對(duì)動(dòng)物保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)精選(九篇)

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第1篇：對(duì)動(dòng)物保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)范文

初中生物學(xué)習(xí)的是新課標(biāo)教材，更加注重學(xué)生的自主學(xué)習(xí)、主動(dòng)探究和實(shí)踐精神。而通過(guò)實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐活動(dòng)來(lái)開(kāi)展生命教育，可以更好地激發(fā)學(xué)生主動(dòng)探究和實(shí)踐的精神。在八年級(jí)上冊(cè)課本中有這樣一個(gè)活動(dòng)———“探究魚(yú)鰭在游泳中的作用”。我們?nèi)绾尾拍苡^察到魚(yú)鰭的作用呢?這個(gè)問(wèn)題可以讓學(xué)生思考一下。有的學(xué)生可能會(huì)想，只要把哪個(gè)魚(yú)鰭剪掉，再觀察魚(yú)在水中行為的改變，不是很簡(jiǎn)單快捷嗎?而這個(gè)時(shí)候，老師適時(shí)將生命教育話(huà)題引入，剪掉魚(yú)鰭也許可以得到我們想要的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)，而這種通過(guò)殘殺動(dòng)物生命取得實(shí)驗(yàn)結(jié)果的方法是不值得提倡的。

想一想，有沒(méi)有一種方法可以既不傷害魚(yú)的生命，又可以順利地完成實(shí)驗(yàn)?zāi)?在老師引導(dǎo)學(xué)生思考這個(gè)問(wèn)題的時(shí)候，讓學(xué)生在懂得珍愛(ài)自己生命的同時(shí)，更懂得了愛(ài)惜其他動(dòng)物的生命。同理，在做完蚯蚓的探究實(shí)踐后，教師也應(yīng)該帶領(lǐng)學(xué)生將蚯蚓放歸大自然。通過(guò)教育，讓學(xué)生有了愛(ài)護(hù)生命的意識(shí)，認(rèn)識(shí)到動(dòng)物的生命同樣是需要我們?nèi)プ鹬睾蛺?ài)護(hù)的。

二、保護(hù)生物的多樣性———生命教育的延伸

每一個(gè)生命都有著自己存在的意義，他們之間也都有著直接或間接的聯(lián)系，人類(lèi)想要保護(hù)自己，就應(yīng)該保護(hù)生物的多樣性。所以，在生物課上開(kāi)展生命教育不單單是珍愛(ài)和尊重人或動(dòng)物的生命，應(yīng)該擴(kuò)大到整個(gè)自然界中的所有生命。讓學(xué)生樹(shù)立人與自然和諧發(fā)展的觀念，認(rèn)識(shí)到生物多樣性的重要性。

在八年級(jí)生物上冊(cè)“生物多樣性及其保護(hù)”的教學(xué)中，通過(guò)“保護(hù)生物多樣性”有關(guān)內(nèi)容的學(xué)習(xí)，學(xué)生對(duì)于保護(hù)生物多樣性的意義有了更深的了解和領(lǐng)會(huì)。以人類(lèi)為中心的價(jià)值觀導(dǎo)致了人類(lèi)對(duì)于生物多樣性的肆意破壞，加速了物種滅絕的速度。然而物種一旦滅絕，便不可再生，生物多樣性對(duì)于農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、工業(yè)方面都起著至關(guān)重要的作用，生物多樣性的消失將威脅人類(lèi)自身的生存。

三、生命教育的反思及應(yīng)注意的問(wèn)題

1．生命教育應(yīng)保證連續(xù)性和實(shí)效性。在生物教學(xué)過(guò)程中，教師應(yīng)該認(rèn)識(shí)到生命教育的重要意義。要時(shí)刻謹(jǐn)記在教學(xué)過(guò)程中滲入生命教育，讓學(xué)生從小就對(duì)生命意義和本質(zhì)產(chǎn)生正確認(rèn)識(shí)。初中生的接受能力有限，不可能一兩堂課就能夠清醒地認(rèn)識(shí)的生命的真諦，因此要長(zhǎng)期對(duì)他們進(jìn)行潛移默化的影響，要確保生命教育的連續(xù)性，使得生命教育真正獲得應(yīng)有的效果。

2．生命教育應(yīng)注意跨學(xué)科的綜合交流。生物課是中學(xué)生所學(xué)眾多科目中的一門(mén)課，進(jìn)行生命教育不應(yīng)當(dāng)只是簡(jiǎn)單地局限在生物教學(xué)當(dāng)中，要注重多學(xué)科的相互交流。例如，生命教育中可以引入思想品德科目中的相關(guān)內(nèi)容，讓學(xué)生從小就養(yǎng)成正確的道德觀念。通過(guò)不同科目之間的相互學(xué)習(xí)，能夠更深入地讓學(xué)生認(rèn)識(shí)生命。

第2篇：對(duì)動(dòng)物保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)范文

1.1選題背景

公益廣告是以為公眾謀利益和提高福利待遇為目的而設(shè)計(jì)的廣告；是企業(yè)或社會(huì)團(tuán)體向消費(fèi)者闡明它對(duì)社會(huì)的功能和責(zé)任，表明自己追求的不僅僅是從經(jīng)營(yíng)中獲利，而是過(guò)問(wèn)和參與如何解決社會(huì)問(wèn)題和環(huán)境問(wèn)題這一意圖的廣告，它是指不以盈利為目的而為社會(huì)公眾切身利益和社會(huì)風(fēng)尚服務(wù)的廣告。它具有社會(huì)的效益性、主題的現(xiàn)實(shí)性和表現(xiàn)的號(hào)召性三大特點(diǎn)。現(xiàn)實(shí)社會(huì)比較缺失人文關(guān)懷，人們想要在公益廣告里面體現(xiàn)互幫互助與團(tuán)結(jié)友愛(ài)。其實(shí)以上兩點(diǎn)人們心里都明白，可即使這樣又有多少人能這樣去做呢。讓人們?cè)诳吹焦鎻V告的瞬間就能從內(nèi)心開(kāi)始深刻的反思，這樣才起到公益廣告的實(shí)際意義。同時(shí)公益廣告應(yīng)該盡量在黃金時(shí)段和少兒頻道播放，看到的人越多越能產(chǎn)生實(shí)際的社會(huì)意義，在兒童頻道可以使孩子從小就能接受到公益廣告的教育，因?yàn)槊總€(gè)人的習(xí)慣大部分是從小養(yǎng)成的，在他們小的時(shí)候能接受好的教育是很有必要的?，F(xiàn)在世界大部分的國(guó)家都有公益廣告。于是分析各國(guó)的公益廣告就出現(xiàn)了‘公共’的意義。有的國(guó)家有人口禁止的問(wèn)題，不過(guò)有的國(guó)家卻有人口減少的問(wèn)題。所以公共性概念使得各個(gè)地方公益廣告的功能也五花八門(mén)，不盡相同，再者就是所選目的標(biāo)準(zhǔn)也不一樣了。但是共同題目上的公益廣告也有問(wèn)題。PhilipKotler在《PrinciplesofMarketing》(1980年)書(shū)上介紹過(guò)，吸煙對(duì)身體不好，在醫(yī)學(xué)上也已經(jīng)得到了證實(shí)，所以戒煙的公益廣告是有道理的?？墒墙錈熞院笠?yàn)樯窠?jīng)緊張而過(guò)食多糖等食物使得結(jié)果卻讓自己變胖。吸煙對(duì)人的壽命縮短率平均為7年，然而肥胖的縮短率平均卻是14年。PhilipKotler在書(shū)上警示公益活動(dòng)目的所帶來(lái)的危險(xiǎn)性。公益廣告如果脫離了政治、宗教、商業(yè)目的也就不能成真正意義上的公益性活動(dòng)。人的生活和價(jià)值觀等各種因素對(duì)公益廣告的影響很大，這樣的情況下對(duì)公益廣告研究是很重要的。公益廣告的在世界上是很少被研究的，其活動(dòng)的內(nèi)容也并不突出。到現(xiàn)實(shí)社會(huì)公益廣告的傳媒并不是很重要，因?yàn)槠鋸V告所在、產(chǎn)生的價(jià)值對(duì)企業(yè)利益的影響并不是那么明顯。

1.2選題的意義

公益廣告的歷史已經(jīng)有60多年了，不過(guò)人們對(duì)其研究甚少。公益廣告不是銷(xiāo)售活動(dòng)，對(duì)企業(yè)而言也不產(chǎn)生直接的厲害關(guān)系。平面公益廣告設(shè)計(jì)已不停留在以往標(biāo)語(yǔ)式的說(shuō)教以及單一性的表白,而是要把社會(huì)問(wèn)題以一種新奇的、獨(dú)特的、鮮明的、超出常理的藝術(shù)手段來(lái)表現(xiàn),使人們?cè)谒查g被打動(dòng)。由于人類(lèi)的破壞，與棲息地的喪失等因素。地球上瀕臨滅絕生物的比例正在以驚人的速度增長(zhǎng)?？茖W(xué)家發(fā)現(xiàn)，對(duì)環(huán)境質(zhì)量高度敏感的兩棲爬行動(dòng)物正大范圍的消逝。許多動(dòng)物物種滅絕或?yàn)l臨滅絕，保護(hù)動(dòng)物成為人類(lèi)迫在眉睫的大事。本文通過(guò)對(duì)動(dòng)物公益廣告相關(guān)實(shí)例及相關(guān)理論的分析研究，對(duì)公益廣告的設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)行了深入的、系統(tǒng)的、全面的探討，希望能夠通過(guò)對(duì)動(dòng)物保護(hù)題材體現(xiàn)出公益泡面廣告的重要性。

二、國(guó)內(nèi)外研究現(xiàn)狀概述

2.1國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀概述

公益廣告在我國(guó)有近二十年的發(fā)展歷史，也經(jīng)歷了從萌芽到發(fā)展、繁榮的過(guò)程，一些耳熟能詳?shù)墓鎻V告至今還深深地留在人們的記憶中。公益廣告作為一種高層次的廣告形式，自有它不可估量的特殊的社會(huì)價(jià)值，它發(fā)揮著規(guī)范社會(huì)行為、改善社會(huì)風(fēng)氣、創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境的作用?？墒?，近幾年我國(guó)公益廣告的發(fā)展處于做做停停、時(shí)斷時(shí)續(xù)、愿做就做應(yīng)付差使的狀況，除了以能引起全國(guó)震動(dòng)、關(guān)注的重要事件和熱點(diǎn)問(wèn)題為素材制作的公益廣告短時(shí)間內(nèi)還能引起人們的關(guān)注外，其他公益廣告基本不被重視。一方面，國(guó)內(nèi)公益廣告多是由政府指令、媒體制作播發(fā)的，正因?yàn)槿绱?，我?guó)公益廣告的策劃和制作在很大程度上依靠政府部門(mén)的支持和行政手段的規(guī)定。媒體在公益廣告的制作、播發(fā)中也不夠自覺(jué)，表現(xiàn)得隨意、分散。有硬性任務(wù)時(shí)，媒體為完成任務(wù)，必須在規(guī)定的時(shí)間段內(nèi)一定量的主題公益廣告；沒(méi)有任務(wù)時(shí)就可發(fā)可不發(fā)，或是有時(shí)段和版面空閑時(shí)用來(lái)填充。另一方面，由于國(guó)有企業(yè)的改革還在進(jìn)行中，企業(yè)尚未從再分配體制下完全脫離出來(lái)，國(guó)有和國(guó)有控股企業(yè)獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)實(shí)體和完整的社會(huì)身份還未最終形成，企業(yè)普遍缺乏對(duì)社會(huì)的熱切關(guān)注和社會(huì)責(zé)任感；而且多數(shù)企業(yè)習(xí)慣認(rèn)為發(fā)展公益事業(yè)是政府的責(zé)任，極少涉足公益廣告。很多企業(yè)對(duì)公益廣告的認(rèn)識(shí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于對(duì)商業(yè)廣告的認(rèn)識(shí)，有些企業(yè)只有在市場(chǎng)行銷(xiāo)受到挫折以后，才會(huì)想到用公益廣告來(lái)裝門(mén)面。這種臨時(shí)抱佛腳的做法和將公益廣告視為企業(yè)的調(diào)節(jié)品的想法影響了公益廣告的發(fā)展。再者，公益廣告的制作是需要經(jīng)濟(jì)支持的，一些重大的、優(yōu)秀的廣告制作更需要大的經(jīng)濟(jì)投入。我國(guó)公益廣告的發(fā)展還未建立起政府、市場(chǎng)和社會(huì)領(lǐng)域三者間的協(xié)調(diào)關(guān)系，還沒(méi)有一個(gè)專(zhuān)門(mén)的非贏利機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)組織、策劃、創(chuàng)意公益廣告，同時(shí)也缺乏借鑒、運(yùn)用商業(yè)廣告的傳播技巧來(lái)推動(dòng)公益廣告發(fā)展的方法。所以，不被重視和缺乏健全的公益廣告運(yùn)作機(jī)制，是我國(guó)公益廣告事業(yè)發(fā)展的現(xiàn)狀。

