體育競賽的定義精選(九篇)

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第1篇：體育競賽的定義范文

（山西師范大學體育學院， 山西臨汾041000）

摘要：關注有區(qū)域性的高校校際體育賽事的發(fā)展狀況對加強建設小園體育文化和實現(xiàn)學校體育教育目標有一定的協(xié)同、輔助作用。因此文章通過對昌北地區(qū)各高校體育賽事現(xiàn)狀的分析，強調(diào)了進行校際比賽的意義，并且從組織領導、經(jīng)費來源、資源優(yōu)勢互補、組織實施方式和品牌打造五個方面對昌北地區(qū)校際體育賽事發(fā)展提出自己的建議，以期望能舉辦有規(guī)模性校際體育賽事。

關鍵詞：體育賽事 高校 校際發(fā)展

中圖分類號：G812 文獻標識碼：A 文章編號：1004—5643（2015）06—0061—03

作者簡介：曹萌萌（1992~），女，在讀碩士研究生。研究方向：體育人文社會學。

1 前言

體育賽事是隨著社會生產(chǎn)力的發(fā)展而形成并發(fā)展起來的。在漫長的發(fā)展過程中，由于受社會、政治和經(jīng)濟發(fā)展的影響，體育賽事的內(nèi)容、形式、功能以及賽事運作方式等方面都在不斷地發(fā)生變化。從形式上看，體育賽事最早起源于祭祀活動。

古代奧運會的產(chǎn)生是體育賽事起源的一個重要標志， 它的產(chǎn)生與希臘當時社會的政治、經(jīng)濟、文化和宗教有著密切的關系。希臘詩人荷馬在公元前8 世紀的文學作品《伊利亞特》史詩中曾說到， 阿奇里斯為了紀念在特洛伊戰(zhàn)爭中死亡的朋友巴托勒，特別舉行了一場體育競賽，這是有關體育賽事最早的記載。

高校體育賽事是隨著體育產(chǎn)業(yè)化和市場化而出現(xiàn)的一個全新概念，是在高校體育競賽的基礎上發(fā)展起來的，如今的高校體育賽事已經(jīng)超越了原有高校體育競賽的范疇， 其內(nèi)涵和外延發(fā)生了巨大的變化，“體育競賽”的概念也被打破。高校體育賽事的提法在某種程度上反應了高校體育競賽的新變化， 所謂高校體育賽事就是指在高等學校內(nèi)部或高等學校之間， 在企業(yè)贊助和媒體介入的情況下，以高校體育競賽為形式，運動項目為內(nèi)容，健身娛樂為目的，迎合高校大學生和贊助企業(yè)的雙重需要，對高校的校園體育文化環(huán)境、高校體育經(jīng)濟以及贊助方企業(yè)經(jīng)濟等領域產(chǎn)生沖擊影響的活動。

雖然各高校內(nèi)存在有一定規(guī)模形式的體育賽事， 但是在同屬一個地區(qū)的高校間卻缺乏有影響力有規(guī)模的校際體育賽事的交流，通過了解發(fā)現(xiàn)，昌北地區(qū)高校校際的體育賽事的舉辦一般是由學生體育社團組織的單項體育比賽形式和單一的體育項目的比賽形式， 幾乎沒有由行政單位組織舉辦的大型比賽或者綜合性比賽，這就使得各高校校際體育賽事有所空缺。本文就南昌市昌北地區(qū)各高校的體育賽事發(fā)展狀況以及如何加強各高校間校際體育賽事的發(fā)展做出自己的研究分析和思考。

2 研究對象與方法

2.1 研究對象

以昌北地區(qū)高校中的江西財經(jīng)大學、華東交通大學、江西農(nóng)業(yè)大學舉辦的體育賽事為研究對象。

2.2 研究方法

2.2.1 文獻資料法

通過中國知網(wǎng)、中國期刊網(wǎng)、萬方數(shù)據(jù)庫、華東交通大學圖書館等收集整理有關資料，查閱昌北地區(qū)各高校的官方網(wǎng)站，并重點閱讀了國內(nèi)有影響的體育類期刊、學報及相關的體育理論書籍，為研究奠定理論基礎。

2.2.2 訪談法

根據(jù)研究需要，深入到各高校體育學院中，并與學院領導進行重點的交流，收集相關信息資料，同時對學校體育賽事的組織者進行了解和訪問。

2.2.3 邏輯分析法

結合文獻資料， 對訪談中得到的信息進行歸納和整理并作出邏輯分析，得出論文結論。

3 現(xiàn)狀及其思考

3.1 昌北地區(qū)高校體育賽事的現(xiàn)狀

3.1.1 近三年昌北地區(qū)高校校內(nèi)體育賽事開展情況

近三年， 昌北地區(qū)這三所高校的校內(nèi)體育賽事基本的是以校運動會為主體，以網(wǎng)球、足球、籃球、羽毛球、健美操等體育項目為基礎， 結合一些趣味性或者有代表性的學院友誼賽的形式存在的。

3.1.2 近三年昌北地區(qū)高校校際體育賽事的交流情況

近三年昌北地區(qū)高校校際唯一的體育賽事就是大學生籃球賽CUBA 江西賽會選拔賽，交流次數(shù)少之又少。

從表1中的數(shù)據(jù)看來近三年來昌北地區(qū)三所高校校內(nèi)體育賽事舉辦次數(shù)都在逐年的增加， 其中江西財經(jīng)大學體育賽事開展最少，依次是江西農(nóng)業(yè)大學，華東交通大學校內(nèi)體育賽事相對較多。而表2 的高校校際之間的比賽就少之又少， 基本為零，2014 年度的校際賽事有所突破，由此看來昌北地區(qū)高校校際體育賽事的發(fā)展狀況不容樂觀。

3.2 拓展昌北地區(qū)高校校際體育賽事的必要性

3.2.1高校間校際比賽的空缺

雖然各高校內(nèi)存在有一定規(guī)模形式的體育賽事， 但是同屬一個地區(qū)的高校間卻缺乏有影響力有規(guī)模的校際體育賽事的交流，通過訪談調(diào)查發(fā)現(xiàn)，昌北地區(qū)高校校際的體育賽事的舉辦一般是由學生體育社團組織的單項體育比賽形式和學生團隊間自發(fā)組織的體育比賽形式， 幾乎沒有由行政單位組織舉辦的大型比賽或者綜合性比賽，這就使得高校校際體育賽事有所空缺。

3.2.2各高校間進行校際體育賽事的意義

首先是對校際體育賽事對學校的意義， 因為高校體育競賽是一種在特定文化氛圍里進行的文化傳播。它是以學生為主體，以校園為空間，體現(xiàn)了一種校園精神、校園文化。為了強化這種體育文化，可以把體育競賽辦成體育文化節(jié)的形式。在此期間，除舉行各種體育競賽外，還可通過體育知識競賽、辯論賽、體育主題演講比賽、體育展覽等形式進一步激發(fā)學生對體育的興趣，強化體育意識，確立終身體育觀念。

而且在校際體育比賽期間， 通過各種體育競賽和體育知識講座等形式的活動，也可以讓學生自己設計一些簡單易行、趣味性強、健身價值高的運動項目作為比賽項目，對貫徹全民健康計劃，實施素質(zhì)教育，培養(yǎng)學生終身體育意識和完成學校體育任務有很好的促進作用，也極大地豐富了大學校園文化生活。

校際體育賽事的舉辦，為高校之間、高校與外界的體育文化交流提供了展示平臺， 不但可以將本校原有的獨具特色的體育文化展現(xiàn)給外界，提高學校的知名度，還可以將外界先進的體育管理理念和體育文化特色進行吸收， 豐富高校體育文化建設的內(nèi)容和理念，實現(xiàn)高校體育文化的多樣化發(fā)展，對整個體育文化也具有一定意義。

再次，是校際體育賽事對師生的意義。通過承辦校際體育賽事，不但可以培養(yǎng)師生的集體榮譽感，提高師生和校外周邊地區(qū)群眾參加體育鍛煉的積極性，還可以加強校際同學之間，教師之間的體育技術交流和體育文化交流。

高校間進行校際體育賽事對學校校園文化的建設和師生具有實質(zhì)性的意義，對傳播體育文化更是作用巨大，校際賽事已有其特有的發(fā)展態(tài)勢。

3.3 昌北地區(qū)高校校際體育賽事的運作模式

3.3.1昌北地區(qū)高校校際體育賽事的組織領導

要組織學校校際體育賽事， 首先要有帶頭的領導班子對校際體育賽事的舉辦進行系統(tǒng)的構思， 就是指體育賽事主辦主體通過行使管理職能對賽事投入的人力、物力、財力和信息技術等進行合理的使用和分配，注重體育賽事的管理層次及順序，在賽事運作過程中組織領導者行使著計劃、組織、領導和控制職能。就目前昌北地區(qū)高校體育賽事的發(fā)展狀況來看， 要進行校際之間的交流性的體育賽事， 可以參考其它地區(qū)組織相似的地區(qū)性校際體育賽事的聯(lián)盟組織， 并且實行組織領導團體在各高校間輪流執(zhí)行的政策，使每個高校都有機會參與組織和領導，從而也可以減輕各個高校舉辦賽事的負擔。

3.3.2昌北地區(qū)高校校際體育賽事的經(jīng)費來源

通過訪談， 了解到目前高校的體育賽事的經(jīng)費來源主要是自籌、贊助兩個來源。

自籌是由于當前部分高校體育賽事規(guī)模偏小， 且參與者均是各個體育運動項目的愛好者，他們沒有專項的賽事經(jīng)費撥款，基本上只能依靠自給自足來保證賽事的正常舉辦， 自籌就是部分高校體育賽事的主要經(jīng)費來源途徑。

而體育賽事作為體育產(chǎn)業(yè)的重要組成部分， 涉及的關聯(lián)主體眾多， 體育賽事的魅力和光彩都離不開龐大的資金支持和社會多元化的參與。因此賽事贊助商活躍于賽事的臺前與幕后，不僅成為體育賽事的堅實保障，還是賽事文化的傳播者，在體育賽事的發(fā)展過程中體育贊助發(fā)揮了巨大的推動作用， 不僅成為體育賽事發(fā)展的支柱之一， 更成為現(xiàn)代企業(yè)在激烈的市場競爭中脫穎而出的重要手段。體育贊助正日益成為企業(yè)促進發(fā)展和獲得消費者認同的工具之一。

在高校體育賽事具有一定規(guī)模時， 活躍的商業(yè)組織份子就為高校體育賽事提供了體育經(jīng)費， 贊助就為體育賽事這項事業(yè)提供了幫助，體育賽事的贊助是雙向發(fā)展的，贊助幫助了體育賽事的舉辦， 同時體育賽事也為贊助商的某項商業(yè)目的做了變相的商業(yè)廣告，可是就在這個雙贏的項目里，贊助也不是在每個高校體育賽事都能有的， 對于目前昌北地區(qū)高校校際體育賽事來說，贊助還是處于不成熟不穩(wěn)定狀態(tài)，能有商業(yè)贊助的高校體育賽事只是鳳毛麟角，如果達不到商業(yè)宣傳的目的，商業(yè)組織者是不會對其贊助的。

綜上所述， 目前昌北地區(qū)高校體育賽事的贊助和自籌這兩項經(jīng)費來源都屬于不穩(wěn)定經(jīng)費途徑， 顯然不能滿足日后高校體育賽事的開展舉行， 我們可以設想成立一項專屬于昌北地區(qū)高校校際體育賽事的經(jīng)費基金， 這樣一來就可以保證校際賽事經(jīng)費資金的穩(wěn)定性和昌北地區(qū)高校校際體育賽事的可持續(xù)發(fā)展了。

