政治文化的特征精選(九篇)

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第1篇：政治文化的特征范文

關(guān)鍵詞 校園文化 企業(yè)文化 融合 職業(yè)性

中圖分類號(hào)：G717文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

On the“Vocational”Characteristics ofCampus Culture in Higher Vocational Colleges

XU Shengdong

(Ningbo City College of Vocational Technology, Ningbo, Zhejiang 315100)

AbstractHigher Vocational education aims to train high-quality technical and applicable talents of enterprise, while campus culture is the most direct and effective way to edify students’ comprehensive quality. Only when absorbing excellent enterprise culture, strengthening organic integration of campus culture and enterprise culture, cultivating campus culture with “vocational” characteristics, can colleges reach the goal of training.

Key wordscamous culture; enterprise culture; integration; vocational

近幾年來(lái)，由于全社會(huì)對(duì)發(fā)展職業(yè)教育，特別是高等職業(yè)教育的重視，自國(guó)務(wù)院《關(guān)于大力發(fā)展職業(yè)教育的決定》實(shí)施以來(lái)，全國(guó)各類職業(yè)技術(shù)學(xué)院蓬勃發(fā)展，占據(jù)了高等教育的“半壁江山”。許多高職院校已由建校初期的規(guī)模發(fā)展，轉(zhuǎn)變?yōu)閮?nèi)涵發(fā)展，越來(lái)越多的高職院校意識(shí)到校園文化建設(shè)對(duì)推進(jìn)高職教育改革和發(fā)展，統(tǒng)一思想，提高師生綜合素質(zhì)，建設(shè)和諧校園中具有的重要意義。

如何培育高等職業(yè)院校校園文化的“職業(yè)性”，建設(shè)有高職特色的校園文化，培養(yǎng)面向地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展需要的生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線的素質(zhì)好、知識(shí)實(shí)、能力強(qiáng)并具有一定創(chuàng)新能力的高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才，保障高等職業(yè)教育健康協(xié)調(diào)發(fā)展，是擺在我們面前嚴(yán)峻而又必須解決的問(wèn)題。

1 “校企文化”的差異

高職院校中，校園文化是全體師生在校園內(nèi)所開展的教育教學(xué)實(shí)踐中創(chuàng)造和形成的，是一種精神風(fēng)貌、一種心理狀態(tài)、一種價(jià)值取向，被學(xué)校全體師生所共同認(rèn)同和遵循，以精神文化為核心，以物質(zhì)文化為表現(xiàn)形式，以制度文化為導(dǎo)向。按照“以就業(yè)為導(dǎo)向，以服務(wù)為宗旨”的教育目標(biāo)，高職院校培養(yǎng)的學(xué)生不僅應(yīng)當(dāng)具有專業(yè)知識(shí)和熟練的技能，還應(yīng)當(dāng)具備良好的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)。高職教育不僅僅是學(xué)歷教育，而且還是一種職業(yè)教育，理應(yīng)融合教育文化與職業(yè)文化于校園文化建設(shè)中，即要加強(qiáng)校園文化與企業(yè)文化的有機(jī)融合，培育校園文化的“職業(yè)性”這一特征。

然而，企業(yè)文化作為營(yíng)業(yè)性機(jī)構(gòu)，在價(jià)值目標(biāo)和對(duì)人才的培養(yǎng)角度，與高職的校園文化必然存在著差異，兩者不盡相同：校園文化是一種教育文化，高職院校人才培養(yǎng)追求的最高目標(biāo)是如何有效地利用資源，培養(yǎng)符合社會(huì)需要的高素質(zhì)高技能人才；而企業(yè)文化是一種經(jīng)營(yíng)文化，它的最高目標(biāo)則是追求利潤(rùn)的最大化。

2 加強(qiáng)“校企文化”融合，培育校園文化“職業(yè)性”特征的現(xiàn)實(shí)意義

通過(guò)對(duì)校園文化與企業(yè)文化的比較及對(duì)高職“職業(yè)”特色校園文化特點(diǎn)的分析，可以看出，高職特色校園文化與企業(yè)文化有很多地方相融合、相貫通，因此通過(guò)對(duì)校園文化和企業(yè)文化的深入研究，不斷加強(qiáng)“校企文化”的融合來(lái)培育校園文化“職業(yè)性”特征有特殊的現(xiàn)實(shí)意義。

2.1 培育校園文化“職業(yè)性”特征是服務(wù)企業(yè)、促進(jìn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展的客觀要求

高職教育的宗旨是培養(yǎng)面向企業(yè)一線的高素質(zhì)高技能應(yīng)用型人才，尤其作為地方性院校，培養(yǎng)滿足地方經(jīng)濟(jì)需要的人才是高職院校的職責(zé)所在。在人才培養(yǎng)的同時(shí)，高職院校還應(yīng)主動(dòng)直接服務(wù)于地方經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)企業(yè)和區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，這決定了高職院校要有很強(qiáng)的服務(wù)功能。

目前，大多數(shù)企業(yè)在實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化的同時(shí)，不斷提高服務(wù)社會(huì)的能力，服務(wù)理念不斷更新，服務(wù)體系不斷完善，服務(wù)水平遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了高職院校的前面。在高職院校建設(shè)校園文化的過(guò)程中加強(qiáng)“校企文化”的融合，一方面可以學(xué)習(xí)優(yōu)秀企業(yè)的“以顧客為中心”的服務(wù)的理念，借鑒企業(yè)完備的服務(wù)體系，以不斷提升服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的服務(wù)水平；另一方面，由于文化的融合，有利于學(xué)校與企業(yè)全方位的實(shí)行“校企合作”，有利于高職院校更好地為企業(yè)服務(wù)，有利于學(xué)生從入學(xué)起就在一定程度上了解、熟悉、認(rèn)同企業(yè)文化，以至于將來(lái)畢業(yè)后進(jìn)入企業(yè)縮短適應(yīng)期。

2.2 培育校園文化“職業(yè)性”特征是創(chuàng)建高職院校辦學(xué)特色的有效途徑

高職院校姓“高”也姓“職”，同時(shí)具有高等性和職業(yè)性，因此它的辦學(xué)特色離不開高職教育的本質(zhì)特性。在這一共性的基礎(chǔ)上，高職院校應(yīng)突破學(xué)校的常規(guī)發(fā)展，突出學(xué)校辦學(xué)優(yōu)勢(shì)和辦學(xué)特色，應(yīng)從建校初期的規(guī)模發(fā)展向內(nèi)涵發(fā)展轉(zhuǎn)變，逐步形成某一方面的辦學(xué)特色。

著名教育哲學(xué)家、國(guó)學(xué)家涂又光先生的“泡菜”理論:“泡菜的味道，主要取決于由糖、鹽、生姜、大蒜等構(gòu)成的泡菜的味道。同理，大學(xué)的教化很大程度上取決于校園文化氛圍?！毙@文化特色是一所大學(xué)區(qū)別于其他大學(xué)的重要標(biāo)志。對(duì)于高職院校來(lái)說(shuō)，只有在校園文化建設(shè)上實(shí)行校園文化與企業(yè)文化的融合，吸收不同類型企業(yè)的優(yōu)秀企業(yè)文化，才能形成各具特點(diǎn)、百花齊放的以“職業(yè)”為特色的校園文化。

2.3 培育校園文化“職業(yè)性”特征是實(shí)現(xiàn)高職畢業(yè)生“零距離”就業(yè)的重要手段

學(xué)生的職業(yè)素質(zhì)僅僅通過(guò)知識(shí)和技能的學(xué)習(xí)是無(wú)法養(yǎng)成的，而是需要通過(guò)一定職業(yè)的文化氛圍來(lái)陶冶，讓學(xué)生在校園文化生活中潛移默化地規(guī)范自身的思想和行為。然而，不同的職業(yè)往往有明顯不同的職業(yè)素質(zhì)要求，這種包含職業(yè)文化內(nèi)涵的校園文化只有通過(guò)“校企文化”的融合才能形成。

現(xiàn)代企業(yè)選擇人才的依據(jù)絕不限于學(xué)生的一紙文憑或技能證書，他們更看重應(yīng)聘者的職業(yè)素質(zhì)。他們認(rèn)為應(yīng)聘者除了應(yīng)具備必要的文化素質(zhì)和職業(yè)技能外，更應(yīng)具有忠于職守、嚴(yán)謹(jǐn)負(fù)責(zé)、團(tuán)結(jié)協(xié)作的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)。當(dāng)你的職業(yè)素質(zhì)條件不能夠適合用人單位的要求時(shí)，就業(yè)困難的問(wèn)題也就難以避免。一方面不少學(xué)生感嘆就業(yè)難，另一方面，許多用人單位也在四處尋覓，抱怨用工難。

因此，高職院?？梢酝ㄟ^(guò)有機(jī)的融合“校企文化”，構(gòu)建以“職業(yè)”為特色的校園文化，來(lái)盡量縮小學(xué)生學(xué)習(xí)與就業(yè)之間的距離，高職畢業(yè)生良好的職業(yè)素質(zhì)將大大促進(jìn)就業(yè)進(jìn)程與成效，以實(shí)現(xiàn)“零距離”就業(yè)。

3 吸收優(yōu)秀的企業(yè)文化有利于培育校園文化“職業(yè)性”的特征

高職院校的人才培養(yǎng)模式?jīng)Q定了校園文化的建設(shè)必須圍繞著高職學(xué)生成長(zhǎng)的內(nèi)在需求，構(gòu)建自己的文化特色。

3.1 物質(zhì)文化上突出“職業(yè)”的特點(diǎn)

高職院校培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生，將來(lái)是要在社會(huì)上、在未來(lái)的職業(yè)崗位上，解決實(shí)際問(wèn)題的，因此，職業(yè)院校的學(xué)生不僅僅只是單純的在學(xué)校接受知識(shí)，而是要學(xué)習(xí)實(shí)用就業(yè)能力的。然后，在這知識(shí)與能力之間有一道“鴻溝”，需要“實(shí)訓(xùn)”來(lái)填平，因此實(shí)踐性教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)設(shè)施的建設(shè)顯得尤為重要。

在由規(guī)模發(fā)展向內(nèi)涵發(fā)展的過(guò)程中，高職院校必須由過(guò)去的偏重基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)轉(zhuǎn)變到偏重實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)教學(xué)設(shè)備建設(shè)，重視校園環(huán)境的職業(yè)化、社會(huì)化建設(shè)。鑒于高職院校不僅“姓高”而且“姓職”的實(shí)際，高職院校不能一味地模仿普通高校的建設(shè)模式，而必須在物質(zhì)層次上突出“職業(yè)”的特點(diǎn)，以適應(yīng)高職院校改革與發(fā)展的需要。

3.2 制度文化上引入“職業(yè)”的模式

在高職院校，制度文化主要是用制定的規(guī)章制度或要求來(lái)規(guī)范和約束師生的行為，以營(yíng)造良好的教育教學(xué)氛圍。因此，高職校園制度文化的建設(shè)中，不僅要考慮到嚴(yán)格完整的規(guī)章制度本身在維護(hù)校園正常的教學(xué)秩序中的作用，而且要考慮到高職校園制度文化與企業(yè)制度文化的銜接，讓學(xué)生在校學(xué)習(xí)期間就能對(duì)企業(yè)制度文化產(chǎn)生認(rèn)同，縮短學(xué)生今后踏上工作崗位接受企業(yè)制度的適應(yīng)期。如引入“模擬公司”的模式，將公司對(duì)員工的一系列要求體現(xiàn)在日常的教學(xué)工作中，在考勤制度中，不僅僅要求學(xué)生上課不得遲到、早退和曠課，還要從違反考勤制度對(duì)企業(yè)生產(chǎn)的影響和可能造成的經(jīng)濟(jì)損失的高度去認(rèn)識(shí)，以此來(lái)增強(qiáng)學(xué)生的時(shí)間觀念，提高其遵守紀(jì)律與制度的自覺性。高職院校在制度上引入“職業(yè)”的模式，讓學(xué)生在校園內(nèi)接受企業(yè)制度文化要求的熏陶，在潛移默化中實(shí)現(xiàn)職業(yè)素質(zhì)的養(yǎng)成。

3.3 精神文化上培育“職業(yè)”的素質(zhì)

精神文化是文化的核心內(nèi)容，也是校園文化與企業(yè)文化這兩種文化對(duì)接的關(guān)鍵。近年來(lái)，用人企業(yè)越來(lái)越看重高職畢業(yè)生的敬業(yè)精神、團(tuán)隊(duì)意識(shí)、吃苦耐勞精神、責(zé)任感等職業(yè)道德素質(zhì)。他們認(rèn)為高職畢業(yè)生不僅要有正確的政治方向和價(jià)值觀、健康的心理品質(zhì)等，而且應(yīng)該對(duì)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)觀念、企業(yè)精神等企業(yè)精神文化有所了解，要認(rèn)同企業(yè)的文化，形成與企業(yè)相統(tǒng)一的價(jià)值觀。

高職院校校園精神文化建設(shè)過(guò)程中，要引入企業(yè)精神的精髓內(nèi)涵，讓學(xué)生了解和熟悉企業(yè)精神的基礎(chǔ)上，在精神

文化上培育學(xué)生的“職業(yè)”的素質(zhì)。

4 校企合作是培育校園文化“職業(yè)性”特征的重要途徑

高職的辦學(xué)定位和培養(yǎng)目標(biāo)決定了高職院校在文化建設(shè)上需要實(shí)行校企結(jié)合，吸收和借鑒不同類型企業(yè)的優(yōu)秀企業(yè)文化。近年來(lái)，高職院校通過(guò)與企業(yè)建立校企合作關(guān)系、成立專業(yè)指導(dǎo)委員會(huì)等形式，采取“走出去，引進(jìn)來(lái)”的方式，努力爭(zhēng)取校企的對(duì)接，真正地實(shí)現(xiàn)了校企文化互融互動(dòng)。企業(yè)的能工巧匠被聘請(qǐng)到學(xué)校講學(xué)、傳授技能，學(xué)校教師下企業(yè)掛職鍛煉，學(xué)生到企業(yè)一線頂崗實(shí)習(xí)，實(shí)現(xiàn)校企聯(lián)動(dòng)；學(xué)校與企業(yè)合作舉辦校企聯(lián)誼活動(dòng)、校企合作論壇，拉近校園文化與企業(yè)文化之間的距離；將企業(yè)文化滲透到學(xué)生的第二課堂中，如舉辦“技能節(jié)”等競(jìng)賽活動(dòng)，將創(chuàng)新意識(shí)、科技意識(shí)、市場(chǎng)意識(shí)等企業(yè)文化的內(nèi)涵融入活動(dòng)中；經(jīng)常舉辦企業(yè)家報(bào)告會(huì)，聘請(qǐng)企業(yè)老總來(lái)校為學(xué)生作專題報(bào)告，讓將學(xué)生了解企業(yè)對(duì)人才的需求，盡早為就業(yè)做好各項(xiàng)準(zhǔn)備。

總之，把優(yōu)秀的企業(yè)文化引入到校園中來(lái)，促進(jìn)“校企文化”的有機(jī)融合，進(jìn)而真正實(shí)現(xiàn)高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，這已成為當(dāng)前眾多的高職院校校園文化建設(shè)中的首要問(wèn)題。

參考文獻(xiàn)

[1]汪長(zhǎng)星.解析高職校園文化的定義及內(nèi)涵[J].武漢職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2004(2).

