中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧精選(九篇)

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第1篇：中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)理念；中國(guó)傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)；結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)，是中華傳統(tǒng)文化的一部分。在國(guó)家越發(fā)重視對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承，并大力倡導(dǎo)弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的今天，我們有必要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)的精髓進(jìn)行挖掘。中華文化向來(lái)有著“天人合一”的理念。在傳統(tǒng)住宅的設(shè)計(jì)上，包括室內(nèi)外環(huán)境的設(shè)計(jì)、室內(nèi)裝飾陳設(shè)的設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)的選材以及營(yíng)造的技術(shù)1，都無(wú)處不在地體現(xiàn)了這一理念。而在生態(tài)理念已經(jīng)日益深入人心的今天，這種“天人合一”的理念，同現(xiàn)代文明中的生態(tài)理念又是相得益彰的。所以我們應(yīng)當(dāng)積極進(jìn)行思考，將生態(tài)理念同中國(guó)傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合。中國(guó)的傳統(tǒng)住宅經(jīng)歷了幾千年沉淀形成了最適合中國(guó)人居住的住宅環(huán)境2，近年來(lái)，隨著國(guó)家日益重視對(duì)傳統(tǒng)文化“軟實(shí)力”的挖掘，傳統(tǒng)住宅的設(shè)計(jì)理念又重新回到人們的生活中。而中華文化的“天人合一”理念又同現(xiàn)代化的生態(tài)理念有著諸多共同之處。這正是將生態(tài)理念與中國(guó)傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)相結(jié)合的著眼點(diǎn)。

一、生態(tài)理念與室內(nèi)裝飾陳設(shè)的結(jié)合

生態(tài)理念下的室內(nèi)裝飾，一方面要求處處體現(xiàn)出綠色家居的原則。而中國(guó)傳統(tǒng)文化也不乏愛(ài)護(hù)自然，維護(hù)生態(tài)平衡方面的觀念。如老子的“人法地，地法天，天法道，道法自然”，就是對(duì)人與大自然之間的關(guān)系的最好詮釋。在過(guò)去，人們?cè)谶M(jìn)行室內(nèi)裝飾時(shí)，盲目地崇尚西式的華麗風(fēng)格，卻使用了一些污染性較大的材料和飾品。直到近年來(lái)這種誤區(qū)才有所改觀。那么我們?cè)撛鯓哟蛟煲粋€(gè)綠色家居呢？我們可以充分運(yùn)用綠植、盆栽、盆景、瓶插、山石等多種元素的有機(jī)組合，不僅使室內(nèi)裝飾造型典雅、賞心悅目，而且還能充分發(fā)揮出綠色植物在環(huán)境保護(hù)上所起的效應(yīng)，使室內(nèi)排放的二氧化碳等氣體得到有效吸收，為住戶帶來(lái)一個(gè)節(jié)能、環(huán)保的居住空間。另一方面，生態(tài)理念還要同我國(guó)傳統(tǒng)的居住倫理相結(jié)合。因?yàn)?，一個(gè)注重居住倫理的家居環(huán)境，才能真正意義上使住戶心情舒暢，讓家庭成員之間彼此能和睦相處。住戶心情上的愉悅和家庭成員之間的和睦，本身也是生態(tài)家居的另一種體現(xiàn)。因此趨吉避兇、向善懲惡的美好愿望也應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)于家居室內(nèi)裝飾的陳設(shè)上。所以在室內(nèi)裝飾的陳設(shè)方面，可以設(shè)置一些體現(xiàn)出各民族特征的元素。如漢族所推崇的鶴、鹿及靈芝，白族推崇的荷花，以及深受傣族喜愛(ài)的大象、孔雀、檳榔等。

二、生態(tài)理念與室內(nèi)外環(huán)境的結(jié)合

中國(guó)傳統(tǒng)文化歷來(lái)強(qiáng)調(diào)整體觀念，室內(nèi)外的環(huán)境也是一個(gè)不可分割的整體，形成了一個(gè)有機(jī)的生態(tài)系統(tǒng)。所以從房屋的選址、修建和布局，都無(wú)處不在地體現(xiàn)出傳統(tǒng)的整體觀念。這種整體觀念同現(xiàn)代化生態(tài)理念的結(jié)合，就在于要在室內(nèi)裝飾中，注重房屋的通風(fēng)性，注重房屋的內(nèi)部布置要通透敞亮，不能讓人產(chǎn)生壓抑感。空間和空間之間要相得益彰，并有機(jī)地運(yùn)用檐廊、花窗、隔斷、屏風(fēng)等設(shè)施，讓住宅內(nèi)外空間清爽、明朗，具有較強(qiáng)的貫通性，給人以溫馨，舒適、宜居的感覺(jué)。此外，在室內(nèi)顏色的布局上，不要盲目追求五光十色的艷麗感，因?yàn)檫@樣的色調(diào)常常會(huì)給人以刺眼的感覺(jué)，時(shí)間長(zhǎng)了會(huì)給人帶來(lái)不安全感，顯然是不符合生態(tài)理念的。相比之下，采取以樸實(shí)、柔和、溫暖為主的色調(diào)，就是一種非常人性化的設(shè)計(jì)。

三、生態(tài)理念與室內(nèi)設(shè)計(jì)取材的結(jié)合

在家具的選擇上，不要盲目地追求高大上，可以選擇一些比較“接地氣”的材料來(lái)打造家具。例如，采用竹草來(lái)編制凳椅、床龕和陳設(shè)裝飾、生活用具就是一個(gè)不錯(cuò)的方案，它使室內(nèi)充滿濃厚的古典氣息，情趣盎然。并且，這樣的取材具有較強(qiáng)的環(huán)保性，可謂物美價(jià)廉。在地板的選擇上，可以采用古樸、典雅的木質(zhì)地板，并同樸實(shí)、柔和、溫暖的室內(nèi)色調(diào)相結(jié)合，使住宅更加彰顯出傳統(tǒng)文化的韻味。

四、生態(tài)理念與傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)的結(jié)合

在家庭住宅的設(shè)計(jì)上，人們普遍存在著一種返璞歸真的情結(jié)。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中也往往樂(lè)于復(fù)古和回歸自然，來(lái)給自己的心靈營(yíng)造一個(gè)棲居的家園。而受“天人合一”的傳統(tǒng)文化的影響，傳統(tǒng)民居的室內(nèi)設(shè)計(jì)歷來(lái)都是極其注重生態(tài)環(huán)保理念的。以人為本的思想，其實(shí)早在先人的身上就已經(jīng)得到踐行了。吸收傳統(tǒng)民居的智慧來(lái)進(jìn)行住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)，可以有效地對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行升華。比如，通過(guò)貫徹可持續(xù)發(fā)展低碳化設(shè)計(jì)理念，傳承傳統(tǒng)民居在建造過(guò)程中的生態(tài)智慧3，并充分利用自然風(fēng)、自然光、及自然雨水等自然資源，打造低碳住宅的方案，就充分體現(xiàn)出了生態(tài)理念與傳統(tǒng)民居設(shè)計(jì)的結(jié)合。

五、生態(tài)理念與科技型智能化室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合

當(dāng)今社會(huì)是一個(gè)高科技的社會(huì)。通過(guò)生態(tài)理念與科技型智能化室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合，本質(zhì)上是運(yùn)用現(xiàn)代化科技的手段，來(lái)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中貫徹生態(tài)理念。比如，在基于傳統(tǒng)元素的室內(nèi)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)上，我們應(yīng)當(dāng)盡可能地選擇一些節(jié)能型的家居材料，用于室內(nèi)裝修設(shè)計(jì)之中，使我們的居住環(huán)境更加綠色化、清新化，更加符合可持續(xù)發(fā)展的原則。

六、生態(tài)理念與創(chuàng)新個(gè)性化室內(nèi)設(shè)計(jì)的結(jié)合

“和而不同”是先賢孔夫子倡導(dǎo)的?！昂投煌币馕吨鴮?duì)個(gè)性的尊重和對(duì)創(chuàng)意的提倡。體現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)中便在于，我們可以基于生態(tài)理念和傳統(tǒng)文化的元素，對(duì)設(shè)計(jì)方案進(jìn)行創(chuàng)新。以自己獨(dú)特的創(chuàng)意，讓室內(nèi)設(shè)計(jì)煥發(fā)出不一樣的生機(jī)。比如，我們可以運(yùn)用太陽(yáng)能收集器和光電轉(zhuǎn)化器，最大化地挖掘出原生能源的利用價(jià)值，實(shí)現(xiàn)節(jié)能減排的目的。同時(shí)還可以將熱壓與風(fēng)壓有機(jī)結(jié)合、并運(yùn)用機(jī)械輔助等手段，加強(qiáng)室內(nèi)的通風(fēng)性等，使住宅內(nèi)的環(huán)境更加健康環(huán)保。

七、結(jié)語(yǔ)

傳統(tǒng)住宅的室內(nèi)設(shè)計(jì)，深刻地體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念，時(shí)至今日仍然在室內(nèi)設(shè)計(jì)上具有值得借鑒的價(jià)值。而在進(jìn)入21世紀(jì)以來(lái)，生態(tài)理念日益成為室內(nèi)設(shè)計(jì)中一個(gè)不可或缺的準(zhǔn)則。此時(shí)，將傳統(tǒng)文化的“天人合一”理念，同當(dāng)代的生態(tài)理念相結(jié)合，成為21世紀(jì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向，值得我們探討。

作者:王曉梅 單位:邯鄲學(xué)院

注釋?zhuān)?/p>

1.景蕾蕾.中國(guó)傳統(tǒng)住宅室內(nèi)設(shè)計(jì)的生態(tài)理念[J].河南城建學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，1（9）：111-115.