3.3.3 昌北地區(qū)高校校際體育賽事的資源優(yōu)勢互補

單一的進行高校校際之間體育賽事是不能將昌北地區(qū)的高校校際體育賽事形成一定的組織聯(lián)盟的， 要將這一地區(qū)的體育賽事發(fā)展起來，各高校間就需要相互帶動起來，譬如華東交通大學的CUBA 籃球水平、高水平網(wǎng)球，江西財經(jīng)大學的高水平網(wǎng)球訓練隊， 江西農(nóng)業(yè)大學的乒乓球項目等等都屬于各高校的優(yōu)勢項目，如果可以舉辦這些項目的校際體育賽事進行匯總、交流、學習， 便可以將各自的優(yōu)勢項目帶動其他高校的項目一同發(fā)展起來， 所以優(yōu)勢資源的互補發(fā)展也許能夠?qū)⒉钡貐^(qū)校際體育賽事的舉辦水準得到進一步提升。

3.3.4 昌北地區(qū)高校校際體育賽事組織實施方式

幾所高校分布于昌北地區(qū)， 使得昌北地區(qū)成為一個高校匯聚之地，也無疑是一個高校群體社區(qū)。在這種高校聚攏性高度集中的的地區(qū)，地域性優(yōu)勢就為舉辦校際的體育賽事提供了便利，資源的共享便是其中之一。況且從經(jīng)典的“天時地利人和”的分析框架去看， 再也沒有比高校群體社區(qū)更適合成立高校合作校際體育賽事舉辦組織， 并且可以結合昌北地區(qū)各高校的體育項目特色開展比賽，讓各高校體育學院之間、學校體育社團之間、甚至教職工之間都參與進來， 成立一個本地區(qū)專門化的校際賽事組織，對年度校際體育賽事做出詳細的計劃規(guī)程，比如賽事承辦方的輪流制等，這樣校際體育賽事就能逐步實施發(fā)展了。

3.3.5 昌北地區(qū)高校校際體育賽事品牌打造

體育運動在我們的高校中，深受廣大師生的喜愛，有著廣泛的群眾基礎， 每年昌北地區(qū)高校體育賽事都形式多樣、內(nèi)容豐富。就目前情況看，各高校的多數(shù)體育賽事已經(jīng)對校園師生的精神文化生活產(chǎn)生了較大的影響，他們的體育觀念、體育道德、體育精神、體育風尚等體育文化受到了潛移默化的改變。如果可以讓一些項目的校際體育賽事深入昌北地區(qū)各高校的校園之中，對本地區(qū)更多的師生激起更高的熱情使其參與其中， 甚至吸引其他地區(qū)的人群觀看， 這無形中就將擴大校際賽事的規(guī)模和影響力了。例如在昌北地區(qū)高校組織一場大型的校際趣味運動會，將一些與潮流元素結合的體育項目規(guī)劃進來， 做出具有昌北高校特色的品牌趣味運動賽事，經(jīng)過逐步的組織實施發(fā)展，這一項昌北高校校際體育賽事也許將可以成為人盡皆知的體育文化品牌。

4 小結

基于對昌北地區(qū)高校校際體育賽事發(fā)展的思考， 提出要實踐好高校間校際體育賽事的運作，首先，組織領導是前提，有帶頭人的組織計劃領導才能有逐步實行下去的能力。其次，項目經(jīng)費是關鍵，要運作一個有一定規(guī)模的高校校際之間的體育賽事，不管是贊助還是自籌都是目前的主要形式， 而基金的成立無疑是最穩(wěn)定的經(jīng)費來源。最后，實現(xiàn)各高校體育資源優(yōu)勢互補是策略，以高校帶動高校，把各高校的優(yōu)勢項目發(fā)動起來，更可以帶動整個昌北地區(qū)高校體育運動水平的發(fā)展。

參考文獻：

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第2篇：體育競賽的定義范文

關鍵詞：體育與健康課程；心理健康教育

我國目前有3600萬左右人口患有各種各樣的精神疾病，心理異常的重災區(qū)之一就是學生群體。據(jù)衛(wèi)生部門估計，北京地區(qū)的大學生抑郁癥患率已經(jīng)達23.66%，不少于10萬人。在2006年第三屆“全國大中學生心理健康教育行動日”活動上，陜師大心理學副教授李錄志也稱，近三成大中學生存在精神衛(wèi)生問題。這些現(xiàn)象正在引起社會各界的強烈反響和高度重視。

在此背景下，體育與健康課程的課程標準把心理健康作為一個領域目標貫穿于義務教育的每一個階段，是“健康第一”這一核心思想的體現(xiàn)。世界衛(wèi)生組織經(jīng)過調(diào)查界定了健康的涵蓋面，即生理、心理和社會適應三方面。要樹立“健康第一”的指導思想，心理健康作為一個重要領域必將被提出來。心理健康是時展對體育課程改革的要求，也是人們在當今社會活動和交往中的重要基本素質(zhì)。

但至今也有人輕視或反對把通過體育來提高學生的心理發(fā)展水平作為學校體育的目標，認為這是“過分地夸大學校體育的目標和功能，使人感到無所適從”，而眾多的體育教師們也有具體操作上的困惑。那么，心理健康這一目標到底合適不合適呢？又該如何去達成呢？

國家體育總局體科所研究員、中國運動心理學會副主席丁雪琴教授等所作的一個體育運動與青少年心理健康的調(diào)查研究――對北京香港青少年心理壓力誘因的調(diào)查及對比研究表明，無論北京或是香港青少年中都表現(xiàn)出經(jīng)常參加運動群體在受心理壓力困擾程度上明顯低于不經(jīng)常參加運動者。這說明參加體育運動對青少年心理壓力的緩解和減輕有積極的作用。歐美發(fā)達國家關于體育活動與心理健康的關系也有不少研究，結論較為一致，認為體育活動能促進身心健康。這表明體育課程在促進學生心理健康上大有可為。

一、心理健康定義

心理健康標準的分類有很多種，一般來說，目前被人們普遍接受的主要有：

（1）智力正常（2）自我評價適當（3）情緒愉快穩(wěn)定（4）意志品質(zhì)堅強（5）人際關系融洽（6）環(huán)境適應力強。以上標準也應是我們體育課程所要進行心理健康教育的方向。

二、體育學科的特點有利于塑造良好的個性心理，促進學生的心理健康。

1、有助于增強學生的自信與自尊

在體育運動中，通過技能和體能的不斷發(fā)展進步以及一個個困難的克服，會使學生感受到自己的能力，提高自我認識和自我認同，提升自尊，進而養(yǎng)成積極進取、樂觀開朗、自強不息的生活態(tài)度。

2、有助于培養(yǎng)學生的堅強意志

體育運動具有的艱苦、疲勞、激烈競爭等特點，使參與過程常常伴隨著強烈的情緒體驗和明顯的意志努力，因此，參加體育運動有助于克服懶惰散漫、膽怯懦弱等消極個性品質(zhì)和行為習慣；有助于培養(yǎng)學生勇敢頑強、吃苦耐勞、機智靈活、沉著果斷等優(yōu)良品質(zhì)。

3、體育運動是發(fā)現(xiàn)和消除學生心理障礙的重要手段

學生在體育運動及學習中的行為、表情、意志等外在表現(xiàn)是其心理狀態(tài)的真實反映，教師很容易發(fā)現(xiàn)其存在的心理障礙。另一方面，體育運動可以為郁積的各種消極情緒提供一個發(fā)泄口，尤其可以使遭受挫折后產(chǎn)生的沖動通過體育運動得到升華或轉(zhuǎn)移，使緊張、憂愁、焦慮、壓抑、沮喪等不良情緒得以宣泄，使人輕松愉快，心情舒暢。

4、有助于培養(yǎng)學生合理競爭、團結合作的精神

體育運動中的很多項目必須通過伙伴的合作與努力，才能取得好的成績。通過體育運動中競爭與合作的不斷演練，可以增進同伴間的交流與相互了解，建立和諧的人際關系，以及對自我、群體和社會的責任感，從而形成現(xiàn)代社會所必需的合作與競爭意識。

5、有助于增強學生社會適應能力

從社會文化學的角度來看，體育運動尤其是體育競賽是來源于生活的對社會生活的一種模擬，因此，在體育教學中，學生所感受到的成功與失敗、順利與挫折、優(yōu)勢與劣勢、團體與個體、公平與不公等種種體驗有利于增強其社會適應能力。

三、體育課程應如何達成心理健康的目標

1、通過理論教學讓學生了解心理健康的重要性，了解心理健康的標準和表現(xiàn)，以及維護心理健康的一些途徑和方法。 2、改變評價方式，培養(yǎng)學生自我認識能力

體育教師要把握新課標的精神，從學生的自我評價人手，幫助學生掌握評價的標準和自我評價方法，使學生在不斷的自我評價中能對自己有一個充分、正確的認識。

3、通過賞識教育、成功體驗，使學生樹立信心

體育教師要善于發(fā)現(xiàn)學生的長處和閃光點，通過積極性的評價調(diào)動其學習興趣。要因材施教，對不同水平的學生提出不同的要求和目標，為每個學生提供成功的機會。讓學生在體育活動中不斷得到成功的體驗，可以使其樹立信心，對今后成功的期望提高，充分發(fā)揮主觀能動性。

4、體育競賽活動是培養(yǎng)學生良好心理素質(zhì)的有效途徑

第3篇：體育競賽的定義范文

1.學校體育的定義、組成要素

1.1學校體育的定義

在以學校教育為主的環(huán)境中，運用身體運動、衛(wèi)生保健等手段對受教育者施加影響，促進其身心健康發(fā)展的有目的、有計劃、有組織的教育活動。學校體育包括校內(nèi)體育和校外體育兩部分。

1.2學校體育的組成要素

學校體育由五個主要部分或要素構成：（1）體育教學（以體育課為主要形式）；（2）課外體育活動（由學?；?qū)W生自行組織，以學生體育鍛煉為主要內(nèi)容）；（3）運動代表隊訓練和各種形式的體育比賽（如班級賽、校際賽，以及地區(qū)和全國性比賽等）；（4）早操和課間操；（5）科學的作息和保健措施。

2.學校體育活動在中職生德育教育中的積極作用

2.1學校體育活動中培養(yǎng)學生的責任感

現(xiàn)在中職生多是在家長溺愛和呵護下成長起來的，沒有什么社會責任感，更沒有擔當社會責任的意識。體育活動中，每位參與活動的隊員都有自己的責任和職責。例如：徑賽中的接力比賽，每一位隊員都有自己要完成的一段距離；排球比賽中的二傳手，他的責任就是把一傳墊給他的球組織起來給攻手進攻；足球比賽場上的后衛(wèi)，其基本責任就是防守，在做好防守的基礎上，幫助全隊進攻。在體育活動中只有每個隊員都恪盡職守、盡職盡責地履行自己的職責，才有可能贏取比賽的勝利。學生通過參與體育活動，親身感受責任的實際含義和重要性，加上老師的引導，學生的社會責任感和承擔責任的意識會得到增強。

2.2學校體育活動中培養(yǎng)學生良好的社會道德感

體育活動中，各項運動都必須嚴格遵守規(guī)則，參與者只能在規(guī)則允許的情況下參與活動和進行比賽，有任何違反規(guī)則的行為都會遭到處罰或者懲罰。學生經(jīng)常參加這些活動和比賽，有利于培養(yǎng)學生遵紀守法的觀念和行為。在參與體育活動時，參與者有時因動作失控會傷及對手或同伴，這就需要雙方相互寬容、理解和尊重。體育活動有助于學生形成寬容別人、尊重別人和幫助別人的良好社會意識和社會公德，從而有助于培養(yǎng)學生的社會道德感。

2.3學校體育活動中培養(yǎng)學生良好的團隊意識、合作精神

體育活動中的團體項目對學生團隊意識和合作精神的培養(yǎng)有很大幫助作用。團體項目比賽勝利的取得，除場上個人的完美發(fā)揮外，最重要的是依靠整個集體相互協(xié)作和整個團隊的合作。在集體項目中，雖然每個人都有自己的職責或位置，但要與隊友團結合作才能充分發(fā)揮整個團隊的力量。如足球和籃球比賽中的接應、協(xié)防、補防等，既要盡好自己的職責，又要彼此合作。學生通過親身參與體育活動，可以直觀地感受到與同伴合作的重要性，以及團隊精神的重要性。因此，中職生經(jīng)常參加體育活動有利于增強合作意識和培養(yǎng)團隊精神。