[2]李國(guó)楨.高職教育服務(wù)職能的內(nèi)涵解析[J].天津職業(yè)院校聯(lián)合學(xué)報(bào),2007(6).

第2篇：政治文化的特征范文

關(guān)鍵詞：文化產(chǎn)品 產(chǎn)品特征 產(chǎn)品范圍 產(chǎn)品價(jià)值

引言

根據(jù)文字學(xué)考證，“文”在甲骨文和金文中的形狀類似四條線相交，故“文”的原始意義有“交錯(cuò)”之義，指經(jīng)緯天地自然本身是相互交錯(cuò)的?！盎笔腔厥讖娜酥猓◤垙囊?，張?zhí)O英等，2004）?！兑住べS卦·彖辭》說(shuō)：“觀乎人文，以化成天下”。這是中國(guó)古人有關(guān)文化的最早論述。其意思是，觀察人類文明的進(jìn)展，就能用人文精神來(lái)教化天下（湯一介，2005）。儒學(xué)思想在中國(guó)占統(tǒng)治地位后，逐漸形成了“重義輕利”的文化觀。義者，禮法也，即精神；利者，經(jīng)濟(jì)也，即物質(zhì)（張從益，張?zhí)O英等，2004）。

英國(guó)杰出人類學(xué)家泰勒（1832-1917）在1871年出版的《原始文化》書中提出“所謂文化或文明乃是包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)慣以及其他人類作為社會(huì)的成員而獲得的種種能力、習(xí)性在內(nèi)的一種復(fù)合整體”。泰勒的定義似乎更強(qiáng)調(diào)精神文化，而不包括物質(zhì)文化。美國(guó)戴維·波普認(rèn)為文化應(yīng)由三個(gè)主要元素構(gòu)成：符號(hào)、意義和價(jià)值觀—是人們辨別好壞、正誤的標(biāo)準(zhǔn)；規(guī)范準(zhǔn)則—決定了人們?nèi)绾嗡季S、感覺和行動(dòng)；物質(zhì)文化—實(shí)際的和人造的物體。按照現(xiàn)代觀點(diǎn)，廣義文化包括物質(zhì)文化（人類活動(dòng)作用于自然界）、制度習(xí)俗文化（人類活動(dòng)作用于社會(huì)）和精神文化（人類活動(dòng)作用于人本身）。狹義文化專指精神文化（張從益，張?zhí)O英等，2004）。

文化產(chǎn)品的產(chǎn)生可能早于文字的產(chǎn)生。在新石器時(shí)代出土的陶罐中已經(jīng)有了藝術(shù)創(chuàng)作。但這時(shí)的創(chuàng)作更可能是作為原始人類的共同財(cái)富，而非為個(gè)別人所專有。隨著文化產(chǎn)品類型與單一類型產(chǎn)品量的豐富，更由于私有制的發(fā)育，社會(huì)分工的專業(yè)化與精細(xì)化，馬克思所追求的商品的條件漸漸得以滿足。文化產(chǎn)品因商品化而失去了公共財(cái)產(chǎn)的性質(zhì)，成為貴族和上層社會(huì)消遣的專有物。

在奴隸社會(huì)和封建社會(huì)前期，有一批專門從事文化產(chǎn)品設(shè)計(jì)與生產(chǎn)的人，他們要么本身就是貴族，如晉代大書法家王羲之與他的兒子王獻(xiàn)之，要么隸屬于或依附于貴族。由于門閥世族的森嚴(yán)等級(jí)，文化產(chǎn)品是直接為上層創(chuàng)作的。但是這并不是說(shuō)平民就無(wú)緣接觸文化產(chǎn)品，事實(shí)上，平民世界的文化生產(chǎn)也不曾間斷過(guò)，但他們的生產(chǎn)在當(dāng)時(shí)因其地位而不足以主導(dǎo)文化生產(chǎn)的航向。

自隋唐以后，情況出現(xiàn)了變化。其中，兩個(gè)突出的人物一直為后人所樂(lè)道。其一是唐代大詩(shī)人白居易，白詩(shī)的特點(diǎn)是通俗易懂，傳說(shuō)白居易每寫成一首詩(shī)，總要念給不識(shí)字的農(nóng)婦聽，然后反復(fù)修改，直到她們聽懂為止。可見，其詩(shī)歌創(chuàng)作是直接面向大眾的。其二是唐代中興之主李隆基，關(guān)于其政治是非此處不加評(píng)論，單講其與文化產(chǎn)品的淵源。李隆基被尊為梨園鼻祖，他不僅養(yǎng)了一群戲劇演員，而且自己也在高興時(shí)粉墨登場(chǎng)。由于皇帝陛下對(duì)戲劇的喜愛，直接推動(dòng)了當(dāng)時(shí)戲劇的發(fā)展，使戲劇深入到平民階層。自唐以后，文化生產(chǎn)者及其受眾（按照現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)，即消費(fèi)者）逐步走向多元化。

元代雜劇，明、清小說(shuō)和戲曲的創(chuàng)作者與觀眾以平民居多。這種情況一直延續(xù)到解放前，解放前的一些老照片和文學(xué)作品中時(shí)?？梢钥吹讲桊^中的各種表演者，觀眾大都是平民，至于達(dá)官貴人，他們或者可以采用包場(chǎng)，或者采用包廂的方法來(lái)顯示與草根階層的不同。

以上對(duì)中國(guó)文化產(chǎn)品的歷史回顧，至少述及了四種文化產(chǎn)品，即文物（陶罐）、書法、文學(xué)作品（包括詩(shī)歌、小說(shuō)）和戲曲（包括各種戲劇、小曲）。它們都可以歸入藝術(shù)。事實(shí)上，早期的文化產(chǎn)品主要就是藝術(shù)。在國(guó)外也大抵如此。在世界近代歷史中，由于機(jī)器發(fā)明和文化的漸次普及，文化產(chǎn)品遂得以產(chǎn)業(yè)化。

文化產(chǎn)品特征

（一）文化產(chǎn)品的定義

現(xiàn)代意義的文化產(chǎn)品是屬于文化產(chǎn)業(yè)的。與文化產(chǎn)品不同，文化產(chǎn)業(yè)的孕育和產(chǎn)生至今不超過(guò)200年。在對(duì)文化產(chǎn)品的歷史回溯中，一再關(guān)注的是文化產(chǎn)品是否接民，這一點(diǎn)至關(guān)重要，因?yàn)橐坏?shí)現(xiàn)了這個(gè)條件，那么文化產(chǎn)品的市場(chǎng)化便近在咫尺。

可以為文化產(chǎn)品給出一個(gè)定義。文化產(chǎn)品（Cultural Products）是指滿足人們精神需要，并且主要用于交換的物品或服務(wù)。為了使文化產(chǎn)品能包括屬于自然創(chuàng)造而非人造的一部分，我們使用了外延更廣的“物品”。從外延上看，物品＞產(chǎn)品＞商品。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)（與經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)應(yīng)）意義上，產(chǎn)品就是能夠買賣的物品，而不管得到該產(chǎn)品的過(guò)程是否凝結(jié)了勞動(dòng)。這個(gè)概念也許令人感到陌生。原因不難理解，不管是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，還是馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，都未將文化產(chǎn)品納入研究范圍，盡管在某些文化產(chǎn)品的邊緣，也曾侵入該領(lǐng)域。所以，對(duì)文化產(chǎn)品的研究屬于一個(gè)嶄新的領(lǐng)域。那么，如何識(shí)別文化產(chǎn)品？

（二）文化產(chǎn)品的特征

比較典型的文化產(chǎn)品一般不需要使用許多設(shè)備（Heinz Steinert，1998）。比如，青少年拿起一支筆就可以寫詩(shī)或小說(shuō)。對(duì)于屬于內(nèi)容（Content）、符號(hào)（Symbol）或文本（Text）制作的文化產(chǎn)品，這都是真實(shí)的。至于在文化產(chǎn)業(yè)中占據(jù)較大份額的旅游業(yè)，就更是如此了，但稍有不同的是，旅游業(yè)通常需要在建筑方面有較多的投資。

第3篇：政治文化的特征范文

[關(guān)鍵詞]遼西；少數(shù)民族；文化遺產(chǎn)；特征；價(jià)值

[中圖分類號(hào)]G03 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A [文章編號(hào)]1672-2426（2016）06-0072-05

遼西，從人文地理學(xué)上的角度考察，是指“燕山山地以北，西拉木倫河以南，醫(yī)巫閭山以西和七老圖山以東的區(qū)域”[1]。從現(xiàn)有的行政區(qū)劃考察，遼西地區(qū)是指遼河平原以西與河北省、接壤的遼寧省西部地區(qū)，共包括錦州、朝陽(yáng)、阜新、盤錦、葫蘆島五市。因本文研究對(duì)象具有較強(qiáng)的區(qū)域文化特質(zhì)，因此，這里的“遼西”采用的是人文地理學(xué)區(qū)域概念。

遼西的歷史文化遺產(chǎn)，具有地域特色凸顯，內(nèi)涵豐富厚重等特征。這里有標(biāo)志著物種發(fā)軔的“古生物化石群”①、具有人類非凡意義的鴿子洞古人類遺址、標(biāo)志著萬(wàn)年文明起步的查海文化遺址、有中華文明曙光之稱的紅山文化遺址。同時(shí)，較之遼海文化的其他區(qū)域，這里有著更為鮮明的民族特色，有著數(shù)量大、品類多、高價(jià)值的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)。遼西的少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，是漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中形成的，是對(duì)區(qū)域文化、社會(huì)發(fā)展、人文精神產(chǎn)生重要影響的文化遺存，且有著鮮明的特征和獨(dú)特價(jià)值。其主要特征如下：

一、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的歷史深遠(yuǎn)而厚重

在4000年至1萬(wàn)年前的新石器時(shí)代，西遼河、大遼河流域居住的原始人群是漢族的先民，他們創(chuàng)造的紅山文化奠定了遼西地區(qū)漢文化的底色。在隨后的漫長(zhǎng)歷史進(jìn)程中，遼西成為少數(shù)民族異?；钴S的舞臺(tái)，他們?cè)谶@里生存、爭(zhēng)奪、遷徙，在創(chuàng)造本族文化的同時(shí)，也不斷地改造著文化板塊的結(jié)構(gòu)和元素，使遼西成為民族融合特征明顯、少數(shù)民族特質(zhì)不斷凸顯的文化區(qū)域。

商周至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，山戎、東胡是遼西最為活躍的少數(shù)民族。山戎包括多個(gè)大小不同的部落實(shí)體，史稱“往往而聚者百有余戎”（《史記》卷100，“匈奴列傳”）。公元前7世紀(jì)，山戎被齊擊敗潰散，后返回原地，因這一部分山戎居住在匈奴東，被稱為東胡，“山戎、東胡實(shí)為一族，時(shí)代不同，名稱遂異”[2]。東漢、魏晉時(shí)期，烏桓、鮮卑兩族自內(nèi)蒙古草原東北部南下進(jìn)入遼西地區(qū)。烏桓原為東胡的一部分，史載：“烏桓者，本東胡也，漢初匈奴冒頓滅其國(guó)，余類保烏桓山，因以為號(hào)焉?！保ā逗鬂h書》卷120，“烏桓?jìng)鳌保┧L(zhǎng)期臣服于強(qiáng)大的匈奴，居住在大興安嶺南端。公元前119年，漢武帝三戰(zhàn)擊潰匈奴后，烏桓擺脫了沉重的奴役和控制，南遷至遼西的老哈河流域。公元1世紀(jì)，隨著烏桓的入塞，鮮卑的一支――東部鮮卑也大批南遷至遼西地區(qū)。西晉末年，鮮卑族進(jìn)入空前活躍和繁盛時(shí)期，慕容鮮卑以遼西為基地先后建立了前燕、后燕、北燕政權(quán)，三燕政權(quán)以龍城（今朝陽(yáng)地區(qū)）為都城或留都經(jīng)營(yíng)遼西地區(qū)，前后共計(jì)80年，創(chuàng)造了厚重的“三燕文化”。契丹隸屬于宇文鮮卑部，公元4世紀(jì)分布在西拉木倫河流域，公元5世紀(jì)進(jìn)入遼西腹地，為避高句麗和活動(dòng)在漠北的柔然人之?dāng)_，部分契丹人入居白狼水（今大凌河）以東地區(qū)。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的發(fā)展和壯大，耶律阿保機(jī)于公元916年在龍化州（今內(nèi)蒙古赤峰地區(qū)）正式建立契丹政權(quán)。后以遼西為中心，以東北為基地，幾度征伐，契丹統(tǒng)治者占領(lǐng)了北部中國(guó)，并創(chuàng)造了影響深遠(yuǎn)的契丹文化。女真族的先人，曾世代居住在黑龍江、烏蘇里江、松花江流域和長(zhǎng)白山麓一帶，女真部落，長(zhǎng)期為遼所控制。公元1114年，女真首領(lǐng)完顏阿骨打舉兵反遼，并于1117年至1120年間，攻占了遼上京（今內(nèi)蒙古巴林左旗林東鎮(zhèn)）及其腹地，將遼西納入了其統(tǒng)治區(qū)域。至1215年蒙古軍隊(duì)占領(lǐng)遼西，女真人統(tǒng)治遼西近100年，進(jìn)一步改變了該區(qū)域地域文化的諸多要素。蒙古族原居額爾古納河下游的大興安嶺山林地帶。鐵木真統(tǒng)一蒙古諸部落后，四處征伐。1214年，木華黎率蒙古軍隊(duì)南下，于次年基本控制了遼西地區(qū)。由于上述政治及地緣因素，遼西成為蒙古族的重要生活區(qū)域，蒙古族人長(zhǎng)期與漢、滿、朝鮮、錫伯等民族雜居，不但發(fā)展和豐富著自身的文化，也在民族融合的過(guò)程中，為遼西地區(qū)留下了諸多高價(jià)值的歷史文化遺產(chǎn)。