第2篇：中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文

一、結(jié)合現(xiàn)實(shí)，提煉出具有時(shí)代意義的新國(guó)學(xué)思想。

教育部制定的《完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育指導(dǎo)綱要》明確指出：“高中階段，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理性認(rèn)識(shí)為重點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生感悟中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)涵，增強(qiáng)學(xué)生對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信心。閱讀篇幅較長(zhǎng)的傳統(tǒng)文化經(jīng)典作品，提高古典文學(xué)和傳統(tǒng)藝術(shù)鑒賞能力；認(rèn)識(shí)中華文明形成的悠久歷史進(jìn)程，感悟中華文明在世界歷史中的重要地位；認(rèn)識(shí)人民群眾創(chuàng)造歷史的決定作用和杰出人物的貢獻(xiàn)，吸取前人經(jīng)驗(yàn)和智慧，培養(yǎng)豁達(dá)樂(lè)觀的人生態(tài)度和抵抗困難挫折的能力；感悟傳統(tǒng)美德與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，自覺(jué)以中華傳統(tǒng)美德律己修身；了解傳統(tǒng)藝術(shù)的豐富表現(xiàn)形式和特點(diǎn)，感受不同時(shí)代、地域、民族特色的藝術(shù)風(fēng)格，接觸和體驗(yàn)祖國(guó)各地的風(fēng)土人情、民俗風(fēng)尚，了解中華民族豐富的文化遺產(chǎn)。引導(dǎo)學(xué)生深入理解中華民族最深沉的精神追求，更加全面客觀地認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)，看待外部世界，認(rèn)識(shí)國(guó)家前途命運(yùn)與個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)的統(tǒng)一關(guān)系，自覺(jué)維護(hù)國(guó)家的尊嚴(yán)、安全和利益?！?/p>

二、讓國(guó)學(xué)教育與各學(xué)科教學(xué)融會(huì)貫通，真正成為啟智育人的源頭活水。

在國(guó)學(xué)進(jìn)校園后“由誰(shuí)教”“怎么教”這些問(wèn)題上，不同的學(xué)校也會(huì)采取不同的舉措，如有些學(xué)校讓語(yǔ)文教師放在語(yǔ)文課中作為拓展閱讀資料，有些學(xué)校則由德育教師或心理教師放在班會(huì)課上教，還有些學(xué)校專(zhuān)門(mén)開(kāi)辟出校本教材，由專(zhuān)職教師來(lái)教?！安煌娜撕筒煌恼n時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致不同的教法。其中絕大多數(shù)學(xué)校就更側(cè)重于字詞含義的理解，而非生命的感化?！边@讓“國(guó)學(xué)教育”變成了語(yǔ)文教學(xué)的“擴(kuò)展版”，學(xué)生自然不會(huì)喜歡。

這種傳統(tǒng)文化教育“語(yǔ)文化”的傾向，尤其表現(xiàn)在對(duì)字詞、語(yǔ)法的過(guò)度關(guān)注上。中國(guó)古代文化中有音韻學(xué)，并沒(méi)有語(yǔ)法學(xué)，而國(guó)內(nèi)目前的傳統(tǒng)文化教育卻本末倒置，學(xué)生并不在意其文化內(nèi)涵和價(jià)值是什么，只是為了考試而糾纏于支離破碎的字詞意義。

真正的國(guó)學(xué)教育是要通過(guò)各學(xué)科的教學(xué)將中華民族的悠久歷史和燦爛文化慢慢浸潤(rùn)到學(xué)生心中，既增強(qiáng)學(xué)生的民族自豪感，將中華民族的傳統(tǒng)美德逐步內(nèi)化成學(xué)生的自身修養(yǎng)，也進(jìn)一步培養(yǎng)他們健康的心理和健全的人格。弘揚(yáng)和滲透?jìng)鹘y(tǒng)文化的內(nèi)容，培養(yǎng)和激發(fā)了學(xué)生的民族自尊心、自信心、自豪感，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，為學(xué)生的終身發(fā)展打好優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根基。使學(xué)生成為既有傳統(tǒng)美德，又有傳統(tǒng)文化素養(yǎng)；既有民族精神，又有時(shí)代創(chuàng)新精神的一代新人。

三、堅(jiān)持課堂教育與實(shí)踐教育相結(jié)合的方法，注重發(fā)揮課外活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐的重要作用。

傳承傳統(tǒng)文化要堅(jiān)持走學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合的路子。既要發(fā)揮學(xué)校主陣地作用，又要加強(qiáng)家庭、社會(huì)與學(xué)校之間的配合，形成教育合力。

通過(guò)對(duì)學(xué)生進(jìn)行民族文化了解程度與接受內(nèi)容等情況的現(xiàn)狀調(diào)查分析，依托社團(tuán)開(kāi)展優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)研究，具體內(nèi)容可包括古詩(shī)、成語(yǔ)故事、歇后語(yǔ)、諺語(yǔ)、對(duì)聯(lián)、古代名人故事、家鄉(xiāng)傳統(tǒng)文化等。要讓學(xué)生通過(guò)開(kāi)展國(guó)學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，繼承和弘揚(yáng)本土文化。開(kāi)展探求家鄉(xiāng)特有節(jié)慶、傳統(tǒng)習(xí)俗，傳統(tǒng)文化節(jié)日及淵源、名勝古跡與由來(lái)、歷史名人和遺跡等活動(dòng)引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)和感受節(jié)慶紀(jì)念日中蘊(yùn)涵的中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。舉行古詩(shī)文默寫(xiě)大賽、誦讀大賽和書(shū)法作品展覽活動(dòng)，在文化熏陶的基礎(chǔ)上，汲取鄉(xiāng)土文化，在深厚的民族文化土壤中汲取大量的精神養(yǎng)料，成為祖國(guó)優(yōu)秀文化的繼承者和傳播者。

學(xué)校應(yīng)通過(guò)報(bào)刊、板報(bào)、活動(dòng)和創(chuàng)建專(zhuān)題網(wǎng)頁(yè)等載體，堅(jiān)持不懈地對(duì)學(xué)生進(jìn)行“優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化”的傳承教育。如在校園走廊上布置以古今中外詩(shī)文與格言為主要內(nèi)容的文人字畫(huà)；校廣播站定期播放美文欣賞，網(wǎng)絡(luò)下載電視散文節(jié)目；每學(xué)年舉行一次校園文化藝術(shù)節(jié)和讀書(shū)節(jié)；定期開(kāi)展文學(xué)社活動(dòng)等等，創(chuàng)設(shè)濃郁、高雅、互動(dòng)的傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)環(huán)境提升師生文化素養(yǎng)。同時(shí)開(kāi)展理想信念教育、勵(lì)志教育等主題教育活動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立科學(xué)的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，促進(jìn)學(xué)生繼承良好的傳統(tǒng)道德品質(zhì)。努力實(shí)現(xiàn)國(guó)學(xué)教育在中學(xué)校園文化建設(shè)中的時(shí)代價(jià)值，初步形成以“弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化，提升國(guó)學(xué)時(shí)代價(jià)值”為主要內(nèi)容的校園文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)。

讓國(guó)學(xué)成為開(kāi)啟學(xué)生智慧的鑰匙，我們還需要進(jìn)一步的實(shí)踐和研究，通過(guò)各種渠道引領(lǐng)學(xué)生在祖國(guó)燦爛的文化長(zhǎng)河中遨游，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

第3篇：中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文

關(guān)鍵詞：精讀　泛讀　個(gè)性化閱讀　傳統(tǒng)文化

文化是需要一代代傳承的，而語(yǔ)文教學(xué)正是民族文化傳承的重要途徑之一。我們中小學(xué)生對(duì)自己民族的文化瑰寶知之甚少。對(duì)學(xué)習(xí)她、讀懂她的重要性、緊迫性還缺乏真切的體驗(yàn)。在閱讀教學(xué)中，貫穿傳統(tǒng)文化的內(nèi)容，對(duì)于傳承和弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的是很有意義的。而且學(xué)生的語(yǔ)文學(xué)習(xí)本來(lái)就需要合適的內(nèi)容載體，而傳統(tǒng)文化正是個(gè)很好的選擇。教育部制定的《中小學(xué)開(kāi)展弘揚(yáng)和培育民族精神教育實(shí)施綱要》提出：要把弘場(chǎng)和培育民族精神納入中小學(xué)教育全過(guò)程，強(qiáng)調(diào)要加強(qiáng)中小學(xué)生對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)和傳承。

教師在閱讀教學(xué)中必須有的放矢地引導(dǎo)學(xué)生閱讀傳統(tǒng)文化作品，在閱讀過(guò)程中讓學(xué)生穿越時(shí)空，和圣者、智者對(duì)話，和先驅(qū)者、跋涉者交流，感受偉大的心靈、深邃的思想、超凡的智慧和創(chuàng)造力量。面對(duì)眾多經(jīng)典文學(xué)作品，教師該如何讓學(xué)生快速有效地弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，吸收民族文化智慧呢?