2.2國(guó)外研究現(xiàn)狀概述

公益廣告的形式從世界第二戰(zhàn)后開(kāi)始的。世界第一戰(zhàn)的時(shí)候英國(guó)的招軍廣告、美國(guó)的鼓吹戰(zhàn)意的廣告也可以說(shuō)公益廣告。但現(xiàn)在公益廣告最好從美國(guó)戰(zhàn)時(shí)廣告協(xié)議（TheWarAdvertisingCouncil,WAC）和戰(zhàn)后AC開(kāi)始。美國(guó)AC（當(dāng)時(shí)WAC）的第一廣告拍了世界第二戰(zhàn)后要聚集國(guó)民的力量。美國(guó)是個(gè)多民族的國(guó)家，所以對(duì)國(guó)家的忠心也很少。世界第二戰(zhàn)的時(shí)候很多美國(guó)人對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)沒(méi)什么關(guān)心了。這樣的情況下WAC的廣告目的是“戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)最危機(jī)的就是無(wú)關(guān)心還有怠慢”。當(dāng)時(shí)世界第二戰(zhàn)是對(duì)美國(guó)最重要的公共的、社會(huì)的課題。公益廣告的概念被國(guó)家的情況、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等受影響。比如，美國(guó)的黑人大學(xué)聯(lián)合基金（UnitedNegroCollegeFund）,和平軍隊(duì)（PeaceCorps），言論自由(FreePress)，消除文盲（LaunbackLiteracyAxtion）等的廣告在別的國(guó)家不選公益廣告，英國(guó)的招軍、韓國(guó)的國(guó)家安全保障廣告也一樣，一個(gè)國(guó)家內(nèi)可以成公益廣告，但不能確定的說(shuō)是公益廣告。所以我們先要看看公益廣告的概念。美國(guó)的公益廣告‘PublicServiceAdvertising(PSA)’就是公共服務(wù)的意思。這里放映了美國(guó)社會(huì)的志愿主義、自愿主義（Voluntarism）。就說(shuō)‘公共服務(wù)廣告’。在日本一開(kāi)始用‘公共廣告’，韓國(guó)是‘公益廣告’，中國(guó)和臺(tái)灣用‘公益廣告’。在中國(guó)徐百益在《公共關(guān)系與廣告》上用過(guò)‘社會(huì)廣告’。日本的話(huà)植條則夫在NHK的‘新學(xué)文事情（1987.5.27）’‘社會(huì)廣告’的題目上說(shuō)過(guò)公共廣告了?！病母拍钤贘ürgenHabeimas的《公共性的構(gòu)造轉(zhuǎn)換》上研究‘市民的公共性’作家在序論上寫(xiě)“公共性的類(lèi)別在傳統(tǒng)‘政治學(xué)’的研究對(duì)象礦大的范圍上研究需要社會(huì)學(xué)和歷史學(xué)的方式”。日本的長(zhǎng)谷川公一1993年說(shuō)公共性是“一般來(lái)說(shuō)比私面公共的性質(zhì)和價(jià)值的。具體的含義和社會(huì)技能對(duì)于社會(huì)不一樣”。公益廣告在廣義上包括一切道德的廣告，但狹義上包括公共問(wèn)題和公共關(guān)注等要推行。還有公益廣告是公益廣告機(jī)關(guān)與企業(yè)或政府一起解決社會(huì)問(wèn)題得逞公共的利益，用傳媒對(duì)社會(huì)人民訴求的。公益廣告的英文叫“Publiccommunicationcampaign”。傳媒是給人們認(rèn)識(shí)或影響的媒介。WilianJPaisley(1981)說(shuō)了reform(改革或改進(jìn))是公益廣告最重要的原則。所以公益廣告必須要包括大眾變化的意旨。國(guó)際廣告協(xié)會(huì)（IAA）說(shuō)“公益廣告是廣告的一種形態(tài)。一般接受大眾社會(huì)、經(jīng)濟(jì)的利益活動(dòng)或幫助工作的傳媒”。

三、‘保護(hù)動(dòng)物公益平面廣告類(lèi)型和特點(diǎn)

保護(hù)動(dòng)物的意義：第一、保護(hù)動(dòng)物也就是保護(hù)人類(lèi)自己；第二、可以減少疾??；第三、促進(jìn)人類(lèi)文明的進(jìn)步。在人們意識(shí)到保護(hù)動(dòng)物越來(lái)越重要的同時(shí)關(guān)心和保護(hù)動(dòng)物也成為平面廣告的一種宣傳方式。這種公益上的宣告讓人們意識(shí)到保護(hù)動(dòng)物和主動(dòng)解決動(dòng)物生活和保護(hù)環(huán)境的重要性。

3.1‘保護(hù)動(dòng)物’公益平面廣告的類(lèi)型

第一，對(duì)于動(dòng)物皮毛的保護(hù)；第二，動(dòng)物生存環(huán)境保護(hù)；第三，制止動(dòng)物屠殺；第四，給動(dòng)物更多的關(guān)照。

3.2‘保護(hù)動(dòng)物’公益平面廣告的特點(diǎn)

恰當(dāng)?shù)闹黝}、廣泛的工藝性質(zhì)和教育性質(zhì)。相比商業(yè)廣告，公益廣告在創(chuàng)意方面是相對(duì)自由的。主要體現(xiàn)在商業(yè)廣告是限制商品，而公益廣告則是各國(guó)的道德規(guī)范和法律規(guī)范，這讓創(chuàng)意者能發(fā)揮更大的想象力。①?gòu)V告的內(nèi)容，簡(jiǎn)明的分析事件。因?yàn)閷?duì)象是廣泛的大眾群體，故而使用簡(jiǎn)單的畫(huà)面，通俗的語(yǔ)言更容易讓人接受。②按照平面廣告的特點(diǎn)進(jìn)行教育引導(dǎo)的作用。將廣告本身所具有的感染力再通過(guò)合理利用和發(fā)揮獲得很高的教育價(jià)值。③適當(dāng)?shù)目鋸?，鮮活的語(yǔ)言和圖解其魅力在于能帶給我們新鮮、刺激且深刻的影響。通過(guò)欣賞‘保護(hù)動(dòng)物’的平面廣告，人們會(huì)理解、尊重和保護(hù)動(dòng)物。提高對(duì)野生動(dòng)物的保護(hù)意識(shí)，達(dá)到保護(hù)動(dòng)物的宣傳目的。

四、‘保護(hù)動(dòng)物’公益平面廣告的分析

4.1分析

4.1.1優(yōu)秀的公益平面廣告

當(dāng)今社會(huì)，人們不再單純地追求物質(zhì)享受，而更多地追求精神生活和心理滿(mǎn)足。廣告設(shè)計(jì)者把人性化設(shè)計(jì)融入受眾感情的同時(shí)還需要多考慮受眾的心理感受，啟迪受眾的想象，使平面公益廣告更加深入人心。以下列舉的幾張公益平面廣告圖片主要是以動(dòng)物為主題，把專(zhuān)業(yè)的設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為大眾容易接受的大眾語(yǔ)言——讓大家了解動(dòng)物的珍貴和稀少，并共同去珍惜動(dòng)物。優(yōu)秀的公益平面廣告主要有以下幾個(gè)特點(diǎn)：（1）色彩很鮮明。對(duì)比度很強(qiáng)或者很弱，不強(qiáng)不弱的內(nèi)容會(huì)很糊涂。同樣重視形態(tài)和空間的對(duì)比關(guān)系，文字的統(tǒng)一性，色彩的統(tǒng)一性也是很重要的。（2）突出的主題。將內(nèi)容的側(cè)重等級(jí)進(jìn)行劃分，最重要的主體應(yīng)突出在平面的中心，用各種各樣的文字，構(gòu)成主體的形象。主體的周?chē)枰瞻滋?，比如用較多的文字放在主體形象下面會(huì)使主體形象更加鮮明。（3）簡(jiǎn)潔的設(shè)計(jì)布局可以讓人感受到秩序的、分明的視覺(jué)效果。編輯的安排越簡(jiǎn)潔的話(huà)，整體性就會(huì)越強(qiáng)，視覺(jué)的效果就能更大。（4）指向視覺(jué)，使用一部分的元素主動(dòng)地引導(dǎo)讀者的方向，從重要的開(kāi)始到次重要的，平面上各個(gè)構(gòu)成因素聯(lián)合成一個(gè)整體，這樣信息宣傳的作用就會(huì)更大。

4.1.2‘保護(hù)動(dòng)物’公益平面廣告創(chuàng)意特點(diǎn)

‘保護(hù)動(dòng)物’的公益廣告創(chuàng)意有幾個(gè)特點(diǎn)。下面看‘保護(hù)動(dòng)物’系列的公益廣告創(chuàng)意的特點(diǎn)。第一，強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的可憐性和人的殘忍性?，F(xiàn)在很多人喜歡動(dòng)物，有的人在家里養(yǎng)動(dòng)物。所以‘保護(hù)動(dòng)物’的公益廣告里面也強(qiáng)調(diào)動(dòng)物的可憐性。強(qiáng)調(diào)可憐性就相對(duì)人的殘忍性。那么可憐的動(dòng)物人就屠殺的。第二，‘保護(hù)動(dòng)物’公益廣告一般包括環(huán)境系列的公益廣告。其實(shí)‘保護(hù)動(dòng)物’廣告是環(huán)保類(lèi)型公益廣告的一種系列。所以一個(gè)廣告上出現(xiàn)兩三個(gè)的內(nèi)容也很好的。