二、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)具有豐富性和融合性特征

遼西地域文化有著“走廊”和“熔爐”兩個(gè)鮮明的特性，它既是聯(lián)接?xùn)|北與中原地區(qū)的主要交通廊道，也是民族遷徙和進(jìn)行經(jīng)濟(jì)文化交流的重要通道，諸多民族在此流轉(zhuǎn)和共存，并且在文化交流中不斷的得到融合。遼西走廊既是交通孔道，也是民族文化廊道，它不但是“歷史形成的民族地區(qū)”[3]，也是堪與藏彝走廊、西北走廊、南嶺走廊相比的重要?dú)v史――民族走廊。起源于遼西的民族主要有古商族、孤竹、山戎、東胡、徒河、俞人、庫(kù)莫奚、契丹等，在遼西遷徙流轉(zhuǎn)或長(zhǎng)期生存的少數(shù)民族主要有匈奴、烏桓、鮮卑、吐谷渾、高句麗、粟末H、女真、蒙古、錫伯族等。且諸多民族長(zhǎng)期同時(shí)并存，深度融合。隋唐時(shí)期，漢、高句麗、契丹、庫(kù)莫奚、粟末H等民族在遼西混居。遼金元時(shí)期，在遼西雜居的民族有漢、契丹、庫(kù)莫奚、女真、高句麗、蒙古等民族。遼西多民族文化的聚合，主要在兩個(gè)層面上進(jìn)行，第一個(gè)層面是少數(shù)民族之間的聚合。在歷史上，這些民族最原始的碰撞狀態(tài)是血腥的攻略和殘酷的戰(zhàn)爭(zhēng)，只有他們被置于同一政權(quán)統(tǒng)治下時(shí)，才進(jìn)入暫時(shí)的相對(duì)穩(wěn)定期。這時(shí)，他們采取通好、通商、通婚等方式進(jìn)行交流。暴力也好，溫和也罷，無(wú)論何種方式，充盈其中的總是民族間文化的交流和融合。第二個(gè)層面是漢族和少數(shù)民族間的聚合。在遠(yuǎn)古時(shí)期，遼西就有了漢文化的積淀，成為漢文化圈的重要組成部分，并開始了少數(shù)民族和漢文化的交融。自夏、商起，在政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等諸多因素的驅(qū)動(dòng)下，遼西少數(shù)民族與漢族在碰撞中不斷走向融合。在上述環(huán)境下產(chǎn)生并留存的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，數(shù)量多，品類豐富，具有承接歷史和民族融合的文化內(nèi)蘊(yùn)。

遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)堪稱豐富，主要有以下七類，一是古人類活動(dòng)遺跡，包括山戎、東胡、徒河等游牧民族的徒河城、紫蒙城，烏桓、鮮卑民族的龍城、徒河新城、新昌黎、棘城等城址，契丹、女真、蒙古民族的宜州、懿州、顯州、廣寧府、乾州、遼上京、遼中京遺址等城址，朝陽(yáng)西三家遼代村落、喀左南公營(yíng)子王爺府、赤峰的喀喇沁蒙古親王府等遺址。二是陵墓等建筑遺產(chǎn)，包括北票喇嘛洞鮮卑貴族墓、北票北燕宰相馮素弗夫婦墓、葫蘆島大臥鋪遼金畫像石墓、凌源石羊石虎遼代古墓遺址、建平遼墓、醫(yī)巫閭山遼代皇陵墓群、阜新遼名將古墓群、遼代蕭氏古墓群、喀喇沁蒙古右翼王陵、赤峰遼祖州、祖陵遺址等。三是寺廟，包括義縣奉國(guó)寺、阜新瑞應(yīng)寺、普安寺、阜蒙縣佑安寺、德惠寺、彰武圣經(jīng)寺、北票惠寧寺、凌源萬(wàn)祥寺、赤峰召?gòu)R、福慧寺、寺、龍泉寺等。四是摩崖造像，主要包括阜新海棠山摩崖造像、彰武千佛山摩崖造像等。五是古塔，主要包括朝陽(yáng)北塔、南塔、錦州廣濟(jì)寺塔、廣勝寺塔、阜新閭州遼塔、東塔山塔、凌峰塔、葫蘆島前衛(wèi)斜塔、大塔、塔子溝塔、赤峰中京大明塔等。六是出土實(shí)物，主要有朝陽(yáng)出土的慕容鮮卑族的金步搖、梯形棺、鴨型玻璃注、七寶塔、龍鳳罐、阜新出土的綠釉雞冠壺、滑石獅、鎏金銅牌飾、白釉黑彩童子燈、鈞釉碗、青花玉壺春瓶、各代的墓志銘等。七是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，主要有阜新東蒙短調(diào)民歌、蒙古勒津?yàn)趿Ω駹?、蒙古勒津婚禮、蒙古勒津安代、蒙古勒津好來(lái)寶、蒙古勒津刺繡、蒙古勒津馬頭琴音樂(lè)、瑞應(yīng)寺廟會(huì)、喀左東蒙民間故事、吉祥寺扎布、興城滿族秧歌、赤峰阿日奔蘇木婚禮、蒙古族勒勒車制作技藝、蒙古族服飾圖案、敖漢傳說(shuō)故事等。

由于多民族頻繁流徙承繼，民族間不斷融合，遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出強(qiáng)烈的融合性特征。朝陽(yáng)的北塔，在政權(quán)更替與歷史傳承中實(shí)現(xiàn)了佛教與各民族及各民族間的文化融合。北塔的修建，經(jīng)歷了三燕、北魏、隋、唐、遼五個(gè)歷史時(shí)期。北塔所在的位置，是慕容鮮卑修建的和龍宮，北魏在和龍宮基礎(chǔ)上創(chuàng)建了土木結(jié)構(gòu)閣樓式塔――思燕佛圖；隋代在思燕佛圖的基礎(chǔ)上修建了方形空洞式十五級(jí)密檐磚塔；唐代對(duì)此塔進(jìn)行了裝飾和修繕；遼代對(duì)北塔進(jìn)行了兩次重修，使其成為一座有著寬大臺(tái)座、須彌座和塔身雕飾復(fù)雜的十三級(jí)疊澀密檐式密宗佛塔。今日的北塔，僅從結(jié)構(gòu)上，就能領(lǐng)略到多重文化疊加的神韻，沿廊道可清晰地目睹雕有龍、虎、朱雀等圖案的三燕時(shí)期的宮殿柱礎(chǔ)石，北魏時(shí)期“思燕佛圖”的夯土臺(tái)基，隋塔遺跡，唐塔磚砌塔基和遼塔磚砌塔基，五朝遺跡并存一塔，堪稱奇跡。朝陽(yáng)周邊隋唐時(shí)期的魯善都墓等出土的“深目高鼻的胡商俑、滿載行李的駱駝、昂首嘶鳴的戰(zhàn)馬、濃眉大眼面施粉彩的H俑”[4]，體現(xiàn)了契丹、庫(kù)莫奚、H、漢族文化及異域文化的相互滲透及融合。位于赤峰寧城縣的遼中京遺址，是遼鼎盛時(shí)期的標(biāo)志。城市的整體規(guī)劃、街道布局、建筑風(fēng)格，在吸收漢族城市營(yíng)建模式的同時(shí)，充分考慮了契丹族的傳統(tǒng)居住習(xí)俗和草原生活特點(diǎn)，被譽(yù)為“契丹族創(chuàng)造性的吸收漢文化的典范之作”[5]。號(hào)稱藏傳佛教國(guó)廟之一的瑞應(yīng)寺，具有蒙、漢、藏、滿等多民族文化融合的特色。阜新、朝陽(yáng)、赤峰地區(qū)的遼代契丹族古墓眾多，古墓中出土的畫像石是以中國(guó)圖案畫為特點(diǎn)的石雕藝術(shù)品。這些畫像石采用的是漢族人的雕刻方法，畫像石具備了中國(guó)畫的特點(diǎn)，以線條作為主要表現(xiàn)手法，是裝飾畫和線雕、浮雕相結(jié)合的產(chǎn)物。畫像石的題材是反映契丹人的生活狀態(tài)、思想意識(shí)、文化藝術(shù)等方面的內(nèi)容，整體構(gòu)圖既表達(dá)了契丹人的現(xiàn)實(shí)生活和精神生活，融進(jìn)了其他民族的文化精髓，深刻體現(xiàn)出漢文化對(duì)契丹人的影響和浸潤(rùn)。海棠山摩崖造像，是遼傳佛教文化的重要標(biāo)志和象征。它是由活佛請(qǐng)來(lái)和當(dāng)?shù)氐拿晒抛迥芄で山常擅顦?gòu)思，精心雕刻而成的，是“藏傳佛教美術(shù)與清代阜新地域蒙古民間藝術(shù)深刻融合的代表，充分顯示出蒙古族工匠精湛高超的雕刻技藝及其強(qiáng)烈的民族審美取向”[6]。

三、遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)的可辨識(shí)性特征

遼西諸多的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，盡管是在文化傳承、民族融合與文化融合中形成的，卻絲毫無(wú)法遮蔽各民族文化遺產(chǎn)的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，它們有著強(qiáng)烈的可辨識(shí)性特征。

這些文化遺產(chǎn)，都滲透著各民族所具有的獨(dú)特文化內(nèi)涵和精神氣質(zhì)，包括價(jià)值取向、情感表達(dá)、審美情趣等。

三燕鮮卑遺存相對(duì)于三燕文化，契丹遺存相對(duì)于遼文化，蒙古勒津及藏傳佛教遺存相對(duì)于遼西蒙古族文化，都是重要的辨識(shí)體和核心價(jià)值承載體。創(chuàng)造了三燕文化的慕容鮮卑是一個(gè)有著開拓、創(chuàng)造精神和藝術(shù)特質(zhì)的民族。他們?cè)诠?-4世紀(jì)首創(chuàng)了雙馬鐙，后來(lái)通過(guò)高句麗人，慕容鮮卑的馬具系統(tǒng)應(yīng)用到整個(gè)朝鮮半島和日本列島，使騎射文化發(fā)生了質(zhì)的飛越，對(duì)騎兵的發(fā)展和戰(zhàn)爭(zhēng)的作用十分巨大。北票馮素弗墓出土的兩件木芯包鎏金銅皮的馬鐙以及鐵馬甲等馬具[7]，北票房身北溝八號(hào)墓、朝陽(yáng)袁臺(tái)子壁畫墓、朝陽(yáng)十二臺(tái)鄉(xiāng)磚廠一號(hào)墓等出土的包括銜鑣、鞍、鐙等主要構(gòu)件的馬具[8]，就是這一創(chuàng)造的明證。馮素弗墓出土的梯形棺，前大后小，前寬后窄，前高后低。梯形棺為慕容鮮卑人最先使用，并逐漸影響中原，到唐代，在全國(guó)流行。朝陽(yáng)多處鮮卑墓出土的金步搖冠飾，“在雙塔區(qū)他拉皋鎮(zhèn)的木營(yíng)子鮮卑墓、朝陽(yáng)縣柳城鄉(xiāng)袁臺(tái)子三號(hào)墓、王墳山一號(hào)墓、西營(yíng)子鄉(xiāng)田草溝一號(hào)墓、北票市章營(yíng)子鄉(xiāng)房身二號(hào)墓、八家子鄉(xiāng)喇嘛洞三燕墓、西官營(yíng)子北燕馮素弗墓中都出土金步搖冠飾”[9]。形制各異，設(shè)計(jì)精巧，結(jié)構(gòu)繁復(fù)，紋飾美輪美奐。此外還有冠飾、金牌飾、金扣、金釵、銀釵、金戒指、指環(huán)、手鐲等飾品。三燕的馬具同樣制作精良，在工藝和裝飾上流行銅鎏金、鏤孔技術(shù)，鎏金包片正面多鏨刻各種紋飾，如龜背紋、三肢紋、蟠龍紋、興龍紋、舞龍紋、單鳳紋、對(duì)鳳紋、鹿首鳳紋、羊首鳳紋、人首鳳紋等。這些華貴的飾品和馬具體現(xiàn)了慕容鮮卑人的審美追求和藝術(shù)特質(zhì)。鮮卑民族是草原文化的承繼者，他們的藝術(shù)承接了匈奴人的造型風(fēng)格，融入了自身的宗教觀和藝術(shù)觀，極力推崇外部自然力，崇拜神獸。同時(shí)，紋飾中龍紋的大量出現(xiàn)，也表明慕容鮮卑的審美觀受到了漢文化的影響。

開放、流動(dòng)、進(jìn)取、兼容并蓄，是遼文化的基本特征，崇山自由、奔放，是契丹人的民族性格，粗獷豪放、稚拙樸素，是遼代的重要美學(xué)特征。上述種種，在遼西的契丹族文化遺存中都有著強(qiáng)烈的體現(xiàn)。雞冠壺是契丹的特色器物，也是中國(guó)陶瓷史上的瑰麗奇葩，雞冠壺的形制和紋樣多次發(fā)生變化，由扁身單孔式，到扁身雙孔式、扁身環(huán)梁式、圓身環(huán)梁式、矮身環(huán)梁式，壺身的紋飾、色彩等多次發(fā)生變化，雞冠壺的產(chǎn)生和演變，是遼代陶瓷精美化的一部分，折射出契丹族因時(shí)而動(dòng)，吸收時(shí)代精神與異質(zhì)文化，充實(shí)本民族文化，發(fā)展新文化的進(jìn)取、開放情懷。契丹人鐘情于綠草、清水、藍(lán)天、白云，喜愛各種來(lái)自大自然的紋飾，在以藏于阜新市博物館的三彩摩羯壺為代表的三彩器上，以黃、綠、白三色為主流，多應(yīng)用了水波、葵花、、牡丹、蝴蝶等來(lái)自大自然的紋飾，充分體現(xiàn)了契丹人崇尚自然和自由、奔放的民族性格。契丹人有著獨(dú)特的審美情趣，如雞冠壺壓印的線條粗獷、跳脫，體現(xiàn)著游牧民族的藝術(shù)風(fēng)格。赤峰、朝陽(yáng)、阜新等地墓葬遺存的壁畫，具有強(qiáng)烈的時(shí)代性和鮮明的民族特點(diǎn)。早期的遼墓壁畫，如赤峰克什克騰旗二八地遼墓中的《放牧圖》和《契丹住地生活小景》以及喀喇沁旗婁子店遼墓中的《游牧生活圖》等[10]多以契丹游牧生活為題材，用筆簡(jiǎn)約，線條明快，色彩簡(jiǎn)單，格調(diào)清新，這是契丹文化青春期的主基調(diào)。中、晚期的遼墓壁畫，如赤峰翁牛特旗解放營(yíng)子遼墓中的《宴飲圖》等[11]，多以契丹貴族的宴飲、出行、歸來(lái)為題材，在人物和動(dòng)物造型上更趨寫實(shí)和準(zhǔn)確，構(gòu)圖略顯繁復(fù)，色彩較之早期更顯鮮艷和絢麗，這既有處于繁盛期及衰退期的契丹文化心態(tài)的反映，也有漢文化影響的印記。盡管早期和中、晚期題材、風(fēng)格有異，但在遼墓壁畫中，契丹民族豪放、質(zhì)樸的美學(xué)追求卻貫穿始終。