一、咬文嚼字，汲取中華民族文化養(yǎng)分

古代經(jīng)典作品，不僅積淀著豐富的古代文化知識(shí)。也積淀著豐富而深厚的中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。但學(xué)生在閱讀時(shí)往往不求甚解，“知其然”卻不能“知其所以然”，這樣的閱讀，無(wú)法真正地汲取到中華民族文化之精髓。這就要求在閱讀教學(xué)中。教師首先必須運(yùn)用精讀的方式傳授語(yǔ)言文字知識(shí)給學(xué)生。讓學(xué)生通過(guò)咬文嚼字真正認(rèn)識(shí)和理解傳統(tǒng)文化的合理內(nèi)核與真正價(jià)值，從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如《論語(yǔ)》就是一部不朽的經(jīng)典，任何時(shí)代都不會(huì)失去它的魅力和價(jià)值。學(xué)生對(duì)這樣的作品必須根植文本，多讀多悟，才能理解其文化內(nèi)涵，從而提高自身的人文修養(yǎng)。

于漪說(shuō)過(guò)：“母語(yǔ)是一個(gè)民族共同的精神家園，民族語(yǔ)言是民族文化的根?！闭Z(yǔ)言文字是中華民族幾千年來(lái)的文化載體，咬文嚼字即是文化大餐中的細(xì)嚼慢咽。對(duì)文化營(yíng)養(yǎng)的吸取及為充分。語(yǔ)文閱讀教學(xué)就應(yīng)該幫助學(xué)生捕捉到心靈的悸動(dòng)。引領(lǐng)學(xué)生與文字相親，并且在這親近中，感受到文字中蘊(yùn)涵的美。

二、博覽群書(shū)。傳承經(jīng)典文化之精髓

精讀是學(xué)生汲取人類(lèi)優(yōu)秀營(yíng)養(yǎng)、積累語(yǔ)言、提高文化品位和審美情趣的重要途徑。但相對(duì)廣博的傳統(tǒng)文化則是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，精讀畢竟涉及的閱讀量少，閱讀面窄；因此要充分地了解、吸收、傳承經(jīng)典文化的精髓。還必須要有以更多更廣為出發(fā)點(diǎn)的泛讀學(xué)習(xí)作為必要的補(bǔ)充?！笆熳x唐詩(shī)三百首，不會(huì)作詩(shī)也會(huì)吟”。廣泛閱讀可以增加學(xué)生的學(xué)識(shí)，想象力和知識(shí)，令學(xué)生終生受用。這是一個(gè)陶冶學(xué)生情操、豐富學(xué)生的情感世界、喚醒心智與靈魂、促進(jìn)生命成長(zhǎng)的過(guò)程。為此。教師可以從以下幾個(gè)方面來(lái)引導(dǎo)：

首先，教師幫助每一個(gè)學(xué)生制定閱讀計(jì)劃，課內(nèi)外留出充分的閱讀時(shí)間，保證基本的閱讀時(shí)空條件。讓學(xué)生有時(shí)間自主閱讀，給學(xué)生留出廣闊的思維空間，把他們的閱讀視野從狹小的牢籠中解放出來(lái)。

其次，對(duì)于那些精華、鮮明、簡(jiǎn)練之作，教師要提倡學(xué)生進(jìn)行背誦。比如陶淵明的《歸去來(lái)兮辭》。只有讀得多，記得多，聚沙成塔。才能神明自得。

最后。學(xué)生的泛讀往往追求量多。導(dǎo)致前看后忠、走馬現(xiàn)花。此時(shí)，教師盔教學(xué)中可以通過(guò)指導(dǎo)學(xué)生在廣泛閱讀基礎(chǔ)上口頭復(fù)述、寫(xiě)讀書(shū)筆記、開(kāi)展小組討論、背誦比賽等方式幫助學(xué)生積累，使之成為學(xué)生終生的財(cái)富。

三、個(gè)性化閱讀。給傳統(tǒng)文化注入時(shí)代新氣息

中國(guó)傳統(tǒng)文化植根于過(guò)往時(shí)代的土壤之中的，要跟信息化社會(huì)相接軌，使傳統(tǒng)文化恢復(fù)活力就必須創(chuàng)新，給其注入時(shí)代新氣息。北京奧運(yùn)圖案的設(shè)計(jì)是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化繼承創(chuàng)新的典范，充分體現(xiàn)了中國(guó)文化藝術(shù)和奧林匹克精神的完美結(jié)合。所謂“古為今用”，正是此意。

個(gè)性化閱讀是創(chuàng)新的重要前提。在閱讀教學(xué)中，教師不僅要注重學(xué)生的精讀和泛讀，更要鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行個(gè)性化閱讀。個(gè)性化閱讀就是通過(guò)學(xué)習(xí)活動(dòng)和自主建構(gòu)。學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造力、潛能、審美力、鑒賞力、個(gè)性、品德意志等得以表征、凝固在活動(dòng)中和活動(dòng)結(jié)果上，學(xué)生個(gè)體的創(chuàng)造力、潛能、審美力、鑒賞力、個(gè)性等得以豐富、發(fā)展?！缎抡n標(biāo)》強(qiáng)調(diào)指出：“注重個(gè)性化閱讀，充分調(diào)動(dòng)自己的生活經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)積累。在主動(dòng)積極的思維和情感活動(dòng)中，獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn)。學(xué)習(xí)探索性閱讀和創(chuàng)造性閱讀，發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力?！?/p>

第4篇：中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文

關(guān)鍵詞：辜鴻銘 生態(tài)翻譯學(xué) 中庸

一、引言

清末文化名人辜鴻銘是儒家經(jīng)典英譯史上的第一個(gè)中國(guó)人，他打破了儒家經(jīng)典英譯這一領(lǐng)域長(zhǎng)期由傳教士和西方漢學(xué)家壟斷的局面。他在西學(xué)東漸的文化潮流中逆流而上，推崇儒家傳統(tǒng)文化，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的尊嚴(yán)辯護(hù)。他完整地翻譯了《論語(yǔ)》和《中庸》，他的譯本廣為流傳，獲得眾多的西方讀者，對(duì)西方人了解中國(guó)文化和中國(guó)文明起到了積極的推進(jìn)作用。他的《中庸》譯本由英國(guó)《東方智慧叢書(shū)》分別在1908、1912年和1913年三次重版印行，銷(xiāo)路極佳、風(fēng)靡一時(shí)。

對(duì)于辜譯《中庸》學(xué)者專(zhuān)家褒貶不一，王國(guó)維在《書(shū)辜湯生英譯后》一文中指出其大弊兩條，小弊若干……對(duì)辜譯《中庸》基本持全盤(pán)否定態(tài)度；林語(yǔ)堂則對(duì)辜氏《中庸》大加贊賞、推崇至極，他認(rèn)為辜氏《中庸》是“如此的卓越聰明，同時(shí)又是如此的正確和明白”，“它使得現(xiàn)代人易于懂得”（黃興濤，1995：97）。近些年，隨著翻譯界的文化轉(zhuǎn)向，越來(lái)越多的研究學(xué)者從多種角度、運(yùn)用各種理論在各種層面來(lái)解析辜譯《中庸》，但是從翻譯生態(tài)學(xué)視角對(duì)辜譯《中庸》的研究尚未出現(xiàn)。本文擬從一個(gè)新的視角――生態(tài)翻譯學(xué)的視角來(lái)解讀辜譯《中庸》。

二、“生態(tài)翻譯學(xué)”的內(nèi)涵

生態(tài)翻譯學(xué)是譯學(xué)界新出現(xiàn)的一個(gè)年輕、充滿活力的翻譯理論，它是一種生態(tài)學(xué)途徑的翻譯研究；或生態(tài)學(xué)視角的翻譯研究。其最早于2001年由清華大學(xué)胡庚申教授在“翻譯適應(yīng)選擇論”的基礎(chǔ)上提出?！胺g適應(yīng)選擇論”以生物進(jìn)化論中的“自然選擇”“適者生存”等基本原理為基石，以中國(guó)古代哲學(xué)中的“天人合一”、“適中尚和”的經(jīng)典智慧為依歸。隨后，在相關(guān)研究中形成了“翻譯生態(tài)環(huán)境”、“翻譯生態(tài)系統(tǒng)”、“譯者適應(yīng)”、“譯者選擇”、“求存擇優(yōu)”“共生互動(dòng)”等一系列術(shù)語(yǔ)和概念，“生態(tài)翻譯學(xué)理論”逐漸豐盈成形（胡庚申，2008：11）。

生態(tài)翻譯學(xué)以“譯者為中心”，強(qiáng)調(diào)了翻譯過(guò)程中譯者的中心地位和譯者主導(dǎo)作用，注重譯者在翻譯過(guò)程中譯者的選擇性適應(yīng)和適應(yīng)性選擇。在翻譯生態(tài)學(xué)中，翻譯即是“譯者適應(yīng)翻譯生態(tài)環(huán)境的選擇活動(dòng)”?！胺g生態(tài)環(huán)境”是原文、原語(yǔ)和譯語(yǔ)所呈現(xiàn)的“世界”，即語(yǔ)言、交際、文化、社會(huì)以及作者、讀者、委托者等互聯(lián)互動(dòng)的整體。它既是制約譯者最佳適應(yīng)和優(yōu)化選擇的多種因素的集合，又是譯者多維度適應(yīng)與適應(yīng)性選擇的前提和依據(jù)（胡庚申，2008：13）。

三、辜鴻銘對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)

辜鴻銘英譯《中庸》所處的翻譯生態(tài)環(huán)境制約著其英譯《中庸》的適應(yīng)性選擇，我們有必要分析辜鴻銘英譯《中庸》所處翻譯生態(tài)環(huán)境，從他對(duì)社會(huì)歷史文化背景的適應(yīng)、對(duì)譯者角色的適應(yīng)以及對(duì)受眾期待的適應(yīng)三個(gè)方面看他對(duì)所處翻譯生態(tài)環(huán)境的適應(yīng)。

