相關(guān)政策法規(guī)的認同度和支持度，為傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展奠定統(tǒng)一的思想認識基礎(chǔ)，創(chuàng)造良好的輿論氛圍，是政府責無旁貸的一項重要使命。
當前，輿論重點要解決的是解放思想、統(tǒng)一認識的問題。一方面，要引導(dǎo)人們不再簡單片面地強調(diào)傳媒的事業(yè)屬性，不再將傳媒生產(chǎn)視為光投錢不賺錢的社會公益性、事業(yè)性項目，而應(yīng)真正自覺地形成傳媒產(chǎn)業(yè)、傳媒市場、傳媒價值意識，要從市場經(jīng)濟的視角來界定、考量、經(jīng)營傳媒產(chǎn)業(yè)，傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展必須遵循市場規(guī)律；另一方面，要引導(dǎo)人們意識到，傳媒產(chǎn)業(yè)是旨在滿足物質(zhì)生活已大大提高了的人民群眾日益增長的精神需求的嶄新產(chǎn)業(yè)形式，現(xiàn)在不是要不要發(fā)展傳媒產(chǎn)業(yè)的問題，而是發(fā)展得早還是遲、快還是慢、好還是差的問題，是關(guān)系到能否抓住當前產(chǎn)業(yè)升級的重要發(fā)展機遇來發(fā)展傳媒產(chǎn)業(yè)，以促進社會經(jīng)濟高效、均衡、持續(xù)、和諧發(fā)展的問題。
（二）政策扶持
經(jīng)濟調(diào)控、市場監(jiān)管、社會管理和公共服務(wù)是政府的重要職能。世界上任何一個國家，都會充分運用其所掌握的行政手段，通過制定各種政策、法規(guī)或其他干預(yù)行為，引導(dǎo)和促進傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展。經(jīng)驗表明，在傳媒產(chǎn)業(yè)的發(fā)展初期，政策的扶持和拉動尤顯寶貴和重要。在日本，把新聞、出版、音樂、廣告甚至手機、汽車等多種產(chǎn)業(yè)結(jié)合起來的動漫、游戲產(chǎn)業(yè)，衍生出了與傳統(tǒng)概念中的文化產(chǎn)業(yè)完全不同的“新文化產(chǎn)業(yè)”。為此，2003年，日本政府成立了“知識財富戰(zhàn)略本部”，正式把“新文化產(chǎn)業(yè)”確定為國家發(fā)展戰(zhàn)略的一項重要內(nèi)容，對這一產(chǎn)業(yè)放寬限制，增加預(yù)算，完善相關(guān)法律。同時，日本民間也開始積極興辦動漫學校，通過舉辦動漫和游戲大賽等各種方式，下大力培養(yǎng)人才，壯大動漫和游戲的創(chuàng)作隊伍。日本通過發(fā)展“新文化產(chǎn)業(yè)”，變“產(chǎn)品輸出”為“文化輸出”，推動了日本經(jīng)濟發(fā)展。
（三）宏觀調(diào)控
強化政府的適度介入，對傳媒集團的成長是必要且有效的。這個作用既包括地方政府的傳統(tǒng)功能，如基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、金融支持、市場規(guī)范等，又可以延伸到更新的服務(wù)領(lǐng)域，如實施區(qū)域營銷戰(zhàn)略、營建創(chuàng)新環(huán)境、建立社會信用體系等。2004年9月，中央宣傳文化部門對綜合性試點地區(qū)建立文化市場綜合執(zhí)法機構(gòu)提出了具體意見。其中明確在綜合性試點地區(qū)，以屬地管理對文化市場實施統(tǒng)一綜合執(zhí)法，在地級市、縣級市和縣域內(nèi)，對其現(xiàn)有的文化局、廣電局、新聞出版局實行合并，設(shè)立文化廣電新聞出版局，同時履行原三個部門的行政管理職能。建立文化市場綜合執(zhí)法機構(gòu)，是文化體制改革的又一項重大決策，盡管出發(fā)點是理順文化市場執(zhí)法體制，但是對我國文化管理體系的宏觀結(jié)構(gòu)將是一次重大調(diào)整，將為傳媒產(chǎn)業(yè)的互融互通、加速發(fā)展提供新的空間和機遇。
（四）公共服務(wù)
在市場經(jīng)濟條件下，政府和市場是推動傳媒集團成長的兩個主要力量。政府是市場規(guī)則的制定者，而不應(yīng)是市場競爭的參與者。因此，政府應(yīng)成為市場經(jīng)濟的服務(wù)者，其主要職責是創(chuàng)造有利于市場經(jīng)濟發(fā)展的大環(huán)境，彌補市場缺陷，承擔起由市場、企業(yè)和個人無法有效提供的公共服務(wù)職能，從而使公共服務(wù)真正成為市場經(jīng)濟的穩(wěn)定器和調(diào)節(jié)器，更大程度地發(fā)揮市場在資源配置中的基礎(chǔ)性作用。傳媒集團成長過程中需要政府提供的公共服務(wù)體系除基礎(chǔ)設(shè)施之外，還包括信息咨詢服務(wù)，負責為傳媒集團提供市場信息、技術(shù)信息、政策信息和人才信息；培訓服務(wù)，為傳媒集團提供技術(shù)培訓；診斷和經(jīng)營指導(dǎo)服務(wù)，幫助傳媒集團進行信息、資金管理；中介服務(wù)，為傳媒集團與科研機構(gòu)之間、集團與集團之間開展經(jīng)濟協(xié)作及產(chǎn)品出口牽線搭橋等。所有這些公共服務(wù)都是傳媒集團成長壯大的基礎(chǔ)。