2.4學校體育活動有助于培養(yǎng)學生的個人品質(zhì)

第4篇：體育競賽的定義范文

摘 要：體育作為人類文化最重要的組成部分之一，從一開始便受到禮儀的影響。在各種體育比賽中，體育運動不再是簡單的運動員之間的競技，而是各國、各地區(qū)、各領域政治、經(jīng)濟、科技、文化的展現(xiàn)和較量。體育賽場上，教練員、裁判員、運動員、觀眾及工作人員的一言一行都能折射出個人、集體甚至一個地區(qū)，一個國家的道德風尚和文明程度。在對高校體育教學環(huán)境中貫穿現(xiàn)代禮儀教育進行探索和嘗試，以期找到兩者之間的最佳結合點。

關鍵詞： 大學生;文明禮儀;體育

文明禮儀一直就是我們中華民族的傳統(tǒng)美德，自古以來中國就以“禮儀之邦”著稱于世，中華民族也一向以“知書達理”作為傳統(tǒng)美德。燦爛的禮儀文化源遠流長，它雖然更多地表現(xiàn)為種種外在形式，但卻反映著精神文明的深刻內(nèi)涵。同時禮儀作為人們的行為準則，也是社會主義精神文明的重要組成部分和學校德育工作的主要內(nèi)容之一，在現(xiàn)代文明社會中越來越占有極其重要的地位。一個民族的禮儀修養(yǎng)同時也反映出一個民族的道德文化和精神風貌，在大力提倡加強社會主義精神文明建設的今天，繼承與發(fā)揚“禮儀之邦”的道德風范，禮儀教育自然就顯得十分重要。隨著現(xiàn)代化建設的不斷深入，我國經(jīng)濟取得了突飛猛進的快速發(fā)展，但近些年來我們也看到許許多多道德淪喪、野蠻粗俗、低級文化等社會現(xiàn)象在高校的大量涌現(xiàn)，許多大學生在就業(yè)時甚至被眾多媒體和用人單位指責缺乏起碼的禮節(jié)禮貌，并提出大學生應當在就業(yè)前好好補補相關的儀禮課程。

俗話說“是真精神自風流”，在世人看來，大學校園、大學生之所以神圣，就是因為自古以來他們一直擔負著傳承人類文明薪火的職責。作為社會文明道德宣傳的前沿陣地，高等學校在文明禮儀教育方面所做的工作不容忽視，但同時仍然存在很多亟待解決的問題。而學校的體育教育環(huán)境，卻恰巧可以和應該成為強化學生禮儀教育的有效途徑之一。

1 “禮儀”和“體育”的自古淵源

（1）西方禮儀的來源：愛琴海地區(qū)和希臘一直被認為是亞歐大陸西方古典文明的發(fā)源地。約自公元前6千年起，愛琴海諸島居民開始從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。此后，相繼產(chǎn)生了克里特文化和邁錫尼文化。公元前11世紀，古希臘進入因《荷馬史詩》而得名的“荷馬時代”。

古希臘哲學家對禮儀有許多精彩的論述。例如畢達哥拉斯（公元前580-前500年）率先提出了“美德即是一種和諧與秩序”的觀點；蘇格拉底（公元前469-前399年）認為，“哲學的任務不在于談天說地，而在于認識人的內(nèi)心世界，培植人的道德觀念?！彼粌H教導人們要待人以禮，而且在生活中身體力行，為人師表；柏拉圖（公元前427年-前347年）強調(diào)教育的重要性，指出理想的四大道德目標：智慧、勇敢、節(jié)制、公正；亞里士多德（公元前384年-前322年）指出，德行就是公正。他說：“人類由于志趣善良而有所成就，成為最優(yōu)良的動物，如果不講禮法、違背正義，他就墮落為最惡劣的動物。”（亞里士多德：《政治學》）

（2）西方體育的來源：體育競爭思想的產(chǎn)生可以追溯到古希臘時代，身體競爭的思想觀念是當時最主要的人文主義精神表現(xiàn)之一。人們對優(yōu)美身體與強健體魄的追求滲透了身體競爭的思想觀念，并暗藏著體育競爭精神的思想萌芽。雖然古希臘對人的認識基本上是建立在“身心二元論”的基礎上，但它所蘊含的“人的身心既善且美”的人的全面、和諧發(fā)展的思想為我們提供了一種關于人與體育關系的本質(zhì)認識的積極觀念。蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德的思想觀念都強烈反應了古希臘社會對于身體崇高性的認識，身體的健與美會在體育競爭中得到完美的體現(xiàn)和升華。希臘人認為：對抗既是一種挑戰(zhàn)，也是一種激勵，這成為西方文化有的一種氣質(zhì)。

因此，可以說西方“禮儀”和西方“體育”都是從古希臘發(fā)源并衍生的，對后來的西方乃至東方世界的人文文化和競技運動都產(chǎn)生了深刻的影響，也可以說“禮儀”和“體育”自古就有著割不斷的聯(lián)系。

2 學校禮儀的內(nèi)涵

“禮儀”的定義很廣泛，總的說來就是能夠與周圍的社會成員隨時保持一種友善的關系。中國人所謂的“德”就是如何對待別人，如何成全別人，所以禮儀中所講究的也是最重要的，就是要多多替別人著想。大學生這個有著較高素質(zhì)的特殊群體，無論在任何一個國度和時代，這個稱號都是一種文化層次的體現(xiàn)，是一種責任的象征，都是一個將先進文化和現(xiàn)代科技帶進社會的領軍群體。在不同國家、不同民族，由于文化背景不同，人們的語言、舉止、習慣、禮節(jié)都不可能完全相同，這種差異在幾百年前，由于人們互不往來，所以不成什么問題，但是隨著現(xiàn)代通訊和交通的發(fā)展，尤其是網(wǎng)絡的的開通，使得世界越變越小，生活節(jié)奏越來越快，東西方距離也越變越短。而現(xiàn)代文明禮儀早已不再是單純的一種規(guī)則，而是因歷史淵源建立起來的，被全世界公認的長時間形成的原則。也許這些規(guī)則與我們原有的有所不同，但在全球經(jīng)濟一體化的今天，中國早已成為國際大家庭中的重要成員，國家之間、政府之間，民間與國際上的交往也日益廣泛，所以作為高校學生，不僅要學會把握這些禮節(jié)、禮儀，還必須跟上時代的步伐，在自己的生活中體現(xiàn)出來，同時帶領其他社會成員運用到日常生活、工作當中。

3 體育教學環(huán)境與禮儀教育的關系

一直以來，體育教學與禮儀教育的許多方面，其實存在一種自然的滲透。例如，在體育教學中，一方面，在基本動作訓練、形體訓練、健美操訓練等多種訓練中都對細節(jié)動作有著很嚴格的規(guī)范性要求，這無形當中就與我們常常在對學生的禮儀教育中所要求的個人儀表禮儀、形體禮儀、舉止禮儀等等自然而然地互相吻合。再則，禮儀教育中我們常常指導學生要做到“舉止優(yōu)雅、大方、莊重、精神飽滿”，即“站如松，坐如鐘，行如風”等，這些又正是體育教學中的一些基本要求。同時，體育教學在對學生進行禮儀教育方面，有著其他學科沒有辦法相比的特殊優(yōu)勢，只要有針對性地采取有效措施，充分發(fā)揮體育教學和禮儀教育的相互滲透作用，就可以在鍛煉學生體魄的同時又培養(yǎng)學生成為一個有風度有魅力的現(xiàn)代人。

可見禮儀教育存在并滲透于體育教學過程的始終，體育教學又至始至終蘊含著禮儀教育，兩者之間是互相聯(lián)系，互相促進的一種關系。

4 高校體育教學環(huán)境中貫穿禮儀教育的嘗試和探索

4.1 在日常體育教學課程中貫穿日常禮儀教育

高校體育日常教育作為體育課程的基礎教學階段，除了可以保證良好的教學秩序，便于學生下一步掌握體育的基本技能技巧，還可以就學生的組織紀律性和良好精神面貌方面起到相當重要的訓練作用。 比如：

（1）通過最基本的上課集合、點名，下課集合、解散來規(guī)范學生“在不同場合應遵循不同規(guī)則”的基本禮節(jié)；

（2）通過對上體育課應該穿著的服裝、鞋襪的要求來規(guī)范學生“視場合而定自身穿著服飾”的服飾禮儀原則；

（3）通過上體育課時要求學生在指定地點準時集合，按時出勤，生病或者有事要及時請假的考勤制度來規(guī)范學生養(yǎng)成良好的課堂常規(guī)習慣，學會懂得尊重老師、尊重他人即“尊重交往對象，處處為他人著想”的首要社交禮儀道德規(guī)范，同時還可以培養(yǎng)學生嚴格遵守紀律的良好習慣；

（4）在體育課的隊列練習中，目的是通過簡單的練習來規(guī)范學生的組織紀律性，并能構筑良好的團隊合作精神。而同時這又符合人際交往禮儀中必須遵守的兩大白金法則——良性互動和有效溝通，其中良性互動的重要規(guī)則就是善待別人，學會換位思考；而有效溝通中真正的溝通高手就是一個“聽的高手”——聽全、聽清、聽懂，在體育環(huán)境中的隊列練習正好就這兩方面都加強了訓練。

4.2 在日常體育競賽中貫穿禮儀教育

古希臘蘇格拉底和柏拉圖都認為體育對身體健康有明顯的促進作用并能使人的心靈得到凈化。雖然剛開始的古代體育思想本身就具有很重的軍事烙印，但這種軍事體育思想所隱射的競技精神卻很早就出現(xiàn)在當時希臘人的體育場上、辯論席上、角斗場上，以及各類大小戰(zhàn)場上，甚至出現(xiàn)在老百姓日常生活的方方面面。當今世界上舉辦的各種體育競賽也正是秉承了這樣一種競技精神的結果，同時在形式、方法和內(nèi)容上更加顯得多種多樣。

眾所周知，體育競賽的過程與結果常常對參與者和觀眾的影響都是極大的。比如在體育競賽過程中，雙方有時為了一時的蠅頭小利而相互指責對方，用一些污言穢語互相謾罵攻擊，甚至動手傷人；有時候競賽隊伍內(nèi)部為了偶爾的失利而互相埋怨，百般指責，不惜傷害自己隊友的感情；又或者有時候競賽雙方借口裁判不公，侮辱甚至動手毆打裁判；有時候卻是鐵桿粉絲們將所謂的怒氣任意地撒在隊員和裁判身上等等體育競賽暴力的出現(xiàn)，讓我們在感嘆的同時又必須大力提高體育競賽的相關禮儀教育，在高校的體育環(huán)境中正是這種教育得以加強的最有利場所。在學校體育課上，老師們正好可以利用社交禮儀中的“特殊場合的禮貌和行為舉止”相關禮儀規(guī)則來灌輸一些基本的為人處事原則，比如讓學生懂得什么是“友誼第一，比賽第二”；懂得人際交往中要“以禮相待，以禮為榮，以禮為樂”，而“禮者，敬人也”；懂得“尊重上級是一種天職，尊重同事是一種本分，尊重下級是一種美德，尊重客人是一種常識，尊重對手是一種風度，尊重所有人則是一種教養(yǎng)”的基本禮儀理念。這對培養(yǎng)新時代有道德有修養(yǎng)的大學生是很重要的。因為作為一個社會人，首先懂不懂得規(guī)范，就涉及教養(yǎng)和修養(yǎng)的問題；其次講不講規(guī)范，則是一種個人素質(zhì)問題。