勇猛善戰(zhàn)、剛毅勁健、崇尚自然、適度內(nèi)斂，是蒙古族文化的基本特征，也是蒙古族的性格特質(zhì)。他們的審美觀充滿著雜糅性，即糅合著陽(yáng)光崇高和寧?kù)o和諧的審美因子，陽(yáng)光崇高是蒙古族傳統(tǒng)的審美觀和價(jià)值觀，經(jīng)過(guò)藏傳佛教的改造，蒙古族的精神世界開始趨向?qū)庫(kù)o和諧。以蒙古勒津文化和藏傳佛教遺址為核心的遼西地區(qū)蒙古族文化遺存群，是蒙古族文化精神的集中投射點(diǎn)。遼西的蒙古族，源自多個(gè)部落，尤以聚居阜新的蒙古勒津部發(fā)展最為強(qiáng)勁，他們?cè)卺鳙C、游牧和農(nóng)耕生活中，創(chuàng)造了東蒙短調(diào)民歌、胡仁烏力格爾、安代、好來(lái)寶、民間器樂(lè)曲等非物質(zhì)文化。東蒙短調(diào)民歌利用四胡、馬頭琴、揚(yáng)琴、管、竹笛、笙、九音鑼等樂(lè)器伴奏，節(jié)拍鮮明，曲調(diào)流暢，旋律風(fēng)格多樣，或微風(fēng)拂柳，或萬(wàn)馬奔騰，或深沉委婉，或情趣橫生。歌中常出現(xiàn)虎豹、駿馬、雄鷹、羊羔、蒼松翠柏等體現(xiàn)蒙古族精神的元素。安代是把歌、舞、踏融為一體的綜合性藝術(shù)形式，音樂(lè)、裝飾、造型均體現(xiàn)出熱情奔放、樸實(shí)剛勁、節(jié)奏明快的特點(diǎn)。蒙古勒津民間器樂(lè)曲，既有蒙古族固有的高闊、遼遠(yuǎn)、粗獷、豪放的風(fēng)格，也有著清邈、肅穆、莊重的宗教韻味。作為蒙古族聚居區(qū)，阜新又因其特殊的地理位置――內(nèi)聯(lián)東北各地，外通蒙古族其他聚居區(qū)，而被選為藏傳佛教?hào)|傳的基地。一時(shí)間，阜新廟宇林立，建于1699年的瑞應(yīng)寺是規(guī)模最大、影響最為深遠(yuǎn)的寺廟，民間有“喇嘛寺（即瑞應(yīng)寺）有名喇嘛三千六，無(wú)名喇嘛賽牛毛”之說(shuō)，“瑞應(yīng)寺成為當(dāng)時(shí)東蒙地區(qū)宗教、醫(yī)學(xué)、文學(xué)、藝術(shù)的中心”[12]。瑞應(yīng)寺所包含的文化體系博大精深，不僅包括習(xí)俗、禮儀、典章制度、建筑藝術(shù)、造型藝術(shù)、唐卡佛畫等外部文化表現(xiàn)，還有語(yǔ)言文字、歷史、哲學(xué)、醫(yī)學(xué)、邏輯、美術(shù)、音樂(lè)舞蹈、天文歷法等。如其中的“查瑪舞”、“經(jīng)箱樂(lè)”、“哲理論辯”等傳承至今，成為融合了藏傳佛教文化、蒙古族傳統(tǒng)文化、漢民族文化的寶貴文化遺產(chǎn)。這個(gè)文化體系的最高價(jià)值理念是教育喇嘛實(shí)現(xiàn)人生慈悲利眾精神，倡導(dǎo)破除自私欲望，為眾生效勞、謀福，才能成就佛果。這種理念所寄寓的宗教情懷聯(lián)通的是人們的精神世界?？梢哉f(shuō)，瑞應(yīng)寺所承載的文化與理念，就是那個(gè)時(shí)代蒙古族民眾的靈魂主宰和精神歸宿，是蒙古族文化的重要組成部分。

民族特色濃郁的遼西歷史文化遺產(chǎn)，對(duì)于今人及來(lái)者，均有著重要的價(jià)值，通過(guò)挖掘這些文化遺存，以及人們與文化遺存之間的主客體建構(gòu)，會(huì)產(chǎn)生重要的歷史文化認(rèn)知、藝術(shù)濡染、精神提升及助推經(jīng)濟(jì)發(fā)展等作用，其主要體現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是能強(qiáng)化人們對(duì)遼西歷史文化的認(rèn)知

近年來(lái)，聯(lián)合國(guó)教科文組織不斷地強(qiáng)化對(duì)文化遺產(chǎn)價(jià)值的認(rèn)知，認(rèn)為“文化遺產(chǎn)在讓人們了解自己是誰(shuí)，來(lái)自何方以及生活的意義等方面扮演著越來(lái)越重要的角色”[13]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，是特定歷史條件下產(chǎn)生的遺跡、遺物和文化承載體，它必然會(huì)被打上時(shí)代的印記，用一種特殊的方式告訴人們，先人是在什么樣的自然和社會(huì)環(huán)境下，以什么樣的方式面對(duì)生存的困境，應(yīng)對(duì)自然與社會(huì)的挑戰(zhàn)，他們是在什么樣的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、科技環(huán)境中創(chuàng)造著歷史，發(fā)展著自身，改變著世界。這些文化遺產(chǎn)所蘊(yùn)含的豐富信息，與各階段的歷史文獻(xiàn)相互印證，不斷強(qiáng)化人們對(duì)遼西歷史文化的認(rèn)知。

二是豐富時(shí)代的藝術(shù)世界，提升人們的精神世界

遼西少數(shù)民族歷史文化遺產(chǎn)，包含著種類繁多、價(jià)值豐厚的藝術(shù)作品，主要有建筑、石窟、壁畫、陶瓷藝術(shù)、摩崖造像、裝飾、音樂(lè)、舞蹈等。通過(guò)對(duì)上述藝術(shù)品的發(fā)掘、保護(hù)、展示和藝術(shù)性闡釋，會(huì)不斷地豐富著時(shí)代的藝術(shù)世界。除了具有審美、愉悅、欣賞和史料價(jià)值外，歷史文化遺產(chǎn)還是民族精神的載體，“歷史文化遺產(chǎn)體現(xiàn)了各個(gè)國(guó)家和民族長(zhǎng)期以來(lái)形成的共同心理結(jié)構(gòu)、意識(shí)形態(tài)、生活習(xí)俗等特點(diǎn)，從一定意義上說(shuō)，歷史文化遺產(chǎn)是民族精神和傳統(tǒng)文化的象征”[14]。遼西少數(shù)民族文化遺產(chǎn)所承載的民族精神，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與中華民族精神的重要組成部分，對(duì)于提升人們的精神世界有著重要價(jià)值。

三是參與文化產(chǎn)業(yè)和旅游業(yè)建構(gòu)，助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展

歷史文化遺產(chǎn)是發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)和旅游產(chǎn)業(yè)的重要資源，文化遺產(chǎn)保護(hù)服務(wù)和景區(qū)游覽服務(wù)是現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，旅游業(yè)是與文化產(chǎn)業(yè)關(guān)聯(lián)度較高的行業(yè)。因此，充分保護(hù)、整合和開發(fā)遼西的少數(shù)民族文化遺產(chǎn)，在發(fā)揮它的游覽、觀光功能的基礎(chǔ)上，通過(guò)挖掘它的文化價(jià)值，聯(lián)通圖書出版、影視制作、文藝表演、旅游商品制銷等產(chǎn)業(yè)，能夠有效地參與地方文化產(chǎn)業(yè)與旅游產(chǎn)業(yè)的建構(gòu)。同時(shí)，上述產(chǎn)業(yè)的繁盛，還會(huì)帶動(dòng)餐飲、交通、旅店業(yè)、娛樂(lè)等相關(guān)行業(yè)的繁榮，有力助推地方經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

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第4篇：政治文化的特征范文

關(guān)鍵詞：漳浦；剪紙；藝術(shù)特征

中圖分類號(hào)：J528.1

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1673－2111(2009)04－110－03

作者：涂慷，集美大學(xué)藝術(shù)學(xué)院講師；福建，廈門，361021

剪紙是我國(guó)歷史悠久的民間藝術(shù)品種之一。位于閩南金三角沿海地區(qū)的漳浦縣，建縣一千三百多年，剪紙藝術(shù)廣泛流傳，民間一代接一代出現(xiàn)了許多既會(huì)剪又會(huì)繡的能手，這些優(yōu)秀的民間藝人使漳浦剪紙世代相傳，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。與北方剪紙的粗獷豪放、造型簡(jiǎn)練的特點(diǎn)不同，漳浦剪紙以構(gòu)圖繁茂、精巧秀麗而著稱，其獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格、濃烈的原始趣味和稚拙美感，既可以看到對(duì)真善美的追求，也能夠看到訴諸于感官的刺激，在中國(guó)民間藝術(shù)中占有重要地位。

本文對(duì)漳浦剪紙這一獨(dú)特的民間藝術(shù)進(jìn)行分析，從多方面對(duì)漳浦剪紙的藝術(shù)特征和文化背景進(jìn)行探討。

一、漳浦剪紙的起源和發(fā)展

有道是“一方水土養(yǎng)一方人”，提到漳浦剪紙我們不得不提到漳浦的地理環(huán)境，漳浦縣地處福建省東南沿海南端，作為人杰地靈的藝術(shù)沃土，梁山鹿水，山明水秀，藝術(shù)之鄉(xiāng)人人心靈手巧，剖析漳浦剪紙的藝術(shù)特征，首先要了解歷史社會(huì)文化背景以及地域與民俗特征。

漳浦剪紙藝術(shù)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，早在唐宋時(shí)期就非?；钴S，據(jù)《漳浦縣志》載：“元夕自初十放燈至十六夜乃已，神祠家廟，或用鰲山運(yùn)傀儡張燈燭，剪彩為花，各極工巧?！闭钠旨艏堊畛踔皇亲鳛榇汤C的底樣，隨著民間民俗活動(dòng)的盛行和受北方貼“窗花”等中原文化的影響，漳浦剪紙開始應(yīng)用于各種結(jié)婚、祭拜活動(dòng)，剪各種豬腳花、餅花、花鳥、飛碟，云朵都是兩兩相對(duì)，極為富麗、吉祥。貼于禮品、祭品上，寄托美好的心愿。明清以后，剪紙藝術(shù)在民間廣泛流傳，不僅各種民俗活動(dòng)少不了剪紙，平時(shí)家居休閑也寄各種悠思于剪紙中，可見當(dāng)時(shí)剪紙的盛行。歷史上多次大規(guī)模的舉族南遷，使北方文化在閩南地區(qū)廣泛傳播，為漳浦文化注入了新鮮血液，呈現(xiàn)出勃勃生機(jī)?？梢哉f(shuō)，漳浦的民間剪紙藝術(shù)是對(duì)中原等地區(qū)剪紙藝術(shù)的繼承和創(chuàng)新。

漳浦剪紙是當(dāng)?shù)貏趧?dòng)人民為滿足自身精神生活的需要而創(chuàng)造。并在他們自己當(dāng)中應(yīng)用和流傳的一種藝術(shù)樣式。它植根于勞動(dòng)者深厚的生活土壤之中，不受功利思想和價(jià)值觀念的制約，體現(xiàn)了人類藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)。具有鮮明的藝術(shù)特色和生活情趣。漳浦老一輩剪紙藝人林桃、陳金、黃素、陳匏來(lái)等大都生活在沿海漁村，剪紙技法、作品表現(xiàn)凸顯出漳浦剪紙的地域風(fēng)神，由于長(zhǎng)期的文化積淀，人們已形成了地域性的思維定勢(shì)、心理特質(zhì)和審美情趣。這些必然反映到他們創(chuàng)造的藝術(shù)作品上來(lái)。使漳浦剪紙具有了自己特有的藝術(shù)特征。

如今的漳浦剪紙藝術(shù)家們敢于突破、直抒胸懷的創(chuàng)作激情賦予了剪紙藝術(shù)頑強(qiáng)的生命力，中年群體中出類拔萃者有陳秋日、鄭小蕊、高秋云、吳碧娜、洪淑金等民間藝術(shù)家，她們較完整地繼承了傳統(tǒng)的剪紙藝術(shù)，創(chuàng)作風(fēng)格成熟、穩(wěn)健，在創(chuàng)作題材領(lǐng)域有較大的突破。以高少蘋、張崢嶸、陳斯婕、姚愛紅、歐陽(yáng)艷君等為代表的青年創(chuàng)作群體，在繼承傳統(tǒng)剪紙技法和風(fēng)格的基礎(chǔ)上銳意創(chuàng)新。她們的目光不完全留連于花好月圓、春蘭秋菊之中，而更多地投向火熱的生活，作品具有明顯的創(chuàng)新意識(shí)和時(shí)代特征。

二、漳浦剪紙的藝術(shù)特征

(一)主要題材

漳浦剪紙具有深刻的文化內(nèi)涵，不少民間剪紙藝術(shù)家素有制作賀歲窗花、禮品花飾、刺繡花樣的習(xí)慣，從貼在窗欞上的“窗花”和貼在門楣上的“門箋”，到祭神祀祖的“供花”和婚嫁喜慶時(shí)的“喜花”、“禮花”；從美化環(huán)境的“炕圍花”、“頂棚花”，到用作刺繡花樣的“胸花”、“枕花”、“鞋花”、“荷包花”，寓意吉祥的剪紙，深深地融入了人們?nèi)粘Ｉ畹乃枷牒颓楦小?/p>

老一輩藝術(shù)家的作品，主要反映現(xiàn)實(shí)生活氣息的題材為主，諸如漁家的生活：乘船出海、捕魚、捉蝦；農(nóng)家的生活：養(yǎng)狗以及斗牛、斗雞；即使那些鳳凰牡丹和獅象龜蛇之類，也是按照藝術(shù)家的想象和理解，當(dāng)作美好的事物加以表現(xiàn)的。83歲老人陳匏來(lái)的作品《金蛇戲鳳》，充分體現(xiàn)了漳浦剪紙纖巧細(xì)膩的特點(diǎn)，那種細(xì)而又細(xì)、成組成排、反復(fù)出現(xiàn)的線條絲絲入扣，把蛇身上的裝飾花朵、背景花草剪裁得精細(xì)之極，顯得既夸張，又質(zhì)樸，極具觀賞性。在老藝術(shù)家的剪刀下，所有的形象都適應(yīng)著剪紙的特點(diǎn)而平面化了，在剪刀的處理下表現(xiàn)得合情合理，藝術(shù)手法上取得高度統(tǒng)一。這種由藝術(shù)家個(gè)人構(gòu)思、自己剪出的獨(dú)具匠心的作品，往往凝聚著作者的審美情趣和藝術(shù)探求。作品中用飽蘸著親情、友情的累累刀痕塑造而成的生動(dòng)形象，蘊(yùn)含了人民對(duì)美好生活的憧憬向往。