二、市場驅(qū)動機制
在市場經(jīng)濟條件下，凡是有資源配置、能量配置的地方，都將在不同程度上導(dǎo)入市場法則。作為整個經(jīng)濟鏈條上重要一環(huán)的傳媒產(chǎn)業(yè)當然也無法例外。傳媒集團成長的興衰取決于制度的現(xiàn)代化，而制度的現(xiàn)代化就是市場化。今天，我們置身于經(jīng)濟全球化、傳媒國際化的現(xiàn)實背景之下，若要贏得應(yīng)有的“文化版圖”，就必須融入市場經(jīng)濟的潮流，建立市場驅(qū)動機制，提高傳媒產(chǎn)品的核心競爭力。因為產(chǎn)品沒有商品品位，就構(gòu)不成流通價值；沒有流通，就形不成市場。因此，從某種意義上說，“市場份額”的占有也即“文化份額”的占有。
（一）充分發(fā)揮市場對傳媒資源配置的基礎(chǔ)性作用，提高傳媒產(chǎn)業(yè)要素集中度，逐步建立跨行業(yè)、跨地區(qū)的傳媒集團
經(jīng)濟全球化必然伴隨傳媒全球化，傳媒全球化使傳媒市場逐漸整合成巨大的全球市場，而傳媒市場化又使資本的力量得到空前的釋放。從20世紀80年代中期開始，隨著真正的全球商業(yè)媒體市場的出現(xiàn)，國家媒體業(yè)發(fā)生了戲劇性的重新組合。控制全球媒體新系統(tǒng)的是30—40家大型跨國公司，而雄踞全球市場頂峰的是不到10家傳媒公司，且其中大多數(shù)集團公司都把基地設(shè)在美國。全球傳媒一系列兼并重組戰(zhàn)略啟示我們：“孤立的單個資源利用率是最低的，而靈活組合的多種資源群的利用率則最高。不管今天的企業(yè)競爭力有多么強大，決策者必須對公司的資源不斷投資，同時，把別人的資源有機地整合進來，成為集團化的領(lǐng)導(dǎo)者和牽頭者?！?/p>
（二）積極擴大社會融資渠道，放寬市場準入，形成投資主體多元化美國傳媒產(chǎn)業(yè)一條十分重要的成功之道，就是面向全球市場的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展理念。借助貿(mào)易自由化潮流，美國傳媒產(chǎn)業(yè)已經(jīng)取得了向全球輸出的主導(dǎo)權(quán)，且正在從資金、技術(shù)、信息等要素的全球自由流動中受益。在傳媒產(chǎn)品制作中，立足于全球市場需求并引領(lǐng)潮流，牢牢把握海外銷售市場，輸出美國的文化價值觀，通過影響人們的觀念來進一步培育消費市場成了美國發(fā)展傳媒產(chǎn)業(yè)的法則。為了有效地改善因投入不足而嚴重制約影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的問題，國家廣電總局《關(guān)于促進廣播影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展的意見》明確今后將“擴大投融資渠道，放寬市場準入”，“吸引、鼓勵國內(nèi)外各類資本廣泛參與廣播影視產(chǎn)業(yè)發(fā)展，不斷提高廣播影視產(chǎn)業(yè)的社會化程度?！边@一政策的出臺，對形成廣播影視產(chǎn)業(yè)投資主體的多元化具有重要促進作用。
（三）高度重視對市場消費趨勢及競爭態(tài)勢的分析，全力打造獨具特色的個性品牌，在競爭中爭取最大的市場份額
凱文•曼尼在其著作《大媒體潮》中預(yù)測，21世紀的媒介品牌將成為激烈的戰(zhàn)場，無論是新興媒介品牌對傳統(tǒng)媒介品牌資源的爭奪，還是同類媒介品牌之間的競爭，都將會使媒介市場更加不平靜。媒介市場競爭已逐漸成為品牌的較量。以品牌來建立媒介產(chǎn)品在市場上的地位，樹立媒介形象，已成為十分有效的媒介競爭手段。一些躋身于世界500強的跨國集團公司由于市場分析透徹、目標定位明確、資源配置得當，因而其每年經(jīng)營的產(chǎn)品效益令人刮目相看：法國維旺迪環(huán)球集團經(jīng)營的電影、電視、音樂、主題公園等娛樂產(chǎn)業(yè)，收入約計240億美元；日本索尼公司自開發(fā)娛樂音像制品技術(shù)以來，年營業(yè)額曾高達531.56億美元。這些風靡世界的著名品牌，在帶給其所屬集團公司滾滾紅利的同時，更重要的是確立了它們在世界文化產(chǎn)業(yè)版圖上的霸主地位。
三、人才集聚機制
20世紀60年代，以舒爾茨為代表的經(jīng)濟學家提出現(xiàn)代人力資本理論，認為人的健康、生產(chǎn)技術(shù)和生產(chǎn)知識是一種重要的資本形式，人力資本比物質(zhì)資本在社會生產(chǎn)和經(jīng)濟增長中的作用更加明顯，貢獻比重更大。因此，千方百計地聚集和開發(fā)各種人力資源，以優(yōu)勢產(chǎn)業(yè)集聚人才，以重點項目吸引人才，以合作方式招攬人才，并努力使之人盡其才，發(fā)展“激勵性契約”，業(yè)已成為傳媒集團保持競爭力和生產(chǎn)力的核心問題。
（一）著力集聚和培養(yǎng)經(jīng)營管理型人才