4.3 在余暇體育活動中貫穿禮儀教育

其實，除了我們大家都經(jīng)常談論的“智商”、“情商”、“財商”等等字眼，越來越多的歐美發(fā)達國家的家庭開始注重從小培養(yǎng)青少年的“體商”，即提高青少年對體育鍛煉的熱衷程度以及參與體育活動的水平。因為這些發(fā)達國家的家長們認為體育教育對于青少年綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和提高是不可或缺的一部分，同時堅信一個熱衷于參加體育運動的青少年，除了能夠確保將來自己擁有一個健康的體魄，還能夠在未來事業(yè)發(fā)展、家庭生活中為自己增添成功的砝碼。這些體育活動更多的不是來源于課堂體育，而是在日常的余暇時間所進行的體育活動。

一般來說，無論體育運動還是余暇體育活動往往都是一些群體參與的活動，因而培養(yǎng)青少年的“合群”性格就顯得尤為重要?，F(xiàn)代人都希望自己多交朋友，廣結善緣。亞里斯多德曾經(jīng)說：“一個人若不和別人打交道，他不是一個神，就是一只獸。”馬克思也告誡過：“人就是各種社會關系的總和?！边@種時候老師就可以借此機會鼓勵大學生們多多結交一些愛運動、體能好的伙伴，多參加一些積極健康的、趣味性強的余暇體育活動，這樣做有兩方面的好處：

第一，通常，熱愛運動的人大都是具有愉快的生活態(tài)度，較強的適應能力，較高責任感、能吃苦及較強合作精神的人，通過與他們接觸可以帶動并提高自己參與體育鍛煉的主動性和積極性，刻意培養(yǎng)個人行為的規(guī)范化和一種與人合作的意識及良好的人生態(tài)度；

第二，在體育活動中學會掌握與各種人交往的技巧。人與人之間打交道，如果不注重對象，不注重細節(jié)，有時就會出現(xiàn)無效溝通，甚至交往失敗。而禮儀就是一種溝通技巧，同時也是一種行為規(guī)范。

5 結語

綜上所述，青年學生們在參加體育運動時，總是伴隨著一種強烈的情緒體驗和明顯的意志努力，通過運動，有助于培養(yǎng)他們勇敢、頑強、團結、機智等品質(zhì)。而加強禮儀教育是每一個時代的需要，是提高全民族素養(yǎng)的需要，也是社會主義精神文明建設的需要。因此，筆者認為在體育環(huán)境中可以通過多種途徑，使用多種方法來加強和提高文明禮儀的規(guī)范教育和實際訓練，從而提高學生自身修養(yǎng)，使他們隨時保持一種積極健康、蓬勃向上的良好心理狀態(tài)，成為一個心理和身體都健康的人。因為意志品質(zhì)的培養(yǎng)將會影響青少年的一生，做一個身心健康的人更是大學生們一生的福氣。

參考文獻

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［2］許之屏. 現(xiàn)代體育禮儀［M］.長沙：湖南師范大學出版社，2010，（6）.

第5篇：體育競賽的定義范文

上世紀80年代，中國女排奪得五連冠后，“女排精神”成為中國體育的符號，堅持拼搏、不到最后一刻決不放棄，憑借強大的毅力逆襲，這也正是競技體育的意義和魅力所在。榮辱沉浮，當她們重回世界之巔的時候，以成敗論英雄，要么奉若神話，要么萬劫不復，已經(jīng)不再是民族心理的主體表現(xiàn)。里約奧運會上，中國的參賽者和觀眾都開始重視爭奪金牌之外比賽的意義，對奧運精神的理解不再局限于一種狹隘的觀念，讓我們看到了超越體育的國民性改變，而不斷成長的國民才有可能推動這個國家的更大進步。

不可否認，金牌的意義對任何國家都是重要的，一個國家的“軟實力”建構中，競技體育是最有視覺沖擊力、最能直接體現(xiàn)民族性格的展示。盡管《奧林匹克》中將奧運會定義為運動員個人及團隊之競賽，而非國家間的競賽，但是在為數(shù)不多真正沒有國際政治權力角逐的“國家社交”中，金牌仍然是至高追求，對小國來說尤其重要。8月11日的男子7人制橄欖球決賽中，人口僅有90萬的島國斐濟以43：7的比分戰(zhàn)勝英國，贏得該國歷史上首枚奧運金牌，在巴西與球迷一同觀戰(zhàn)的斐濟總理大喜過望，宣布全國放假一天慶祝。所以，現(xiàn)代奧運會發(fā)展至今，以“更高、更快、更強”為口號的競賽很難絕對弱化國家、民族、種族界限，真正以人類自我突破為追求。在這個意義上，現(xiàn)代奧運會的“進化”仍然有更具感召力的前景，以體育競賽為試驗，探索人類競爭、合作、共處的無限可能。

回顧開賽以來中國的表現(xiàn)，最明顯的變化是放下了金牌壓力、“首金”情結，被寄予厚望的杜麗沒有拿下第一塊金牌時，人們并沒有苛責，她以輕松的心態(tài)完成了所有項目后宣布退役。杜麗自己也很釋然：“首金不再像前幾屆那么敏感，前幾年一聽到首金心就一緊，感覺受不了?！睂O楊400米自由泳只拿到銀牌，因感冒未進入他最強的1500米決賽，體操男團未能實現(xiàn)三連冠……這些失利都沒有引來撻伐，人們更多用遺憾和體諒來表達情緒。而比放下金牌情結更有價值的是，在奧運比賽中如何看待自己、對手以及規(guī)則。

傅園慧的出現(xiàn)是給中國觀眾的意外驚喜。她的“洪荒之力”和魔性表情包征服了所有人。傅園慧一夜成名的背后，不僅源于娛樂化時代里“一個網(wǎng)紅的自我修養(yǎng)”，更重要的是她契合了中國人的內(nèi)在心理渴望。在國際盛會中，與用“金牌”和實力證明自己相比，中國人更希望扭轉(zhuǎn)嚴肅、拘謹、“學霸”的國民形象，而一個風趣的、渾身充滿喜感、同時又在國際主流項目中有不俗成績的女生，顯然是對當代中國人精神狀態(tài)最好的注解。我們愿意向外部世界展現(xiàn)的形象，正是對完美人格的期待和追求，不再自我感動于成功背后的“苦情”，而是快樂地享受過程。

乒乓男團拿下金牌后，總教練劉國梁的一番話則讓人們看到了中國隊看待對手的態(tài)度。賽后的新聞會上，他這樣點評獲得銀牌的日本隊：“日本隊確實進步非常大，水谷隼給日本打了一針強心劑，也非常替他們開心，只有他們越來越強大，才能促動我們越來越進步。有這樣的對手，我們很歡迎?！北緦脢W運會，中國隊連續(xù)第三次包攬了乒乓球項目的所有金牌，劉國梁的發(fā)言讓我們看到，“無敵天團”并不自喜于強大的技術，尊重和敬畏手下敗將，才能更好地成就自己。

里約奧運會中，依然存在不少比賽規(guī)則爭議，其中一些牽涉中國。女子4x100米接力預賽，中國隊一度以總成績第8晉級決賽，而衛(wèi)冕冠軍美國隊則出現(xiàn)掉棒失誤被淘汰。美國隊隨后以受到干擾為由成功上訴，單獨重賽后擠掉中國隊晉級決賽。為了運動員的利益，中國田徑隊根據(jù)國際田聯(lián)賦予的權利，按照規(guī)則進行了申述，但也表示尊重國際田聯(lián)做出的最后裁決，不會有權利之外的舉動。此外，國際體育仲裁法庭8月18日確認中國游泳選手陳欣怡興奮劑違規(guī)，并給予其取消里約奧運會資格處罰。中國體育代表團發(fā)聲，對此感到十分遺憾，并表示服從處罰。在此前的里約奧運會女子100米蝶泳的比賽中，陳欣怡獲得第四名。

第6篇：體育競賽的定義范文

【關鍵詞】傳統(tǒng)腳斗士 高校體育 可行性

腳斗士運動的由來

“蚩尤戲”是參與者帶上有角的頭套，用自己頭上的角相互攻擊，最終擊敗對手的古代競技運動，又稱“角抵戲”。到了秦國因不許私有兵器，所以人們用赤手空拳來搏斗，這不是單單一種技能就可取勝，而是有著非常多的技術方式，從那時起這個以“蚩尤戲”為雛形的項目開始快速發(fā)展，對抗技術得到了很大的豐富，已經(jīng)具有一定的表演性和觀賞性。到了漢代，民間就出現(xiàn)了兩人進行對抗的比賽形式。當“蚩尤戲”傳到民間，受到老百姓的喜歡，其名字在不斷變遷，對抗形式也在不斷更新和演變，直到現(xiàn)代人們用腳進行搏斗和對抗。

由于現(xiàn)代體育的盛行和發(fā)展，人們逐漸地把這些古老的運動淡忘，直到2005年，北京德道傳媒有限公司總裁吳彥達先生立志以傳媒結合體育的力量，挖掘中國民間傳統(tǒng)體育項目，將“以單腳支撐、單膝攻擊對方”的運動形式作為深入研究的對象，并根據(jù)其特點命名為“用腳進行競技搏斗的勇士”，簡稱“腳斗士”。2006年通過對腳斗士教練員、裁判員的培養(yǎng)及對訓練基地、俱樂部、比賽等系統(tǒng)建設，腳斗士大賽也在我國成功舉行，這一項目得到了廣大群眾的喜愛和認可。

我國高校開展傳統(tǒng)腳斗士運動的可行性

1.傳統(tǒng)腳斗士項目在我國學校開展比較便利

傳統(tǒng)腳斗士運動是我國獨有的古老民間體育運動項目，也是一項擁有自主文化知識產(chǎn)權的體育運動。這一從民間游戲轉(zhuǎn)化而來的運動項目，有著較多的趣味性，男生女生均可參加，可一對一對抗，也可集體組隊進行對抗，且規(guī)則相對簡單，對場地的要求不高（除正式比賽所用場地），與其他搏擊類項目相比，傳統(tǒng)腳斗士安全系數(shù)較高。學生參與其中不僅身心能得到鍛煉，也可增強學生誠實公正的處世態(tài)度及團結意識。

2.傳統(tǒng)腳斗士運動使校園體育與民族傳統(tǒng)體育相結合

學校是傳承和弘揚民族傳統(tǒng)文化的重要場所，傳統(tǒng)腳斗士作為一項民族傳統(tǒng)體育項目，在學校這個環(huán)境下開展，無疑是傳播這一文化的重要途徑。傳統(tǒng)腳斗士項目符合學生活潑好動喜歡對抗挑戰(zhàn)的習慣特點，讓學生在參與民族體育項目的同時，也使其了解民族民間體育的豐富文化內(nèi)涵，對我國的歷史文化產(chǎn)生好奇和追求，并且能培養(yǎng)他們參與其運動的興趣，從而使學生能夠在運動中得到精神的愉悅，促進身心健康。思想和健身同步發(fā)展這也是我國體育教育追求的一個非常高的目標，傳統(tǒng)腳斗士運動將學校體育和民族傳統(tǒng)體育很好地結合在一起，使得學校體育教學更加完善，使學生得到更好的健身資源。

我國高校開展傳統(tǒng)腳斗士運動面臨主要問題的對策

1.課堂形式

傳統(tǒng)腳斗士雖然是一項比足球溯源更早的體育運動，但是由于科技的發(fā)達、娛樂項目的眾多以及趣味體育項目的發(fā)展，對于現(xiàn)在青少年及大學生們來說相對比較陌生，特別是大城市的孩子更是覺得沒有聽說過，即使有些地方還保留著傳統(tǒng)腳斗士這個項目，但是說到要普及這個項目還需要很長的路要走，我們的學生在接觸到這個項目后還處在既想嘗試一下又很好奇的狀態(tài)下，如果在這個時候我們的學校體育課把傳統(tǒng)腳斗士作為一項選修課的形勢進入到學生的課堂中來，這樣就能使既好奇又很想嘗試的學生參與到這項運動中來。目前依據(jù)傳統(tǒng)腳斗士的理論、戰(zhàn)術等多種因素考慮，我們剛剛起步的傳統(tǒng)腳斗士的選修課教學應在一年。