漳浦剪紙發(fā)展到今天，在新一代年輕藝術(shù)家高少蘋的探索下，剪紙題材已不再局限于農(nóng)村，表現(xiàn)題材逐步與欣賞功能相結(jié)合，表現(xiàn)的內(nèi)容幾乎觸及到了現(xiàn)實(shí)生活中的各個(gè)角落和社會(huì)上的各個(gè)層面，她充分運(yùn)用民間剪紙藝術(shù)的特點(diǎn)，成功地把古老的剪紙藝術(shù)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)融為一體，創(chuàng)作出具有現(xiàn)代動(dòng)漫元素的剪紙風(fēng)格，使之更具現(xiàn)代感。

(二)造型構(gòu)圖特征

漳浦剪紙具有構(gòu)圖豐滿勻稱，線條連貫簡(jiǎn)練，細(xì)膩雅致的藝術(shù)特征。在表現(xiàn)手法上，以陽(yáng)剪為主、陰剪為輔，陽(yáng)剪與陰剪互為補(bǔ)充，密切配合，使整個(gè)畫面主次分明，錯(cuò)落有致，富有立體感。而“排剪”技法的運(yùn)用，則充分體現(xiàn)了漳浦剪紙纖巧細(xì)膩的特點(diǎn)，那種細(xì)而又細(xì)，成組成排，反復(fù)出現(xiàn)的線條，對(duì)表現(xiàn)羽毛，花瓣絲絲入扣，令人拍案叫絕。漳浦剪紙還講究構(gòu)圖的對(duì)稱平衡，線條連接自然，陽(yáng)剪線線相連，陰剪線線相斷，抓住形象的主要部份，大膽舍去次要部份，使主體一目了然，形成樸實(shí)、大方的優(yōu)美感。

如陳金老人的《又是豐收年》，在構(gòu)圖中擅于吸取民間常用的“物中套物”的造型手法，把不同空的雞、鴨、魚、蓮、蚌、瓜、糧等形象巧妙而嚴(yán)密地套進(jìn)主體形象肥豬的輪廓結(jié)構(gòu)中，產(chǎn)生一個(gè)有此又有彼的形象群，表達(dá)了五谷豐登、六畜興旺、連年有余、吉祥歡樂(lè)的主題。作品陰陽(yáng)結(jié)合，塊線襯托，刀法成熟、風(fēng)格細(xì)膩，給人清麗典雅之美感。

漳浦剪紙其風(fēng)格纖巧、細(xì)膩，善于使用極細(xì)的線條組織畫面，注重剪刻手法的結(jié)合，大大豐富了作品的表現(xiàn)力，也增強(qiáng)了作品本身的形式美感。細(xì)長(zhǎng)的線條和細(xì)密的鋸齒形是創(chuàng)作者造型的主要手段，花團(tuán)的緊密，線條的圓潤(rùn)流暢，留白的合理，使剪紙作品空靈透氣、疏密得當(dāng)。在煥發(fā)著東方藝術(shù)唯力的造型體系里，我們看到民間藝術(shù)家們非凡的造型能力和高超的工藝水平，體現(xiàn)了豐富的想象力和靈巧的藝術(shù)構(gòu)思。

(三)抽象表現(xiàn)特征

在造型藝術(shù)領(lǐng)域中，抽象表現(xiàn)是相對(duì)于具象形態(tài) 而言，是對(duì)現(xiàn)實(shí)客觀形態(tài)進(jìn)行提煉、夸張、變形、組合，以賦予其作品新的含義。漳浦的老一輩藝術(shù)家的正是深諳這一創(chuàng)作原則，題材直接源于感受過(guò)的生活，在創(chuàng)作時(shí)大膽取舍、夸張變形，形成獨(dú)特的抽象藝術(shù)風(fēng)格。

林桃老人的作品《出?！罚懊娴拇竽敬灾本€構(gòu)圖為主，后面的小木船則以曲線為主。一前一后、一曲一直，相映成趣。兩只船的船身均用短線條來(lái)表現(xiàn)，但也有區(qū)別。其中大木船用橫線分割、小木船用堅(jiān)線分割，既體現(xiàn)了木船的質(zhì)感，又凸顯了船體造型的生動(dòng)。海水和海生物全用弧線表現(xiàn)，與船體形成鮮明的對(duì)照。畫面簡(jiǎn)潔明快，動(dòng)感十足。可以看得出藝術(shù)家在塑造和構(gòu)思藝術(shù)形象時(shí)、不拘泥客觀物象的外在特征，蝦、蟹的體積可能比人還要大，正是這種不拘一格的創(chuàng)作方式，其剪紙風(fēng)格自成一體，被藝術(shù)界譽(yù)為“民間的畢加索”。

抽象表現(xiàn)雖然不是視覺直接可以感知的形態(tài)，但許多抽象表現(xiàn)本身就是具體的形象，漳浦剪紙中的抽象表現(xiàn)雖然不能直接告訴你或客觀反映什么，但卻通過(guò)創(chuàng)作者對(duì)這些抽象元素的重新組合，追求最熟悉的生活細(xì)節(jié)，表達(dá)了人類所具有的一切情感，使剪紙作品夸張質(zhì)樸，真摯自然，散發(fā)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息。

(四)創(chuàng)新意識(shí)特征

漳浦剪紙的魅力來(lái)自其自身的形式美感，而新一代創(chuàng)作者的形象思維不是以創(chuàng)作的目的去觀察周圍事物，她們善于接受新事物、新工具、新材料等，喜歡把自己親身的經(jīng)歷融入到作品中更好的反映生活，所以她們的作品沒(méi)有任何約定俗成的楷模和樣板，也正是因?yàn)檫@樣，才使她們的創(chuàng)作有一條更為自由寬廣的道路，

中年藝術(shù)家陳秋日曾經(jīng)把國(guó)畫藝術(shù)融入剪紙作品之中，無(wú)論構(gòu)‘圖還是表現(xiàn)形式，都借鑒了中國(guó)畫的傳統(tǒng)手法。她創(chuàng)作的作品《孔雀牡丹》，構(gòu)圖圓滿勻稱，線條流暢多變，剪工精細(xì)入微，畫面繁滿卻不擁塞，虛實(shí)相生、高遠(yuǎn)著手、工筆與寫意結(jié)合，或以小見大，或煙波浩淼，皆畫面生動(dòng)，意境悠遠(yuǎn)。她師承傳統(tǒng)，又銳意創(chuàng)新，善于發(fā)掘和表現(xiàn)生活中的真善美，其作品被稱為“神奇的藝術(shù)”。正是這種繼承傳統(tǒng)的精神，而又溶合了自我而表現(xiàn)出來(lái)的藝術(shù)畫面，既具有中國(guó)工筆畫的細(xì)膩、嚴(yán)謹(jǐn)效果，又具有剪紙藝術(shù)的裝飾性風(fēng)格。

追求現(xiàn)代的圖形表現(xiàn)，是漳浦剪紙?jiān)谒囆g(shù)實(shí)踐中的重要表現(xiàn)形式。青年藝術(shù)家高少蘋在剪紙的表現(xiàn)形式等方面進(jìn)行大膽創(chuàng)新，采用多種新型裝飾材料，如快貼、泡紙、泡沫板、快貼激光紙等制作成剪紙工藝品，使剪紙藝術(shù)煥發(fā)出新的生機(jī)與活力。她的剪紙作品《仕女圖系列》構(gòu)圖豐滿，線條纖細(xì)，技法細(xì)膩，以陰剪為主、陰陽(yáng)剪結(jié)合的手法，使得虛實(shí)對(duì)比疏密呼應(yīng)、錯(cuò)落有致、雄渾豪放，給人以美的享受，此類作品頗受青年人的喜愛。

三、結(jié)束語(yǔ)

第5篇：政治文化的特征范文

關(guān)鍵詞：體育文化；西部體育；文化特征；文化價(jià)值

中圖分類號(hào)：G812 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）30-0282-01

一、我國(guó)西部體育文化的特征分析

（一）融合性、多元性

由于我國(guó)西部地區(qū)多民族的特點(diǎn)，在西部地區(qū)所形成的西部體育文化同樣也吸收了來(lái)自于不同民族的優(yōu)秀文化，在不同民族文化的交流和融合過(guò)程中得以發(fā)源和發(fā)展，并在不同文化的相互碰撞中不斷得以演化和進(jìn)步。因此，我國(guó)的西部體育文化就相應(yīng)的帶有了融合性和多元性的特征。

（二）和諧性

我國(guó)西部體育文化受敦煌文化和伊斯蘭文化的影響很好的傳承了我國(guó)古代文化中天人合一的思想。也就是說(shuō)，我國(guó)西部體育文化同樣強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一，且在參與體育活動(dòng)的過(guò)程中，關(guān)注的是過(guò)程，而不會(huì)過(guò)分的去苛求結(jié)果，這一點(diǎn)充分的體現(xiàn)了我國(guó)文化中的遵循自然規(guī)律的和諧思想。

（三）教化性

西部體育文化的教化性特征主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是道德方面的教化性。西部體育文化道德方面的教化性，實(shí)際上就是其重視體育的倫理價(jià)值，賦予西部體育文化更濃厚的道德教化色彩，通過(guò)體育活動(dòng)的參與和體育文化的了解，培養(yǎng)和提升人民道德品質(zhì)的功能和作用；二是精神方面的教化性。中華民族所推崇的積極進(jìn)取、奮勇拼搏的精神不但在西部體育文化中有著很好的體現(xiàn)，而且西部游牧民族的體育文化還對(duì)此進(jìn)行了很好的詮釋，讓人們?cè)诮佑|和了解西部體育文化的過(guò)程中，會(huì)潛移默化的受到感染和教育，從而實(shí)現(xiàn)教化的作用。

（四）宗教性

在西部體育文化中，很多體育形象都是出自于佛教的各類經(jīng)變畫，特別是歷史上流傳下來(lái)的各種體育形象，例如：在西部佛教壁畫中流傳的悉達(dá)太子成佛之前，在參與射靶運(yùn)動(dòng)、相撲運(yùn)動(dòng)以及馬技等等均屬于流傳甚廣的體育形象。而這些則都或多或少的帶上了宗教的色彩。而之所以，西部體育文化具有一定的宗教性的特征，據(jù)分析是因?yàn)?，這與敦煌文化和伊斯蘭文化對(duì)西部體育文化所造成的影響是分不開的。

二、我國(guó)西部體育文化的價(jià)值分析

（一）我國(guó)西部體育文化的健身價(jià)值

健身價(jià)值是所有體育活動(dòng)的共性之一，這一點(diǎn)對(duì)于我國(guó)的西部體育運(yùn)動(dòng)來(lái)說(shuō)也不例外。而這一點(diǎn)也同樣在我國(guó)西部體育文化中得到了有效的體現(xiàn)。在我國(guó)西部體育文化中，很多游牧民族因?yàn)榉拍?、狩獵等日常生活的需求，就必須要具有使用馬匹的技術(shù)和能力。因此，西部游牧民族的牧民就在日常生活中練就了很高的騎術(shù)，而這一項(xiàng)技能就逐漸在體育運(yùn)動(dòng)中演化成為了騎射運(yùn)動(dòng)、馬球運(yùn)動(dòng)以及賽馬運(yùn)動(dòng)等具備良好的健身價(jià)值西部民族傳統(tǒng)體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目。由此可知，我國(guó)西部民族體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的出現(xiàn)和我國(guó)西部體育文化的形成，均與西部地區(qū)各民族的生產(chǎn)、生活等有著直接的關(guān)系，人們?cè)诟脑熳匀坏倪^(guò)程中，探索出了一系列健身的體育運(yùn)動(dòng)，并且讓西部體育文化的健身價(jià)值更好的得以凸顯。

（二）我國(guó)西部體育文化的娛樂(lè)價(jià)值

我國(guó)西部體育文化的娛樂(lè)價(jià)值是構(gòu)成我國(guó)西部體育文化價(jià)值體系的一個(gè)不可或缺的重要部分。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樵谖覈?guó)西部體育文化中，有著很多具有很好的娛樂(lè)價(jià)值的體育運(yùn)動(dòng)。除此之外，很多西部體育運(yùn)動(dòng)不但能夠讓參與者得到身心的放松和愉悅，還能夠讓觀看者獲得同樣的體驗(yàn)，從而有效的凸顯了其娛樂(lè)價(jià)值。

（三）我國(guó)西部體育文化的教化價(jià)值

與我國(guó)西部體育文化的教化性特征相對(duì)應(yīng)的，我國(guó)西部體育文化的教化價(jià)值同樣也表現(xiàn)在以下幾個(gè)主要的方面：一是，西部體育文化中在道德品質(zhì)教育、審美教育等方面所發(fā)揮的重要的教化價(jià)值。這一點(diǎn)是我國(guó)西部體育文化作為中華民族傳承已久、內(nèi)容豐富的一種文化類型，所具備的教育教化功能的價(jià)值。二是，西部體育文化中所蘊(yùn)含的積極進(jìn)取、奮勇拼搏、熱愛勞動(dòng)等內(nèi)容，所具備的意志品質(zhì)教育的價(jià)值。由于西部體育運(yùn)動(dòng)發(fā)源于西部各族人民的日常生活，因此積極進(jìn)取、奮勇拼搏、熱愛勞動(dòng)這些均在西部體育運(yùn)動(dòng)中得到了良好的體現(xiàn)，而相應(yīng)的也在西部體育文化中得到了反映，使其具備了良好的意志品質(zhì)教育或者是精神教化的價(jià)值。除了以上兩點(diǎn)之外，還因?yàn)槲鞑矿w育與生俱來(lái)的民族性和地域性特點(diǎn)，西部體育文化還能夠有效的培養(yǎng)提升人們的民族認(rèn)同感，而這也是我國(guó)西部體育文化教化價(jià)值中非常重要的一點(diǎn)。

第6篇：政治文化的特征范文

關(guān)鍵詞: 網(wǎng)絡(luò)文化; 大學(xué)生; 思想政治教育; 特點(diǎn)

中圖分類號(hào): G641 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A 文章編號(hào):1009-8631(2010)04-0090-02