經(jīng)濟學家熊彼德（JosephA.Shupeter）認為，企業(yè)家的創(chuàng)新行為是推動經(jīng)濟發(fā)展的一個革命性因素。一些企業(yè)通過企業(yè)家的創(chuàng)新活動，把一種全新的生產(chǎn)要素組合率先引入生產(chǎn)體系，從而帶來了更高的利潤，由此引起的競爭帶動了一大批追隨者和模仿者，使生產(chǎn)要素的新組合擴散到一般企業(yè)，最終導(dǎo)致整個社會經(jīng)濟結(jié)構(gòu)的更新和生產(chǎn)方式的質(zhì)變。對傳媒產(chǎn)業(yè)而言，在其由事業(yè)轉(zhuǎn)向產(chǎn)業(yè)，并建立起有效的產(chǎn)業(yè)可持續(xù)發(fā)展機制的過程中，誰能接替“政府能人”的作用，完成這一變革過程？應(yīng)該是一種特殊類型的企業(yè)家——一種能將傳媒資源和經(jīng)濟資源有機整合的企業(yè)家。在我國，職業(yè)企業(yè)家特別是傳媒產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域企業(yè)家的缺席，是一個需要正視的問題。這也是造成傳媒產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域政企、企事、“管辦”難以分離，傳媒集團不得不始終依靠“政府能人”的原因之一。
（二）著力集聚和培養(yǎng)業(yè)務(wù)精湛的專業(yè)技術(shù)人才
現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)社會正從一個受資本支配的世界轉(zhuǎn)變?yōu)橐粋€受知識支配的世界。在這個環(huán)境中，傳媒集團的成長與發(fā)展，不僅需要帶領(lǐng)中國傳媒走向世界的企業(yè)家，也需要業(yè)務(wù)精湛的專業(yè)技術(shù)人才。據(jù)央視統(tǒng)計，2004年上半年我國有151個電視臺播出動畫片，保守估計每個電視臺平均每天播出20分鐘，以20%首播來計算，那么我國動畫片的總需求量將在13萬分鐘左右。按中小制作標準，我國動畫制作人才需求量近4萬人；如果以實際需求量25萬分鐘來計算，人才需求則將近9萬人。但是現(xiàn)有人才遠遠達不到這個數(shù)字。“目前，國內(nèi)缺乏的是動畫技術(shù)熟練，同時又具有較強的包括原畫、造型、場設(shè)、統(tǒng)籌、導(dǎo)演等方面的人才，或者是極其了解動畫產(chǎn)業(yè)，又具有策劃、編劇、推廣、經(jīng)營方面的人才?！边@一窘狀提示我們：著力集聚和培養(yǎng)業(yè)務(wù)精湛的專業(yè)技術(shù)人才迫在眉睫。
（三）著力建立一套行之有效的人才使用、激勵機制
人力資本的一個重要特性，在于人力資本需要很強的激勵才能最大限度地發(fā)揮作用。根據(jù)人才的這一基本特征，傳媒集團的要務(wù)就是竭力認識、保護和提升已有的人才資源以超越市場上的競爭者。一方面，要徹底改變“見物不見人”的觀念，切實做到以人為本，把發(fā)現(xiàn)人才、培養(yǎng)人才、吸引人才、穩(wěn)住人才，讓人才的創(chuàng)造性得到最大程度的激發(fā)作為集團的最重要任務(wù)，構(gòu)建創(chuàng)新環(huán)境，完善創(chuàng)新服務(wù)，營造創(chuàng)新文化；另一方面，要深化分配制度改革，積極探索技術(shù)要素和管理要素參與收益分配的辦法，實行業(yè)績與收入掛鉤，允許傳媒品牌、創(chuàng)作和科研成果等要素參與分配，建立適合傳媒創(chuàng)意勞動特點的分配激勵制度。這樣，就可能形成人才輩出的局面，避免造成人才資源的浪費或流失。
四、立法保護機制
市場經(jīng)濟本質(zhì)上是法制經(jīng)濟。平等的市場主體、完善的市場體系、規(guī)范的市場規(guī)則、有效的宏觀調(diào)控體系，是市場經(jīng)濟的基本構(gòu)成要素。市場經(jīng)濟也是一種在市場機制作用下以追求盡可能多的利潤或經(jīng)濟收益為目標的經(jīng)濟。從根本上說，市場經(jīng)濟的全部活動都是以產(chǎn)權(quán)為基礎(chǔ)并圍繞產(chǎn)權(quán)來展開的。產(chǎn)權(quán)歸屬一經(jīng)準確界定并依法明確認定，就具有了排他性，并受到法律的嚴格保護，其他任何主體不可隨意侵犯。健全的法律能為政府和主管部門提供切實可行的法律依據(jù)，成為調(diào)控傳媒市場的手段并逐漸機制化，促進傳媒產(chǎn)業(yè)與其他產(chǎn)業(yè)及整個社會和諧發(fā)展。根據(jù)當前我國法制建設(shè)的實際和傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的需要，加快立法進程，加大執(zhí)法力度已成為傳媒集團成長刻不容緩的當務(wù)之急。
（一）在立法方面，必須建立和完善一整套符合國際慣例的法律法規(guī)體系