2.傳統(tǒng)腳斗士教學大綱編寫

（1）傳統(tǒng)腳斗士選修課的定義：傳統(tǒng)腳斗士是我國古老運動的傳承與發(fā)展，課程進入到我國學生的課堂教學中，那么它的傳承與發(fā)展將會從娃娃開始，在傳統(tǒng)腳斗士項目的教學過程中要注重此項體育運動的理論特點及實踐意義，讓參與此項體育課程的學生能夠掌握傳統(tǒng)腳斗士的技術戰(zhàn)術，使得學生可以盡快地掌握比賽的戰(zhàn)術與規(guī)則。

（2）傳統(tǒng)腳斗士教師教學的目的、任務

①使學生一點一點地接觸傳統(tǒng)腳斗士的課程、訓練、比賽，讓學生初步掌握傳統(tǒng)腳斗士的技術原理、技術動作、規(guī)則及比賽時的戰(zhàn)術。

②在課堂、課外對傳統(tǒng)腳斗士運動的學習中掌握此項運動的技術要點、規(guī)律，使得學生在娛樂和競賽時熟練掌握技術動作、熟練運動技術動作及戰(zhàn)術。

③在教學過程中要讓學生能熟練辨別所使用的技術動作是否正確。

④了解和掌握傳統(tǒng)腳斗士運動的規(guī)則（正規(guī)競賽裁判規(guī)則），在訓練和比賽當中能夠控制自我情緒，正確使用技術動作。

3.課堂外具體實施對策

傳統(tǒng)腳斗士在進入到我國各地學校課程中后，在學校組織教育教學的時候把傳統(tǒng)腳斗士競賽安排進學校體育工作中，學校校園比賽根據(jù)全校的體育競賽的工作安排為主，使得學校學生在比賽過程充分享受比賽的樂趣，增強勇于向前、勇于對抗、敢于拼搏的體育精神，給校園文化帶來勃勃生機。

4.傳統(tǒng)腳斗士競賽的實施對策

比賽的分類，可分為單人競技賽與集體競技賽。比賽服裝可借鑒其他體育比賽的服裝要求，在顏色上進行區(qū)分即可，在比賽裝備要作一定的要求，比如護腿、護襠、護腳，在要求上一定要佩戴。比賽場地，如果條件允許比賽場地應盡量使用跆拳道、摔跤、柔道，這樣的軟墊場地，如果實在沒有條件也可在土地上進行比賽。賽場醫(yī)療，在賽前運動員要進行相關的體檢確保在賽前身體的健康，比賽時醫(yī)療人員要在賽場外守候如果發(fā)生意外要及時有醫(yī)療人員在場進行治療。賽程的安排：可采用多種編排方式最常見的編排方式即可根據(jù)實際情況來安排。比賽級別的劃分：在學校進行傳統(tǒng)腳斗士比賽我們按照學生的特點采取分組，一般按照年齡分組法或者年級分組法以及體重分組法。頒發(fā)獎勵，比賽設定個人對抗賽與團隊對抗賽，獎勵前三名，分別給予傳統(tǒng)腳斗士比賽證書和獎牌，獎牌設定為冠軍、亞軍、季軍。

結論

1.在我國，想要發(fā)展體育事業(yè)必須從青少年及大學生們抓起，學校學生體育資源的開發(fā)是重點，把現(xiàn)代體育運動體育和民族體育運動的資源共享，讓傳統(tǒng)的民族體育運動進入到學校校園，擴充我國學校學生的體育課內(nèi)容，是今后的體育教學發(fā)展所需要的。

2.傳統(tǒng)腳斗士運動是我國由古至今留傳下來的體育項目，非常適合我國學生健身娛樂，在運動的過程中能使學生身心均得到鍛煉，是一項非常適合學生參與的體育運動。

3.我國陽光體育的廣泛開展，民族體育項目傳統(tǒng)腳斗士正在進入我國校園，今后的發(fā)展更具有可實施性。

建議

1.鑒于我國廣大的國土及省市城鄉(xiāng)各個學?；A設施參差不齊，腳斗士運動進入我國各個學校校園要依據(jù)各地區(qū)城鄉(xiāng)學校的自身條件，特殊情況特殊對待，因地制宜，使得傳統(tǒng)腳斗士體育項目能夠做到順利開展。

2.在我國各地區(qū)能夠順利開展傳統(tǒng)腳斗士運動，需要我國教育管理者以及學校體育教師改變觀念不重視民族傳統(tǒng)體育項目只重視奧運項目或重點項目，對于相關教師進行傳統(tǒng)腳斗士理論、裁判的培訓，接受最新的傳統(tǒng)腳斗士理論實踐知識才能更有效的在教學中發(fā)揮出指導作用。

3.國家教育部門應重視學校體育基礎設施的建設，盡可能地建設小學校園健身設施與場地設施，給我們祖國的花朵一個相對優(yōu)越的運動條件。

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第7篇：體育競賽的定義范文

[摘要]：

奧運會的體育內(nèi)涵借助于大眾傳媒已經(jīng)延伸到民族國家認同層面，作為媒介事件的奧運會是民族國家認同的新力量，它通過現(xiàn)代媒介創(chuàng)造了民族團結，在媒介儀式行進中構筑了穩(wěn)固的國家認同觀。

Abstract:ThegymnasticconnotationofOlympicGameshasbeenextendedtonationalisticidentityareabymassmedia.Asamediaevent,theOlympicGameswillgiverenewedimpetustonationalisticidentityandethicalidentity.Itcreatesnationalsolidaritybymodernmedia,andconstructssteadynationalisticidentityinmediaritual.

Keywords:OlympicGames;Mediaritual;NationalisticIdentity

奧林匹克運動會是一種極具競技性質(zhì)的現(xiàn)代人類體育盛會，它是一種特殊的溝通交流方式，也是一種獨特的文化象征具現(xiàn)。人類可以通過體育這種活動方式激活聯(lián)結人類最深層次的情感，大眾傳媒在其中發(fā)揮了獨到的中介作用。作為塑造體育認知的主要方式，大眾傳媒（特別是電視）在使民眾藉由傳媒獲得收視享受的同時，尋求體育歸屬感和民族認同感，使它變?yōu)橐环N自發(fā)參與的愛國主義行為。

一、作為媒介事件的奧運會

構成媒介事件樣式本體的主要敘述形式（腳本）有三種，戴揚和卡茨將其依次劃分為“競賽”、“征服”和“加冕”三大類，[1]奧運會就是一種帶征服性質(zhì)的媒介事件，屬于典型的“競賽”腳本。作為媒介事件，奧運會具有媒介事件的主要重大特征：第一、它是由國際奧委會、舉辦方和國家大眾傳媒機構所組織的、廣為人知的提前策劃和宣傳事件。新一次的奧運會從國家之間的申辦成功到舉行一般要經(jīng)過4-8年的準備、預測時間；國家奧委會以及舉辦方城市借助大眾傳媒往往會掀起一輪又一輪的宣傳提示熱潮，奧運會標、吉祥物的設計、比賽會館場所的修建、周年慶典音樂會以及地鐵、露天的廣告牌無不激起國民對即將到來的奧運會的積極期待和提醒。第二、借由電視現(xiàn)場直播的奧運會具有強烈的日常生活干擾特征，為了目睹奧運會的開幕式、閉幕式以及賽事過程，人們往往不惜放下手頭最重要的事情（如延遲婚禮、工作打斷等），花上1-2個禮拜去關注它，奧運會成為這期間最熱門的日常談論話題；此外，全世界的媒體也會聚焦在奧運的各個專題上，規(guī)律有序的日常電視節(jié)目安排會隨著奧運會進程的起伏不斷做出新調(diào)整，日常收視慣例與頻率將會打破。第三、奧運會具有國家級的歷史意義。借用黑格爾-馬克思式的話來說，奧運會是一個“具有世界歷史性質(zhì)的過程”。對于各參賽國來說，奧運會是民族/國家榮譽與象征的體現(xiàn)，是歷經(jīng)上一個四年之后國與國之間在經(jīng)濟、文化、政治等領域的實力展現(xiàn)與競爭。第四、奧運會作為一種有組織的社會體系中的特殊事件，它有著特定的認同建構功能。作為運動員和觀看者的個體在整個慶典、儀式、賽事進行過程中將自身融入到集體、民族、國家甚至是整個人類社會共同體之中，它有著維系各個國家/民族現(xiàn)存合法性以及世界和平友好等社會秩序的深遠意義在其中。

二、作為媒介儀式的奧運會

在現(xiàn)代日常情景中，傳媒作為一種儀式性手段已經(jīng)牢固地嵌入大眾日常生活結構中。媒介儀式是大眾傳媒和受眾對特定情境的共享性活動，是對某種象征資源或象征符號的共同分享過程。媒介現(xiàn)代情景造就了媒介儀式，媒介傳播行為、媒介傳播內(nèi)容與媒介收視行為在現(xiàn)實媒介語境中均已儀式化。奧運會作為一種現(xiàn)代媒介景觀，經(jīng)由大眾媒介的慣例性傳播，儼然成為一種現(xiàn)代儀式活動。儀式是組織化的象征活動與典禮活動，用以界定和表現(xiàn)特殊時刻、事件或變化所包含的社會與文化意味。[2]奧運會從開始便具有濃厚的儀式性質(zhì)。它的儀式性主要體現(xiàn)在：

（一）奧運會形式與內(nèi)容的重復性與程式化

儀式是一種重復性的活動，現(xiàn)代奧運會從1904年恢復起，已經(jīng)基本形成一種慣例。這種重復主要體現(xiàn)在兩個層面：一是形式上的重復，現(xiàn)代奧運會每隔四年舉行一次；二是內(nèi)容上的重復與程式化?！皟x式人類學家認為，儀式作為一種表演者、表演、功能及其后果的系統(tǒng)是分階段發(fā)生的，并且發(fā)生在社會及其問題（周期性或偶發(fā)的）語境下。”[1]奧運會在組織形式上已經(jīng)形成固定風格，有開始階段（開幕式）、中間階段（競賽）、結束部分（閉幕式），并且其中的奧運圣火傳遞以及頒獎已經(jīng)成為公式化的儀式行為，它們既是對過去的延續(xù)，也是對未來的一種指向。此外，運動競技過程在其中也有嚴格的規(guī)范，運動也成為一種儀式行為。

（二）奧運會的特定時空性與共同參與性

奧運會每四年在不同國家的特定城市（空間）和特定時段（時間）舉行。相對于傳統(tǒng)的儀式活動場所，這是一個重新營造的人類儀式語境，全世界的人們都可以作為參賽國國民代表自己的國家進行參與，感受集體的榮譽與人類的狂歡，它是帶有宗教意味的莊嚴神圣的現(xiàn)代世俗儀式活動。對于奧運會的參與儀式，麥克盧漢也有著深刻洞解析。他指出：“運動員和觀眾共同參與就是儀式。奧林匹克更是群體儀式，遠遠超過一場球賽之類的普通競技，奧林匹克有它的團體意義，它本身是在一個宏大過程中舉行的儀式和積極的參與。”[3]

（三）奧運會進行過程中的表演性與象征性

儀式總是帶有表演性質(zhì)并以表演為手段來進行過程和象征意義呈現(xiàn)的。奧運會作為一種人類的體育盛事，是緊密圍繞著與體育比賽相關的一切所展開的表演活動。它是一種現(xiàn)代媒介“景觀”，涵括慶典、儀式、競賽等諸環(huán)節(jié)，洋溢著豐富多彩的表演成分。特別是奧運會的開幕式和閉幕式，往往通過歡快、熱烈、濃郁的節(jié)日慶典表演體現(xiàn)奧林匹克運動精神、主題以及象征意義，在構建和確認個人、民族國家與人類共同體這三重認同上有重大涵義。