（一）精通英漢學(xué)貫中西――適應(yīng)譯者角色

辜鴻銘，1857年出生于馬來(lái)西亞的一個(gè)華僑家庭，自幼接受西式教育，有十一年的西方留學(xué)生活。多年的西方留學(xué)生活為辜氏了解西方語(yǔ)言和文化打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。辜氏在英國(guó)愛(ài)丁堡大學(xué)攻讀西方文學(xué)專(zhuān)業(yè)，1877年獲得文學(xué)碩士學(xué)位。他語(yǔ)言天分突出，通曉英語(yǔ)、德語(yǔ)、法語(yǔ)、意大利語(yǔ)、拉丁語(yǔ)、希臘語(yǔ)、馬來(lái)語(yǔ)，尤其精通英語(yǔ)。林語(yǔ)堂先生認(rèn)為在中國(guó)人中，辜氏的“英文文字超越出眾，二百年來(lái)，未見(jiàn)其右。造詞，用字，皆屬上乘”（黃興濤，1995：6）。

辜氏不僅語(yǔ)言方面造詣高深，對(duì)西方文學(xué)和宗教也有頗有研究。他飽讀不少西方作家的著作和思想，了解西方的社會(huì)民情、政治、歷史、教育以及各種社會(huì)思潮。他師從浪漫主義杰出代表卡萊爾，也受到浪漫主義代表阿諾德、愛(ài)默生、羅斯金、華茲華斯等人的影響。浪漫主義思想在他身上打上深深的烙印，構(gòu)成了他思想中的西方來(lái)源。在他日后的著作中，我們可以發(fā)現(xiàn)其對(duì)這些浪漫主義大師的引用比比皆是。

到1880年，辜從歐洲回到出生地，并到新加坡殖民任職，三年后辭職。在此之前，他所知道和欣賞過(guò)的唯一的中國(guó)文學(xué)作品只是翟里斯所譯的《聊齋志異》（黃興濤，1995：18）。1882年后，辜氏留居香港，他繼續(xù)學(xué)習(xí)中文，攻讀漢籍，通過(guò)閱讀傳教士和西方漢學(xué)家的著作來(lái)了解中國(guó)文化，尤其是威妥瑪關(guān)于中國(guó)語(yǔ)言的著作，理雅各英譯的儒家經(jīng)典，以及巴爾福、翟里斯、衛(wèi)三畏等人的各種著作（黃興濤，1995：33）。在此期間，辜氏的漢語(yǔ)水平有了些許提高，但是漢語(yǔ)基礎(chǔ)還是比較薄弱。1885年，辜氏回歸祖國(guó)，在張之洞幕府以后，張之洞對(duì)辜氏誨以師道，親自教他讀《論語(yǔ)》和查中國(guó)字典，后逐漸擴(kuò)大所學(xué)范圍，“四部書(shū)、騷賦、詩(shī)文，無(wú)所不覽”（黃興濤，1995：37），有了相當(dāng)?shù)臐h語(yǔ)水準(zhǔn)和傳統(tǒng)文化修養(yǎng)。

翻譯實(shí)踐告訴我們，翻譯的成功與否，譯品的質(zhì)量如何，歸根結(jié)底還是譯者本身的素質(zhì)問(wèn)題（胡庚申，2014：32）。辜氏通曉漢英兩種語(yǔ)言結(jié)構(gòu)、了解英漢兩種社會(huì)文化、能在西學(xué)體系下認(rèn)識(shí)了解傳統(tǒng)文化，這是辜氏時(shí)期普通文人士大夫不具備的優(yōu)越條件。辜氏學(xué)貫中西的素質(zhì)使他能夠順利適應(yīng)《中庸》英譯的譯者角色需求，使成功的英譯《中庸》成為可能。

（二）回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化――適應(yīng)社會(huì)文化

辜氏對(duì)英譯《中庸》所處的社會(huì)歷史文化的適應(yīng)是對(duì)翻譯生態(tài)環(huán)境適應(yīng)的很重要的一個(gè)環(huán)節(jié)。在上文中提到辜氏在歐洲留學(xué)十一載，深諳西方語(yǔ)言和文學(xué)，深受浪漫主義的影響。浪漫主義者重視心靈道德，否定和評(píng)判近代資本主義文明。以卡萊爾和愛(ài)默生為典型代表的浪漫主義思想家贊賞和推崇東方和中國(guó)文明。“英雄崇拜論”卡萊爾強(qiáng)調(diào)賢者和英雄，與中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德中君王至上，賢人政治的理想極為相契。這對(duì)辜鴻銘日后回國(guó)迅速接受和崇信中國(guó)統(tǒng)治的政治倫理秩序、人治方法，產(chǎn)生了直接影響。辜一生反復(fù)提及卡萊爾的“英雄崇拜”，并認(rèn)為這里的“英雄”即“真正智慧的人”，就是中國(guó)的“君子”（黃興濤，1995：24）。愛(ài)默生對(duì)中國(guó)文明的贊美更是熱烈，他曾認(rèn)真學(xué)習(xí)中國(guó)四書(shū)的全部譯本，以孔子為中國(guó)文化的核心，說(shuō)“孔子是哲學(xué)上的華盛頓”（黃興濤，1995：26）。這些點(diǎn)燃了辜氏對(duì)中國(guó)文明和傳統(tǒng)文化的向往，對(duì)他回歸祖國(guó)服膺儒家傳統(tǒng)文化起到了導(dǎo)向作用。

雖深受浪漫主義的影響，辜氏回國(guó)之前思想并未完全確立，在進(jìn)入張之洞幕府后，才開(kāi)始真正認(rèn)識(shí)、理解、最終歸服儒家文化、徹底確立文化保守立場(chǎng)。辜氏回歸中國(guó)傳統(tǒng)文化的過(guò)程中，張之洞及其幕府起到了定型的作用。晚清重臣張之洞自身就是一個(gè)國(guó)學(xué)造詣深厚的學(xué)者兼目光遠(yuǎn)大的政治家，他的幕府里聚集著不少舊式保守的學(xué)者和文人，在張之洞幕府的二十年期間使得辜氏有機(jī)緣同中國(guó)最有修養(yǎng)的人一起朝夕相處，耳濡目染，積累了深厚的傳統(tǒng)文化修養(yǎng)，對(duì)儒家文化精髓的理解有了飛躍的發(fā)展。

辜氏文化保守立場(chǎng)得以確立，時(shí)值甲午以后至戊戌時(shí)期，此時(shí)列強(qiáng)對(duì)中國(guó)進(jìn)行政治壓迫、軍事侵略、民族和文化的歧視。中國(guó)文人士大夫階層和思想界逐漸形成一種要求在政治制度和文化觀念上追逐西方、改革中國(guó)（黃興濤，1995：75）。中國(guó)空前的民族危機(jī)刺激著辜氏對(duì)中西社會(huì)、政治、文明進(jìn)行思考對(duì)比。辜氏把這一切的根源歸結(jié)于：西方人尤其是英國(guó)民族的傲慢，看不起中國(guó)人，而所以看不起中國(guó)人，又是因?yàn)樗麄儾涣私庹嬲闹袊?guó)人，不知道中國(guó)人有真正的道德文明的緣故（黃興濤，1995：151）。他在西學(xué)東漸的潮流中逆流而上，為中國(guó)傳統(tǒng)和中國(guó)文明而辯，他贊美儒家文化，抨擊西方資本主義文明，向西人展示真正的中國(guó)文明。

為了解除西方人中國(guó)人和中華文明的偏見(jiàn)，辜鴻銘以英文寫(xiě)作抨擊西方漢學(xué)和漢學(xué)家，并嘗試英譯儒家經(jīng)典向西方傳播中國(guó)文化，以讓西方讀者了解真正的中國(guó)人和中國(guó)文化，這是辜氏在中華民族和中華文化岌岌可危的情勢(shì)下所做出的選擇性適應(yīng)。

（三）英譯儒家經(jīng)典著作――適應(yīng)讀者期待

漢學(xué)是西方人認(rèn)識(shí)和了解中國(guó)人和中國(guó)文明的重要途徑。辜氏在《中國(guó)學(xué)》中對(duì)漢學(xué)做了階段劃分，并評(píng)論了幾部頗具價(jià)值的漢學(xué)著作。他批評(píng)了西方漢學(xué)家傲慢自大、總體水平低、研究方法不當(dāng)、“沒(méi)有把一個(gè)民族文化作為一個(gè)有機(jī)的整體來(lái)研究”（黃興濤，1995：47）。其中，理雅各是西方漢學(xué)界頗有聲望的漢學(xué)家之一，他英g的《中國(guó)經(jīng)典》具有劃時(shí)代意義，他翻譯的儒經(jīng)以嚴(yán)謹(jǐn)、系統(tǒng)、完整、忠實(shí)著稱(chēng)，至今仍被西方世界認(rèn)為是標(biāo)本作品。