一是對傳媒集團資產(chǎn)重組依法進行。法律法規(guī)作為一種制度，其對經(jīng)濟的作用就在于通過規(guī)定事物發(fā)展、運行的范圍、形式及方向來減少經(jīng)營活動中的交易成本而提高生產(chǎn)效率。資產(chǎn)重組是通過不同法人主體的法人財產(chǎn)權(quán)、出資人所有權(quán)及債權(quán)人債權(quán)進行符合資本最大增值目的的相互調(diào)整與改變，對實業(yè)資本、金融資本、產(chǎn)權(quán)資本和無形資本的重新組合。資產(chǎn)重組是一種市場行為，由國家制定出相應(yīng)的法律、法規(guī)來引導(dǎo)傳媒產(chǎn)業(yè)的結(jié)構(gòu)調(diào)整和資產(chǎn)重組，由有關(guān)行政主管部門依法管理與監(jiān)督，通過立法、行政加以規(guī)范，可以有效地防止國有資產(chǎn)流失或造成不必要的浪費，引導(dǎo)傳媒產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展。
二是對傳媒產(chǎn)業(yè)制定法律法規(guī)予以保護。中國加入WTO不只是一個重大事件，而是一個漫長的過程。它需要中國的傳媒集團不斷適應(yīng)WTO的規(guī)則，從而促進全球傳媒產(chǎn)業(yè)的利益平衡。加入WTO會提升中國傳媒產(chǎn)業(yè)的競爭意識，從而把評價標準定在全球性的水準而非中國的水準上。我們要根據(jù)世貿(mào)組織規(guī)則和入世后的現(xiàn)狀，制定諸如新聞法、出版法、知識產(chǎn)權(quán)保護法、電影法、電視劇（片）法等相關(guān)的傳媒法律法規(guī)。同時，還要按照WTO規(guī)則對現(xiàn)行傳媒管理法規(guī)進行一次全面清理，以盡快適應(yīng)進而對接國際規(guī)范。
（二）在執(zhí)法方面，應(yīng)當提高違法行為的必然成本，降低違法行為的收益目前，制假售假仍是我國經(jīng)濟和社會發(fā)展的一大公害，劣幣驅(qū)逐良幣現(xiàn)象仍然難以消除，知識產(chǎn)權(quán)保護已成為影響傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展最突出的問題之一。國家出版總署收到的各地許多管理部門的報告顯示，社會上常有一些部門單位游離于出版發(fā)行之外，偷漏稅收，違規(guī)從事圖書發(fā)行工作。初步統(tǒng)計，每年這些違規(guī)從事圖書發(fā)行的數(shù)額高達幾十億元，這嚴重破壞了傳媒市場秩序。為了加大執(zhí)法力度，維護法律的尊嚴和社會的正義，社會應(yīng)當提高違法行為的必然成本，降低違法行為的收益。因為違法成本越低，人們就越傾向于選擇違法，甚至選擇通過違法獲利，為此不惜付出受到較小處罰的代價。大幅度地提高違法成本，可以遏止違法行為發(fā)生，或雖然發(fā)生了違法行為，也有利于對其造成的損害后果進行有效的救濟。
五、文化整合機制
專家估計，農(nóng)業(yè)經(jīng)濟對自然資源和能源的依賴程度約為90%多，工業(yè)經(jīng)濟為60%多，而新經(jīng)濟可將這種依賴程度降低到不足20%。如今，社會進步和文明程度正在越來越多、越來越顯著地取決于知識的發(fā)現(xiàn)利用和文化的創(chuàng)新整合程度。
丹麥未來學家沃爾夫•倫森預(yù)言，未來收入最高產(chǎn)業(yè)要數(shù)那些“故事大王”，一個文化產(chǎn)品價值的大小不再因其科學含量和藝術(shù)品位的高低，而是取決于他們給產(chǎn)品所編的故事。人們精神需求的多樣化，為文化的發(fā)展提供超越國界的市場空間和市場活力，人們精神需求的無限性和文化發(fā)展無限性，要求人類還要不斷創(chuàng)造新的文化內(nèi)容和形式，以引導(dǎo)和創(chuàng)造文化需求和文化市場，傳播人類普遍認同的價值觀念。藉依迪斯尼、好萊塢大片、皮卡丘、MTV和Internet，美國及西方主要發(fā)達國家將它們的意識形態(tài)、價值觀念和生活方式“合法地”傳遍了全球，這些嶄新的人類文化載體形式，毫不費力地突破了社會體制的屏障，增進了各國間的文化交流與融合，極大地了促進全球范圍內(nèi)跨越民族的情感參與和心理認同，進而使其影響迅速擴大與涵化。
我國與西方國家在社會制度、文化傳統(tǒng)、意識形態(tài)等方面存在差異，且又剛剛轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟體制，傳媒集團若要贏得更多的發(fā)展機遇，有賴于它將歷史意識與時代意識、民族意識與世界意識結(jié)合起來，一方面以健康的心態(tài)對待歷史文化，將現(xiàn)實中國文化植根于歷史文化的深厚土壤之中，另一方面積極主動地融入“全球化”進程，以時代精神和時代文化來熔鑄歷史文化；一方面要有民族的自尊與自強，堅持中國文化的民族傳統(tǒng)和民族形式；另一方面以開放的心態(tài)面向世界，廣泛吸收世界其他民族其他國家的一切優(yōu)秀文化成果，以充實和豐富民族文化，將中國文化匯入世界文化的大河中去。也即通過對異質(zhì)文化的整合，在統(tǒng)一性和多樣性之間重新構(gòu)筑一種強有力的張力場，增大傳媒產(chǎn)業(yè)的可能性空間，增強傳媒集團的生命力。
業(yè)界人士至今仍津津樂道于美國迪斯尼公司制作的動畫片《花木蘭》。與以往的美國動畫片截然不同，花木蘭替父從軍這一動人心魄的中國故事，以其鮮明的東方藝術(shù)風格和獨特的文化價值觀念吸引了許多西方觀眾的眼球。中國人重視家庭榮譽、抱持個人應(yīng)該報效國家的固有價值觀念在片中得到了充分的體現(xiàn)。顯然，這種嚴肅的主題與迪斯尼過去熱衷于逗趣的風格大異其趣。在相當程度上，中國傳奇故事被跨國公司西方化和全球化的過程，也是美國文化為了自己的需要而改造其它文化、據(jù)為己用，并創(chuàng)造巨額利潤的過程。