4.2分析結(jié)果

通過(guò)前邊作品的例子分析：在公益平面廣告里圖片和文字一起能讓內(nèi)容更加簡(jiǎn)易實(shí)在，并能傳達(dá)正確的信息。按照廣告的主題發(fā)揮豐富的想象力和創(chuàng)造力，通過(guò)簡(jiǎn)單、生動(dòng)的題目和廣告語(yǔ)，能夠個(gè)性的表現(xiàn)和強(qiáng)化平面廣告的原始性和藝術(shù)性。能讓人們?cè)谝凰查g就能獲得其傳播的主體思想。在“強(qiáng)調(diào)殘忍性”的例子中，應(yīng)用了廣告符號(hào)學(xué)文化批判的廣告符號(hào)學(xué)這一原理，動(dòng)物是世界上生物鏈的一環(huán)，人類(lèi)為了謀求自身的物欲的滿(mǎn)足，來(lái)對(duì)動(dòng)物大量的殘殺，是對(duì)生態(tài)系統(tǒng)的違反與踐踏。在這個(gè)例子中，形象的刻畫(huà)了動(dòng)物的可愛(ài)形象，卻被血腥的畫(huà)面所打破了和諧的畫(huà)面，三副畫(huà)面，分別用人類(lèi)的雙腳，剪刀，拖充滿(mǎn)血跡的皮草可以看出人類(lèi)的殘忍。這幅畫(huà)充滿(mǎn)了強(qiáng)烈的批判思想，讓人觸目驚心！要深入分析視覺(jué)符號(hào)，首先要了解“符號(hào)”的概念和符號(hào)的組成。就其本質(zhì)而言，符號(hào)是某種代表另一事物的東西。大部分符號(hào)為語(yǔ)言中所用的口語(yǔ)或書(shū)面語(yǔ)，但也有很多其它符號(hào)形式?！胺?hào)的形式可以是語(yǔ)言、圖像、聲音、氣味、動(dòng)作或?qū)嵨?，但這些東西并無(wú)內(nèi)在意義，只有當(dāng)人們賦予其含義時(shí)，這些東西才能成為符號(hào)……任何人們認(rèn)為意指（即指代或代表）另一種東西的東西都可以成為符號(hào)?！?/p>

第3篇：對(duì)動(dòng)物保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞:大風(fēng)頂自然保護(hù)區(qū);生態(tài)旅游;開(kāi)發(fā)模式;承載能力

中圖分類(lèi)號(hào):F592

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼: A

文章編號(hào):1005-569X(2009)06-0095-02

1 引言

生態(tài)旅游是旅游場(chǎng)不斷發(fā)展、不斷細(xì)分的產(chǎn)物,是以生態(tài)學(xué)的觀點(diǎn)和可持續(xù)發(fā)展思想為指導(dǎo),以自然生態(tài)環(huán)境和相關(guān)文化區(qū)域?yàn)閳?chǎng)所,為體驗(yàn)、認(rèn)識(shí)、欣賞、研究自然和文化而開(kāi)展的一種對(duì)環(huán)境負(fù)有真正保護(hù)責(zé)任的新型旅游活動(dòng)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展,人們的生活水平愈來(lái)愈高,“返樸歸真,回歸大自然”的生態(tài)旅游悄然興起。越來(lái)越多的旅游者更愿意到大自然中游覽,生態(tài)旅游便是人們的最佳選擇。

生態(tài)旅游也是人們欣賞自然、享受原野風(fēng)光、探索野生動(dòng)植物尚存的文明旅游活動(dòng)。自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā),要進(jìn)行科學(xué)規(guī)劃,合理開(kāi)發(fā),把保護(hù)生態(tài)環(huán)境放在第一位,要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展,合理利用自然資源,使自然資源得到永續(xù)利用。

2 生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的自然條件

四川美姑大風(fēng)頂自然保護(hù)區(qū)位于東經(jīng)102°53′~103°21′和北緯28°25′~28°54′之間,地處四川盆地西南邊緣,涼山山系黃茅埂山脈以北,境內(nèi)以中山山體為主,山嶺連綿、山川并列、季風(fēng)氣候十分明顯,干濕季分明,最低海拔1375m,最高海拔4042m。保護(hù)區(qū)林業(yè)用地面積50655hm2,森林覆蓋率高達(dá)98.0%,是世界同緯度地區(qū)森林植被的典型代表。保護(hù)區(qū)內(nèi)植物種類(lèi)繁多,經(jīng)調(diào)查鑒定,有野生維管植物144個(gè)科423屬926種,其中:有國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物珙桐、紅豆杉,有二級(jí)保護(hù)植物連香、水青、銀杏。保護(hù)區(qū)有脊椎動(dòng)物29目89科296種,其中:有國(guó)家一級(jí)保護(hù)動(dòng)物大熊貓、川金絲猴,有國(guó)家二級(jí)保護(hù)動(dòng)物小熊貓、獼猴、血雉。保護(hù)區(qū)的珍稀野生動(dòng)植物資源豐富,河流縱橫,水量充足,雨熱同季,年溫差小,是理想的生態(tài)旅游發(fā)展基地。

3 生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的意義

隨著旅游市場(chǎng)的不斷發(fā)展,人們的物質(zhì)消費(fèi)方式和精神消費(fèi)方式發(fā)生著深刻的變化,生活在城市的人們渴望到相對(duì)沒(méi)有被影響或污染的地區(qū)去欣賞大自然美景、享受原野風(fēng)光、探索野生動(dòng)植物尚存的文明痕跡和自然地域文化。因此,發(fā)展保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游,具有廣闊的市場(chǎng)前景和深刻的現(xiàn)實(shí)意義:

(1)生態(tài)旅游是對(duì)不可再生資源的保護(hù)。旅游景觀是一種有限的資源,一旦遭到破壞就無(wú)法復(fù)原,通過(guò)適度的旅游開(kāi)發(fā),有利于保護(hù)區(qū)生物多樣性的保護(hù);對(duì)游客和當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行宣傳教育,傳達(dá)保護(hù)意識(shí),保護(hù)好有限的自然景觀,給子孫后代留下寶貴財(cái)富。

(2)生態(tài)旅游能夠滿(mǎn)足人類(lèi)對(duì)生活品質(zhì)的不斷需求。適時(shí)適度的進(jìn)行保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游開(kāi)發(fā),旅游者盡情的欣賞自然美景,探索自然地域文化,從這種活動(dòng)中不僅獲得適當(dāng)?shù)纳硇倪\(yùn)動(dòng)和體魄鍛煉,使身體更加健康,而且可以在一定程度上改善當(dāng)?shù)毓苍O(shè)施及落后的交通狀況,提高當(dāng)?shù)鼐用竦纳姝h(huán)境和生活質(zhì)量。

(3)生態(tài)旅游有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展。發(fā)展保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游有利于加強(qiáng)與外地的聯(lián)系互補(bǔ),增加當(dāng)?shù)鼐蜆I(yè)機(jī)會(huì),提高旅游地居民的收入,增加財(cái)政收入,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)不斷的發(fā)展。

4 生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的原則

4.1 生態(tài)性原則

自然保護(hù)區(qū)的生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)要堅(jiān)持生態(tài)優(yōu)先,適度開(kāi)發(fā),盡可能保護(hù)自然環(huán)境,如果不注意環(huán)境保護(hù),很容易打破保護(hù)區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的平衡,一旦破環(huán)很難恢復(fù)。因此,必須堅(jiān)持生態(tài)性規(guī)劃、生態(tài)性開(kāi)發(fā)、生態(tài)性經(jīng)營(yíng)管理的開(kāi)發(fā)利用理念,以實(shí)現(xiàn)生態(tài)經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)發(fā)展,使人類(lèi)與自然環(huán)境和諧相處。

4.2 區(qū)別傳統(tǒng)旅游原則

自然保護(hù)區(qū)開(kāi)展各種旅游項(xiàng)目的內(nèi)容和形式必須與自然環(huán)境協(xié)調(diào)。在發(fā)展旅游開(kāi)發(fā)的同時(shí),政府要加大對(duì)旅游者、經(jīng)營(yíng)者和當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)行環(huán)境保護(hù)意識(shí)的教育,使游客在欣賞大自然美景、享受原野風(fēng)光和自然地或文化的同時(shí)要愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木、保護(hù)野生動(dòng)物和其它自然資源;經(jīng)營(yíng)者要做到依法經(jīng)營(yíng)、誠(chéng)信經(jīng)營(yíng),保護(hù)好自然環(huán)境與自然資源;當(dāng)?shù)鼐用褚獝?ài)護(hù)自然,保護(hù)自然,真正做到與自然和諧相處。

4.3整體協(xié)調(diào)發(fā)展原則

自然保護(hù)區(qū)生態(tài)旅游發(fā)展要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)效益和環(huán)境保護(hù)協(xié)調(diào)發(fā)展,經(jīng)濟(jì)效益調(diào)整到最優(yōu),而不能強(qiáng)求最大,對(duì)游客流量要采取適時(shí)調(diào)控手段,控制游客的流量。在發(fā)展過(guò)程中必須做到經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展。

5 生態(tài)旅游開(kāi)發(fā)的模式

5.1國(guó)寶大熊貓文化游

四川美姑大風(fēng)頂自然保護(hù)區(qū)是1978年經(jīng)國(guó)務(wù)院批準(zhǔn),以保護(hù)中國(guó)最為珍貴野生大熊貓而建立的自然保護(hù)區(qū),保護(hù)區(qū)內(nèi)野生動(dòng)物資源種類(lèi)豐富,只要保護(hù)區(qū)管理部門(mén)科學(xué)地設(shè)計(jì)出觀光路線(xiàn),在不破壞大熊貓棲息地環(huán)境的前提下,游客可以觀賞到隨海拔升高的不同林帶棲息的不同動(dòng)物種群景觀。

5.2 野生植物資源科普游

保護(hù)區(qū)內(nèi)野生植物資源種類(lèi)繁多,有珍貴的國(guó)家一級(jí)保護(hù)植物珙桐樹(shù)、紅豆杉,二級(jí)保護(hù)植物連香樹(shù)、水青樹(shù)等,其中:珙桐樹(shù)又稱(chēng)為中國(guó)鴿子樹(shù),春天的花葉就像一群白鴿,使人難以忘懷。珙桐樹(shù)、連香樹(shù)、水青樹(shù)都是古代遺留下來(lái)的珍貴樹(shù)種,是探索地球生命起源,揭示大自然的進(jìn)化謎題的載體,這對(duì)普及科學(xué)探索人類(lèi)生命發(fā)展意義重大。開(kāi)發(fā)這種模式的旅游具有極大的吸引力。

5.3原生自然環(huán)境景觀游

保護(hù)區(qū)植被垂直分帶明顯,從低到高分別為闊葉林、針闊混交林、針葉林、高山灌木林和高山草地,只要旅游路線(xiàn)設(shè)計(jì)合理,在較短的時(shí)間內(nèi)游客就可觀賞到不同林帶的大自然美景以及廣闊的高山草地,感受大自然的神奇和旅游帶來(lái)的身心放松。

5.4山峰峽谷景觀游

保護(hù)區(qū)植被覆蓋率較高,溪水長(zhǎng)流,谷坡陡峭,山峰聳立,有不少的喬、灌木及奇花異草生長(zhǎng),景色怡人,令人浮想聯(lián)翩。

5.5 彝族民俗地域文化游

保護(hù)區(qū)地處涼山彝族居住的中心地帶,彝族文化傳統(tǒng)保存較為完好,民俗民風(fēng)文化濃厚,特別是彝族招待貴賓那種大口喝酒、大塊吃肉的豪爽,使人感嘆。

6 旅游開(kāi)發(fā)應(yīng)注意的問(wèn)題

(1)自然保護(hù)區(qū)的旅游開(kāi)發(fā)要把保護(hù)自然環(huán)境放在第一位,各景點(diǎn)選擇、開(kāi)發(fā)要合理,不能以犧牲自然環(huán)境為代價(jià)而發(fā)展旅游,盡量減少對(duì)景觀進(jìn)行改造,盡量以原始風(fēng)貌出現(xiàn)在游客面前。

(2)自然保護(hù)區(qū)旅游開(kāi)發(fā)要實(shí)行科學(xué)管理,居民遷入要有限制,游客的流量要有控制,如果超過(guò)環(huán)境的承載量,就會(huì)對(duì)生態(tài)環(huán)境造成破環(huán),造成環(huán)境污染,自然資源就得不到永續(xù)利用。