盡管如此，理雅各并沒(méi)有逃脫辜氏激烈的指責(zé)。辜氏認(rèn)為理雅各的英譯儒經(jīng)不能滿足大多數(shù)英國(guó)讀者的期望，他在《論語(yǔ)》譯序中明確指出理雅各“缺乏文學(xué)訓(xùn)練，全無(wú)判斷力和文學(xué)敏銳性，不過(guò)是一個(gè)對(duì)中國(guó)經(jīng)典具有死知識(shí)的權(quán)威而已……其所譯中國(guó)經(jīng)書(shū)中展示的中國(guó)人的知識(shí)和道德面貌和一般英國(guó)人眼里的中國(guó)人的衣著和外貌一樣陌生、怪誕”（Ku， 1898，Preface viii）?！惫际蠈?duì)理氏譯本的內(nèi)容和風(fēng)格都不滿意，他指責(zé)理氏“過(guò)度使用術(shù)語(yǔ)以至于譯文粗糙、僵硬、不適當(dāng)，有些地方僅就形式而言，不合乎語(yǔ)言習(xí)慣……無(wú)論在他的注釋中還是論述中，他都沒(méi)有標(biāo)明他將孔子教義視為一個(gè)哲學(xué)整體來(lái)看待（Ku，1998：116）”。完全陌生的東方儒家文化，過(guò)多的專(zhuān)有名稱(chēng)、不符合思維英語(yǔ)思維的表達(dá)方式這些都會(huì)給西方讀者造成陌生感，給他們理解儒家經(jīng)典造成障礙。

四、結(jié)語(yǔ)

在英譯《中庸》時(shí)，辜曾在《中庸》的譯序結(jié)尾中寫(xiě)道：“如果這本出自中國(guó)舊學(xué)的小書(shū)能夠幫助歐美人，特別是在華的歐美人，更好地理解‘道’，加強(qiáng)道德責(zé)任感，促使他們遵從道德律令，放棄歐洲‘炮艦’與‘武力’文明的傲慢與跋扈，對(duì)中國(guó)和中國(guó)人民待之以道，則我多年研究，翻譯此書(shū)的努力就沒(méi)有白費(fèi)”（Ku， 1908：xi-xii）。我們可以看出辜氏英譯儒經(jīng)有強(qiáng)烈的讀者意識(shí)，有明確的讀者――受過(guò)教育的英國(guó)人、歐美人。如果說(shuō)辜氏對(duì)理雅各以及漢學(xué)家的不滿是辜氏英譯儒經(jīng)的直接原因，那么糾正被西方漢學(xué)家所扭曲的中國(guó)人及中國(guó)文化的形象、讓西方讀者了解真正的儒家文化和中國(guó)文明、消除偏見(jiàn)是辜氏英譯儒經(jīng)的深層原因。懷著清晰的翻譯目的和明確的意向讀者，辜鴻銘必定會(huì)選擇特定的翻譯策略來(lái)適應(yīng)和滿足西方讀者的期待。

參考文獻(xiàn)

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第5篇：中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化；語(yǔ)文課堂；弘揚(yáng)；培育

中圖分類(lèi)號(hào)：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1002-7661（2015）10-374-01

中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，中華傳統(tǒng)文化是我國(guó)民族的靈魂，它承載著一個(gè)民族的歷史與精髓，在創(chuàng)造了舉世矚目的萬(wàn)里長(zhǎng)城、四大發(fā)明等物質(zhì)財(cái)富的同時(shí)，還留下了許多博大精深的精神財(cái)富，為人類(lèi)文明進(jìn)步做出了巨大的貢獻(xiàn)?？v觀歷史，我們不難看出，傳統(tǒng)文化的精髓猶如一盞明燈，透過(guò)歷史的煙云，放射出智慧的光芒。作為一名新時(shí)代的語(yǔ)文教師，我們應(yīng)立足于教學(xué)實(shí)際，在語(yǔ)文教學(xué)中對(duì)學(xué)生有效地進(jìn)行傳統(tǒng)文化的教育。

一、從課堂出發(fā)，注重文化熏陶

一個(gè)好的語(yǔ)文教師要善于“運(yùn)用教材”，而不能單純地在課堂上借助教材，即“教教材”，并在教學(xué)中認(rèn)真引領(lǐng)，加以取舍，讓學(xué)生沉浸進(jìn)去，從閱讀中獲得美感；從教材中挖掘蘊(yùn)涵在其中的傳統(tǒng)文化精髓，和學(xué)生一起在學(xué)習(xí)中拓展、延伸，接受民族精神的洗禮。在傳授學(xué)生知識(shí)、方法、技能的同時(shí)，有意識(shí)地、更多地關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀，把對(duì)文本的分析和對(duì)“人”的分析聯(lián)系起來(lái)，挖掘文學(xué)作品的人文性，亦即文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”等。它應(yīng)當(dāng)滲透在教學(xué)的各個(gè)階段，滲透在整個(gè)語(yǔ)文課堂教學(xué)之中，成為一個(gè)完美的整體。在教學(xué)中如果遇到有關(guān)古代的名人、事件、名勝的課文時(shí)，我會(huì)讓學(xué)生在課前收集一些與課文有關(guān)的資料，使他們?cè)趯W(xué)習(xí)之前就對(duì)課文內(nèi)容有一個(gè)大體的了解，激發(fā)他們對(duì)祖國(guó)燦爛文化的欲望。如，我在教學(xué)《長(zhǎng)城》一課時(shí)，課前安排學(xué)生收集一些與長(zhǎng)城有關(guān)的資料和民間故事，課上學(xué)生進(jìn)行交流，激發(fā)起他們迫于了解和認(rèn)識(shí)“長(zhǎng)城”這一偉大奇跡的欲望，然后利用多媒體課件出示長(zhǎng)城圖片，讓學(xué)生帶著欣賞去看圖，同時(shí)。我引導(dǎo)學(xué)生從中認(rèn)識(shí)長(zhǎng)城的堅(jiān)固高大、雄偉壯觀，體會(huì)我國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，更加激發(fā)學(xué)生的強(qiáng)烈的民族自信心和自豪感。又如：《天馬》一文中的天馬又稱(chēng)“馬踏飛燕”，是東漢時(shí)期的一件藝術(shù)珍品，是我國(guó)古代造型藝術(shù)，冶鑄技術(shù)的結(jié)晶，是我國(guó)歷史文化的杰作。作為中華旅游的圖形標(biāo)志，它不僅顯示了中國(guó)古代勞動(dòng)人民的智慧，還代表具有悠久歷史文化的中國(guó)正在騰空飛速前進(jìn)，走向世界。在學(xué)習(xí)本課時(shí)，教師不僅要了解青銅奔馬的歷史背景，通過(guò)學(xué)習(xí)引導(dǎo)學(xué)生了解我國(guó)古代勞動(dòng)人民卓越的創(chuàng)造才能和象征意義，還要學(xué)習(xí)濃郁的中國(guó)特色文化和文物文化的博大精深。因此，在知識(shí)的海洋里，教師還要不斷學(xué)習(xí)，不斷進(jìn)步，這樣才能讓學(xué)生了解更多的文化知識(shí)，雖然在新課程標(biāo)準(zhǔn)里，學(xué)生是課堂的主體，但在必要的時(shí)候，教師還要拓展、啟迪、陶冶。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)傳統(tǒng)文化的感情。

二、讀國(guó)學(xué)經(jīng)典，承傳文化精神

傳統(tǒng)文化的教育在語(yǔ)文教育中首先表現(xiàn)為人文素質(zhì)是的教育，即道德教育。在每周一課的“經(jīng)典詩(shī)文誦讀”的教學(xué)中，我在“拓展延伸”這個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)的教學(xué)時(shí)，鼓勵(lì)學(xué)生朗讀和背誦一定的經(jīng)典篇目一圣賢之人教學(xué)生行仁義之道。如，以孔子的“仁者愛(ài)人”，孟子的“老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼”，教育學(xué)生學(xué)會(huì)做人、尊敬師長(zhǎng)、互助互愛(ài)；在教學(xué)《滿江紅》“壯志饑餐胡虜肉，笑談渴飲匈奴血。待從頭收拾舊山河，朝天闕。”在學(xué)生反復(fù)的誦讀中，音調(diào)激越高亢，激發(fā)愛(ài)國(guó)激情。體會(huì)感情慷慨悲涼，呼喚出作者對(duì)恢復(fù)中原的堅(jiān)定信心和對(duì)敵寇的刻骨仇恨。另外，古詩(shī)詞是我國(guó)古代文化的遺傳，是古代文明傳承的媒介，更是中華民族藝術(shù)寶庫(kù)中的一顆璀璨明珠，千百年來(lái)膾炙人口，學(xué)習(xí)古詩(shī)文，不僅可以培養(yǎng)閱讀能力，而且能啟迪人的思想，陶冶人的性情。如：杜甫的《聞官軍收河南河北》，我們只有了解了當(dāng)時(shí)“安史之亂”給人民帶來(lái)的苦難，才能體會(huì)到唐王朝軍隊(duì)收復(fù)了根據(jù)地后，詩(shī)人欣喜若狂，激動(dòng)的淚水沾滿衣裳的高興心情。古詩(shī)詞的意境更是繁富多樣的。李白、蘇軾、辛棄疾的詩(shī)詞往往以雄偉、粗獷、奇特等感性形象給人精神力量。王維、李清照的詩(shī)詞擅長(zhǎng)抒發(fā)柔美、優(yōu)雅等感性形象，讓人精神愉悅。習(xí)古詩(shī)詞還要把作品的意境和時(shí)代背景相結(jié)合，融入文化內(nèi)涵，這樣才能真正認(rèn)識(shí)和領(lǐng)會(huì)作品的藝術(shù)魅力所在。古詩(shī)詞以其精練的語(yǔ)句，豐富的想象，真摯的情感，繁富的意境，承傳著幾千年的歷史文化，是中國(guó)文化史上永垂不朽的贊歌。