近年來，借助傳媒產(chǎn)業(yè)，中國與西方主要發(fā)達國家舉辦的文化交流活動漸趨頻繁。1999年法國巴黎承辦的“中國文化周”、2000年中國主辦的“中國文化美國行”、2000年中日共同舉辦的中日文化觀光交流2000大會、2004年中德合辦的“中德文化周”、2006年和2007年中俄雙方輪流舉辦中國“俄羅斯文化年”和俄羅斯“中國文化年”以及“亞洲藝術(shù)節(jié)”、“相約北京”聯(lián)歡活動等盛況空前，影響深遠。藉此，中國文化與世界文化不僅進行了零距離的互補流，而且還將域外高品質(zhì)的資本、資源與經(jīng)驗同中華民族獨特的文化資源相結(jié)合，形成更強勢的民族文化產(chǎn)業(yè)。
六、技術(shù)創(chuàng)新機制
傳媒產(chǎn)業(yè)是知識密集、信息密集、技術(shù)密集的領(lǐng)域。運用高新技術(shù)特別是信息、網(wǎng)絡(luò)技術(shù)進行文化傳播、發(fā)展傳媒產(chǎn)業(yè)，已經(jīng)成為全球傳媒競爭和發(fā)展的大趨勢。國內(nèi)外有影響的傳媒產(chǎn)業(yè)都在不斷通過提高其傳媒產(chǎn)品和傳媒服務(wù)的科技含量來開發(fā)、轉(zhuǎn)變和引導(dǎo)傳媒產(chǎn)業(yè)市場的消費熱點，增強自身的市場競爭力。因此，牢牢把握現(xiàn)代高新技術(shù)為傳媒產(chǎn)業(yè)發(fā)展開拓的新的空間，是傳媒集團謀求更快更大發(fā)展的難得的歷史機遇。
（一）突破介質(zhì)壁壘，創(chuàng)新文化傳播平臺
進入20世紀90年代，傳播科技進步的主要標志之一是數(shù)字壓縮技術(shù)的異軍突起，并且迅速促成了通信衛(wèi)星的結(jié)構(gòu)與功能的深刻變革。數(shù)字化技術(shù)帶給大眾傳媒的最大欣喜，就是互動性、時效性空前增強，接受終端的音畫質(zhì)量大幅提高，并且可以突破過去那種以介質(zhì)為壁壘的市場格局，實現(xiàn)跨媒體的融合互動和信息的海量儲存、便捷采集，使產(chǎn)品的深度開發(fā)成為可能。2006年1月，日本政府的IT戰(zhàn)略本部了“IT新改革”戰(zhàn)略，明確提出將建設(shè)“遍在網(wǎng)絡(luò)社會”的目標?！氨樵诰W(wǎng)絡(luò)社會”將方便人們在任何時間和地點，通過多種介質(zhì)向任何人或終端，便捷地實現(xiàn)信息互換。為了適應(yīng)這一網(wǎng)絡(luò)融合、技術(shù)互通和普遍應(yīng)用的發(fā)展趨勢，日本新聞媒體作為主要的內(nèi)容生產(chǎn)商，積極探索，應(yīng)對新傳播環(huán)境的挑戰(zhàn)。不同媒介形態(tài)的努力進一步模糊了彼此的邊界，呈現(xiàn)出媒體融合的發(fā)展態(tài)勢。
2005年6月1日，中國第一門戶網(wǎng)站新浪與山東齊魯電視臺正式攜手，雙方就新聞、節(jié)目、活動、無線業(yè)務(wù)等方面展開廣泛合作。新浪網(wǎng)為齊魯臺提供強大的網(wǎng)絡(luò)平臺和信息資源，包括網(wǎng)絡(luò)展示、信息支持和網(wǎng)絡(luò)互動，并與齊魯臺實現(xiàn)新聞資源和優(yōu)秀節(jié)目方面的信息共享，齊魯臺的多個精品節(jié)目將在新浪網(wǎng)上進行展示并獲得強大的網(wǎng)絡(luò)互動功能，迅速擴大影響力?？梢灶A(yù)見，隨著網(wǎng)絡(luò)的普及發(fā)展和寬帶技術(shù)的進步，網(wǎng)絡(luò)媒體與電視媒體的匯合交融，定將整合出多種媒體集成的傳播優(yōu)勢與核心價值。
（二）瞄準新媒體新業(yè)務(wù)，開拓新型消費市場
在以消耗巨大能源為代價的大工業(yè)逐漸讓位給高科技的文化產(chǎn)業(yè)時代來臨之際，龐大的傳媒產(chǎn)業(yè)越來越顯露出它的市場價值，展現(xiàn)了它廣闊的消費市場和潛力。瞄準層出不窮的移動電視、網(wǎng)絡(luò)電視、IP電視、手機電視、Flas、網(wǎng)絡(luò)游戲、數(shù)字電視圖書館、網(wǎng)上音視頻業(yè)務(wù)等新媒體新業(yè)務(wù)巨大的市場潛能，主動尋求以自身的品牌和內(nèi)容資源與新媒體良性合作，這將是傳媒集團圖強崛起的寶貴契機。
借助網(wǎng)絡(luò)迅速竄紅的Flash，由于具有制作成本低，周期短，產(chǎn)品可以多樣化，且能把音樂、動畫、聲效及交互成功地融為一體等優(yōu)勢，業(yè)已成為一種全新的文化傳播方式。在為人們傳遞著輕松幽默友情親情的同時，F(xiàn)lash的商業(yè)價值也日益凸現(xiàn)，帶來一條快速挺進動漫領(lǐng)域、快速占領(lǐng)動漫市場的捷徑。目前，全國最大的Flash制作團隊之一——千龍新聞網(wǎng)Flas設(shè)計中心，正在潛心制作各種有著明確受眾對象、明確市場地位的Flash系列動畫，比如針對青少年的“中國成語Flas”，針對辦公族的“e—office”等等。而江蘇電視臺等電視機構(gòu)則已為商業(yè)Flas開出了200至600元/秒的價格，其巨大的增值空間可見一斑。