第4篇：對(duì)動(dòng)物保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)范文

一、加強(qiáng)組織領(lǐng)導(dǎo)，完善規(guī)范環(huán)保制度

為保證環(huán)保教育有力、規(guī)范地進(jìn)行，我園加強(qiáng)了組織領(lǐng)導(dǎo)和規(guī)范管理。建立了環(huán)保教育領(lǐng)導(dǎo)小組，園長(zhǎng)擔(dān)任組長(zhǎng)，成員包括分管領(lǐng)導(dǎo)，教研主任和業(yè)務(wù)骨干教師。領(lǐng)導(dǎo)小組責(zé)任分工明確，定期研究環(huán)保教育工作計(jì)劃，并組織環(huán)保教育工作的實(shí)施、檢查、總結(jié)等，在全園范圍內(nèi)組建了全覆蓋的組織網(wǎng)絡(luò)，規(guī)范完善了各項(xiàng)規(guī)章制度。在組織、人員和制度上為環(huán)保教育提供積極保障，促進(jìn)教育意識(shí)的不斷提高，確保了環(huán)保教育滲透到幼兒園教育的時(shí)時(shí)處處，環(huán)保教育己納入幼兒園整體工作計(jì)劃，做到了全學(xué)科、全渠道、全方位進(jìn)行環(huán)保教育。

二、強(qiáng)化師資培訓(xùn)，提升教師環(huán)保素質(zhì)

為發(fā)揮教師在環(huán)保教育中的主導(dǎo)作用，我園不斷加強(qiáng)師資培訓(xùn)工作，提高教師自身的環(huán)保意識(shí)，更新觀念，完善知識(shí)結(jié)構(gòu)。近年來(lái)我園先后派出園長(zhǎng)及業(yè)務(wù)骨干教師參加了省、市級(jí)的系統(tǒng)環(huán)保理論培訓(xùn)，同時(shí)園內(nèi)堅(jiān)持自培，如組織教師學(xué)習(xí)《環(huán)境保護(hù)法概論》、《中國(guó)環(huán)境保護(hù)行動(dòng)計(jì)劃》、《環(huán)境保護(hù)法》等書(shū)籍及有關(guān)的環(huán)境知識(shí)，組織教師觀看VCD，帶領(lǐng)教師參觀名勝古跡，從理論到實(shí)踐，加深教師對(duì)保護(hù)環(huán)境從我做起的認(rèn)識(shí)和理解，增強(qiáng)了教師對(duì)自己肩負(fù)使命為此必須努力工作的自覺(jué)性。

三、實(shí)施教育滲透，啟蒙幼兒環(huán)保意識(shí)

根據(jù)幼兒教育特點(diǎn)，我園注重對(duì)幼兒持續(xù)性的、滲透性的環(huán)保教育，讓幼兒在“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的教育中接受環(huán)保的啟蒙。根據(jù)環(huán)保教育計(jì)劃，結(jié)合幼兒園現(xiàn)有的課程，要求每位教師在備課時(shí)充分挖掘每篇教材的環(huán)保內(nèi)涵，并在教學(xué)目標(biāo)中制定好環(huán)保教育目標(biāo)，在教學(xué)過(guò)程中適時(shí)、適機(jī)、適度地有意識(shí)地對(duì)幼兒進(jìn)行環(huán)保教育，處處滲透環(huán)境保護(hù)意識(shí)，將環(huán)保教育有機(jī)滲透到“健康、語(yǔ)言、社會(huì)、科學(xué)、藝術(shù)”五大領(lǐng)域中。如健康教育領(lǐng)域的環(huán)保滲透：通過(guò)讓幼兒觀察、體驗(yàn)、游戲等活動(dòng)，了解人的生存需要陽(yáng)光、空氣、食物和水，而這些人們賴(lài)以生存的物質(zhì)來(lái)自大自然，以此引伸認(rèn)識(shí)自然的各種課程，激發(fā)幼兒探究自然的興趣和熱愛(ài)自然的情感，讓孩子們?cè)谡J(rèn)識(shí)自然的活動(dòng)中，學(xué)會(huì)珍愛(ài)和保護(hù)我們生存的環(huán)境;藝術(shù)教育領(lǐng)域的環(huán)保滲透：通過(guò)繪畫(huà)讓幼兒感受到綠樹(shù)、藍(lán)天的美麗;通過(guò)音樂(lè)活動(dòng)讓幼兒欣賞清清小河的歡歌……同時(shí)，我們還要求中、大班的幼兒學(xué)畫(huà)有關(guān)環(huán)保內(nèi)容的宣傳畫(huà)，組織小班幼兒學(xué)習(xí)欣賞環(huán)保內(nèi)容宣傳畫(huà)。通過(guò)這些活動(dòng)，幼兒已能掌握部分粗淺的環(huán)保知識(shí)，知道了益鳥(niǎo)、益蟲(chóng)等一些小動(dòng)物都是我們?nèi)祟?lèi)的好朋友，我們應(yīng)該保護(hù)它們;清清的河流，綠綠的山坡是我們的家園，我們應(yīng)該愛(ài)護(hù)它們，不要隨便破壞它們。

四、開(kāi)展主題教育，養(yǎng)成自覺(jué)環(huán)保行為

根據(jù)教育內(nèi)容或重大環(huán)保紀(jì)念日，我園確定了一系列環(huán)保教育主題，開(kāi)展豐富多彩的主題教育活動(dòng)。如“植樹(shù)節(jié)”、“愛(ài)鳥(niǎo)周”等種植花草和放小鳥(niǎo)回樹(shù)林等活動(dòng)，讓孩子們懂得保護(hù)環(huán)境從我做起;高郵位于里下河地區(qū)，利于讓幼兒認(rèn)識(shí)水資源的環(huán)保問(wèn)題，有的老師設(shè)計(jì)了“美麗的家鄉(xiāng)”、“珍貴的水”等環(huán)保主題教學(xué)活動(dòng)，幼兒通過(guò)親臨小河邊觀察河水受雜物、生活垃圾污染的后果，懂得了愛(ài)護(hù)環(huán)境的淺顯道理;在組織幼兒春、秋游活動(dòng)中，老師提醒幼兒不隨地大小便，亂扔垃圾等，做個(gè)“環(huán)保文明人”。同時(shí)我園堅(jiān)持嘗試把環(huán)保教育滲透到社區(qū)活動(dòng)中，向人們宣傳環(huán)保教育的重要性。這些形式多樣的活動(dòng)感染了我們周?chē)拿恳粋€(gè)人，同時(shí)，對(duì)幼兒來(lái)說(shuō)也是十分深刻和難忘的，使他們深深地體會(huì)到做“環(huán)保文明人”的光榮，也培養(yǎng)了幼兒對(duì)周?chē)h(huán)境變化的關(guān)注，樹(shù)立環(huán)保意識(shí)。

五、推進(jìn)家園互動(dòng)，激發(fā)家長(zhǎng)環(huán)保熱情

家長(zhǎng)是孩子最好的啟蒙教師。為了讓家長(zhǎng)加入我們的環(huán)保教育活動(dòng)中來(lái)，我園通過(guò)有計(jì)劃的環(huán)保教育教學(xué)活動(dòng)和知識(shí)宣傳資料，定期更換環(huán)保宣傳欄中的內(nèi)容等，把環(huán)保小知識(shí)和最新的環(huán)保信息及時(shí)傳遞給家長(zhǎng)，讓家長(zhǎng)從中獲得更多的環(huán)保方面的最新知識(shí)，不斷地提高他們的環(huán)保意識(shí)，讓家長(zhǎng)了解環(huán)保教育的意義及重要性。如在各班開(kāi)展的“室內(nèi)美化、綠化環(huán)境評(píng)比活動(dòng)”，得到了家長(zhǎng)的大力支持，他們提供了大量布置班級(jí)自然角和動(dòng)物角的材料。幼兒被這生氣勃勃，綠意蔥蔥的環(huán)境所吸引了，在早上來(lái)園、活動(dòng)間及離園時(shí)，都要跑到動(dòng)物角和自然角中，去看看“小動(dòng)物怎樣了，它餓了嗎”，“小蕃茄長(zhǎng)得怎么樣了”等等。在每年的植樹(shù)節(jié)期間，我園都開(kāi)展愛(ài)護(hù)花草樹(shù)木的主題活動(dòng)，帶領(lǐng)幼兒學(xué)習(xí)許多有關(guān)樹(shù)木的知識(shí)，知道樹(shù)木的多種用途，并提議家長(zhǎng)在休息日時(shí)帶孩子去蝶園廣場(chǎng)、運(yùn)河西堤、馬棚渡假村等地，看看樹(shù)木郁郁蔥蔥的景色，身臨其境地感受樹(shù)木給人們帶來(lái)的好處，同時(shí)了解到樹(shù)林也是許多鳥(niǎo)類(lèi)和動(dòng)物的家，逐步培養(yǎng)幼兒明白"愛(ài)護(hù)樹(shù)木，綠化環(huán)境"的淺顯道理，很多幼兒還跟父母一起種植了小樹(shù)苗。

六、加大設(shè)施投入，打造文明環(huán)保校園

近年來(lái)，我園在改造環(huán)境硬件方面也作了一系列投入：投入兩萬(wàn)多元改造幼兒廁所，將幼兒洗手等生活用水引回廁所，節(jié)約水資源，消除臭氣污染，達(dá)到既安全又環(huán)保的效果;投入四萬(wàn)余元改造幼兒廚房，改善了廚房排污狀況。重新布局園內(nèi)綠化環(huán)境，增加了綠化面積;減少垃圾排放，實(shí)行垃圾分類(lèi)，做好廢物回收工作，各種包裝外殼分門(mén)別類(lèi)由保育員負(fù)責(zé)收集送回收站，重視廢物利用和一物多用，倡導(dǎo)環(huán)保生活意識(shí)。教學(xué)樓上“與生命相約，與環(huán)保同行”的醒目標(biāo)語(yǔ)，和幼兒環(huán)保繪畫(huà)作品構(gòu)成了一幅生機(jī)蓬勃、積極向上的畫(huà)卷;美麗的高郵八景與操場(chǎng)四周20多年樹(shù)齡、四季長(zhǎng)青的樟樹(shù)相映成趣，共同營(yíng)造了濃郁的綠色環(huán)保氛圍。

第5篇：對(duì)動(dòng)物保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)范文

多年來(lái)，隨著規(guī)?；B(yǎng)殖業(yè)的發(fā)展，科學(xué)化的防疫和防治疫情蔓延是養(yǎng)豬業(yè)的重中之重。規(guī)模化養(yǎng)豬場(chǎng)一旦發(fā)生疫情，如果按照重大疫情防控規(guī)定，某地出現(xiàn)重大豬病疫情，那么30公里以?xún)?nèi)的所有養(yǎng)豬場(chǎng)都要捕殺。所以說(shuō)，做好疫情防治工作，消滅傳染源是控制動(dòng)物傳染病的社會(huì)性措施，對(duì)防控全社會(huì)的重大動(dòng)物疫情暴發(fā)具有重要意義。

目前，動(dòng)物疫病傳播有三個(gè)環(huán)節(jié)：傳染源、傳播途徑、易感動(dòng)物。在動(dòng)物防疫工作中，只要切斷其中一個(gè)環(huán)節(jié)，動(dòng)物傳染病就失去了傳播的條件，就可以避免某些傳染病在一定范圍內(nèi)發(fā)生，甚至可以撲滅疫情、最終消滅傳染病。但對(duì)規(guī)模養(yǎng)殖場(chǎng)來(lái)說(shuō)，消滅傳染源、保護(hù)易感動(dòng)物只是防疫工作的兩個(gè)重要方面，只有做好隔離和季節(jié)性傳染病防治工作，切斷這些傳播途徑是防止重大豬疫情發(fā)生的最關(guān)鍵措施。