隨著科技的發(fā)展、信息化進(jìn)程的普及,網(wǎng)絡(luò)時(shí)代已經(jīng)進(jìn)入到人類社會(huì),作為高校的大學(xué)生率先通過(guò)傳媒獲取科技知識(shí)和傳遞信息。但是,網(wǎng)絡(luò)的優(yōu)勢(shì)中也潛伏著危機(jī),虛擬世界對(duì)于心智發(fā)展高峰期的當(dāng)代大學(xué)生來(lái)說(shuō),雖然互聯(lián)網(wǎng)以其特有的吸引力和感染力成為學(xué)生接觸世界、認(rèn)識(shí)世界的重要渠道,網(wǎng)絡(luò)現(xiàn)已成為他們獲得大量的知識(shí)和信息的主要途徑,學(xué)生的日常學(xué)習(xí)生活方式也與從前的“三點(diǎn)一線”的生活方式發(fā)生根本性的改變,網(wǎng)絡(luò)中提供的“虛擬社會(huì)”正逐漸變成學(xué)生的一個(gè)新的生活環(huán)境。但是,互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)的實(shí)時(shí)交互、空間廣闊、信息共享與終端用戶的獨(dú)立自由、分散多點(diǎn)、流量巨大、管理復(fù)雜,使網(wǎng)絡(luò)本身對(duì)不良信息缺少“天然屏障”。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的特點(diǎn)

“網(wǎng)絡(luò)文化是一種由于計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)而產(chǎn)生的新的文化形態(tài),是一種新型的人類生活方式,由網(wǎng)絡(luò)經(jīng)濟(jì)這一全新經(jīng)濟(jì)生活方式所引起的、以網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成和信息交流的全球普遍化和實(shí)踐操作的高度技術(shù)化為基本特征的信息文化。”作為一種新的人類文化,網(wǎng)絡(luò)文化與現(xiàn)實(shí)社會(huì)文化具有不同的特點(diǎn),是人類社會(huì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物。一般來(lái)講,網(wǎng)絡(luò)文化主要由網(wǎng)絡(luò)技術(shù)文化、網(wǎng)絡(luò)規(guī)則文化以及網(wǎng)絡(luò)觀念文化組成,其核心是網(wǎng)絡(luò)觀念文化。

網(wǎng)絡(luò)文化是一種不分國(guó)界,不分地區(qū)的建立在Internet(因特網(wǎng))基礎(chǔ)上的信息文化,是一種嶄新而又特殊的文化現(xiàn)象,處于一種“虛擬環(huán)境”狀態(tài),有自己的特點(diǎn),其主要特征如下:

(一)全球性與開放性

網(wǎng)絡(luò)縮短了人與人之間的距離,使人們置身于更加廣泛的聯(lián)系和接觸中,網(wǎng)絡(luò)體現(xiàn)了最自主、靈活、開放的信息交流方式,任何一個(gè)人在網(wǎng)上都可以根據(jù)自己的意愿,去做任何自己希望做的事,去自由地訪問(wèn)各種網(wǎng)絡(luò)信息資源,去和世界各地聯(lián)網(wǎng)的人交流。因?yàn)榫哂虚_放性,所以任何一件事,只要在網(wǎng)絡(luò)上公布,立刻就可以傳遍全球,世界各地的人都可以看到,這件事就會(huì)成為全球人所關(guān)注。

(二)創(chuàng)新性

網(wǎng)絡(luò)文化是一種典型的創(chuàng)新文化。這是由以信息數(shù)字化為核心的網(wǎng)絡(luò)生存方式?jīng)Q定的。網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)處于不斷更新的狀態(tài)中,我們也要隨著它的更新而去熟悉他,網(wǎng)絡(luò)使人們處于一種不斷的學(xué)習(xí)狀態(tài)中。網(wǎng)絡(luò)為文化創(chuàng)新的實(shí)現(xiàn)鋪墊了可實(shí)現(xiàn)的途徑,不僅繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓,又賦予網(wǎng)絡(luò)鮮活的生命。在網(wǎng)絡(luò)中,人們通過(guò)網(wǎng)絡(luò)實(shí)現(xiàn)信息共享和思想交流,使大量信息不斷碰撞與交流,成為民族文化創(chuàng)新的不竭動(dòng)力之一。網(wǎng)絡(luò)以他獨(dú)特的方式,充分展現(xiàn)了人們的創(chuàng)造力與創(chuàng)新能力,正如當(dāng)下學(xué)者的觀點(diǎn):創(chuàng)造和創(chuàng)新,將會(huì)成為網(wǎng)絡(luò)時(shí)代人的真正幸福所在,必將會(huì)開創(chuàng)出一片全新的大地。

(三)交互性

網(wǎng)絡(luò)文化是一種典型的交互性文化。網(wǎng)絡(luò)不再是靜態(tài)的網(wǎng)絡(luò),而是具有相互作用的,它可以實(shí)現(xiàn)一對(duì)多、多對(duì)多、一對(duì)一的互動(dòng)關(guān)系?！熬W(wǎng)絡(luò)傳播提供了一種開放的、雙向的信息流通方式,使得網(wǎng)絡(luò)公民不僅是信息資源的接收者,也是信息的提供者,傳者與受者之間可以直接交流信息,實(shí)現(xiàn)人際互動(dòng)?！边@種相互溝通,是主體間的交流,是基于平等基礎(chǔ)上的“對(duì)話”,大家參與的機(jī)會(huì)是平等的,無(wú)論何人,只要具備基本的上網(wǎng)條件,就可以將自己富有個(gè)性色彩的文化傳播到全世界,成為網(wǎng)絡(luò)文化的一部分。

(四)虛擬性

網(wǎng)絡(luò)文化最重要的一個(gè)特征就是虛擬性。人們可以以任一名宇、任一性別登陸某一虛擬社區(qū),成為其中的成員;通過(guò)想象,借助文字與其他成員開展各種活動(dòng)。除非雙方有過(guò)面對(duì)面的交談,否則,兩者都不知道對(duì)方到底是人還是一條會(huì)說(shuō)話的狗?！氨M管人們?cè)谶@個(gè)虛擬的世界里,可以像現(xiàn)實(shí)生活中一樣,開展各種活動(dòng),例如上學(xué)、上班,進(jìn)行體育鍛煉,或與他人聊天等,但是,這一切都是虛擬的,是借助于現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)通信技術(shù)而實(shí)現(xiàn)的,這與我們的現(xiàn)實(shí)生活還是有著很大的差別?！崩j(luò)文化的這種虛擬性為人類想象力和創(chuàng)造力的充分發(fā)揮提供了一個(gè)巨大的文化空間。

在因特網(wǎng)上,與現(xiàn)實(shí)環(huán)境不同的是每個(gè)人都可以匿名存在。匿名信息,削弱了者的責(zé)任感,使得虛假的和不負(fù)責(zé)任的信息上網(wǎng)的可能性顯著增大。匿名聊天如同一場(chǎng)“假面舞會(huì)”,參加者誰(shuí)也不知道對(duì)方的真實(shí)身份。“網(wǎng)絡(luò)技術(shù)使匿名表達(dá)、超時(shí)空交流更為方便,將現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人們深藏于心底而一般很少顯之于外的信仰充分展現(xiàn)出來(lái),使網(wǎng)絡(luò)社區(qū)的信仰十分復(fù)雜?！?/p>

二、網(wǎng)絡(luò)文化背景下大學(xué)生的特點(diǎn)

網(wǎng)絡(luò)一方面改變了大學(xué)生的學(xué)習(xí)和認(rèn)知模式,另一方面也潛移默化地影響了他們的價(jià)值方向和道德觀念。大學(xué)生接受新生事物能力強(qiáng),接受新鮮信息速度快,但自制能力并不強(qiáng),因此,網(wǎng)絡(luò)對(duì)他們來(lái)說(shuō)是一把“雙刃劍”。

(一)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的正面影響

l. 豐富信息來(lái)源

過(guò)去大學(xué)生的信息和知識(shí)來(lái)源主要是課堂、圖書館和傳統(tǒng)的報(bào)刊、電視、廣播等媒介,由于條件限制,難以享受到全球的知識(shí)成果。但是互聯(lián)網(wǎng)幾乎是一個(gè)取之不盡的“信息海洋”,在這個(gè)平臺(tái)上,大學(xué)生的所見所聞更為廣博,而且吸收新知識(shí)的速度極快。

2. 擴(kuò)大交流視野

因?yàn)槭鼙旧砩矸莺偷赜虻纫蛩赜绊?過(guò)去的大學(xué)生身在“象牙塔”,交際范圍比較狹窄,社會(huì)角色沒(méi)有充分體現(xiàn)。網(wǎng)絡(luò)交往突破了他們的交際局限,他們可以利用網(wǎng)絡(luò)工具自主、開放地交流,更為緊密地聯(lián)系熟悉的同學(xué)、朋友,甚至頻繁接觸不同階層、不同地區(qū)、不同語(yǔ)言的陌生人。他們的交流視野在互聯(lián)網(wǎng)中得到了放大,開闊了眼界,增加了“閱歷”。

3. 提高競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)

當(dāng)今大學(xué)生通過(guò)網(wǎng)絡(luò)求職己成為一種重要的求職渠道,大學(xué)生只要將自己的簡(jiǎn)歷、所具有的能力素質(zhì)和求職愿望等信息輸入電腦,就有可能獲得參加職位競(jìng)爭(zhēng)的機(jī)會(huì)。這在一定程度上減少了非個(gè)人因素對(duì)大學(xué)生求職的影響,體現(xiàn)了公平競(jìng)爭(zhēng)的原則。

4. 強(qiáng)化主體觀念

大學(xué)生是一個(gè)自主觀念很強(qiáng)的群體,對(duì)權(quán)威往往采取淡化的態(tài)度,樂(lè)于接受自主、開放、平等的文化。有了互聯(lián)網(wǎng)這樣開放性和平等性很強(qiáng)的媒介,他們開始在網(wǎng)上自由發(fā)表見解、表達(dá)思想,自我的主體觀念在這種氛圍中可以得到進(jìn)一步強(qiáng)化。

5. 緩解心理壓力

網(wǎng)絡(luò)宣泄法是一種將內(nèi)心的壓力在網(wǎng)絡(luò)上排泄出去,以促使身心免受打擊和破壞的方法,通過(guò)網(wǎng)絡(luò)宣泄內(nèi)心的郁悶、憤怒和悲痛,可以減輕或消除心理壓力,避免引起精神崩潰,恢復(fù)心理平衡。

(二)網(wǎng)絡(luò)文化對(duì)大學(xué)生的負(fù)面影響

1. 網(wǎng)絡(luò)不良信息對(duì)大學(xué)生的影響

由于網(wǎng)絡(luò)空間不受限制,監(jiān)督機(jī)制也極不完善,大學(xué)生容易受到不良信息的影響。網(wǎng)絡(luò)上的灰色信息、黃色內(nèi)容、一些腐朽的生活態(tài)度、西方國(guó)家的意識(shí)形態(tài)大量輸入,給大學(xué)生的價(jià)值判斷造成很大的紊亂。有調(diào)查表明,超過(guò)23%的大學(xué)生曾經(jīng)訪問(wèn)過(guò)黃色網(wǎng)站。如果不對(duì)辨別能力和生活閱歷都比較欠缺的大學(xué)生加以疏導(dǎo),他們難免會(huì)在不良信息和觀念的傳播中迷失方向。

2. 網(wǎng)絡(luò)游戲?qū)Υ髮W(xué)生的學(xué)習(xí)生活的沖擊

現(xiàn)在的大學(xué)生己經(jīng)成為網(wǎng)絡(luò)游戲的主體消費(fèi)群,有的學(xué)生經(jīng)常通宵達(dá)旦地沉溺于游戲中,造成學(xué)習(xí)上“紅燈高掛”;有的學(xué)生因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)游戲而身負(fù)沉重的經(jīng)濟(jì)壓力,甚至做出一些違法犯罪的事情。

3. 網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展使大學(xué)生現(xiàn)實(shí)交往觀念日益淡漠

有些大學(xué)生終日與網(wǎng)絡(luò)為伴,在很大程度上失去了現(xiàn)實(shí)中與社會(huì)其他人交往、接觸的機(jī)會(huì),導(dǎo)致人際情感的疏遠(yuǎn),人際關(guān)系緊張。由于網(wǎng)絡(luò)交往有虛擬的一面,容易造成大學(xué)生對(duì)人際交往的不信任,失去誠(chéng)實(shí)待人的心理基礎(chǔ),他們的心理一旦受到打擊,就容易造成行為變異、心理孤僻等問(wèn)題,對(duì)學(xué)習(xí)、生活產(chǎn)生不良影響。

參考文獻(xiàn):

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第7篇：政治文化的特征范文

論文關(guān)鍵詞：虛涵，澄凈，文化意蘊(yùn)

 

正文：

水景是園林中不可或缺的一個(gè)組成部分，是園林中的靈魂，它的重要性是不容忽視的。水，是一種“不尋常”的物質(zhì)，它是液態(tài)的，降低或升高水的溫度，它又幻化為固態(tài)或氣態(tài)。它充盈在我們生活的各個(gè)角落，覆蓋了地球的大部分表面，與人們生活息息相關(guān)。人類自古以來(lái)，喜歡選擇有水的地方居住，有著天然的親水性。沒(méi)有水的地方，人類的靈魂都將干涸。它是生命的饋贈(zèng)者，人類及萬(wàn)物的起源離不開它，人類及萬(wàn)物的發(fā)展也離不開它。水作為維持生命的唯一重要元素，有著遠(yuǎn)古以來(lái)從未停息的魅力。

早在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類傍水而居澄凈，人隨之產(chǎn)生了對(duì)水的感恩、敬畏以及原始崇拜。居住在沿海地區(qū)的先祖，對(duì)煙波浩渺的海有著原始的崇拜敬畏心理，而且，大氣中由于光線的折射，把遠(yuǎn)方的景物顯現(xiàn)在空氣中或海面上，形成海市蜃樓的奇異幻境，這種奇異的幻景激發(fā)了古人的無(wú)窮想象，產(chǎn)生了具有海岸特色的蓬萊神話體系：蓬萊、方丈、瀛洲。那里物質(zhì)生活富裕，精神生活也充實(shí)純潔，是一種永恒的生活享受。

1.2.1 水的審美特征

（1）水的潔凈之美

水具有清潔純凈的品質(zhì)，這就是它本質(zhì)的生態(tài)美。在氣溫極低的寒冬，它凝固成為冰晶瑩剔透，在溫?zé)岬募竟?jié)里，它是液態(tài)的，潔凈而清澈。一般來(lái)說(shuō)，只有別物污染水，而水絕不會(huì)污染別物。在世界萬(wàn)物中，可以說(shuō)只有水才具有本質(zhì)的澄凈，能洗滌萬(wàn)物，使之清新潔凈。除此之外，水還能凈化人們的靈魂，引起人們的深思，洗去靈魂的雜質(zhì)。站在水邊，能令人思緒飄蕩得很遠(yuǎn)。