七、風險規(guī)避機制
風險是在一定條件下、一定時期內(nèi)可能發(fā)生結(jié)果的變動，是預(yù)期利益與實際利益變動的不確定性。人類的一切經(jīng)濟活動就實質(zhì)而言都是一種利益活動，而人類的一切利益活動又或多或少地伴隨著不確定性。因此，風險在人們的日常生活中無處不在，無時不有。人類對風險的認識是與風險損失和風險利益緊密聯(lián)系在一起的。傳媒集團理性地衡量和評判自身的經(jīng)營狀況和外部產(chǎn)業(yè)環(huán)境，確定企業(yè)經(jīng)營戰(zhàn)略目標并進行相應(yīng)的風險評估，從而有效地規(guī)避可以預(yù)見的風險，是其成長過程中必須予以高度重視的環(huán)節(jié)。概括地說，傳媒集團應(yīng)當規(guī)避的風險主要有以下五個方面：
（一）規(guī)避同質(zhì)化競爭的風險
同質(zhì)化是指同一大類中不同品牌的產(chǎn)品在性能、外觀甚至營銷手段上相互模仿，以致逐漸趨同的現(xiàn)象，在產(chǎn)品同質(zhì)化基礎(chǔ)上的競爭行為稱為同質(zhì)化競爭。同質(zhì)化競爭不僅導(dǎo)致資源浪費，市場泡沫，還極大地提高了市場創(chuàng)新活動的成本。對此，傳媒集團應(yīng)根據(jù)自身的戰(zhàn)略目標與要求對組織結(jié)構(gòu)和企業(yè)文化進行改造，注意整合資源，塑造核心業(yè)務(wù)，避免同質(zhì)化競爭給傳媒集團造成不必要的經(jīng)濟損失。在全國報業(yè)競爭最為激烈的城市之一廣州，幾家大報的口號準確地傳達了它們各自不同的市場定位：《廣州日報》——“追求最出色的新聞”；《羊城晚報》——“真知影響人生”；《南方日報》——“高度決定影響力”；《南方都市報》——“辦中國最好的報紙”；《新快報》——“新銳、新知、新見”；《信息時報》——“發(fā)財獅子，大眾報紙”。這些口號既是它們品牌形象的真實寫照，也使它們的媒介操作卓爾不群。
（二）規(guī)避信息盲區(qū)的風險
信息具有無序、分散的特點。信息作為一種核心資源，貫穿于傳媒產(chǎn)業(yè)活動的全過程。只有對信息資源加以整合，才能形成新的有意義的資源。首先，要通過政府引導(dǎo)與市場運作相結(jié)合的方式，讓各為其主的資源在一個更大的空間里自由流動組合，最終達到最佳配置，實現(xiàn)效益最大化，真正做到共享資源，合作共贏。其次，要重視傳媒市場的調(diào)研，對讀者需求的變化要有敏銳的洞察力。只有感受信息、捕捉信息、辨別信息，才能推出獨特的、領(lǐng)先市場的、高品質(zhì)的傳媒產(chǎn)品，從而搶占傳媒市場的“制高點”。再次，要重視對國內(nèi)外傳媒產(chǎn)業(yè)信息的收集、整理和研究，密切注視他們的最新動態(tài)，為開發(fā)獨特的具有良好效益的精品提供咨詢信息。
（三）規(guī)避資本投資的風險
由于目前我國傳媒產(chǎn)業(yè)環(huán)境并沒有完全按照市場規(guī)律來操作，市場極不規(guī)范，存在許多無法預(yù)測和控制的特殊因素，一旦雙方出現(xiàn)危機，投資方往往很難找到一個公平合理的解決平臺，這就使得傳媒集團很難準確地預(yù)測其投資的未來成效。因此，理順產(chǎn)權(quán)關(guān)系，明確利益分配是傳媒集團進行大規(guī)模資本投資的先決條件。
（四）規(guī)避人力資源外流風險
流動性強是現(xiàn)代人才的基本特征，這也是由生產(chǎn)力發(fā)展水平所決定的。人才外流給傳媒集團帶來的損失是巨大的。如果集團骨干留不住，職工違反合同隨意跳槽，不僅帶走了技術(shù)、市場甚至商業(yè)秘密，影響了集團的正常生產(chǎn)經(jīng)營，而且還會沖擊正常的勞動關(guān)系，引起企業(yè)之間、企業(yè)外流人員之間的勞動糾紛，影響勞動力市場的正常秩序。此外，跳槽使得企業(yè)的在職培訓投資成本無法收回，給企業(yè)造成巨大的、長遠的損失，同時還提高了其他企業(yè)技術(shù)開發(fā)能力、市場拓展能力或管理水平，從而將本企業(yè)推入更加激烈的競爭環(huán)境。因此，不斷提高員工工作生活質(zhì)量，建立滿足員工自我實現(xiàn)需要的職業(yè)生涯規(guī)劃，提供他們施展個人才干的創(chuàng)業(yè)平臺，是增強員工對企業(yè)的忠誠度、防止人力資源外流的重要方法。新晨
（五）規(guī)避企業(yè)文化抵牾的風險
企業(yè)文化是企業(yè)全體員工在長期的生產(chǎn)實踐中形成的群體意識及行為方式，是企業(yè)價值觀的表現(xiàn)。不同的企業(yè)文化塑造出不同的經(jīng)營理念、品牌氣質(zhì)。傳媒集團的整合客觀上勢必帶來不同企業(yè)文化之間的相互碰撞。盡管這一現(xiàn)象有時隱蔽，有時豁顯，但是，在企業(yè)的整合過程中，若不從深層次上進行文化的整合或提升，那就難免會造成貌合神離的局面，導(dǎo)致整合矛盾重重，發(fā)展步履維艱，甚至釀成整合的失敗。美國時代華納與美國在線兩大傳媒巨頭宣布合并重組所造成的裂痕當是前車之鑒。
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第9篇：大眾傳媒和經(jīng)濟的關(guān)系范文