規(guī)模化養(yǎng)豬隔離工作的重要性

嚴(yán)格隔離是防止病原傳入規(guī)模養(yǎng)殖場(chǎng)的有效途徑。在無(wú)法徹底消滅傳染源、疫苗的免疫保護(hù)率達(dá)不到100%的情況下，做好隔離工作更加重要，這也是在生產(chǎn)實(shí)踐中被證明是切實(shí)有效的方法。注射疫苗對(duì)種豬起不到絕對(duì)的保護(hù)。受細(xì)菌的致病力、病毒毒力、動(dòng)物的母源抗體、動(dòng)物本身的營(yíng)養(yǎng)、飼養(yǎng)環(huán)境、健康狀況、免疫程序等因素的影響，往往導(dǎo)致疫苗免疫注射的抗體保護(hù)率只能達(dá)到一定比例，保護(hù)率不能達(dá)到絕對(duì)的100%；受免疫時(shí)機(jī)、免疫方式等因素的影響，疫苗的免疫保護(hù)率一般只能達(dá)到70%～80%，這是獸醫(yī)工作者和養(yǎng)殖場(chǎng)技術(shù)人員都了解的常識(shí)。因此，政府采取集中免疫注射的方式，只能提高全社會(huì)整體動(dòng)物的免疫力，大大減少動(dòng)物疫病在社會(huì)上傳播的范圍和速度，可以控制社會(huì)范疇的重大動(dòng)物疫情；但對(duì)規(guī)模養(yǎng)殖場(chǎng)的疫病防控起不到?jīng)Q定性的作用。生產(chǎn)實(shí)踐已經(jīng)證明，雖然絕大多數(shù)的養(yǎng)殖場(chǎng)都十分重視免疫接種工作，但多數(shù)新發(fā)疫情是在病原的致病力增強(qiáng)后從規(guī)模養(yǎng)殖場(chǎng)傳到附近農(nóng)戶(hù)，或僅在養(yǎng)殖場(chǎng)之間傳播，受危害最大的是規(guī)模養(yǎng)殖場(chǎng)。

規(guī)模養(yǎng)殖場(chǎng)做好隔離工作的原則和主要措施。做好規(guī)模養(yǎng)殖場(chǎng)的隔離工作，可以借鑒生產(chǎn)SPF動(dòng)物及產(chǎn)品的做法，重點(diǎn)做好以下方面的隔離工作：

自然環(huán)境隔離。建場(chǎng)選址應(yīng)離開(kāi)交通要道、居民點(diǎn)、醫(yī)院、屠宰場(chǎng)、垃圾處理場(chǎng)等有可能影響動(dòng)物防疫因素的地方，養(yǎng)殖場(chǎng)到附近公路的出路應(yīng)該是封閉的500米以上的專(zhuān)用道路，場(chǎng)地周?chē)ǜ綦x溝、隔離墻和綠化帶，場(chǎng)門(mén)口建立消毒池和消毒室，場(chǎng)區(qū)的生產(chǎn)區(qū)和生活區(qū)要隔開(kāi)，在遠(yuǎn)離生產(chǎn)區(qū)的地方建立隔離圈舍；畜禽舍要防鼠、防蟲(chóng)、防獸、防鳥(niǎo);生產(chǎn)場(chǎng)要有完善的垃圾排泄系統(tǒng)和無(wú)害化處理設(shè)施等。

規(guī)模養(yǎng)殖場(chǎng)要建立獨(dú)立的隔離區(qū)。一般規(guī)模養(yǎng)殖場(chǎng)都設(shè)有隔離區(qū)，用于對(duì)本場(chǎng)患病動(dòng)物和從外界新采購(gòu)動(dòng)物的隔離，但往往達(dá)不到預(yù)期效果。建議重新認(rèn)識(shí)隔離區(qū)的涵義，建立真正意義上的、各方面都獨(dú)立運(yùn)作的隔離區(qū)，重點(diǎn)對(duì)新進(jìn)場(chǎng)動(dòng)物、外出歸場(chǎng)的人員、購(gòu)買(mǎi)的各種原料、周轉(zhuǎn)物品、交通工具等進(jìn)行全面的消毒和隔離。

與外界動(dòng)物和病原微生物隔離。規(guī)模養(yǎng)殖場(chǎng)要貫徹自繁自養(yǎng)、全進(jìn)全出的方針，避免引進(jìn)患病和帶毒動(dòng)物，避免將患病和帶毒動(dòng)物遺留到下一批的畜禽。

人員隔離。做好人員隔離對(duì)防控重大動(dòng)物疫病具有十分重要的意義。生產(chǎn)人員進(jìn)入生產(chǎn)區(qū)時(shí)，應(yīng)洗手，穿工作服和膠靴、戴工作帽或淋浴后更換衣鞋。工作服應(yīng)保持清潔，定期消毒。

飼料、用具和交通工具隔離。禁止飼喂不清潔、發(fā)霉或變質(zhì)的飼料。不得使用未經(jīng)無(wú)害化處理的泔水以及其他畜禽副產(chǎn)品，飼養(yǎng)員認(rèn)真執(zhí)行飼養(yǎng)管理制度，細(xì)致觀察飼料有無(wú)變質(zhì)、注意觀察豬采食和健康狀態(tài)，排糞有無(wú)異常等，發(fā)現(xiàn)不正常現(xiàn)象，及時(shí)向獸醫(yī)報(bào)告。杜絕運(yùn)輸相關(guān)動(dòng)物及產(chǎn)品的交通工具接近場(chǎng)區(qū)。

建立和遵守完善的隔離制度。要針對(duì)防疫工作建立完善的人員管理制度、消毒隔離制度、采購(gòu)制度、中轉(zhuǎn)物品隔離消毒制度等規(guī)章制度并認(rèn)真實(shí)施，切斷一切有可能感染外界病原微生物的環(huán)節(jié)。

季節(jié)性疫情的防控與措施

冬春季節(jié)是疫病的高發(fā)期。豬場(chǎng)每年到這個(gè)季節(jié)都易出現(xiàn)問(wèn)題，造成不應(yīng)有的損失。

冬春季節(jié)應(yīng)對(duì)豬場(chǎng)實(shí)行全封閉式管理，防止外來(lái)疾病傳入豬場(chǎng)。認(rèn)真做好人員的管制，減少本場(chǎng)人員進(jìn)出豬場(chǎng)次數(shù)，杜絕外來(lái)買(mǎi)豬人員、車(chē)輛進(jìn)入豬場(chǎng)。盡量停止從其他豬場(chǎng)引豬，豬場(chǎng)應(yīng)做到只出不進(jìn)；豬場(chǎng)確需引種時(shí)，為確保安全生產(chǎn)，有條件的豬場(chǎng)應(yīng)對(duì)新引入的種豬進(jìn)行藍(lán)耳病、偽狂犬、布魯氏菌病、豬瘟等病的抽血化驗(yàn)；運(yùn)輸肥豬的車(chē)輛應(yīng)該嚴(yán)格消毒，最好不要讓這些車(chē)輛接近豬場(chǎng)。因?yàn)檫\(yùn)豬車(chē)輛是污染最嚴(yán)重的，很容易將攜帶的病原傳播到豬場(chǎng)。

豬舍及環(huán)境均需定期消毒，減少病原微生物含量。嚴(yán)格按照“清污-沖洗-消毒-晾干-轉(zhuǎn)入”的消毒程序，認(rèn)真做好騰空豬舍的消毒；同時(shí)，豬場(chǎng)的走廊、過(guò)道及場(chǎng)區(qū)空地等要定期消毒，必要時(shí)要用對(duì)豬只無(wú)害的消毒藥物帶豬噴霧消毒；要做好滅鼠殺蟲(chóng)工作，防止貓狗等在豬舍竄動(dòng)。

疫苗防疫。切實(shí)做好對(duì)豬群危害性大的豬瘟、五號(hào)病、偽狂犬、喘氣病、鏈球菌等疾病的免疫，不要讓這些相對(duì)能得到控制的疾病參與豬群“高熱病”的發(fā)生；對(duì)往年發(fā)生過(guò)傳染性胃腸炎的豬場(chǎng)，還要進(jìn)行傳染性胃腸炎流行性腹瀉二聯(lián)苗的免疫。注意免疫時(shí)要認(rèn)真做到一豬一個(gè)針頭，避免交叉感染。另外，有條件的豬場(chǎng)，最好對(duì)員工進(jìn)行流感疫苗免疫。

第6篇：對(duì)動(dòng)物保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：意義；提高；滲透；支持

一、對(duì)小學(xué)生進(jìn)行法制教育意義重大。

上學(xué)期，我校申報(bào)了自治區(qū)學(xué)科滲透法制教育課題，我作為課題組的一名成員，在平常的教學(xué)及班級(jí)管理別注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制滲透教育。我覺(jué)得作為語(yǔ)文老師，在語(yǔ)文教學(xué)中，我們可以憑借學(xué)科特點(diǎn)，通過(guò)多種途徑對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制教育。

二、教師多渠道提高自己的法律知識(shí)。

我喜歡看電視，最喜歡看一些貼近老百姓生活的節(jié)目，如中央電視臺(tái)的《今日說(shuō)法》《道德觀察》《法治在線(xiàn)》《大家看法》喜愛(ài)的原因不僅是由于它們?cè)谶x題貼近百姓生活，普及法律常識(shí)， 而且還得益于每一期都有一個(gè)好標(biāo)題。我每次看完后都會(huì)感覺(jué)到自己又增長(zhǎng)了一些見(jiàn)識(shí)，在課堂上我會(huì)利用自己看到的這些案例向?qū)W生傳授相關(guān)知識(shí)，通過(guò)一個(gè)個(gè)案例，引發(fā)學(xué)生的思考，讓孩子表達(dá)自己的看法，規(guī)范孩子的行為。

三、通過(guò)課堂進(jìn)行法制滲透。

這學(xué)期我執(zhí)教了人教版語(yǔ)文四年級(jí)下冊(cè)的第九課《自然之道》，這篇課文通過(guò)敘事說(shuō)理的形式向我們講述了一個(gè)因人們不遵循自然之道，而導(dǎo)致許多幼龜受到傷害的故事，字里行間充滿(mǎn)了作者深深的自責(zé)。在上課過(guò)程中，借總結(jié)課文得到啟發(fā)的機(jī)會(huì)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行淺顯適當(dāng)?shù)摹吨腥A人民共和國(guó)野生動(dòng)物保護(hù)法》相關(guān)內(nèi)容的講解，并且通過(guò)案例《兩村民非法捕殺運(yùn)輸野生麋鹿被判刑》向?qū)W生滲透法制知識(shí)，利用這個(gè)案例引導(dǎo)學(xué)生了解《刑法》第341條規(guī)定，非法獵捕、殺害國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴、瀕危野生動(dòng)物的，或者非法收購(gòu)、運(yùn)輸、出售國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)的珍貴、瀕危野生動(dòng)物及其制品的，處5年以下有期徒刑或者拘役，并處罰金；情節(jié)嚴(yán)重的，處5年以上10年以下有期徒刑，并處罰金；情節(jié)特別嚴(yán)重的，處10年以上有期徒刑，并處罰金或者沒(méi)收財(cái)產(chǎn)。第128條規(guī)定，違反槍支管理規(guī)定，非法持有、私藏槍支、彈藥的，處3年以下有期徒刑、拘役或者管制；情節(jié)嚴(yán)重的，處3年以上7年以下有期徒刑。通過(guò)案例使學(xué)生清楚地認(rèn)識(shí)到生態(tài)平衡遭到破壞，不少動(dòng)物瀕臨滅絕，大自然已給人類(lèi)敲響了警鐘，希望更多人能對(duì)野生動(dòng)物手下留情，非法捕殺、收購(gòu)、運(yùn)輸、出售珍貴、瀕危野生動(dòng)物，破壞自然界生態(tài)平衡的行為，必將受到法律的嚴(yán)懲。讓學(xué)生初步知道，很多法律其實(shí)就體現(xiàn)了對(duì)自然之道的尊重。通過(guò)一張張血淋淋的人類(lèi)殘害動(dòng)物的圖片，學(xué)生能清楚地認(rèn)識(shí)到保護(hù)野生動(dòng)物重要性。