三、體育奧運與國家內(nèi)涵的拓展

英國歷史學家埃里克•霍布斯鮑姆認為，體育競賽不僅可以填充公私領域之間的空隙，而且在和平時期體育競賽扮演“最為盛大的人民慶典”的角色，“參賽的個人或團體都被視為是民族國家的”，而體育競賽成為國與國之間的競爭的這種現(xiàn)象，在今天早已為全國人民所熟悉。[4]喬治•奧維爾曾發(fā)表了一個著名的理論，他說除了軍事對抗以外，其它事物很少能激發(fā)起民族主義者的愛國情感，但是戰(zhàn)爭總是悲劇性的、削弱國力的。在奧維爾看來，國際性的體育競爭，為激發(fā)國家沙文主義提供了另一種更為可觀的途徑，因為體育是一種“不射擊的戰(zhàn)斗”。[5]皮埃爾•布爾迪厄則認為，電視對奧運會的再現(xiàn)雖然看上去是一種簡單的錄制，卻將全世界的運動員之間的體育比賽變成了各個民族冠軍之間的較量。[6]由此可見，體育的自然屬性雖在于增強體質(zhì)，但究其實質(zhì)是蘊涵社會意義的活動，體育與民族性之間有莫大關聯(lián)。普通意義上的體育雖是通過個體間對抗的方式來角逐勝負的，但是對于一些國際性的賽事（奧運會）來說，它則是一種團體對抗，其身后卻代表著具體的地域、民族和國家。體育運動已經(jīng)從一種體能技巧的競技、社會活動或是文化實踐，上升至諸如奧運會這樣的體育盛事，它是民族或國家身份的表征。因此，現(xiàn)實社會中民族國家的身份與認同的建構大部分也借助于體育及其相關的符號而被創(chuàng)造出來。如劉翔是黃皮膚的“亞洲飛人”代表，是中華民族榮譽的象征；籃球運動員邁克•喬丹一度成為美國籃球運動世界競爭實力的標志以及美國黑人群體自我塑造的典范；板球則被英國人視為全民普及的民族運動等等。

四、媒介奧運與國家認同建構方式

（一）媒體再現(xiàn)與國家意義的濃縮

我們必須通過各式各樣的符號與象征來感知我們身處的世界，在此過程中我們離不開“媒體再現(xiàn)”這個環(huán)節(jié)。建構主義論者強調(diào)，媒介不僅反映現(xiàn)實，而且構筑現(xiàn)實。媒體再現(xiàn)不僅僅是一種媒介技術的產(chǎn)物或是單純的各種符號具現(xiàn)，從意識形態(tài)層面講，它是一種透過具象符號意義的社會關系建構。就奧運會而言，其原本的體育意義已經(jīng)通過媒體延伸開來，“體育，尤其是媒體所再現(xiàn)的體育，已經(jīng)被融入人們對自己和他人的身份界定之中”[7]。媒體再現(xiàn)的國際賽事儼然成為一種國家/民族的身份標識，是整個民族國家共享的精神食糧。電視奧運所呈現(xiàn)的國家意義以及民族認同感主要通過以下方式構建：

1.文化表演的途徑

奧運會是一個系統(tǒng)的文化表演體系?！拔幕硌荨笔沁@樣的一些場合，我們作為一種文化或社會反思或定義自我，將集體的神話和歷史戲劇化，以不同的方式表現(xiàn)自我，最終在某些方面有所改變而在其他方面卻又持續(xù)的活動行為。[8]約翰•麥卡隆將整個奧運會的文化表演系統(tǒng)劃分為四種類型：景觀、慶典、儀式以及競賽。[9]縱觀整個奧運會歷史，先有景觀和競賽，后有慶典和儀式。它們有各自的來源、在結構、組成和功能上也有著前后關聯(lián)性。借助于現(xiàn)代大眾傳媒聲勢浩蕩的渲染，現(xiàn)代奧林匹克運動會有著氣勢恢宏的場面和規(guī)模，在感官和色彩刺激著大眾的視覺神經(jīng)，參加者和觀看者的角色定位以及整個奧運會進程中的運動及變化都使現(xiàn)代奧運成為一種盛大的“景觀”?！熬坝^”涵蓋下的是慶典，人們在觀看享受巨大盛況的場面時體驗著歡騰、喜悅和幸福之感。“儀式”源自古老的宗教和民俗圖騰，它是最為嚴肅的表演，充滿神圣、尊敬和敬畏。而競賽在其整個較量中也成為一種行動者和觀看者的互動式“社會戲劇”，帶有沖突和競爭。[9]

奧林匹克運動會提供給人們借助于國際體育賽事反思或界定自我的際遇，通過對自身歷史和文化的方位感與變化感的把握，來確認維持個體與民族/國家之間的認同。按照克利夫德•格爾茨對文化的解釋，文化與意義、象征及解釋是緊密聯(lián)系在一起的，“人類懸浮在他自己所編織的意義之網(wǎng)中”。[10]通過文化表演形式對奧運會中景觀、儀式、慶典以及競賽過程的展示，有助于我們對自我以及他者的歷史和現(xiàn)在的某些生活場景文化記憶的再現(xiàn)。這種以時間為序、蘊涵豐富歷史鉤沉的縱向的文化表演以及不同國家之間的橫向的跨文化表演的分離與交織情形是一種對自我的認知和傳承、對他者的界定與甄別的概念鞏固過程，它是激活民族國家集體意識、強化國家認同觀的一種手段。

在奧運會的整個表演體系構成中，最具現(xiàn)國族象征意義的當屬奧運會的開幕式儀式。作為一種“文化表演”，儀式所喚起的一方面是范圍頗廣的情緒與動機，另一方面是形而上方面的觀念。它們形成了一個民族的精神意識。[10]從奧運會的歷史傳統(tǒng)來看，舉辦國都竭力利用開幕式向世界民眾展示本國本民族的歷史文化以及民間藝術，極具民族特色，擁有強大的文化功能。奧運會的“文化表演”究其實質(zhì)也是一種文化的推理過程，它采用人類學意義上的“儀式濃縮”的表現(xiàn)方法，將抽象的觀念、神話等以某種濃縮的形式投射給外在世界，并通過該種形式獲得檢驗與修改或肯定與贊美，使抽象的概念以具體而主動的方式被社會分享、理解和把握。[11]而對整個國家的認同建構與確認也在此儀式表演過程中不斷得到認識上的“涵化”。對于舉辦國而言，它主要體現(xiàn)在兩個方面：一是強化本國民眾心中的祖國認同感；二是界定他者眼中的我國形象及其認同。而對于其他參賽國的民眾而言，無論是奧運會的開幕式、閉幕式、入場式或是整個賽事過程中，總能從一系列的“文化表演”中目睹領悟或是解讀到有關本民族/國家的象征意義文化符號。此外，比賽的項目設計及其競賽表演過程也會刻有深刻的民族或國家印痕，如2008年奧運會對中國武術項目的設置等等。奧運會的整個文化表演體系不僅是盛大的文化節(jié)日，能夠體現(xiàn)“美和尊嚴”，它還能創(chuàng)造出民族團結性，并且使這種團結朝著某個方向凝聚。

2.頒獎儀式中的國家符號具現(xiàn)

人類學家戴維•科爾澤聲稱：“沒有儀式和象征符號，就沒有民族”。[12]象征符號是一種意義綜合體，蘊涵著意識形態(tài)及某種權力，它的能指和所指之間有著明顯的意義關聯(lián)性，能具體的反映和呈現(xiàn)某些具象。每個民族國家都有專屬于自己民族特性的象征。特定的儀式和象征符號有助于愛國主義精神的培育。在奧運會的整個儀式過程中，集中呈現(xiàn)國家象征意義的符號是國旗、國歌和國徽?！皣?、國歌和國徽是一個獨立國家用以宣布自己的認同和的三個象征，由此它們立刻贏得了尊敬和忠誠。它們自身也反映了一個國家的整個背景、思想和文化?！盵13]在諸多國家，國旗隨處可見，并通常掛在公共場所、國家紀念館以及居民家院，國旗凌駕于所有其他民族象征之上。在奧運會的頒獎儀式上，身著自己國家特制的運動服（胸前佩有明顯的國徽或國旗標識）站在領獎臺上的運動員，接受了奧委會主席頒予的獎杯，頭戴奧運桂冠。隨后莊嚴肅穆的本國國歌奏起，國旗緩緩升起，運動員往往飽含深情，對國旗行注目禮或是唱著國歌，臺上、臺下、電視機前該國民眾一片歡騰雀躍。運動員在此期間已經(jīng)不僅僅是競賽場上角逐的勝利者，他/她儼然成為民族英雄、國家之子，他們代表的是國家的榮譽、自尊和象征。電視直播屏幕前的本國觀眾在國旗、國歌和本國奧運英雄的感召下，感受到本民族/國家成就的神話。國旗、國歌和本國奧運英雄此時此刻已經(jīng)成為民族/國家引以為榮的精神象征，激發(fā)了全國民眾的民族國家尊嚴感、自豪感和對祖國的無限熱愛與忠誠。

（二）媒介體驗與國族情感凝聚

情感體驗是媒介欣賞與媒介消費的一個重要組成部件，沒有任何一種媒介能超越電視對體育賽事的呈現(xiàn)所產(chǎn)生的情緒影響力。尤其是現(xiàn)場直播的媒介事件，它產(chǎn)生的影響尤為深遠、重大而持久。電視體育中的一個認知現(xiàn)實就是競爭和獲勝，電視奧運的現(xiàn)場直播與持續(xù)反復的系列報道更具集體情感鼓動性，能最大程度地滿足民族或民族主義的自尊心需求。從認同的角度來看，電視奧運可以將“國家這個政治意念轉(zhuǎn)化成為人們親歷的體驗、情感與日常生活”[14]?？v觀奧運賽事，媒介作為一種體驗在聚焦民族國家情感方面的實效主要體現(xiàn)為：

1.競賽角逐與危機情緒的制造

一般而言，體育往往是通過個人對抗的方式而得以再現(xiàn)的，但體育也是通過以地域或國家為標識的團體對抗得以再現(xiàn)的，諸如奧運會這樣的國際賽事。在這種情況下，個人的身體、技能、技巧的角逐與征服已經(jīng)上升到國與國之間的競爭。戴維•羅伊認為，去除其身份和歸屬層面的象征意義，國家是與一定的空間統(tǒng)治權相關聯(lián)的相對抽象的實體，當其內(nèi)部的裂縫和空隙被暫時封堵起來的時候，國家才被賦予了積極的生命。他進而指出，只有很少的壯觀場合才能喚起國家的能動力，諸如國慶節(jié)時舉行的大型慶典儀式才會形成某些壯觀的、具有表現(xiàn)力的場面，但它缺乏緊張性和不確定性。[5]而高強度、高競技性、高度緊張和不確定性的奧運賽事場面及競賽奪獎過程，使參賽國平時分散的民眾將視線聚焦在了一個“令人顫栗不安”的、如古羅馬角斗競技那樣激烈的電視直播畫面；他們的根根神經(jīng)隨著自己國家運動員的每個動作、每個環(huán)節(jié)、每個賽點而彼此起伏、迭宕、扣人心弦。代表民族國家運動員的勝利時刻往往是人們情感達到巔峰、鑄就民族尊嚴和榮譽的一刻，意味著“我們”對“他者”的徹底征服?！皣业奈C時刻也是凝聚民族力量的最佳時刻”這一說法在競賽角逐中得到了最充分的體現(xiàn)和認同。