三、從實(shí)際出發(fā)，弘揚(yáng)傳統(tǒng)美德

第6篇：中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文

華晨寶馬汽車(chē)有限公司財(cái)務(wù)高級(jí)副總裁兼首席財(cái)務(wù)官雷小陽(yáng)先生在發(fā)車(chē)儀式上表示：“這不僅是一條文化保護(hù)之旅，更是一條挖掘傳承之悅、促進(jìn)跨文化交流與社會(huì)融合的旅程。在過(guò)去6年的時(shí)間里，BMW中國(guó)文化之旅吸引了來(lái)自BMW員工、經(jīng)銷(xiāo)商、車(chē)主、文化專(zhuān)家、媒體、社會(huì)公眾等多方力量的參與，并為所有喜愛(ài)傳統(tǒng)文化的參與者提供了絕佳的人文體驗(yàn)。BMW非常榮幸能夠通過(guò)如此有意義的一個(gè)項(xiàng)目來(lái)支持中國(guó)傳統(tǒng)文化保護(hù)，這也讓我們對(duì)古老的東方智慧有了更深的認(rèn)識(shí)與理解?！?/p>

雙線并進(jìn)，織就多彩文化畫(huà)卷

江西擁有著悠久璀璨的傳統(tǒng)文化，并且是華夏明賢的薈萃之地，歷代名家巨擘、賢才大德輩出。自9月10日至14日，由30余輛BMW組成的2013“BMW中國(guó)文化之旅”南北兩線車(chē)隊(duì)分別沿著“物華”、“靈秀”兩條線路，前往九江、景德鎮(zhèn)、宜春、撫州、吉安等九市（州），對(duì)當(dāng)?shù)胤浅＞哂写硇缘?0多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行探訪，全部行程達(dá)1300多公里。

從“千年瓷都”景德鎮(zhèn)，到“中國(guó)最美鄉(xiāng)村”婺源，贛西北的能工巧匠們以自己的雙手和智慧，締造了中國(guó)傳統(tǒng)手工技藝和古典美學(xué)的一個(gè)個(gè)高峰；而在贛中南的紅土大地上，樟樹(shù)中醫(yī)藥文化、廬陵文化、臨川文化、道家文化等多元文化現(xiàn)象和諧共生、千年傳承不輟，江西的大師巨匠們?yōu)楹笕肆粝铝艘蛔薮蟮膫鹘y(tǒng)文化寶庫(kù)。這些珍貴的文化遺產(chǎn)，不僅是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，更是振興當(dāng)代江西文化的資源寶庫(kù)。在此次發(fā)車(chē)儀式上，BMW就對(duì)“永新盾牌舞”、“鉛山連四紙制作技藝”、“金星硯制作技藝”、“青陽(yáng)腔”、“景德鎮(zhèn)手工制瓷技藝”、“婺源紙傘制作技藝”等亟待保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了捐助。除了深入探訪和持續(xù)捐助之外，BMW還在白鹿洞書(shū)院、樟樹(shù)三皇宮、景德鎮(zhèn)古窯廠和龍虎山天師府舉辦四場(chǎng)各具特色的文化論壇，誠(chéng)邀中華文化傳播者梁冬先生，中國(guó)藝術(shù)研究院舞蹈研究所副所長(zhǎng)、研究員、聯(lián)合國(guó)教科文組織世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約國(guó)際教官江東先生等文化學(xué)者、“非遺”專(zhuān)家齊聚一堂，共同探討傳統(tǒng)文化的保護(hù)與傳承之道。

中國(guó)藝術(shù)研究院常務(wù)副院長(zhǎng)王能憲先生表示：“文化的繁榮發(fā)展，離不開(kāi)人民群眾和社會(huì)力量的廣泛參與。BMW聯(lián)合中國(guó)藝術(shù)研究院（中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心）發(fā)起‘BMW中國(guó)文化之旅’，一方面體現(xiàn)了BMW的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，另一方面為全面實(shí)踐‘政府主導(dǎo)，社會(huì)參與’的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作原則創(chuàng)造了一個(gè)良好的典范。我們對(duì)BMW這種熱心社會(huì)公益，支持中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和保護(hù)的行為表示由衷的敬意和誠(chéng)摯的感謝。未來(lái)，我們也期待著能有更多的社會(huì)力量參與進(jìn)來(lái)，共同保護(hù)、傳承和弘揚(yáng)中華民族的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)?！?/p>

在歷經(jīng)數(shù)天的深入探訪后，2013“BMW中國(guó)文化之旅”南北兩線車(chē)隊(duì)成功會(huì)師江西首府南昌，為這段長(zhǎng)達(dá)1300多公里的文化征程畫(huà)上了一個(gè)完美的句號(hào)。在當(dāng)晚舉辦的慶功晚宴暨捐贈(zèng)儀式上，BMW還向“樟樹(shù)中藥材炮制技藝”、“高安采茶戲”、“青原喊船”、“青原東固傳統(tǒng)造像”、“鄱陽(yáng)脫胎漆器髹飾技藝”等5項(xiàng)亟待保護(hù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了捐贈(zèng)。至此，2013“BMW中國(guó)文化之旅”共計(jì)對(duì)江西省11項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行了總額為100萬(wàn)元的捐贈(zèng)。中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心副主任羅微女士，華晨寶馬汽車(chē)有限公司總裁兼首席執(zhí)行官康思遠(yuǎn)先生，江西省文化廳副廳長(zhǎng)王曉慶先生，文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的專(zhuān)家學(xué)者以及全體車(chē)隊(duì)成員齊聚一堂，慶祝活動(dòng)圓滿結(jié)束。

華晨寶馬汽車(chē)有限公司總裁兼首席執(zhí)行官康思遠(yuǎn)先生已經(jīng)連續(xù)四年參與文化之旅的探訪活動(dòng)，他在捐贈(zèng)儀式上表示：“我們對(duì)中國(guó)社會(huì)的長(zhǎng)期承諾主要體現(xiàn)在三大領(lǐng)域：資源創(chuàng)新、文化交流與社會(huì)融合以及教育支持。在寶馬的企業(yè)公民戰(zhàn)略中，BMW中國(guó)文化之旅這一特殊的項(xiàng)目是非常重要的組成部分。7年不間斷的探訪，長(zhǎng)達(dá)15000多公里的行程，讓我們目睹了不勝枚舉的文化瑰寶。我們希望深深植根在這塊古老的土地上，表達(dá)我們對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的無(wú)限敬仰，并以多種方式與更多的朋友分享中國(guó)傳統(tǒng)文化的多彩魅力，喚起他們對(duì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的自覺(jué)性?！?/p>

七載持續(xù)守護(hù)，共享文明傳承之悅

自2007年正式啟動(dòng)以來(lái)，“BMW中國(guó)文化之旅”不斷探訪那些蘊(yùn)含著中華民族智慧精華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并對(duì)陷入傳承和發(fā)展困境的項(xiàng)目給予捐助。截至目前，“BMW中國(guó)文化之旅”已連續(xù)六年列入中國(guó)“文化遺產(chǎn)日”系列活動(dòng)，累計(jì)行程超過(guò)一萬(wàn)五千公里，足跡遍布20個(gè)省及直轄市，探訪了中國(guó)六大國(guó)家級(jí)文化生態(tài)保護(hù)區(qū)以及170多項(xiàng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并對(duì)其中69項(xiàng)亟待保護(hù)的“非遺”項(xiàng)目和研究課題進(jìn)行了總計(jì)700萬(wàn)元的捐助，為助力中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)事業(yè)做出了顯著的貢獻(xiàn)。

第7篇：中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文

[關(guān)鍵詞]民間；傳統(tǒng)文化；知識(shí)產(chǎn)權(quán)

1、民族傳統(tǒng)文化范圍和特征

1.1范圍界定。民族民間傳統(tǒng)文化是指來(lái)自于某一文化社區(qū)的全部創(chuàng)作，這些創(chuàng)作以傳統(tǒng)為依據(jù)，由某一群體或者一些個(gè)體所表達(dá)，并被認(rèn)為是符合社區(qū)期望的作為其文化和社會(huì)特征的表達(dá)形式，它的準(zhǔn)則和價(jià)值通過(guò)模仿或其他方式口頭相傳。民族民間傳統(tǒng)文化主要包括民間文學(xué)藝術(shù)、傳統(tǒng)工藝及民間民俗三大類(lèi)。其中，民間文學(xué)藝術(shù)則是勞動(dòng)人民直接創(chuàng)造的或廣泛流傳于民間的藝術(shù)。包括民間音樂(lè)、民間舞蹈、民間曲藝、民間美術(shù)、語(yǔ)言文字、戲曲和雜技等。民族傳統(tǒng)工藝是一個(gè)復(fù)雜的整體，涉及許多領(lǐng)域，包括、繪畫(huà)、雕塑、木偶、皮影、剪紙、傳統(tǒng)工藝美術(shù)制作技藝、以及與上述有關(guān)的代表性的原始資料、實(shí)物、建筑和場(chǎng)所，等等。傳統(tǒng)習(xí)俗是指人們?cè)谏鐣?huì)生活中逐漸形成的，從歷史沿襲而鞏固下來(lái)的，具有穩(wěn)定的社會(huì)風(fēng)俗和行為習(xí)俗，并且已同民族情緒和社會(huì)心理密切結(jié)合，成為人們自覺(jué)或不自覺(jué)的行為準(zhǔn)則。