[關(guān)鍵詞]民營企業(yè)；誠信文化；核心競爭力；信用評價制度
[作者簡介]戴，泉州師范學院人文學院2005級思想政治教育專業(yè)本科在讀；吳真真，泉州師范學院人文學院2006級思想政治教育專業(yè)本科在讀，福建 泉州 362000
[中圖分類號]C91
[文獻標識碼]A
[文章編號]1672―2728(2009)06―0067―03
隨著改革開放的深入，在中國大地上涌現(xiàn)出大批頗具實力及國際競爭力的民營企業(yè)，民營經(jīng)濟已成為國民經(jīng)濟的重要組成部分，為國家經(jīng)濟的快速發(fā)展作出了重大貢獻。但在企業(yè)發(fā)展的過程中僅靠粗放式擴大發(fā)展規(guī)模，只注重增加資本，引進人才和技術(shù)而忽視企業(yè)的文化建設(shè)，企業(yè)的發(fā)展將后勁不足。企業(yè)文化能為企業(yè)發(fā)展釋放出最為持久的動力，企業(yè)誠信文化是企業(yè)創(chuàng)建穩(wěn)固的經(jīng)濟效益和社會效益的力量源泉。加強企業(yè)誠信建設(shè)對于長遠發(fā)展的企業(yè)有著極其重要的現(xiàn)實意義。
一、對企業(yè)誠信文化基本內(nèi)涵的理解
所謂企業(yè)文化就是企業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營活動中形成的，為全體員工所認同的價值觀、企業(yè)精神、倫理道德、風俗習慣和行為方式等意識形態(tài)和物化精神的總和。企業(yè)文化的基石是誠信觀。誠信觀是我國傳統(tǒng)道德中最為重要的行為規(guī)范，是社會主義市場經(jīng)濟條件下企業(yè)從事生產(chǎn)經(jīng)營和管理活動的基本的準則。
首先，企業(yè)誠信文化，是指企業(yè)在長期生產(chǎn)經(jīng)營活動中逐步形成的、并為企業(yè)員工認同的誠實守信的經(jīng)營理念、人生價值觀、行為準則和處事規(guī)范。誠信文化成為企業(yè)文化的重要組成部分，體現(xiàn)于企業(yè)經(jīng)營活動的各個領(lǐng)域。企業(yè)堅持“誠實、誠心、誠懇”和“信念、信心、信譽”以及恪守“童叟無欺”的原則是企業(yè)誠信文化的精髓。
其次，企業(yè)誠信文化的內(nèi)容主要包括：企業(yè)對國家和社會誠信，不偷逃稅款；企業(yè)對股東和員工的誠信，兌現(xiàn)招聘員工條款的承諾；企業(yè)對消費者的誠信，讓用戶使用放心產(chǎn)品，嚴禁唯利是圖坑害消費者。企業(yè)堅持生產(chǎn)經(jīng)營中蘊育豐富的誠信文化，企業(yè)將永葆生機和活力。
二、企業(yè)誠信文化的重要作用
(一)企業(yè)誠信文化有利于維護國家與社會的利益。企業(yè)作為社會成員在生產(chǎn)經(jīng)營中對國家和社會講信用重承諾，守法經(jīng)營，照章納稅，為促進社會公平正義，維護國家與社會的利益作出積極貢獻。民營企業(yè)的發(fā)展在我國拉動經(jīng)濟增長、擴大內(nèi)需、緩解就業(yè)壓力等方面起到了重要的作用。2007年民營企業(yè)稅收達3487.3億元，占全國稅收總額的9.4％，成為國家稅收的穩(wěn)定來源。同時，提供70％的技術(shù)創(chuàng)新、65％的發(fā)明專利和80％以上的新產(chǎn)品，成為自主創(chuàng)新的主要研發(fā)地。我國每年新增就業(yè)人員有80％被民營企業(yè)所吸收，有利于緩解就業(yè)壓力。
(二)企業(yè)誠信文化有利于增強股東和員工的凝聚力，最終實現(xiàn)企業(yè)利潤的最大化。企業(yè)誠信文化有利于激發(fā)員工的工作熱情，使員工產(chǎn)生歸屬感、自尊感和成就感，從而能夠調(diào)動員工的工作積極性并提高其工作效率。一個信譽良好的企業(yè)能讓企業(yè)的員工更多地得到社會的認同，得到自我價值的實現(xiàn)，從而激發(fā)員工更好地為企業(yè)奮斗的熱情。眾所周知的海爾品牌，“真誠到永遠”信念以及無條件地為消費者服務(wù)，為海爾贏得了消費者的贊賞，也在短短的時間里使海爾的品牌大幅度增值，創(chuàng)造了海爾神話。企業(yè)要保證財務(wù)資料和經(jīng)營及盈虧信息資料真實和完整的反饋給股東及廣大員工，保證經(jīng)營決策和經(jīng)營管理行為符合股東和員工的利益，符合公司長遠的發(fā)展要求。企業(yè)要為員工建立各種保險制度，建設(shè)員工良好的工作和生活環(huán)境，提供學習和發(fā)展的機會，兌現(xiàn)招聘員工的承諾，有利于保證企業(yè)對員工有吸引力，減少因缺少員工和技術(shù)人才對生產(chǎn)經(jīng)營的制約。企業(yè)的誠信文化作為一種積極、健康的理念有利于企業(yè)引導(dǎo)員工樹立誠信觀，統(tǒng)一員工的行動意識，增強員工的凝聚力，使員工為努力實現(xiàn)企業(yè)生產(chǎn)經(jīng)營目標而積極努力，最終實現(xiàn)企業(yè)利潤的最大化。