記得去年三年級(jí)時(shí)，在上《一個(gè)小山村的故事》一課時(shí)，大家看到一個(gè)美麗的小山村，由于人們過(guò)度的砍伐樹(shù)木，致使土地，極大地消弱了森林的防護(hù)能力，終于在一場(chǎng)連續(xù)的大雨之后，咆哮的洪水將小山村卷走。同學(xué)們都為之嘆息，惋惜。大家都說(shuō)小山村的人們呀，你們真的不該這樣做，多么美麗的村莊就這樣毀于一旦。使學(xué)生深深地知道了不愛(ài)護(hù)自然，就必然受到大自然的懲罰，毀壞山林就是毀滅自己，從而知道了保護(hù)生態(tài)環(huán)境的重要性。講課文的過(guò)程中也講到了毀壞森林就是違反了《森林保護(hù)法》，也要受到法律的制裁。這樣學(xué)生在學(xué)習(xí)語(yǔ)文課程的同時(shí)，也受到了一次深刻的法制教育。

四、對(duì)學(xué)生進(jìn)行法制教育，需要多方面的支持。

對(duì)小學(xué)生進(jìn)行法制教育，我們小學(xué)語(yǔ)文教師責(zé)任重大。前段時(shí)間，我們通過(guò)對(duì)學(xué)生及家長(zhǎng)發(fā)放法制教育調(diào)查問(wèn)卷，從問(wèn)卷回收上發(fā)現(xiàn)很多家長(zhǎng)都感受到了對(duì)孩子進(jìn)行法制教育很有必要，但就是作為家長(zhǎng)他們認(rèn)為自己的法制知識(shí)有限，所以對(duì)孩子的這方面教育大部分要靠老師的教育指導(dǎo)！而我們作為老師，既然家長(zhǎng)把對(duì)孩子進(jìn)行法制教育的任務(wù)加在我們身上，我們就更要提高自己，在學(xué)習(xí)專(zhuān)業(yè)知識(shí)的同時(shí)，還要多學(xué)習(xí)國(guó)家的法律法規(guī)。俗話(huà)說(shuō) “近朱者赤，近墨者黑”，這話(huà)一點(diǎn)不假，小學(xué)生所處環(huán)境對(duì)他們有著重要影響。父母作為小學(xué)生接觸最密切的人，一舉一動(dòng)對(duì)孩子都有著潛移默化的影響，因此，父母應(yīng)當(dāng)通過(guò)自己的良好的言行來(lái)影響教育孩子。同時(shí)，對(duì)小學(xué)生看電視、上網(wǎng)等進(jìn)行控制，少兒不宜觀看的節(jié)目不允許他們觀看，對(duì)他們看到的不好的社會(huì)現(xiàn)象則進(jìn)行正確引導(dǎo)在學(xué)習(xí)生活中，我們也不難發(fā)現(xiàn)，有些家長(zhǎng)的法律意識(shí)淡漠，這對(duì)孩子的影響很大，孩子在學(xué)校表現(xiàn)出來(lái)的就是天不怕，地不怕的架勢(shì)，我們老師雖然在學(xué)校會(huì)對(duì)學(xué)生各方面提出要求，教育他從進(jìn)校起就做個(gè)文明守紀(jì)的孩子，然而對(duì)于少數(shù)孩子來(lái)說(shuō)，效果并不明顯，所以我們會(huì)通過(guò)家長(zhǎng)會(huì)或者家長(zhǎng)學(xué)校對(duì)家長(zhǎng)進(jìn)行相關(guān)法制知識(shí)以及家庭教育理念方面的培訓(xùn)。提高家長(zhǎng)的法律意識(shí)和教子觀念，從而提高孩子的守紀(jì)意識(shí)。

五、法制滲透教育無(wú)處不在。

第7篇：對(duì)動(dòng)物保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：動(dòng)物；法律主體；自然權(quán)利

一、動(dòng)物法律主體地位的取得合乎法理嗎

要回答這個(gè)問(wèn)題，探究動(dòng)物能否享有法律主體地位，首先要研究什么是法律主體。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，法律主體是法律關(guān)系的參加者，是法律關(guān)系中權(quán)利的享有者和義務(wù)的承擔(dān)者。①?gòu)倪@個(gè)概念上講，法律主體之所以為法律主體，其關(guān)鍵在于能夠獨(dú)立行使權(quán)利和承擔(dān)義務(wù)。現(xiàn)假設(shè)賦予動(dòng)物法律主體的地位，現(xiàn)用反證法來(lái)這個(gè)假設(shè)：

原命題：動(dòng)物不享有法律主體地位。

假設(shè)：動(dòng)物享有法律主體地位，那么動(dòng)物得以自己的名義行使權(quán)利、承擔(dān)義務(wù)。

首先，我們來(lái)討論動(dòng)物作為法律主體地位的權(quán)利如何行使，又如何以自己的名義承擔(dān)義務(wù)的問(wèn)題。根據(jù)權(quán)利義務(wù)的對(duì)等性，不存在無(wú)義務(wù)的權(quán)利，也不存在無(wú)權(quán)利的義務(wù)，動(dòng)物所享有的每一項(xiàng)權(quán)利都存在與之對(duì)應(yīng)的義務(wù)。如果說(shuō)動(dòng)物享有生存、覓食、等權(quán)利，那么其相對(duì)應(yīng)的義務(wù)何在？是在享有生存權(quán)利的同時(shí)負(fù)有不侵犯其他動(dòng)物生存權(quán)利的義務(wù)，還是在享有覓食權(quán)利的同時(shí)負(fù)有不侵犯其他動(dòng)物覓食權(quán)利的義務(wù)，抑或是在享有權(quán)的同時(shí)負(fù)有“計(jì)劃生育”的義務(wù)？顯然，這個(gè)假設(shè)所得出的結(jié)論是荒謬的，人類(lèi)不能規(guī)定動(dòng)物在生存的時(shí)候不侵犯其他動(dòng)物生存的權(quán)利，更不能規(guī)定動(dòng)物時(shí)還要負(fù)有計(jì)劃生育的義務(wù)。由此，動(dòng)物所享有的某些權(quán)利找不到其所對(duì)應(yīng)的義務(wù)，更無(wú)所謂作為法律關(guān)系的主體參與法律關(guān)系了，故反證不成立，原命題正確。

另外，法律主體還有一個(gè)重要的特征就是能夠自由得表達(dá)意志，即意思自治。哲學(xué)上講認(rèn)識(shí)論意識(shí)的作用時(shí)，第一條就講到人能能動(dòng)得認(rèn)識(shí)世界，意識(shí)活動(dòng)具有主觀創(chuàng)造性和自主選擇性，而動(dòng)物是沒(méi)有意識(shí)的，其行為并不具有目的性，而是源于其作為動(dòng)物的本能而做出的，如蜜蜂的筑巢行為，蜘蛛的織網(wǎng)行為，它們既不知道自己在做什么，也不知道自己為什么要這樣做。即便知道自己在做什么，也向人類(lèi)無(wú)法表達(dá)它們?yōu)槭裁匆@樣做，一言以蔽之，動(dòng)物不具有也不可能進(jìn)行意思自治。

二、動(dòng)物作為法律主體是否具有虛偽性和不可操作性

事實(shí)上，動(dòng)物是否成為法律主體只是表面上的問(wèn)題，其背后深層次的問(wèn)題是作為動(dòng)物主人的人的利益的保護(hù)，即“人本位”思想。法律最早即來(lái)源于統(tǒng)治階級(jí)的統(tǒng)治需要，是進(jìn)行階級(jí)統(tǒng)治的工具，亦人類(lèi)的需要。后來(lái)法律的不斷發(fā)展和完善，其所宣揚(yáng)的“民主、自由、平等”精神也都是基于如何更好得保護(hù)人的利益。盡管現(xiàn)代法律調(diào)整的范圍不斷擴(kuò)大，產(chǎn)生了新興的環(huán)境法等，我們?nèi)圆荒芊裾J(rèn)法律中濃厚的“人本位”的思想。

從這個(gè)思想上看，動(dòng)物倘若作為法律主體，則有點(diǎn)“喧賓奪主”的意味。一個(gè)很現(xiàn)實(shí)的問(wèn)題就是，當(dāng)東北虎吃人的時(shí)候，我們是從動(dòng)物主體的角度保障它覓食自由的權(quán)利，還是從人本位的角度保護(hù)人的生命安全？很顯然我們會(huì)首先保護(hù)人的生命安全，并且實(shí)踐當(dāng)中也是這么做的。進(jìn)一步來(lái)說(shuō)，即便賦予動(dòng)物以法律主體的地位，當(dāng)動(dòng)物與人發(fā)生安全沖突的情況下，我們會(huì)首先保護(hù)人的利益，那么動(dòng)物的法律主體地位與其他法律主體地位（這里著重強(qiáng)調(diào)自然人的法律主體地位）本身就具有不平等性，不妨稱(chēng)其為“動(dòng)物法律主體地位的虛偽性”。人類(lèi)美其名曰“保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)生態(tài)”，說(shuō)到底還是“保護(hù)環(huán)境就是保護(hù)人類(lèi)自己”，這種形式性的法律主體地位存在了反倒成了形式主義的悲哀，這種虛偽性的存在尚不及不存在。

此外，動(dòng)物作為法律主體的可操作性較差。首先，環(huán)境法是一門(mén)新興的學(xué)科，傳統(tǒng)的理論不足以支撐環(huán)境法的發(fā)展，傳統(tǒng)或者通說(shuō)上，“物”一直作為法律關(guān)系的客體而存在的，從語(yǔ)義上講，動(dòng)物首先是“物”的一種，以其能發(fā)生運(yùn)動(dòng)的特殊性而稱(chēng)其為“動(dòng)物”，那么“動(dòng)物”理所當(dāng)然得應(yīng)作為“物”的一種成為法律關(guān)系的客體?！皞鹘y(tǒng)的法學(xué)觀點(diǎn)還認(rèn)為，人們通常講的人與環(huán)境的關(guān)系實(shí)際上是一種自然科學(xué)上的生態(tài)關(guān)系；在法學(xué)上，環(huán)境或環(huán)境因素要么是人的所有權(quán)能的對(duì)象，要么是人類(lèi)能夠共同使用或享用的特殊‘物’。因此人與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系反映在法律上實(shí)質(zhì)上還是人與人關(guān)于環(huán)境的關(guān)系，即通過(guò)調(diào)整人與人之間關(guān)于環(huán)境的社會(huì)關(guān)系來(lái)理順人與環(huán)境的生態(tài)關(guān)系。”②倘若現(xiàn)在賦予動(dòng)物以法律關(guān)系主體的地位，那么很多傳統(tǒng)的觀點(diǎn)和經(jīng)典理論都將改寫(xiě)，但在目前環(huán)境法發(fā)展的情況下，其他各項(xiàng)與環(huán)境法相關(guān)的理論和法律發(fā)展都不完善，賦予動(dòng)物以法律主體的地位似乎超越了環(huán)境法發(fā)展的水平，而因賦予動(dòng)物以法律主體地位而改寫(xiě)傳統(tǒng)理論的成本也過(guò)大，因此其實(shí)現(xiàn)上具有不可操作性，或者說(shuō)，至少目前發(fā)展水平條件下不具可操作性。