水的這種澄凈、清澈、潔凈之美，中國(guó)古詩(shī)中也多有呈現(xiàn)。

水的這一特征在我國(guó)園林中也有所體現(xiàn)。在北京皇家園林北海東岸有一畫舫齋，前面有一個(gè)方池，里面池水清澈明凈，成了景區(qū)景點(diǎn)的中心。主體建筑畫舫齋里掛著“空水澄鮮”，它引導(dǎo)人們欣賞天空水面云日輝映，空水澄清的美。頤和園有個(gè)園中之園——諧趣園，建筑采取圍池散點(diǎn)周邊布局，建筑各命名為“引鏡”“洗秋”“飲綠”“澄爽齋”等澄凈，它們似乎都以水命名，以水為主題，人們想象中便可見水的潔凈美?？傊?，這都是從園林生態(tài)品評(píng)的角度揭示水的這種清潔純凈的現(xiàn)象美和本質(zhì)美。

（2）水的虛涵之美

水的另一個(gè)審美特征是因潔凈透明而產(chǎn)生的虛涵之美。水借助光線，能反映天物，留下倒影，特別是無(wú)風(fēng)的時(shí)候，水平如鏡，將岸邊樹木及天空倒映在水面，產(chǎn)生不可思議的美麗景象。

水的倒影是很迷人的。 但是，究竟美在哪里呢？這是值得探究的。

首先，它是一位高明的寫生畫家，能如實(shí)反應(yīng)靜物，真實(shí)地再現(xiàn)。上面有什么，下面便有什么，因此，水面上可以反映出天空白云，船猶如在空中蕩漾，魚可以在云間嬉戲。。。。。“舟如空里泛，人似鏡中行。”天空和周圍靜物能如實(shí)地倒映在水中，似實(shí)非實(shí)，給人虛涵之感。這是真正意義的如實(shí)反映。

其次，水中倒影又不全是如實(shí)的反映。一方面，靜物映入水中都是倒置的，上下相映，一正一反；一方面，根據(jù)氣候，氣溫，濕度，可見度以及風(fēng)力的不同，相同的倒影會(huì)產(chǎn)生不同的效果，同一片湖景澄凈，在不同的時(shí)候，會(huì)呈現(xiàn)出截然不同的景象，其景千變?nèi)f化，有時(shí)平靜如鏡，有時(shí)虛涵一片，有時(shí)波紋晃動(dòng)，水中倒影會(huì)變形變色，給人奇幻感和變形美。

真實(shí)，變形，虛幻，這是水之倒影三美。這三美都源自“虛”，也就是水的虛涵之美。

（3）水的流動(dòng)之美

水的另一個(gè)性格則是流動(dòng)，水無(wú)形無(wú)體，只有用池，塘，河道等來(lái)限制它，賦予它形狀，若地形有高低，水則會(huì)自高而低地流動(dòng)，或者有活的水源，它也會(huì)噴涌而流動(dòng)。正因?yàn)樗牧鲃?dòng)，才產(chǎn)生活水，產(chǎn)生動(dòng)感，給人以動(dòng)態(tài)之美。“君不見長(zhǎng)江之水天上來(lái)，奔流到海不停息。”從中可見水的不論晝夜，奔流不息的豪邁。 “潺潺流水”， “飛流直下三千尺”，其千姿百態(tài)皆取決于“動(dòng)”。

正因?yàn)樗腔铙w，是流動(dòng)的，所以，在園林的營(yíng)造中，少不了水的角色澄凈，各具特色的水景往往給人不同的審美享受。在四川的峨眉山清音閣，這是著名的道觀園林，建在山腰上的兩條澗谷之間，兩側(cè)的飛瀑奔流直下，擁有山林中最優(yōu)越的自然生態(tài)條件，最精彩的是踞于兩瀑之間即將合流處的洗心亭，兩邊建造曲拱橋，取名“雙橋清音”，這里風(fēng)景秀麗，賞心悅目，清音悅耳動(dòng)聽，離不開這瀑布之水的“流”“活”“動(dòng)”。

在著名的黃鶴樓上，望大江東去，波濤滾滾，這是一種氣勢(shì)磅礴的雄渾之美，而在聽鴻樓聽泉，則是另一種境界，潺潺幽靜，體現(xiàn)婉約之美。

（4）水的文章之美

在中國(guó)美學(xué)上，“文”和“章”都主要是指線條或色彩有規(guī)律的交織相雜而構(gòu)成的形式美。“風(fēng)乍起，吹縐一池春水”。在春天透綠的平靜湖面，一陣微風(fēng)突然吹起，湖面出現(xiàn)層層的波紋，把那平靜的湖面弄縐了，水面上形，線，色交織在一起，頗具美感。

只要是起一陣風(fēng)或是落物水中，或者輕觸水面，都會(huì)產(chǎn)生層層漣漪，一波接著一波，十分好看澄凈，呈現(xiàn)水的文章之美。

在中國(guó)園林中，這種水面的文瀾綺麗的水之美觀常被題做建筑名稱或池沼名稱，如，無(wú)錫寄暢園的水池題名“錦匯漪”，是融合了水面的綺麗感受而作的。啟迪人們?nèi)バ蕾p水的文章之美，欣賞水面明滅閃爍、光彩奪目的景象。

水的審美特征，除了這四種，當(dāng)然還有一些，如水具有柔性之美，靈性之美，音樂(lè)之美……這些審美特征是園林的其他建構(gòu)元素所不能夠代替的。

1.2.2 水的文化意蘊(yùn)

園林的水承載著與道德相聯(lián)系的情愫。自古都有把君子比喻成水的解釋。荀子將水比作“德”的化身：“夫水遍與諸生而無(wú)為也，似德。”“淵泉而不盡，微約而流施，是以德之流潤(rùn)澤均加于萬(wàn)物。”水還被賦予人的性格。“智者樂(lè)水”，水有著川流不息的特點(diǎn)，具動(dòng)的特征。儒家在人生觀上強(qiáng)調(diào)積極入世，使得他們對(duì)水的這種“動(dòng)”性極為推崇，使其人格化。水也常常被用來(lái)比喻人品的端正，衡量道德修養(yǎng)的好壞。用水的清濁比喻人的道德修養(yǎng)之優(yōu)劣，并且用來(lái)暗示世道的清濁，水又作為時(shí)間的“意象”，對(duì)人起到警示的作用。“逝者如斯夫，不舍晝夜。”并且，古人亦從水的動(dòng)靜特點(diǎn)體悟到養(yǎng)生之道。水的生命力在于它的運(yùn)動(dòng)不止，而養(yǎng)生之道首先在“動(dòng)”。水的靜態(tài)也能體現(xiàn)養(yǎng)身之說(shuō)，心靜可以明知萬(wàn)物，才可以去體悟。自身的虛靜能順應(yīng)天道，順應(yīng)自然。俗話說(shuō)：“心平氣和”，這樣才不會(huì)受到煩惱侵襲，悠然自得，長(zhǎng)壽延年。“水能淡性為吾友”，潔凈清亮的水正如澄凈的心境澄凈，能隔絕塵世憂煩，如滄浪亭外的一池水，水明恬淡，有“隔絕塵囂”的意思。讓人聯(lián)想到心靈的凈化，對(duì)名利的超脫。

正因?yàn)樗兄?dú)特的審美特征和文化意蘊(yùn)，在園林中，水有著廣泛的應(yīng)用，人們用各種手段來(lái)與水保持親密的聯(lián)系，修身養(yǎng)性，人們?cè)趫@林中建造水池，溪流，瀑布，噴泉，水盤，等形式，為園林景觀增色不少，甚至成為整個(gè)園林的中心，發(fā)揮了極大的作用。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉天華.畫境文心-中國(guó)古典園林之美.生活*讀書*新知.三聯(lián)書店

[2]孫旭.細(xì)說(shuō)江南園林.當(dāng)代中國(guó)出版社

[3]曹林娣.中國(guó)園林概述.中國(guó)建筑工業(yè)出版社

第8篇：政治文化的特征范文

關(guān)鍵詞：民族文化；體質(zhì)特征；飲食

民族文化的建構(gòu)中其成員的體質(zhì)特征對(duì)文化的建構(gòu)賦予區(qū)別，因而在文化的建構(gòu)中，必然會(huì)對(duì)這些體質(zhì)特征做出適應(yīng)性的表達(dá)。文化是人類在社會(huì)生活中創(chuàng)建的一套節(jié)制系統(tǒng)，是相關(guān)民族完成社會(huì)生活的工具。要使民族文化更好的服務(wù)于成員的體質(zhì)特征，該文化就必須努力適應(yīng)并在該民族的各個(gè)方面得到明顯的表達(dá)，并成為民族學(xué)研究的一個(gè)重要內(nèi)容。

一個(gè)民族只有通過(guò)對(duì)其成員體質(zhì)特征的適應(yīng)，并成為文化建構(gòu)的必備內(nèi)容。該民族文化才能有效的凝結(jié)社會(huì)功能，確定該民族文化的存在和發(fā)展。

藏族、蒙古族等居民酥油茶中添加食鹽，這對(duì)其他民族看來(lái)是十分奇特，但對(duì)當(dāng)?shù)鼐用駚?lái)說(shuō)卻是必不可少，這是文化對(duì)他們成員的體質(zhì)特征所作出的適應(yīng)表達(dá)，因?yàn)檫@些成員都屬于黃種人。黃種人有一些共同性的體質(zhì)特征，那就是他們的體質(zhì)汗腺十分豐富，在正常的生活中排汗量比其他人種大，而且汗液清澈。排汗中不必避免將體內(nèi)大量的鹽分排出體外。青藏高原由于海拔高，氣壓低，以至于氣溫偏低，但蒸發(fā)量卻很大，排出的汗液很容易蒸發(fā)。因而生活在期間的黃種人，因?yàn)轶w質(zhì)特征所使然，即使氣溫較低也會(huì)大量的排汗，從而將體內(nèi)的鹽分排出體外，這就會(huì)使這里居住的黃色人種居民體內(nèi)鹽分大量流失而導(dǎo)致PH值失衡，嚴(yán)重的會(huì)使消化功能混亂。因而這些民族的文化中要在酥油茶中添加食鹽，其實(shí)是對(duì)其成員體質(zhì)特征的一種適應(yīng)表達(dá)。通過(guò)這種習(xí)俗不斷的給自己成員補(bǔ)給鹽分來(lái)確保成員安全。這樣的酥油茶對(duì)來(lái)自其他地區(qū)的黃色人種居民是很難適應(yīng)的，其他黃色人種居民對(duì)既腥又咸的東西是難以下咽的。但經(jīng)過(guò)一段時(shí)間的生活，都會(huì)接受這種特殊的飲料，但對(duì)白色人種的居民而言，接受這種飲料的必要性就不大了。

一、對(duì)不同民族飲食文化的適應(yīng)解讀

不同的體質(zhì)特征對(duì)文化的需求是不一樣的。那么，由于體質(zhì)特征的差異性。不同膚色的人種在飲食上也就存在著明顯的分歧。中國(guó)的漢族居民在做菜的配料中添加食鹽，則食鹽是必不可少的佐料，這和白色人種的做菜方式是完全不一樣的，就這一做法會(huì)讓白種人不可理解。而這對(duì)于中國(guó)漢民族居民而言根本就是一件再平常不過(guò)的事情。這只是漢族文化對(duì)其成員自身體質(zhì)的有效適應(yīng)，因?yàn)檫@些成員都是中國(guó)的漢族居民。漢族居民他們本身就有一些共同性的體質(zhì)特征在適應(yīng)著相應(yīng)的滿足于自身的文化。

為什么漢族居民要在菜中添加必不可少的食鹽為佐料，這和他們的體質(zhì)有著莫大的關(guān)系，那就是他們的汗腺十分豐富，在正常生活中的排汗量要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于白色人種。那么在排出的汗液中就會(huì)有大量的體內(nèi)鹽分排出體外，如果這些排出體外的鹽分得不到補(bǔ)充，就會(huì)使這些漢族居民體內(nèi)的酸堿度失衡而導(dǎo)致脫水或消化功能的混亂，嚴(yán)重的還會(huì)導(dǎo)致生命危險(xiǎn)。因此，漢族居民在炒菜的時(shí)候添加食鹽，實(shí)際上就是對(duì)其漢族居民體質(zhì)特征的一種適應(yīng)方式的表達(dá)。通過(guò)這樣的飲食習(xí)慣從而也保證的了漢族居民能夠正常的生活，能夠正常的工作。對(duì)于這樣的飲食習(xí)慣，是很難適應(yīng)于白色人種體質(zhì)的需要，即使白色人種在漢民族的聚居地生活多久，他都難以接受這樣的飲食習(xí)慣。實(shí)際上，他根本不用接受這樣的飲食習(xí)慣，因?yàn)閷?duì)于他自身的體質(zhì)特征來(lái)說(shuō)，他根本不需要大量的食鹽進(jìn)入體內(nèi)，多了反而會(huì)對(duì)他們的身體健康造成一定的傷害?！叭朔N不同，體質(zhì)結(jié)構(gòu)也各不相同；體質(zhì)不同，對(duì)食品的需求也各不相同”[1].