1.2特征。作為一種知識(shí)產(chǎn)品，民族民間傳統(tǒng)文化是勞動(dòng)人民的智慧結(jié)晶，這與現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品沒(méi)有什么區(qū)別，但是它又具有不同于現(xiàn)代知識(shí)產(chǎn)品的顯著特征：（1）它不僅凝結(jié)著當(dāng)代人的勞動(dòng)，而且凝結(jié)著歷代人的勞動(dòng)，其權(quán)利主體不是單一的，而是多維的，從國(guó)家層面上講，它是一國(guó)文化遺產(chǎn)的重要組成部分，是國(guó)家的文化財(cái)產(chǎn)；從族群層面上講它是特定民族智慧的結(jié)晶，是該民族的文化財(cái)產(chǎn)；從個(gè)體層面上講，它又可能成為個(gè)人的文化財(cái)產(chǎn)。（2）民族民間傳統(tǒng)文化在利用中生存和發(fā)展，停止利用之日便是民族文化的消亡之日。保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，不是將其束之高閣,而是合理利用，在利用中實(shí)現(xiàn)保護(hù)。（3）民族民間傳統(tǒng)文化具有不可再生性，一旦消失將不復(fù)存在。民族民間文化的這些特征，決定了對(duì)其保護(hù)的難度。

2、民族傳統(tǒng)文化的現(xiàn)狀

伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化和文化商品化步伐的加快，以自生自息為主要特質(zhì)的民族民間傳統(tǒng)文化的境遇堪憂。經(jīng)濟(jì)對(duì)文化的影響從來(lái)就是鮮明的，但是,這種影響并不都是積極的。因?yàn)榻?jīng)濟(jì)以同質(zhì)性為其發(fā)展路徑，文化則以多元為其運(yùn)行軌跡。在現(xiàn)代社會(huì),經(jīng)濟(jì)的發(fā)展并沒(méi)有給我國(guó)的民族民間傳統(tǒng)文化帶來(lái)繁榮。恰恰相反，由于人們對(duì)現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的過(guò)多關(guān)注，對(duì)傳統(tǒng)東西的無(wú)暇顧及或不愿顧及，致使我國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化面臨消亡的危險(xiǎn)。主要表現(xiàn)在：（1）過(guò)度商業(yè)化地濫用民族民間傳統(tǒng)文化，民族民間文化資源流失現(xiàn)象嚴(yán)重；（2）許多傳統(tǒng)技能和民間藝術(shù)后繼乏人，面臨著年久失傳的危險(xiǎn)；（3）一些獨(dú)特的民族語(yǔ)言、文字和民族習(xí)俗正在消亡；（4）大量的民族民間傳統(tǒng)文化的代表性實(shí)物和資料難以得到妥善保護(hù)；（5）民族民間傳統(tǒng)文化的研究人員短缺，出現(xiàn)青黃不接的斷層。更讓我們氣憤的是，一些國(guó)家和個(gè)人為了商業(yè)利益或者其他的目的，紛紛來(lái)中國(guó)尋找淘金點(diǎn)，針對(duì)目前我國(guó)對(duì)民族傳統(tǒng)文化的法律保護(hù)的漏洞，對(duì)我國(guó)的一些歷史、傳統(tǒng)知名人物進(jìn)行注冊(cè)，以中國(guó)文化名人來(lái)創(chuàng)作影視節(jié)目；或者搶注我國(guó)知名但未注冊(cè)的商標(biāo)，等等方面的問(wèn)題和現(xiàn)象越發(fā)嚴(yán)重。

3、民族傳統(tǒng)文化的立法完善

根據(jù)民族民間傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)和國(guó)際經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為，一部開(kāi)拓性的保護(hù)民族民間傳統(tǒng)文化的法律，應(yīng)當(dāng)確立以下保護(hù)機(jī)制：3.1民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制。通過(guò)普查，全面了解民族民間傳統(tǒng)文化的生存狀態(tài)，以便有針對(duì)性地開(kāi)展搶救和保護(hù)工作。普查是對(duì)民族民間傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)的基礎(chǔ)性工作，包括對(duì)無(wú)形文化遺產(chǎn)的記錄和對(duì)一些反映民族民間文化內(nèi)涵的實(shí)物和資料的收集，其目的就是建立民族民間傳統(tǒng)文化的檔案。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)開(kāi)展了搜集、整理民間藝術(shù)的系統(tǒng)工程——編纂十大文學(xué)藝術(shù)集成志書(shū)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，該工程共收集民間歌謠302萬(wàn)首，諺語(yǔ)748萬(wàn)條，民間故事184萬(wàn)篇，民間戲曲劇種350個(gè)，劇本l萬(wàn)多個(gè)，民間曲藝音樂(lè)13萬(wàn)首，民間器樂(lè)15萬(wàn)首，民間舞蹈1.71萬(wàn)個(gè)，文學(xué)資料50億字。在調(diào)查整理民族民間文化遺產(chǎn)的過(guò)程中，有許多瀕臨滅亡的民族民間文化瑰寶被搶救性地記錄下來(lái)，也有許多民族民間文化遺產(chǎn)經(jīng)過(guò)挖掘、整理，重新煥發(fā)出生機(jī)，因此，民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制意義重大。我們有必要通過(guò)立法使民族民間傳統(tǒng)文化的普查機(jī)制得以規(guī)范而有序地進(jìn)行下去。法律應(yīng)明確普查的方式和要求、普查資金的使用和管理、政府的責(zé)任和普查人員的職責(zé)、公民協(xié)助普查的義務(wù)。

3.2民族民間傳統(tǒng)文化的重點(diǎn)保護(hù)和傳承機(jī)制。對(duì)于具有重要?dú)v史和科學(xué)價(jià)值的瀕危民族民間文化遺產(chǎn)，國(guó)際采取了重點(diǎn)扶持的保護(hù)政策。在普查的基礎(chǔ)上，對(duì)認(rèn)定為具有重要?dú)v史、文化價(jià)值的民族民間文化遺產(chǎn)給予重點(diǎn)保護(hù)和搶救；對(duì)瀕臨消亡的民族民間文化遺產(chǎn)，政府一方面通過(guò)組織人員進(jìn)行記錄、整理的方式予以搶救，另一方面給予民間文化遺產(chǎn)傳承人以適當(dāng)?shù)馁Y助，鼓勵(lì)其帶徒弟傳承民間技藝。為了保護(hù)和傳承民族民間傳統(tǒng)文化，法律應(yīng)該明確規(guī)定：認(rèn)定重要民族民間文化遺產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，政府公布重要民間文化遺產(chǎn)的名錄并指定保持的方法、保持者享有的相應(yīng)權(quán)利和榮譽(yù)、賦有的義務(wù)。為了鼓勵(lì)對(duì)民族民間文化的保護(hù)和傳承，法律還應(yīng)規(guī)定：政府給予長(zhǎng)期生活在民間熟練掌握一種或多種民族民間文學(xué)藝術(shù)表現(xiàn)形式，且有很高造詣的民間藝人以“民間藝術(shù)家”的榮譽(yù)；對(duì)于具有民族特色或地方特色的民族民間文化表現(xiàn)形式、該項(xiàng)民族民間文化在當(dāng)?shù)鼐哂袕V泛的群眾基礎(chǔ)和較高的藝術(shù)水平的地方，政府命名其為“民間文化藝術(shù)之鄉(xiāng)”，以推動(dòng)該藝術(shù)的弘揚(yáng)；通過(guò)財(cái)政撥款、鼓勵(lì)社會(huì)捐贈(zèng)等形式扶助以民族民間文化為創(chuàng)作對(duì)象的藝術(shù)表演團(tuán)體，鼓勵(lì)它們進(jìn)行創(chuàng)作和演出。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)

3.3文化生態(tài)保護(hù)機(jī)制。特定的生存環(huán)境是民族傳統(tǒng)文化持續(xù)存在和發(fā)展的重要條件。保持文化生態(tài)，將文化遺產(chǎn)在適宜其生存的社區(qū)和環(huán)境中原狀地加以保存，使其成為“活文化”，不失為保護(hù)文化生態(tài)的一種有效方式。當(dāng)前，一些省區(qū)都在進(jìn)行著文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的籌劃，為了規(guī)范文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的建設(shè)，立法應(yīng)當(dāng)明確文化生態(tài)保護(hù)區(qū)的管理方式、資金的籌集和使用、保護(hù)區(qū)內(nèi)居民的權(quán)利和義務(wù)、破壞文化生態(tài)者應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。民族民間傳統(tǒng)文化的行政保護(hù)要納入法制化的軌道，為此必須盡快出臺(tái)《中華人民共和國(guó)民族民間傳統(tǒng)文化保護(hù)法》。

民間傳統(tǒng)文化是我們寶貴的資源，其意義是多方面的，歷史要保留，文化對(duì)我們的價(jià)值是有形和無(wú)形的，而一些民間工藝更是豐富了我們的生活，特別是民間傳統(tǒng)文化里一些獨(dú)特的手法和理念，如中醫(yī)，更是讓我們收益無(wú)窮，我們要保護(hù)民間傳統(tǒng)文化，我們要發(fā)揚(yáng)民間傳統(tǒng)文化，這對(duì)于我們的國(guó)家和國(guó)人都有巨大的意義。

【參考文獻(xiàn)】

[1]馬治國(guó)主編.西部知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)戰(zhàn)略[M].知識(shí)產(chǎn)權(quán)出版社，2007.4.