2.舉國民眾的集體歡騰

在迪爾凱姆的著作中，最具靈感的是用來描寫“集體歡騰”的那些篇章。[15]迪爾凱姆生動地描述了從這種群體儀典的興奮中“流溢”出來的情感。在他看來，這種儀式性的時刻充滿了激情、活力、興奮、自我奉獻以及完全的安全感。[16]奧林匹克運動會在整個儀式慶典（如開幕式、“圣火”傳遞、閉幕式）以及賽事進行過程中充滿了全人類社區(qū)或是民族/國家的“集體歡騰”。對于民族/國家而言，開幕式中身著民族特色服裝或某個國別運動服裝緩步入場的本國運動員及其國家形象代表能引起電視機前的參賽國民眾的“集體歡騰”；競賽過程中本國運動員的每一次項目賽場角逐的勝利、第一塊金牌或突破性的獎牌的獲得也會激起民族/國家的民眾的“集體歡騰”。這種歡騰是一次次極度的無節(jié)制的情感瘋狂，個體將自我融入偉大的集體、民族、國家的共同的唯一自我中，“他們拋棄了日常的、平凡的、個人的事物；相反，他們轉(zhuǎn)入了偉大的公共領域?！盵16]而用人類學家特納的話語體系來做闡釋，這便是處于閾限狀態(tài)的人們的情感的最終“交融”。當然，我們不能忽視大眾傳媒的力量，傳媒在其中起到了將各種情感因素融合為想象中的共同縱酒狂歡的作用。格雷姆•伯頓指出：“媒體上有關體育的影像往往是勝利時刻的展現(xiàn)，也是人們的情感達到的一剎那。其言下之意是，我們徹底征服了‘他者’，獲得了文化上的優(yōu)勢地位?！盵7]媒體所營造的這種歡騰的奧運語境，使民族國家將異質(zhì)分散的民眾聚集在了集體的龐大榮譽象征體系中，民族國家在政治上的合法性得到一如既往地維系、鞏固與強化。

結語

作為世界矚目的國際賽事，奧運會借助于大眾傳播手段已經(jīng)成為全球性的參與和共享行為，奧運傳播成為一種全世界民眾共享的精神產(chǎn)品。全球化浪潮和后現(xiàn)代語境影響逐步在松動分化民族國家傳統(tǒng)的認同基磐。奧運盛事作為全球性的“媒介事件”借助媒體的象征再現(xiàn)以及媒介儀式化的行為塑造了集體參與感，促使一個國家的民眾在特定的時空形成了強大的向心力與凝聚力。就此而言，大眾傳媒對奧運的傳播已經(jīng)超越了普通的經(jīng)濟、政治和文化功能，它是作為國家民族認同的整合器出現(xiàn)的。這些恰如戴維•羅伊所論述的那樣：“所謂‘民族國家’的概念是圍繞著其代表性的體育活動而建構起來的，并且這一概念通過媒體機構進行對內(nèi)和對外地廣為傳播，從而成為在人類情感世界的深層連接媒體和體育的重要文化象征。”[5]

[注釋]

[1]丹尼爾•戴揚，伊萊休•卡茨（2000）.媒介事件（麻爭旗譯）.北京：北京廣播學院出版社，第30、269頁.[DanielDayan,ElihuKatz（2000）.MediaEvents:TheLiveBroadcastingofHistory（translatedbyMaZhengqi）.Beijing:BeijingBroadcastingInstitutePress,p.30,269.]

[2]吳曉群（2000）.古代希臘儀式文化研究.上海：上海社會科學院出版社，第110頁.[WuXiaoqun（2000）.AncientGreeceCeremonyCultureResearch.Shanghai:ShanghaiSocialScienceInstitutePress,p.110.]

[3]麥克盧漢（2006）.麥克盧漢如是理解我（何道寬譯）.北京：中國人民大學出版社，第171頁.[HerbertM.Mcluhan（2006）.UnderstandingMe:LecturesandInterviews（translatedbyHeDaokuan）.Beijing:ChinesePeople’sUniversityPress,p.171.]

[4]埃里克•霍布斯鮑姆（2006）.民族與民族主義（李金梅譯）.上海：上海人民出版社，第139頁.[EricJ.Mobsbawm（2006）.NationandNationalismsince1780（translatedbyLiJinmei）.Shanghai:ShanghaiPeople’sPress,p.139.]

[5]大衛(wèi)•羅維.沒有收入，就沒有比賽？——傳媒與體育.詹姆斯•庫蘭，米切爾•古爾維奇編.大眾媒介與社會（楊擊譯）.北京：華夏出版社，2006，第343頁.[DavidRowe.MediaandGymnasium:Noincome,Nocompetition?.JamesKulan,MichaelGuierwe（eds.）.Massmediaandsociety（translatedbyYangJi）.Beijing:HuaxiaPress,2006,p.343.]

[6][法]皮埃爾•布爾迪厄（2000）.關于電視（許均譯）.沈陽：遼寧教育出版社，第101頁.[PierreBourdieu（2000）.AboutTelevision（translatedbyXuJun）.Shenyang:LiaoningEducationPress,p.101.]

[7][英]格雷姆•伯頓（2007）.媒體與社會：批判的視角（史安斌譯）．北京：清華大學出版社，第343、347、348頁.[GramBurdon（2007）.MediaandSociety:Criticalperspectives（translatedbyShiAnbin）.Beijing:TsinghuaUniversityPress,p.343,347,348.]

[8]MacAloon,J.J.（1984）.CulturalPerformances,CulturalTheory,inJ.J.MacAloon(ed.).Festival,Spectacle:RehearsalstowardaTheoryofCulturalPerformance.Philadelphia:InstitutefortheStudyofHumanissues,p.1.

[9]MacAloon,J.J.（1984）.OlympicGamesandtheTheoryofSpectacleinModernSocieties,inJ.J.MacAloon(ed.).Rite,Drama,Festival,Spectacle:RehearsalstowardaTheoryofCulturalPerformance.Philadelphia:InstitutefortheStudyofHumanissues,p.242,258.

[10]克利夫德•格爾茨（2002）.文化的解釋(韓莉譯).南京：譯林出版社，第5、138頁.[CliffordGeertz(2002).TheInterpretationofCultures(translatedbyHanLi).Nanjing:YilinPress,p.5,138.]

[11][美]約翰•菲斯克等編撰（2004）.關鍵概念：傳播與文化研究辭典（第二版）（李彬譯注）.北京：新華出版社，第245頁.[JohnFiske（2004）.KeyConceptsinCommunicationandCulturalStudies(2ndEdition)(translatedbyLiBin).Beijing:XinhuaPress,p.245.]

[12]Kertzer,David(1988).Ritual,PoliticsandPower.NewHaven:YaleUniversityPress,p179.

[13][英]E•霍布斯鮑姆，T•蘭格（2004）.傳統(tǒng)的發(fā)明（顧杭，龐冠群譯）.南京：譯林出版社，第13頁.[EricHobsbawm,TerenceRanger（2004）.TheInventionofTradition（translatedbyGuHang,PengGuanqun）.Nanjing:YilinPress,p.13.]

[14]Martin-Barbero,J.(1988).CommunicationfromCulture:TheCrisisoftheNationalandtheEmergenceofthePopular.Media,CultureandSociety,10:p.456-461.

第8篇：體育競賽的定義范文

當劉翔再次折戟奧運，單腳蹦過終點時，耐克營銷團隊第一時間的表情是錯愕，但是這種表情僅僅持續(xù)了不到一分鐘，大家立刻回到工作室去看之前制訂的預備性方案。

很快，現(xiàn)場電視評論出來了，網(wǎng)絡上的評論也出來了，耐克營銷團隊—包括四家營銷公司和耐克自己的兩個部門—數(shù)字營銷部和品牌傳播部，密切觀察著評論的方向和內(nèi)容，對先期制訂的方案進行著調(diào)整。

十多分鐘后，耐克微博了劉翔跌倒后第一條“活出你的偉大”圖片廣告，劉翔的面孔旁是這樣幾行字：誰敢拼上所有尊嚴，誰敢在巔峰從頭來過，哪怕會一無所獲，誰敢去闖，誰敢去跌，偉大敢。

在此后的幾天內(nèi)，耐克官方微博繼續(xù)有節(jié)奏地不斷發(fā)出系列平面廣告圖片，響應著從7月26日開始的“Find Your Greatness”、“活出你的偉大”營銷方案?？梢?，8月7日的突發(fā)事件沒有影響耐克的奧運品牌傳播。

對話：

《新營銷》：“活出你的偉大”，這個創(chuàng)意是怎樣形成的？

黃湘燕（耐克中國傳播總監(jiān)）：我們針對今年倫敦奧運賽事，從7月26日起，耐克全球有一個大的營銷方案，這個營銷方案的基本訊息是“Find Your Greatness”、“活出你的偉大”，在全球是同步推出的。

在中國，我們有電視廣告。另外我們在中國看到了一個機會，就是“活出你的偉大”。“偉大”兩個字在一般的中文解釋中，字眼稍微沉重一點，因為講一個人偉大，很多時候都是說他有豐功偉業(yè)，成就非常高。我們想到借由倫敦奧運賽事平臺，從運動的角度，讓大家看到其實偉大是可以接近的，它不是只有勝利、金牌，它有追求的過程、訓練過程，同樣非常重要，而且令人尊敬。所以我們希望能夠重新定義偉大，讓偉大更接近每一個人。因此，我們在中國用了一些比較特殊的平面廣告，以及在社交網(wǎng)絡上了一系列營銷訊息，這是大方向。

我們看重新媒體特別是社交網(wǎng)絡，因為它是及時，而且可以立即與所有關心奧運賽事和關心運動的人第一時間分享耐克傳播的訊息。

《新營銷》：可以這樣理解嗎，這項活動不單是以奧運鐵桿粉絲為主要對象，而是對準了泛體育迷？

黃湘燕：說得沒錯。

《新營銷》：耐克是出于什么考慮從這個角度切入的？

黃湘燕：雖然耐克是個運動品牌，雖然我們非常崇敬頂尖運動員，但是我們認為頂尖運動員，他們的成果來自于365天分分秒秒的鍛煉。所以，我們希望大家看到的不只是運動員得獎的那一刻，站到領獎臺上的那一刻，我們更希望大家看到的是運動員的付出，運動員在比賽轉(zhuǎn)折的時候讓大家感動的地方。我們認為這些都是運動員在成就偉大的路程中要經(jīng)過的，一次失敗并不代表他們從事體育運動就完全失敗了，他們還有下一次，還能獲取更好的成績。

我們希望把偉大這件事情，把金牌這件事情能夠重新定義，讓大家看到不一樣的比賽內(nèi)涵，和運動員真切流露出來的感情。因此，我們的微博信息，有對運動員獲得獎牌的崇敬，有對兩位運動員激烈競爭的感動，希望大家看到的運動、比賽和運動員都是全面的，而且是從不同的角度去看。

《新營銷》：具體的活動文案是怎樣產(chǎn)生的？

黃湘燕：這個文案不是一個人可以做的，因為在這么短的時間內(nèi)要應對如此復雜的情況。這一次有四家營銷公司協(xié)助我們，負責大半文案內(nèi)容。這四個團隊合作，對文案的設想是大家一起激勵，因為每個人對每項運動的理解都是不一樣的。

針對劉翔的部分，對我們來講，曾經(jīng)想過勝利和失敗，但那樣的情境是我們沒想過的。文案出來的時間，大概10分鐘。很難說是不是有一個人坐在那里寫了30個文案，然后大家選，不是那個樣子的。之前有一些方向性的想法，比如針對他勝利或失敗，而后來最大的調(diào)整是現(xiàn)場調(diào)整。

《新營銷》：最近耐克媒體投入有什么變化嗎？

黃湘燕：如果就倫敦奧運會來講，一個覆蓋率很高的媒體是中央電視臺，而耐克很幸運地能與中央電視臺合作。如今主要的傳播媒體還是電視，所以我們對電視的投入基本上沒減少。

與北京奧運會相當不一樣的是，4年來從博客到微博，再到微信，我認為耐克一直在掌握機會，與我們主要的營銷對象，也就是16歲到24歲年輕的族群溝通。我們看到一些新媒體的機會是很愿意嘗試的。