(三)企業(yè)誠信文化有利于消費者享受和滿足消費欲望，提高核心競爭力。對消費者講誠信是企業(yè)誠信度的最終體現(xiàn)，不僅要不斷開發(fā)優(yōu)質(zhì)、新穎產(chǎn)品充分滿足廣大消費者需求，還要實施全方位的售后服務(wù)，兌現(xiàn)服務(wù)承諾，讓用戶放心，并勇于承擔信譽責任。企業(yè)誠信文化是企業(yè)的核心競爭力。企業(yè)誠信文化的價值，表現(xiàn)在企業(yè)產(chǎn)品所包含的文化內(nèi)涵中，產(chǎn)品所包含的文化內(nèi)涵帶給消費者的是文化的享受和滿足，企業(yè)以消費者為導(dǎo)向不斷改革創(chuàng)新、豐富產(chǎn)品文化特色，有利于開拓和擴大消費市場，企業(yè)擁有誠信文化必然提高核心競爭力。
(四)企業(yè)的誠信文化有利于提高企業(yè)的聲譽，樹立起一個健康良好的企業(yè)形象。具有良好誠信度的企業(yè)，有利于在社會中獲得社會的認可，從而建立起良好的企業(yè)形象，而良好的企業(yè)形象也能夠給企業(yè)帶來更多的經(jīng)濟利益和社會效益。其中最典型的例子就是溫州鞋生產(chǎn)企業(yè)的一個轉(zhuǎn)變過程。20世紀80年代初期假貨、劣質(zhì)產(chǎn)品充斥著整個溫州鞋的市場，嚴重影響溫州城市的形象。溫州人經(jīng)歷了痛定思痛后，嚴禁假貨、劣質(zhì)產(chǎn)品流入市場，注重產(chǎn)品的質(zhì)量，注重誠信，堅守誠信，贏得了廣大消費者的信賴，也才有了溫州今天經(jīng)濟的輝煌發(fā)展。
三、加強企業(yè)誠信文化建設(shè)的幾點思考
當前企業(yè)誠信存在危機，曾在市場上出現(xiàn)的山西假酒、河南毒米等事件反映出一些企業(yè)唯利是圖，貪婪無度，取財無道，拜金主義，背信棄義，甚至不惜一切損人利己的行為到了十分嚴重的地步。2008年9月國家質(zhì)檢總局在全國開展了使眾多嬰幼兒患腎結(jié)石的含三聚氰胺嬰幼兒配方奶粉的專項檢查，涉案企業(yè)109家，還查出含三聚氰胺多種產(chǎn)品，這表明前所未有的誠信危機已經(jīng)到了十分嚴重的地步，必須重新塑造與構(gòu)建企業(yè)的誠信文化。加強企業(yè)誠信文化建設(shè)應(yīng)做好以下六個方面的工作。
(一)建立科學完善的企業(yè)信用評估制度。企業(yè)的信用評估制度是指一整套對企業(yè)進行信用評價的體系，包括相關(guān)的信用評價指標和評價要素。當前企業(yè)信用的評估制度不健全表現(xiàn)在：缺乏公正的客觀評價標準，評估者對企業(yè)信用的評價缺乏系統(tǒng)的量化指標。信用評估體制不健全，只對企業(yè)某一方面信用的評價，并不能全面地反映企業(yè)整體信用水平，往往降低企業(yè)信用評估的約束力。
(二)加強企業(yè)誠信文化建設(shè)，構(gòu)建企業(yè)內(nèi)部良好的誠實守信氛圍。塑造企業(yè)內(nèi)部誠信價值觀，要建立高層管理人員與一般員工之間的“共信圈”，這是企業(yè)誠信文化建設(shè)的核心。由于高層管理人員對內(nèi)管理企業(yè)事務(wù)，對外代表企業(yè)，所以高
層管理人員誠信與否，直接關(guān)系到企業(yè)是否具有誠信形象。高層管理人員的言行，直接影響到一般員工的價值取向。塑造企業(yè)誠信文化，在企業(yè)內(nèi)部形成有效的誠信理念，有利于培養(yǎng)企業(yè)管理人員和員工養(yǎng)成誠信守法的意識，高層管理人員與員工共創(chuàng)誠信守法環(huán)境，有利于維護企業(yè)形象。
(三)建立健全誠信激勵機制。誠信激勵機制是指企業(yè)建立的一整套對員工的誠信行為進行考核和獎勵的體系，包括考核和評價的標準以及獎勵的辦法等。要想在企業(yè)內(nèi)部形成一種良性的競爭環(huán)境和誠信經(jīng)營的氛圍，必須建立一種獎懲分明的誠信獎懲機制，使誠信獎懲制度科學化、合理化、標準化，以便于對企業(yè)員工實踐誠信行為進行獎懲。如職務(wù)任免、級別升降、薪酬分配等。同時要建立健全企業(yè)誠信獎懲的組織領(lǐng)導(dǎo)體制，堅持公平、公正的原則，做到責任明確，保證對企業(yè)誠信行為有嚴格的管理和監(jiān)控。
(四)在構(gòu)建良好的企業(yè)誠信文化中，充分發(fā)揮政府的社會公共服務(wù)職能。政府在構(gòu)建社會誠信文化體系方面應(yīng)起主導(dǎo)的作用，并在構(gòu)建良好的企業(yè)誠信文化中，充分發(fā)揮政府的社會公共服務(wù)職能。政府應(yīng)加強對公眾的誠信教育，形成社會良好的誠信氛圍。對信用知識進行宣傳報道，使全社會樹立起良好的信用意識和觀念，并使信用與政府權(quán)威、企業(yè)發(fā)展和個人的工作和生活直接掛鉤，使守信者得利，失信者遭市場的淘汰。
(五)加快社會信用體系法制建設(shè)。社會信用體系是指社會建立起來的用于督促社會成員的活動是否符合誠信標準和要求的評價體系。包括信用記錄、信用證信、信用擔保。該體系的建立將使得企業(yè)和經(jīng)營者的真實信用度變得透明，鼓勵企業(yè)努力提高自身的信譽度。政府應(yīng)加強法制建設(shè)，使企業(yè)誠信經(jīng)營有章可循，進一步完善有關(guān)信用和信譽方面的法律法規(guī)，做到有法可依、有法必依，以此倡導(dǎo)和激發(fā)更多的企業(yè)遵紀守法，誠實守信，創(chuàng)造公平競爭的市場環(huán)境。