三、動(dòng)物作為法律主體有迫切的必要性嗎

對(duì)動(dòng)物威脅最大的不是“天災(zāi)”，而是“人禍”，所以對(duì)動(dòng)物的保護(hù)依然要從人身上入手，通過(guò)法律規(guī)范人的行為從而達(dá)到保護(hù)動(dòng)物的目的。例如近來(lái)社會(huì)反響比較大的活取熊膽的問(wèn)題，我們只能通過(guò)對(duì)行為人進(jìn)行行政甚至是刑事上的處罰和懲罰來(lái)規(guī)范其行為，從而達(dá)到保護(hù)棕熊的目的。而非讓棕熊坐在原告席上一紙?jiān)V狀將行為人告上法庭。

從權(quán)利的角度看，由于權(quán)利的分類(lèi)種類(lèi)繁多，為了研究的需要，這里不妨再創(chuàng)設(shè)一種新的分類(lèi)：“自然權(quán)利”與“法律擬制的權(quán)利”。動(dòng)物享有的權(quán)利僅僅是從生物學(xué)意義上的，自其出生所自然享有的權(quán)利，是動(dòng)物本性的一種體現(xiàn)，不妨把這種權(quán)利稱(chēng)為“自然權(quán)利”。人，自然人，作為動(dòng)物的特殊群體也享有這樣的“自然權(quán)利”，例如吃飯、睡覺(jué)等肌體權(quán)利。但人作為動(dòng)物的特殊群體還享有動(dòng)物所不具有的特殊權(quán)利，這種權(quán)利是在勞動(dòng)和人與人交往的過(guò)程中生，隨著社會(huì)發(fā)展而發(fā)展的，由法律擬制和創(chuàng)設(shè)的權(quán)利，如受教育權(quán)、工作權(quán)等，像這樣的權(quán)利不妨稱(chēng)其為“法律擬制的權(quán)利”。我們對(duì)動(dòng)物的保護(hù)僅限于對(duì)其自然權(quán)利的保護(hù)上，保護(hù)動(dòng)物的生存權(quán)、生長(zhǎng)權(quán)諸如此類(lèi)，而這些權(quán)利所遵循的原則并非法律，而是自然存在的自然法則，因此，我們沒(méi)有必要用法律的規(guī)范、將法律的觸角伸到自然界的領(lǐng)域。

參考文獻(xiàn)：

第8篇：對(duì)動(dòng)物保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)范文

關(guān)鍵詞：圖騰信仰；生態(tài)；倫理觀；環(huán)境保護(hù)

中圖分類(lèi)號(hào)：B91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）32-0061-02

人與自然的關(guān)系是一個(gè)經(jīng)久不衰的話(huà)題。人與自然的關(guān)系是錯(cuò)綜復(fù)雜的。古往今來(lái)，多少文人學(xué)者探討了人與自然的關(guān)系。人類(lèi)從大自然這個(gè)“衣食倉(cāng)庫(kù)”中獲取生存所需的基本物質(zhì)，它是人類(lèi)的衣食父母。然而，“在全球化、現(xiàn)代化進(jìn)程中，尤其在進(jìn)入20世紀(jì)90年代后，隨著現(xiàn)代工業(yè)文明的強(qiáng)力推進(jìn)，人類(lèi)改造自然、征服自然過(guò)程中的失控和無(wú)序行為，致使人類(lèi)賴(lài)以生存和發(fā)展的自然環(huán)境遭到嚴(yán)重破壞。”[1]在工業(yè)社會(huì)發(fā)達(dá)的今天，很多少數(shù)民族地區(qū)卻依然保持著與自然和諧相處的生存模式。這種現(xiàn)象產(chǎn)生的根源是人們的，而圖騰信仰則是他們信仰的原生形態(tài)。

一、圖騰及圖騰信仰

在涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書(shū)中是這樣定義圖騰的，“用來(lái)命名氏族集體的物種被稱(chēng)為圖騰。氏族的圖騰也即是每一個(gè)氏族成員的圖騰。”[2]11每個(gè)氏族都有自己獨(dú)有的圖騰，不同的氏族擁有不同的圖騰?！皥D騰一詞，本為阿爾岡昆部落的奧杰布韋人所使用，來(lái)指稱(chēng)該氏族用來(lái)作為名字的那種事物。斯庫(kù)克拉夫特最早引申了該詞的含義，并提出了‘圖騰體系’的概念?！盵2]133后來(lái)，民族志學(xué)者廣泛使用了該詞。

通常情況下，作為圖騰的對(duì)象大部分是動(dòng)物或植物，并且以動(dòng)物居多；非生命體則十分罕見(jiàn)。圖騰通常不是指一個(gè)個(gè)體，而是指一個(gè)物種或這種物種的變種。例如，一個(gè)氏族的圖騰是蛇，它不是特指這條蛇，而是把所有的蛇都作為這個(gè)氏族的圖騰。圖騰分為氏族圖騰、個(gè)體圖騰和性別圖騰三類(lèi)。圖騰是維系一個(gè)部族成員之間的紐帶，是一個(gè)部族感情認(rèn)同與精神信仰的對(duì)象，成為該部族心目中最神圣和最美好的象征，部族成員對(duì)圖騰充滿(mǎn)了尊重與敬畏。

二、圖騰信仰的生態(tài)保護(hù)功能

（一）氏族圖騰的生態(tài)保護(hù)功能

圖騰信仰中最重要的就是氏族圖騰，即整個(gè)氏族成員所共同擁有的圖騰。被認(rèn)為是氏族圖騰的動(dòng)植物就具有了神圣性，人們對(duì)它產(chǎn)生圖騰禁忌，從而對(duì)它產(chǎn)生敬畏和崇敬之情。通常，人們不能把圖騰動(dòng)物用作日常食品，不能對(duì)它進(jìn)行捕殺；對(duì)于圖騰植物則不能砍伐和采集。誰(shuí)要是觸犯這一規(guī)定，誰(shuí)就會(huì)受到嚴(yán)重的懲罰，將招來(lái)災(zāi)難。這不是說(shuō)部族總是要人為地懲罰這種犯禁行為，而是人們從靈魂深處相信褻瀆圖騰動(dòng)植物會(huì)自動(dòng)招來(lái)死亡。圖騰信仰具有道德力量的制約，圖騰信仰的生態(tài)功能也正是由于圖騰禁忌而完成的。

鄂倫春族的熊崇拜。鄂倫春人認(rèn)為熊是他們的祖先，熊與自己有著密切的親屬關(guān)系和血緣關(guān)系?！拔覈?guó)東北的鄂倫春族稱(chēng)公熊為‘祖父’（‘雅父’），稱(chēng)母熊為‘祖母’（‘太帖’）?！盵3]他們對(duì)熊極其尊重，對(duì)它不直呼其名。他們把熊看作自己的祖先，把熊看作本氏族的圖騰，所以，鄂倫春族對(duì)熊加倍保護(hù)，規(guī)定不準(zhǔn)獵殺熊。

（二）個(gè)體圖騰的生態(tài)保護(hù)功能

“除了占據(jù)首要地位的非人格的和集體的圖騰以外，還有專(zhuān)門(mén)屬于每個(gè)個(gè)體的圖騰，這個(gè)圖騰表達(dá)了他的人格，他完全以私人的方式對(duì)其進(jìn)行膜拜?！盵2]138在某些部落中，每個(gè)個(gè)體都和某個(gè)特定的事物保持著一種關(guān)系，就像每個(gè)氏族與他的圖騰所保持的那種關(guān)系一樣。這個(gè)個(gè)體將擁有這個(gè)動(dòng)物的本性，既擁有他的長(zhǎng)處，也擁有他的缺陷?！袄?，一個(gè)以鷹為標(biāo)記的人會(huì)具有高瞻遠(yuǎn)矚的天賦；要是以熊來(lái)命名的話(huà)，據(jù)說(shuō)就很容易在戰(zhàn)斗中受傷，因?yàn)樾芘e止笨重遲緩，很容易被捕捉；如果作為標(biāo)記的動(dòng)物受到了藐視，那么這個(gè)人也就成了被輕視的對(duì)象?！盵2]209他們認(rèn)為，要是動(dòng)物死了，人的生命也會(huì)受到威脅，所以禁殺和禁食同名的動(dòng)物就成了一個(gè)普遍的法則。他們不僅僅是禁止殺害和食用圖騰動(dòng)物，而且還必須保護(hù)好個(gè)人的同名動(dòng)物，防止他人對(duì)其進(jìn)行殺害。

（三）性別圖騰的生態(tài)保護(hù)功能

“在集體圖騰制度和個(gè)體圖騰制度之間，兼具這二者特色的是性別圖騰制度在具有這一制度的各個(gè)民族中，部落中的所有男人屬于一方，所有女人屬于另一方，而不管他們屬于哪一個(gè)氏族?！盵2]210在這兩個(gè)性別團(tuán)體中，每一個(gè)團(tuán)體都相信他們（她們）與某種特定的動(dòng)植物具有神秘的關(guān)系。例如，“在庫(kù)爾奈，所有男人都認(rèn)為他們是鴯鹋――鷦鷯的兄弟，而所有女人則認(rèn)為她們是朱頂雀的姐妹；所有男人都是鴯鹋――鷦鷯，而所有女人都是朱頂雀。”[2]216每一性別都把與他們（她們）有密切關(guān)系的這種動(dòng)植物看為他們的保護(hù)神，不僅要禁止捕殺和食用，而且要加倍小心的對(duì)待、保護(hù)它們。

三、圖騰信仰的生態(tài)倫理觀

（一）對(duì)自然的親情和伙伴意識(shí)

“在少數(shù)民族人民的思想觀念中，大自然與他們的生活緊密相連，能給他們帶來(lái)吉兇禍福?！盵4]人與自然是緊密聯(lián)系不可分割的整體，人與自然不僅僅是資源索取關(guān)系，更是根源關(guān)系。自然是人類(lèi)的母親，她孕育了人類(lèi)，養(yǎng)育了人類(lèi)，自然界中的其他的生命共同體是人類(lèi)的兄弟、伙伴和朋友，它們與人類(lèi)存在著親屬關(guān)系和朋友關(guān)系。

在許多神話(huà)故事里面可以看出人是由動(dòng)物逐步的演變過(guò)來(lái)的。例如，在涂爾干的《宗教生活的基本形式》一書(shū)里面就有說(shuō)到，“一些澳洲社會(huì)則認(rèn)為，在人類(lèi)之初有某些奇異的動(dòng)物，人類(lèi)就是以某種不可知的方式從它們衍生而來(lái)的，或者是半人半獸的混合物，或者是某種尚未成形的生物。”[2]216雖然神話(huà)里面包含著許多想象和夸張的部分，但是從某種程度上也能反映出人們已經(jīng)認(rèn)識(shí)到人類(lèi)產(chǎn)生和進(jìn)化的過(guò)程。他們認(rèn)為自己是由動(dòng)物演化過(guò)來(lái)的，動(dòng)物與人類(lèi)具有親屬關(guān)系，是自己的祖先。在氏族圖騰制度中，人和圖騰動(dòng)物之間建立了譜系關(guān)系，使一方成為另一方的親屬，人和動(dòng)物之間存在著親情。圖騰是氏族的庇護(hù)者、保護(hù)神。所以，對(duì)待動(dòng)物要像對(duì)待自己的兄弟姐妹一樣。

在個(gè)體圖騰制度中，人們把圖騰動(dòng)物看作自己的至交、同伴和朋友，人和動(dòng)物之間存在著友情，人和動(dòng)物之間的關(guān)系是平等關(guān)系。對(duì)待圖騰動(dòng)物要想對(duì)待自己一樣，因?yàn)閳D騰動(dòng)物和自己是緊密相連的。

（二）對(duì)大自然的敬畏意識(shí)