第9篇：體育競賽的定義范文

【關鍵詞】體育俱樂部；競技體育；公共體育教學；特色體育俱樂部

一、研究背景

本課題研究有兩個鮮明的客觀背景。第一、我國學校體育迅速發(fā)展，體育教學改革掀起了新的，各類關于公共體育教學改革的研究層出不窮，但學校公共體育教學的現(xiàn)狀并不樂觀；第二、我國競技體育發(fā)展在經(jīng)過超常規(guī)的快速發(fā)展之后，從體育大國身份向體育強國目標邁進，競技體育發(fā)展與改革相關研究很多，但現(xiàn)實中，仍然存在著好多難以解決的難題，比如學訓矛盾突出、運動員整體道德水平不高等。

在這兩個背景下，本研究通過運用實地考察、面訪、座談、文獻資料、問卷調(diào)查等研究方法，分別從經(jīng)犧牲高校競技體育有關問題、體育俱樂部教育模式有關問題、以高校競技體育為依托的特色體育俱樂部教育模式的研究三個方面入手展開研究與分析，并得出了初步的結論。

二、江西省高校競技體育有關問題的研究

在項目布局方面，江西省高?？傮w項目數(shù)量上得到較快發(fā)展，但還不能完全達到參加省大運會的條件；高校高水平運動隊建設呈現(xiàn)出目標多元化發(fā)展方向，傳統(tǒng)項目、新興項目、地方特色項目相對豐富，但受條件限制，仍有部分大運會項目沒有開展；項目布局不均衡，能全國性比賽的的項目不多，使學生運動員參賽機會更加減少。

運動員培養(yǎng)體系研究方面，我國高校一條龍體系尚處在嘗試性構建階段，清華跳水隊、北京理工大學足球隊、華東理工大學乒乓球隊、北航排球隊、北科田徑隊等的成功探索為全國高校提供了經(jīng)驗和參考，但體系的大規(guī)模建成需要依賴于國家整體環(huán)境的變化。

江西省高校高水平運動員主要來自于業(yè)余體校、退役隊員和體育特長生，入校前多數(shù)達到國家二級體育水平、少數(shù)達到國家一級；運動員以隨班學習為主、少數(shù)單獨編班，業(yè)余訓練為主、少數(shù)高校實行半天訓練，學訓矛盾解決較好；存在的主要問題有運動員動機以解決就業(yè)為首要，入學水平普遍不高，學訓矛盾仍然存在等?！耙粭l龍”訓練體系建立不理想，影響因素從大到小依次是政策與認識、過程控制、高校自身。對學生運動員的培養(yǎng)目標多數(shù)高校定位于“提高學校知名度和培養(yǎng)競技體育人才”，缺乏“全面發(fā)展體育人才”培養(yǎng)觀念。

教練員隊伍的優(yōu)化研究方面表現(xiàn)為：（1）教練員年齡結構和職稱結構相對合理，執(zhí)教年限偏少；（2）選拔機制以直接任命為主，培訓內(nèi)容缺乏專業(yè)性，對教練員考核的指標按相關度大小依次是比賽名次、科研成績、競技水平，訓練補貼和獎金是最主要的激勵方式；（3）存在著高水平教練員缺乏、專業(yè)化程度低、培訓機會少、獎勵措施不夠合理等問題；（4）教練員學歷相對較低，培訓機會少，培訓欲望較強。

訓練體系方面，江西省高校“一條龍”訓練體系的實施現(xiàn)狀：多數(shù)高校將高水平運動隊的目標定位為提高學校知名度、培養(yǎng)實用性競賽人才，而且每個高校對其高水平運動隊的培養(yǎng)目標統(tǒng)一化，沒有分層對待；極少數(shù)高校與中小學掛鉤，且掛鉤的數(shù)量較少，效果不明顯；影響“一條龍”訓練體系順利開展的因素較多，經(jīng)過調(diào)查，江西省主要是受三個因素制約：首先，政策引導力度不夠，難以調(diào)動上下掛鉤培養(yǎng)的積極性；其次，掛鉤合作的過程中很難控制訓練計劃的實施；最后是高校自身不愿意掛鉤。

三、體育俱樂部教育模式有關問題的研究

本課題組研究認為，高校體育俱樂部應具備機構健全、職能明確、自主性、系統(tǒng)性、市場性、文化性等基本的特征。在高校進行體育俱樂部制改革具有可行性，本課題主要從政策導向、體育社會化趨勢為俱樂部運行提供了客觀環(huán)境、學生需求、學校軟硬件設施的建立健全為俱樂部運行提供了基礎、大量的科研支持為俱樂部制改革提供了理論依據(jù)等方面進行調(diào)查、研究和論證。

四、以高校競技體育為依托的特色體育俱樂部教育模式的研究

（一）高校體育俱樂部的特色

本課題研究團隊給這種教育模式的操作性定義為：以提高公共體育教學全面健康發(fā)展、促進高水平運動隊隊員個體全面協(xié)調(diào)發(fā)展為目的，以公共體育教學和高水平運動隊訓練體系協(xié)調(diào)發(fā)展為手段，突出自主性、文化性、系統(tǒng)性、市場性特點而構建的依托于競技體育的高校體育俱樂部教育模式。

（二）構建特色體育俱樂部的基本要素

1.提高管理主體的認識水平，取得上級支持。（1）競技體育管理者要恰當定位，扮演好角色；（2）體育教學管理者要充分認識到競技體育對發(fā)展大眾體育的龍頭作用，積極促進體育教學向?qū)W生自主性方向轉(zhuǎn)化；（3）認識到競技體育對促進公體學生的自覺鍛煉習慣、健康鍛煉意識、終身鍛煉習慣等具有極大的促進作用；（4）認識到公共體育教學與競技體育的有機結合是學校體育發(fā)展中的進步性里程碑；（5）體育管理者樹立戰(zhàn)勝舊事物的信心，對特色體育俱樂部的建立提供全力支持。

2.建立特色管理體制和運行機制，為特色體育俱樂部提供制度支持。建立完全學分制，完善考核考試制度，建立俱樂部進出制度和內(nèi)部層級制度，促進俱樂部會員的人員更替和俱樂部內(nèi)部會員的層次更替，明確體育俱樂部的管理權限，理清管理責任，政事分開，市場為主、計劃為輔的俱樂部運行機制是特色體育俱樂部健康發(fā)展的重要前提。這種特色首先是要確立長遠的發(fā)展目標，在追求社會效益的同時，更加注重競技體育的經(jīng)濟效益開發(fā)；其次要建立與市場接軌程度更高的運行機制，提高物質(zhì)待遇在運行動力體系中的比重；最后，要立足實際，夯實基礎、苦練內(nèi)功，走可持續(xù)發(fā)展之路。

3.建立具有競爭力的人才引進制度，提供師資支持。特色體育俱樂部的發(fā)展以人為本，先進的人才引進和使用制度是其得以健康發(fā)展的重要保障。江西省現(xiàn)有的體育師資人員難以完全實現(xiàn)特色體育俱樂部的健康運行，對于俱樂部總經(jīng)理、各職能部門負責人等重要崗位應加大引進和培養(yǎng)力度。建立完善的現(xiàn)代人才聘任制度是必然選擇。

高校的人才聘任制度要從職業(yè)規(guī)劃、薪資待遇、訓練環(huán)境等方面展示特色，以法制化、契約化方式增進穩(wěn)定，以人性化建設增進感彩，以充分放權的方式增進人才發(fā)揮空間。同時江西省政府應組織有關部門實現(xiàn)教育系統(tǒng)和體育系統(tǒng)職稱認定和晉升的兼容，促進體育人才和教育人才的正常流動。

4.建立完善的俱樂部會員管理制度。學習和訓練、生活管理、道德培養(yǎng)、職業(yè)規(guī)劃是會員制度的四大核心要素。

5.現(xiàn)代化的教練員管理體系。包括教練員引進與篩選制度、教練員聘任制度、教練員激勵制度、教練員培訓制度等。江西省高校教練員引進方面主要應該突出教練員的職業(yè)生涯規(guī)劃、專業(yè)發(fā)揮環(huán)境、職稱晉升機制和物質(zhì)保障四個方面。建立科學合理的教練員培訓制度，為教練員水平提高提供機會和平臺，培訓制度應包括明確的培訓目標、系統(tǒng)的培訓計劃和全面的培訓內(nèi)容，避免形式化、減少政治化、突出實用性。

6.高效的資金運作。第一、要建立高效的資金運作團隊；第二，從管理體制入手，為高校俱樂部市場化經(jīng)營提供良好的政策環(huán)境，給他們自主經(jīng)營、大膽動作的條件和機會；第三，加強與各類媒體的合作，與之建立互利共贏的關系，是資金運作的有力工具，媒體的參與可以提高高校競技體育的社會影響力、提供更多的廣告收入機會、促進大眾體育消費，促進高校競技體育水平和比賽精彩程度的提高，體育的發(fā)展與媒體的參與緊密聯(lián)系在一起；第四，江西省高校合作建立職業(yè)體育俱樂部，上市融資，高校屬于非盈利性教育機構，雖然它具有社會投資的性質(zhì)，但是不具備條件上市融資，而從經(jīng)濟水平和競技水平而言，各高校不具備單獨建立職業(yè)俱樂部的實力，相互合作、互利共贏，共同發(fā)展是條好路子。

7.科學合理的競賽體制。一是江西省需要加強競賽組織管理人員的力量，提高組織管理者中體育專家的比重，政府部門要適應時展的需要，努力促進學生體育協(xié)會的實體化，減少行政干預、促進市場運作；二是加強法制、法規(guī)建設，促進法治化，提高公平性，減少腐敗，努力實現(xiàn)現(xiàn)設競賽項目的正規(guī)化；三是加強體育系統(tǒng)和教育系統(tǒng)的團結協(xié)作，增進“體教結合”，在競賽體制方面，兩個系統(tǒng)應該密切合作、和諧發(fā)展，共同為江西省競技體育的切實提高創(chuàng)造環(huán)境；四是高校之間建立俱樂部聯(lián)盟的形式，建立民間組織，組織比賽，運用市場運作規(guī)律，發(fā)展體育競賽，高校間民間賽事應突出比賽的高獎勵額度、競賽公平性、裁判的高水平、競賽資格審查的嚴肅性等。

8.特色化的項目布局。江西省各高校應著力從自身客觀環(huán)境、現(xiàn)有場地器材、現(xiàn)有師資、發(fā)展?jié)摿?、體育優(yōu)勢項目、體育發(fā)展傳統(tǒng)等方面入手建立和穩(wěn)定自己的優(yōu)勢項目?？茖W合理的特色化項目布局應該具備以下特點：第一、符合高校自身客觀實際，具備設項條件；第二、符合市場發(fā)展規(guī)律，具備市場開發(fā)價值；第三、適合本校階段發(fā)展狀況，容易與群眾體育結合。

五、結論

針對高校公共體育教學的現(xiàn)狀，依托競技體育，建立特色的高校體育俱樂部是公共體育教學改革的必然趨勢，這種模式下的公共體育教學能夠充分展示國家行政性文件要求的“健康第一”指導思想和目標多元化、興趣廣泛化、教學大眾化等新的指導理念，能夠充分調(diào)動學生的主體作用，切實提高學生整體體質(zhì)水平的發(fā)展；同時這種新的教育模式能夠從真正意義上克服舊的體育教學模式的灌輸式教育弊端，活躍體育教學氣氛，增強體育活動的教育價值和健身效果。

這種模式的建立需要具備八個方面的基本要素，即較高的管理主體認識水平、良好的管理體制和運行機制、具有競爭力的人才引進與管理制度、相對完善的俱樂部會員管理制度、現(xiàn)代化的教練員管理體系、高效的俱樂部資金運作水平、科學合理的競賽體制、特色化的項目布局等。特色俱樂部的構建具有很強的現(xiàn)實價值，在構建過程中，充分吸納職業(yè)俱樂部管理體制的優(yōu)勢，并充分結合高校自身良好的軟硬件資源和特征，建立具有較強市場性的現(xiàn)代化高校特色體育俱樂部。

參考文獻

[1]國家教委辦公廳文件．關于部分普通高等院校試辦高水平運動隊的通知．1995（7）