二、體質(zhì)差異的作用導(dǎo)向

中國(guó)一直是一個(gè)體育大國(guó)、體育強(qiáng)國(guó)，但在有的項(xiàng)目中卻一直不能鼎立于世界強(qiáng)國(guó)之列，這到底是什么原因?qū)е碌慕Y(jié)果呢？像中國(guó)的足球項(xiàng)目一直實(shí)力不濟(jì)。有的人說(shuō)，中國(guó)足球?qū)嵙θ跏且驗(yàn)轱嬍辰Y(jié)構(gòu)的問(wèn)題。國(guó)外足球運(yùn)動(dòng)員每天吃牛肉、吃牛排，于是很長(zhǎng)一段時(shí)間中國(guó)足球隊(duì)掀起了培養(yǎng)足球運(yùn)動(dòng)員先從飲食開始，大家都吃牛肉、吃牛排，但是中國(guó)的足球運(yùn)動(dòng)反而不見好。這里，大家要明白，這足球運(yùn)動(dòng)實(shí)力的強(qiáng)弱，不單單是飲食的問(wèn)題，更重要的是人類體質(zhì)差異導(dǎo)致的結(jié)果。由于體質(zhì)差異，盲目的大量吃牛肉、牛排，反而會(huì)導(dǎo)致人體的組織器官不適應(yīng)于自身體質(zhì)的生理活動(dòng)程序。如果問(wèn)題嚴(yán)重還可能產(chǎn)生疾病或更為嚴(yán)重的后果。所以說(shuō)，中國(guó)漢族人他都有著自身的體質(zhì)特征，那么根據(jù)他自身的體質(zhì)特征都會(huì)有他相應(yīng)的適合自身體質(zhì)特征的特有生活方式或飲食習(xí)慣。有的時(shí)候，往往人類自身闖下的禍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于自然所帶來(lái)的災(zāi)難也就是如此。

到這里，大家要明白，體育項(xiàng)目的強(qiáng)弱與人的體質(zhì)特征的差異性是非常密切。一提起賽跑項(xiàng)目，人們就會(huì)想起那些黑人運(yùn)動(dòng)員。博爾特在2009年世界田徑錦標(biāo)賽以9.58秒，讓世人感到震驚。黑人不僅僅擁有很強(qiáng)的爆發(fā)力，在耐力上也無(wú)與倫比。在短跑，跳遠(yuǎn)、三級(jí)跳遠(yuǎn)及跨欄等需要速度與爆發(fā)力的項(xiàng)目上，保持世界紀(jì)錄的都是黑人運(yùn)動(dòng)員。在關(guān)注度最高、代表人類速度極限的男子100米短跑項(xiàng)目上，也只有黑人能跑進(jìn)10秒。而在極需耐力的長(zhǎng)跑項(xiàng)目上，肯尼亞、埃塞俄比亞的黑人選手長(zhǎng)期處于霸主地位。

黑人運(yùn)動(dòng)員驚人的爆發(fā)力來(lái)自哪里呢？通過(guò)測(cè)試顯示，黑人運(yùn)動(dòng)員的肌纖維進(jìn)行無(wú)氧呼吸的百分比較高，在短跑中，黑人運(yùn)動(dòng)員能夠忍受短暫缺氧，所以在呼吸的過(guò)程中不會(huì)明顯下降，這就是取勝的關(guān)鍵。黑人腳底屈肌強(qiáng)度約150～200千克，而白人只有50千克左右。若以同樣的腿部蹬力作用地面，黑人的彈力比白人高出3～4倍。這使得他們不僅能跑得更快，而且跳得更高。

黃種人的體質(zhì)特征是以輕便、靈活的表現(xiàn)給人留下了深刻的印象。與白種人相比，黃種人個(gè)子矮、體重輕，絕對(duì)力量和絕對(duì)速度都不占優(yōu)勢(shì)，其天賦主要表現(xiàn)在與靈巧、技能和心智等有關(guān)的項(xiàng)目上。在以往的比賽中，黃種人在體操、跳水、羽毛球等項(xiàng)目上優(yōu)勢(shì)明顯。此外，黃種人一般身體重心不高，穩(wěn)定性較好，所以黃色人種在舉重的項(xiàng)目中也明顯優(yōu)于高大的黑色人種。

由于黃種人與白色人種的體質(zhì)差異性，黃種人在身體的坐高和頭部寬度方面大于白種人，這些特征極大地限制了黃種人的奔跑速度和彈跳能力，因此在田徑、大球等方面取勝是非常艱難的。但在各種需要靈活技巧的運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目上，如柔道和體操等項(xiàng)目上，黃色人種的體質(zhì)特征卻又有著天然的優(yōu)勢(shì)。所以說(shuō)，中國(guó)運(yùn)動(dòng)員想在足球、籃球和排球三大球中，以及跑、跳、投等田徑項(xiàng)目上趕超世界一流水平，難度確實(shí)不小。其實(shí)這根本沒(méi)有必要，因?yàn)槿祟愺w質(zhì)特征存在著極大的差異性。如果忽略了人類體質(zhì)特征的差異性，而盲目的為了爭(zhēng)奪冠軍而參與體育運(yùn)動(dòng)的話，那都是盲目的、愚蠢的做法。

總而言之，民族文化的建構(gòu)與人類體質(zhì)特征極為密切。在民族文化的建構(gòu)中只有對(duì)其成員的體質(zhì)特征做了有效適應(yīng)，這種文化才得以穩(wěn)定的延續(xù)，也才能滿足于民族成員的需要，也才能更好的為該民族成員所服務(wù)。（作者單位：吉首大學(xué)歷史與文化學(xué)院）

參考文獻(xiàn)

第9篇：政治文化的特征范文

【關(guān)鍵詞】 高職 校園文化 學(xué)生管理 素質(zhì)教育

項(xiàng)目來(lái)源：黑龍江省教育科學(xué)‘十二五’規(guī)劃課題研究項(xiàng)目，《高職院校提高學(xué)生管理水平的策略研究》，項(xiàng)目編號(hào)：GZC1211002

校園文化活動(dòng)作為學(xué)校課堂教育的補(bǔ)充和延伸，是大學(xué)生文化素質(zhì)教育的重要載體。校園文化活動(dòng)的開展充分發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，讓他們找到自己的位置。校園文化可以促進(jìn)學(xué)生對(duì)自身角色的認(rèn)識(shí)，綜合素質(zhì)尤其創(chuàng)新素質(zhì)的提高上有著重要的作用。而且要打造精品、著眼學(xué)生需求，凸顯專業(yè)優(yōu)勢(shì)，培養(yǎng)學(xué)生社會(huì)責(zé)任感，從而進(jìn)一步豐富校園文化活動(dòng)的育人功能，達(dá)到提高大學(xué)生文化素質(zhì)，促進(jìn)大學(xué)生全面發(fā)展的目的。

開展校園文化活動(dòng)是提高學(xué)生綜合素質(zhì)的重要途徑

對(duì)于職業(yè)院校的學(xué)生來(lái)說(shuō)，一直以來(lái)受應(yīng)試教育體制的制約，就學(xué)習(xí)成績(jī)而言，不受家長(zhǎng)和老師的重視，他們存在內(nèi)心自信不足，不敢正視自身優(yōu)點(diǎn)等問(wèn)題。對(duì)于時(shí)代性來(lái)說(shuō)，他們都是90后，獨(dú)生子女占絕大多數(shù)，成長(zhǎng)環(huán)境較為優(yōu)越，存在集體生活適應(yīng)，缺少團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神，自我為中心和偏執(zhí)等問(wèn)題。開展校園文化活動(dòng)，通過(guò)營(yíng)造精神環(huán)境和文化氛圍為手段，不斷克服學(xué)生自身存在的問(wèn)題，培養(yǎng)全面發(fā)展的合格人才。為此，學(xué)院各項(xiàng)校園文化活動(dòng)的開展，注重時(shí)代特征，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生參與活動(dòng)的積極性，在參與活動(dòng)的過(guò)程中又可以建立學(xué)生的歸屬感和榮譽(yù)感，從而培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)協(xié)作精神。學(xué)院注重培養(yǎng)學(xué)生藝術(shù)特長(zhǎng)，給學(xué)生提供發(fā)展平臺(tái)，成立了學(xué)生樂(lè)隊(duì)、主持社團(tuán)、舞蹈社團(tuán)、演講社團(tuán)、話劇社團(tuán)、視頻編輯社團(tuán)等多個(gè)學(xué)生社團(tuán)，給他們一個(gè)展示、表現(xiàn)、提高、發(fā)展自己的領(lǐng)域。為學(xué)生就業(yè)和適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展練就了“真功夫”。在開展各項(xiàng)活動(dòng)中，各個(gè)學(xué)生社團(tuán)既有分工，又有協(xié)作，為他們提供了感情和心理溝通的場(chǎng)所，使學(xué)生在實(shí)踐中學(xué)會(huì)了如何協(xié)調(diào)和處理各方面的人際關(guān)系，培養(yǎng)了學(xué)生客觀認(rèn)識(shí)自我和完善自我的能力，為步入社會(huì)奠定了重要的基礎(chǔ)。學(xué)生也在活動(dòng)中培養(yǎng)了自己的藝術(shù)氣質(zhì)，提高了自身的綜合素質(zhì)。多名畢業(yè)生因?yàn)樗囆g(shù)特長(zhǎng)被中海油和美國(guó)貝克休斯公司等世界知名企業(yè)錄用，并收到很好的評(píng)價(jià)。

打造精品校園文化活動(dòng)是形成校園文化氛圍的重要手段

學(xué)校的文化育人需要一種氛圍，它是以文化活動(dòng)為載體，對(duì)學(xué)生的內(nèi)在產(chǎn)生潛移默化的文化熏陶，對(duì)學(xué)生的外在形成循序漸進(jìn)的素質(zhì)培養(yǎng)。為了在全院范圍內(nèi)形成文化育人氛圍，學(xué)院于2011年一二·九，舉辦一二·九詩(shī)歌朗誦會(huì)，抒發(fā)全院師生的愛國(guó)主義情懷。于2012年成功舉辦首屆大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)，其中既包括傳統(tǒng)的卡拉OK大賽、演講比賽；也包含具有青春氣息的舞蹈大賽、健身操大賽；還有石油特色十足的“我是鐵人”擂臺(tái)賽、鐵人知識(shí)競(jìng)賽等27項(xiàng)活動(dòng)。其中榜樣的力量五四頒獎(jiǎng)典禮為二十名“青年崗位能手”和“青春榜樣”頒獎(jiǎng)，表彰“青年崗位能手”立足崗位，無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚品質(zhì)和“青春榜樣”自強(qiáng)不息，勇于拼搏的可貴精神。今年“青？中國(guó)夢(mèng)”第二屆大學(xué)生文化藝術(shù)節(jié)正在緊張有序的進(jìn)行中。不但保留了上屆藝術(shù)節(jié)精品活動(dòng)，又增加了“我的中國(guó)夢(mèng)—美麗中國(guó)”主題微電影創(chuàng)作大賽等多項(xiàng)具有時(shí)代特征的活動(dòng)。文化節(jié)的全程利用互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)，海報(bào)條幅，校園廣播進(jìn)行全方位宣傳，渲染氣氛。學(xué)生隨時(shí)隨地可以感受到文化氛圍的熏陶。學(xué)生也在活動(dòng)的參與和組織過(guò)程中培養(yǎng)了自己的“責(zé)任心”。學(xué)院充分發(fā)揮大學(xué)生藝術(shù)團(tuán)文化育人的優(yōu)勢(shì)，由專業(yè)教師擔(dān)任學(xué)生社團(tuán)的指導(dǎo)教師，各個(gè)社團(tuán)的發(fā)展呈現(xiàn)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴的良好態(tài)勢(shì)。尤其是舞蹈社團(tuán)自編自排自演的具有鮮明地方特色和石油特色的舞蹈《百湖秋色》、《青春獻(xiàn)石油》參加了全省大學(xué)生藝術(shù)展演?！短遵R桿》在全國(guó)大學(xué)生舞蹈大賽中取得佳績(jī)。這些精品節(jié)目為師生留下了深刻的印象。打造精品校園文化活動(dòng)成為營(yíng)造良好文化育人氛圍的重要手段。對(duì)學(xué)生的文化素質(zhì)培養(yǎng)起到了關(guān)鍵的作用。

全面開展校園文化活動(dòng)是提高學(xué)生管理水平的重要保障

學(xué)生管理水平是衡量一個(gè)學(xué)校辦學(xué)水平的重要依據(jù)，豐富多彩的校園文化活動(dòng)的開展，給學(xué)生提供了一個(gè)展示自我，提高自我的平臺(tái)。學(xué)生在活動(dòng)中提高了自身的組織性和紀(jì)律性，集體榮譽(yù)感增強(qiáng)，團(tuán)隊(duì)精神得以彰顯。對(duì)于日常早晚自習(xí)、早操評(píng)比、宿舍管理等方面都起到了積極的促進(jìn)作用。學(xué)生在課余時(shí)間可以根據(jù)自身的特點(diǎn)和愛好參與到校園文化活動(dòng)中，培養(yǎng)了學(xué)生的組織、策劃和領(lǐng)導(dǎo)能力。在活動(dòng)中積聚正能量，活動(dòng)的形式和內(nèi)涵每次都有新的提高。學(xué)生在日常的表現(xiàn)也日趨成熟，克服了剛?cè)雽W(xué)時(shí)行為散漫，課余時(shí)間浪費(fèi)在網(wǎng)吧等現(xiàn)象。培養(yǎng)了學(xué)生的“好習(xí)慣”。學(xué)院制定定期開展班會(huì)、團(tuán)課制度。保證班級(jí)內(nèi)的每名學(xué)生都有機(jī)會(huì)參與到班會(huì)、團(tuán)課的組織、策劃中。經(jīng)常參加活動(dòng)的學(xué)生在活動(dòng)中收獲了成就感和榮譽(yù)感，在課堂表現(xiàn)中也有積極的表現(xiàn)，形成了相互促進(jìn)的良性循環(huán)?；顒?dòng)激發(fā)了學(xué)生的進(jìn)取意識(shí)，促進(jìn)學(xué)生全方面發(fā)展。學(xué)院注重學(xué)生感恩教育，每年寒暑假作為社會(huì)實(shí)踐的一項(xiàng)內(nèi)容，在學(xué)生中開展“我為父母洗次腳，為父母做件事”的感恩教育活動(dòng)，激發(fā)學(xué)生的感恩意識(shí)。學(xué)生家長(zhǎng)切實(shí)感受到了孩子的成熟和成長(zhǎng)，每學(xué)期都有家長(zhǎng)親自來(lái)?；騺?lái)信來(lái)電感謝學(xué)院對(duì)學(xué)生的培養(yǎng)。學(xué)生通過(guò)文化活動(dòng)的熏陶和學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)的歷練，在集體生活和學(xué)習(xí)中能夠做到換位思考，體諒理解他人的難處，尊重他人的習(xí)慣和想法。很大程度上避免了校園惡性事件的發(fā)生。近幾年，學(xué)院學(xué)生工作整體水平不斷提高，涌現(xiàn)出了多個(gè)省級(jí)優(yōu)秀班級(jí)、青年志愿者集體。學(xué)生就業(yè)工作也居于全省同類院校前列。

通過(guò)開展校園文化活動(dòng)，我們看到：隨著校園文化中的人文文化的不斷沉淀，青年學(xué)生的道德和社會(huì)責(zé)任感得到增強(qiáng)，愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義精神得以樹立。正是由于校園文化強(qiáng)大的感染力和浸潤(rùn)力，才使青年學(xué)生的知識(shí)、能力和素質(zhì)得到不斷的充實(shí)和完善，使他們的視野和思路更寬闊，知識(shí)面更寬廣、靈魂更趨于高尚，成為和諧發(fā)展的人。學(xué)生也在參與和營(yíng)造校園文化的實(shí)踐中完成了角色目標(biāo)和人格社會(huì)化，從豐富的校園文化的感染和熏陶中完善了自己的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，確定了自己的人生目標(biāo)，對(duì)未來(lái)的多重社會(huì)角色有了更深刻的認(rèn)識(shí)和思想準(zhǔn)備，其人格得到了升華和完善，并使之更切合現(xiàn)實(shí)的需要。我們要以德育為突破口，以素質(zhì)教育為主線，積極探索校園文化活動(dòng)的新方法，為青年學(xué)生的成長(zhǎng)提供優(yōu)越的環(huán)境。

參考文獻(xiàn)