“遠(yuǎn)古時(shí)期，人類(lèi)對(duì)大自然的了解是極其有限的。在生產(chǎn)和生活中，人類(lèi)一方面在努力擺脫大自然的壓迫和束縛，另一方面卻由于自身力量及生產(chǎn)力水平的限制又不得不依靠大自然的恩賜。這種兩難的境地使早期人類(lèi)對(duì)大自然產(chǎn)生一種敬畏和恐懼?！盵5]他們認(rèn)為如果破壞了自然，那么自己是會(huì)遭到懲罰的。例如，如果圖騰氏族中的某一成員捕殺和砍伐了他們的圖騰動(dòng)植物，那么他將會(huì)大難臨頭，甚至有生命危險(xiǎn)。正是由于他們對(duì)大自然的這種敬畏心理，使得很多動(dòng)植物才得以繁衍。隨著科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，他們不再對(duì)大自然敬畏和恐懼，他們認(rèn)為自己才是宇宙的主宰，自己可以征服自然。他們對(duì)大自然失去了敬畏心理，卻換來(lái)了無(wú)窮的自然災(zāi)害，這就是大自然給予人類(lèi)的懲罰。人類(lèi)嘗到了苦果，于是開(kāi)始提出生態(tài)環(huán)境保護(hù)。

（三）對(duì)大自然的知恩圖報(bào)意識(shí)

許多少數(shù)民族是非常注重知恩圖報(bào)的民族。他們生活在大自然中，對(duì)自然給予的恩惠、幫助，他們不是抱著一種理所當(dāng)然的、無(wú)所謂的甚至是不知足的心態(tài)，而是懷著感恩、敬畏的情懷，以各種各樣的方式表達(dá)心中的感激之情。例如，在莫斯寫(xiě)的《禮物》一書(shū)中，部落首領(lǐng)會(huì)舉行夸富宴，把各種值錢(qián)的東西拋向大海，舉行這一儀式，看似荒謬，但是其中蘊(yùn)含了豐富的內(nèi)涵。它不僅是部落首領(lǐng)取得地位、等級(jí)的象征，而且也包含了對(duì)大自然知恩圖報(bào)的思想。他們認(rèn)為人類(lèi)向大海索取了各種海產(chǎn)品，而且在大海上航行，大海為他們提供了各種食物，那么他們也必須回報(bào)大海，讓大海能夠一如既往地為人們提供各種食物和服務(wù)。這一簡(jiǎn)單的儀式，可以表明古代部落對(duì)大自然的知恩圖報(bào)思想?，F(xiàn)代的人們，總是把原始部落的人看作是愚昧、落后的，但你是否想過(guò)，那些被稱(chēng)為“愚昧的”人能認(rèn)識(shí)到自然界的重要，懂得知恩圖報(bào)，而我們作為“文明人”就只知道向大自然無(wú)休止的索取，而后是遭到大自然的殘酷懲罰。那么真正愚昧的是哪些人呢？

四、結(jié)語(yǔ)

不同的民族、國(guó)家擁有不同的文化，我們不能帶著帝國(guó)主義、殖民主義的思想去看待他文化，每個(gè)民族的文化都有其合理先進(jìn)之處，“傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族生存和發(fā)展的根基，任何一個(gè)民族的傳統(tǒng)文化都有其獨(dú)特性和潛在價(jià)值。”[6]我們不能擁有歧視的眼光，而是要具備虛心學(xué)習(xí)的態(tài)度。

圖騰信仰是宗教的基本信仰，在現(xiàn)代社會(huì)中，許多少數(shù)民族還存在著圖騰信仰。雖然圖騰信仰屬于宗教范疇，但是它其中蘊(yùn)含的生態(tài)倫理觀對(duì)我們現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)具有重要的啟示意義?！斑@種人與自然應(yīng)和諧相處的樸素的生態(tài)倫理觀在社會(huì)生活中仍然發(fā)揮著作用，”[7]如果每個(gè)人能夠像具有圖騰信仰的民族一樣，與大自然和諧相處，把大自然看作是自己的祖先、兄弟姐妹，自己的至交朋友，懂得知恩圖報(bào)，那么我們的生存環(huán)境將大大改變。我們也才能夠真正做到可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：對(duì)動(dòng)物保護(hù)意義的認(rèn)識(shí)范文

以環(huán)境體驗(yàn)為主題，為幼兒創(chuàng)造一個(gè)美麗舒適的環(huán)境。環(huán)境里，有游玩器具，讓他們?cè)谕嬷畜w驗(yàn)其中的樂(lè)趣，擁有一個(gè)快樂(lè)的樂(lè)園。與此同時(shí)，也要增強(qiáng)幼兒的環(huán)保意識(shí)。怎樣去幫助幼兒增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)呢？比如，可以從“我和環(huán)境做朋友”的主題入手，進(jìn)行豐富的實(shí)踐與了解，讓他們知道自己就是環(huán)境的小主人，讓他們?nèi)ケＷo(hù)環(huán)境。幼兒園是幼兒環(huán)保教育的重要場(chǎng)所，如何讓幼兒理解環(huán)保教育，實(shí)施有效的幼兒環(huán)保教育呢？筆者以為可以三管齊下。

一、寓環(huán)保教育于幼兒一日活動(dòng)之中

幼兒園根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)、心理特征及個(gè)別差異，在各種教學(xué)活動(dòng)中安排涉及環(huán)保的教育內(nèi)容。比如，在體驗(yàn)場(chǎng)中放置各種各樣的動(dòng)物標(biāo)本，空余時(shí)間，教師帶領(lǐng)幼兒，讓幼兒體驗(yàn)場(chǎng)地的奇妙，培養(yǎng)對(duì)小動(dòng)物及舒適環(huán)境的喜愛(ài)之情，產(chǎn)生想要保護(hù)動(dòng)物、保護(hù)環(huán)境的情感。同時(shí)，讓幼兒在自我感受的前提下，討論“我們?cè)撛鯓颖Ｗo(hù)我們的環(huán)境”“動(dòng)物滅絕了、環(huán)境污染了，我們會(huì)變得怎么樣”“各種各樣的動(dòng)物”“環(huán)境污染”“稀有動(dòng)物”“如何保護(hù)動(dòng)物”等話(huà)題。要讓幼兒知道環(huán)境的好壞對(duì)于我們的重要性，教育幼兒保護(hù)環(huán)境，培養(yǎng)環(huán)保意識(shí)。還可以利用圖片、視頻等，生動(dòng)形象地開(kāi)展對(duì)應(yīng)的環(huán)保教育，豐富幼兒的環(huán)保知識(shí)。

環(huán)保與日常生活串聯(lián)在一起，是幼兒環(huán)保教育的特點(diǎn)，是培養(yǎng)幼兒良好的生活習(xí)慣的方式之一?？梢岳萌粘Ｉ畹母鱾€(gè)時(shí)間段進(jìn)行環(huán)保教育，增強(qiáng)對(duì)幼兒行為習(xí)慣的培養(yǎng)。如：教幼兒節(jié)約水資源，培養(yǎng)幼兒洗完手關(guān)好水龍頭的習(xí)慣。平時(shí)，在教學(xué)活動(dòng)中，要將環(huán)保知識(shí)滲透到其中。如教學(xué)《我們的國(guó)寶——熊貓》，要教幼兒愛(ài)護(hù)動(dòng)物，保護(hù)動(dòng)物，愛(ài)護(hù)環(huán)境。平時(shí)，還可以讓幼兒收集一些廢舊瓶罐、紙盒、餐具，教師手把手地教幼兒如何將廢舊物品變廢為寶，變成好玩的、好看的玩具。這能夠在培養(yǎng)幼兒環(huán)保意識(shí)的同時(shí)，幫助幼兒鍛煉動(dòng)手能力。同時(shí)，教育幼兒看見(jiàn)垃圾要撿起來(lái)，不隨地亂扔垃圾，要愛(ài)護(hù)公共財(cái)物。

在教學(xué)過(guò)程中，要營(yíng)造良好的教育氛圍。首先，活動(dòng)室要簡(jiǎn)潔、大方、舒適，讓幼兒在舒適的環(huán)境中學(xué)習(xí)?？梢灾谱饕恍╆P(guān)于環(huán)境保護(hù)的宣傳板，增強(qiáng)幼兒環(huán)保意識(shí)。還可以充分利用各種空余時(shí)間，讓幼兒參加各種環(huán)保公益活動(dòng)，幫助幼兒了解環(huán)保的重要性，指導(dǎo)幼兒如何去環(huán)保。實(shí)踐和活動(dòng)相結(jié)合，可以激發(fā)幼兒的環(huán)保情感，幫助幼兒認(rèn)識(shí)人與環(huán)境之間的相互關(guān)系，讓幼兒將環(huán)境保護(hù)變成一種習(xí)慣，而不是刻意表現(xiàn)的形式。

二、寓環(huán)保教育于幼兒教師成長(zhǎng)中

教師是幼兒們學(xué)習(xí)的樣板。教師的一舉一動(dòng)幼兒都看在眼里，記在心里，會(huì)模仿老師的行為和動(dòng)作。教師只有以身作則，具備較強(qiáng)的環(huán)保意識(shí)和豐富的環(huán)保知識(shí)，才可能影響幼兒對(duì)于環(huán)保的認(rèn)識(shí)，帶動(dòng)幼兒參與環(huán)?；顒?dòng)。所以，要重視提高教師環(huán)保教育理念。在教師專(zhuān)業(yè)成長(zhǎng)中，要不斷學(xué)習(xí)各種環(huán)保知識(shí)，關(guān)注身邊的環(huán)境，確定環(huán)境教育目標(biāo)。在教育目標(biāo)落實(shí)中，通過(guò)多途徑豐富教師的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和理論水平。幼兒園可以為教師訂閱相關(guān)雜志，購(gòu)買(mǎi)有關(guān)環(huán)保資料，指導(dǎo)教師在網(wǎng)上收集有關(guān)信息。平時(shí)，要知道各種環(huán)境紀(jì)念日的時(shí)間和意義。還可以邀請(qǐng)專(zhuān)家給教師開(kāi)講座，讓教師增強(qiáng)環(huán)境教育的緊迫感，并組織教師進(jìn)行課題研究、案例分析，開(kāi)展環(huán)?；顒?dòng)，展示環(huán)保成果，組織知識(shí)競(jìng)賽。教師要時(shí)刻注意自己的行為習(xí)慣，從小事、瑣事做起，用自己的一言一行去影響幼兒、教育幼兒。比如，自己看見(jiàn)垃圾就撿起來(lái)，自己動(dòng)手做環(huán)保類(lèi)的東西。這樣言傳身教，就能更好地培養(yǎng)幼兒的環(huán)保意識(shí)。

三、寓環(huán)保教育于家長(zhǎng)學(xué)校中

在對(duì)幼兒環(huán)保教育的過(guò)程中，還要通過(guò)與家長(zhǎng)合作，讓家長(zhǎng)起到帶頭作用。讓家長(zhǎng)為孩子做出好的榜樣，如多做環(huán)保的宣傳，多關(guān)注周?chē)沫h(huán)境保護(hù)。幼兒園要適時(shí)開(kāi)展各種環(huán)?；顒?dòng)，結(jié)合植樹(shù)節(jié)、地球日等一系列環(huán)境節(jié)日，組織幼兒和家長(zhǎng)一起植樹(shù)種草，到大自然中游玩。讓幼兒親近大自然，感受大自然的美好，增加幼兒對(duì)大自然的熱愛(ài)之情。

環(huán)保教育不應(yīng)全部都是理論知識(shí)，還要有鮮活的現(xiàn)實(shí)生活內(nèi)容。想讓幼兒親身體驗(yàn)大自然的美好，就必須帶領(lǐng)幼兒走出幼兒園，走進(jìn)大自然。要讓幼兒盡情地與大自然互動(dòng)，了解大自然的美好，體驗(yàn)大自然的珍貴。我相信，孩子們的未來(lái)會(huì)和大自然一起共同成長(zhǎng)。