第8篇：中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文

進(jìn)入大學(xué)后，專(zhuān)業(yè)學(xué)科劃分過(guò)細(xì)，基礎(chǔ)性、通識(shí)型的課程嚴(yán)重不足，大學(xué)生出現(xiàn)了明顯知識(shí)結(jié)構(gòu)缺陷，知識(shí)結(jié)構(gòu)的缺失也就導(dǎo)致學(xué)生在心靈方面容易出現(xiàn)不充實(shí)、不豐富、不優(yōu)雅等問(wèn)題出現(xiàn)，自上世紀(jì)九十年代中期以來(lái)，國(guó)內(nèi)一些理工科大學(xué)覺(jué)察到學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)問(wèn)題，已經(jīng)影響到高素質(zhì)人才的培養(yǎng)，忽略人文教育使學(xué)生缺乏社會(huì)責(zé)任感，對(duì)歷史和社會(huì)的了解和體察嚴(yán)重不足，對(duì)良知和情感相當(dāng)漠視，他們都是某個(gè)專(zhuān)業(yè)的技術(shù)精英，但是心靈世界卻相當(dāng)空虛，容易迷失自我。于是一些高校開(kāi)始逐漸重視并實(shí)施人文教育，人文教育空白的現(xiàn)象得到了一定改善。但是，在大學(xué)校園中“重理工、輕人文”的傾向仍然存在，高等職業(yè)院校也不例外，職業(yè)學(xué)校學(xué)生中，精神面貌普遍存在自我中心急功近利，傳統(tǒng)美德淡薄，生存觀念扭曲，忽略社會(huì)價(jià)值的意義，實(shí)用主義傾向嚴(yán)重。大學(xué)生“價(jià)值懸浮”和“精神貧血”的現(xiàn)狀也依然普遍。因此，加強(qiáng)大學(xué)生人文教育，提高大學(xué)生的綜合人文素質(zhì)，已經(jīng)成為當(dāng)前我國(guó)高等教育面臨函待解決的問(wèn)題。中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族幾千年悠久歷史創(chuàng)造的物質(zhì)和精神方面的財(cái)富，是中華民族道德、精神、智慧的精華，這其中包含著廣博的人文教育資源。在大學(xué)人文教育中，融入中國(guó)傳統(tǒng)文化的價(jià)值觀傳授豐富了人文教育，在塑造完整人格、傳遞中華民族價(jià)值取向上起著非常正面的作用。具體來(lái)說(shuō)，傳統(tǒng)文化能從以下幾個(gè)層面入手滲透人文教育:

(一)自強(qiáng)不息的人生信念?！吨芤住分械?ldquo;天行健，君子以自強(qiáng)不息”正是對(duì)中國(guó)人人生態(tài)度的經(jīng)典性概括。儒家強(qiáng)調(diào)做人要堅(jiān)韌、有擔(dān)當(dāng)意識(shí)，要有不屈不撓的精神。這種人生態(tài)度也是中國(guó)知識(shí)分子都一生追求的，可以說(shuō)擁有積極的人生態(tài)度才是一個(gè)積極人生的大前提，也可以增強(qiáng)抗挫折力以及堅(jiān)忍不拔的精神，從而更加適應(yīng)越來(lái)越快的生活節(jié)奏。

(二)積極入世與恬淡物外的人生修養(yǎng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化重視人的內(nèi)在修養(yǎng)和精神層面。儒家思想為我們?cè)O(shè)計(jì)了“修身、齊家、治國(guó)、平天下”、“積極入世”的人生價(jià)值目標(biāo)。道家思想則為我們策劃了一條返樸歸真、恬淡物外的生活理想，“無(wú)為之為是大為”，強(qiáng)調(diào)回歸自然，反對(duì)無(wú)節(jié)制的物欲追求，講求精神與自然同在的生活目標(biāo)，可以說(shuō)儒道兩家為不同處境的中國(guó)人設(shè)計(jì)了不同的人生修養(yǎng)目標(biāo)，同樣充滿睿智，以樂(lè)觀、豁達(dá)的心態(tài)對(duì)待人生。

(三)重人倫道德的倫理規(guī)范。中國(guó)人自古就是以家庭、家族為本位，以倫理為中心，“尊祖宗，重人倫，崇道德，尚禮儀”，提倡“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，“己所不欲，勿施于人”，倡導(dǎo)尊重人格、推己及人的道德觀念和“滴水之恩，涌泉相報(bào)”的責(zé)任意識(shí)，促使我們建立起良好的社會(huì)倫理意識(shí)。

(四)仁、智、勇的統(tǒng)一。儒家思想強(qiáng)調(diào)“仁者愛(ài)人，老者安之，朋友信之，少者懷之”。“仁”是儒家學(xué)說(shuō)的核心，以仁愛(ài)之心對(duì)待他人?？鬃影讶?、智、勇成為“君子之道”，“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼”，仁、智、勇是儒家學(xué)說(shuō)中完美人格的體現(xiàn)，也是君子修養(yǎng)品格、成就事業(yè)的必要前提。

(五)持中貴和、和而不同、天人合一的處世觀。“和”是萬(wàn)物生存發(fā)展的基礎(chǔ)，只有“和”萬(wàn)物才能得以成長(zhǎng)，天下才能太平。國(guó)家方能興旺。“和實(shí)生物，同則不繼”，講求和諧是謀取發(fā)展，反對(duì)忽略個(gè)性強(qiáng)求一致，“中也者，天地之大本也;和也者，天下之達(dá)道也。”

第9篇：中華傳統(tǒng)文化的生態(tài)智慧范文

關(guān)鍵詞: 語(yǔ)文教學(xué) 傳統(tǒng)文化 課堂教學(xué)

中華民族有著悠久的歷史和燦爛的文化,其中傳統(tǒng)文化是中華民族的根基,是人文精神的底蘊(yùn),對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素養(yǎng)具有重要作用,對(duì)學(xué)生形成健全的人格有很重要的作用。語(yǔ)文教材的字里行間處處流淌著民族文化的血液,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí),就是讓學(xué)生穿越時(shí)空,與智者對(duì)話,和圣者交流,感受他們深邃的思想、超凡的智慧和無(wú)窮的創(chuàng)造力。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中,既能體驗(yàn)到語(yǔ)言文字表情達(dá)意的魅力,又能受到優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的熏陶,還有利于開(kāi)闊視野,提高審美情趣,形成積極向上的人生態(tài)度。因此,我們要努力營(yíng)造語(yǔ)文課堂的傳統(tǒng)文化氣氛,在課堂教學(xué)中,深入挖掘教材的文化內(nèi)涵,感受祖國(guó)語(yǔ)言文字的秀美,受到祖國(guó)優(yōu)秀文化的熏陶。我在平時(shí)的課堂教學(xué)中從以下幾方面進(jìn)行了探討,現(xiàn)總結(jié)如下,和大家交流,以期拋磚引玉。

一、注重挖掘教材中的文化內(nèi)涵

現(xiàn)行語(yǔ)文教材所選的詩(shī)、詞、小說(shuō)等作品中,不僅積淀著豐富的知識(shí),而且含著深厚的民族傳統(tǒng)文化。所以我在講課時(shí),抓住常規(guī)課堂教學(xué)這塊主陣地,在傳授學(xué)生知識(shí)、方法、技能的同時(shí),有意識(shí)地、更多地關(guān)注學(xué)生的情感態(tài)度和價(jià)值觀,把對(duì)文本的分析和對(duì)“人”的分析聯(lián)系起來(lái),挖掘文學(xué)作品的人文性,亦即文學(xué)作品的“思想美”、“內(nèi)容美”、“人格美”和“風(fēng)格美”等。認(rèn)真分析挖掘教材中的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵,使學(xué)生了解傳統(tǒng)文化,領(lǐng)悟到我國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力,從而自覺(jué)地接受優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。比如《蘇州園林》使學(xué)生鑒賞到華夏文明的細(xì)膩典雅;《沁園春?雪》使學(xué)生領(lǐng)略到祖國(guó)河山的壯美;《春酒》、《高郵的鴨蛋》等課文可謂是民族文化的大展臺(tái),向?qū)W生展示了具有地方特色的民俗風(fēng)情。此外,學(xué)習(xí)詩(shī)文,可以讓學(xué)生了解孔子“己所不欲,勿施于人”的寬厚與仁慈;感受到孔子“學(xué)而不思則罔,思而不學(xué)則殆”的縝密與嚴(yán)謹(jǐn);感受陸游的“王師北定中原日,家祭無(wú)忘告乃翁”那強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)思想;了解《傅雷家書(shū)》、《漢樂(lè)府》、《鄉(xiāng)愁》等詩(shī)詞文化及名人軼事,使學(xué)生感受到濃濃的傳統(tǒng)文化氣息,切實(shí)領(lǐng)會(huì)這些經(jīng)典美文中凝結(jié)的文化精髓。

二、加強(qiáng)對(duì)經(jīng)典名著的推薦和引用

現(xiàn)在的中學(xué)生,面臨著太多的誘惑和挑戰(zhàn),離許多用方塊字傳承下來(lái)的傳統(tǒng)文化正越來(lái)越遠(yuǎn)。我國(guó)的四大經(jīng)典名著,很多學(xué)生家里都有,但是他們卻很少能靜下心來(lái)仔細(xì)閱讀。我就在課堂上不失時(shí)機(jī)地推薦和引用四大名著,把它當(dāng)成是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化的最好途徑。比如,講《香菱學(xué)詩(shī)》時(shí),學(xué)生了解了作者刻畫(huà)的香菱這個(gè)人物非常細(xì)膩。《紅樓夢(mèng)》中人物眾多,個(gè)個(gè)形象生動(dòng)傳神,如“勇晴雯病補(bǔ)孔雀裘”;“俏平兒情掩蝦須鐲”……我適時(shí)向?qū)W生推薦閱讀原著,以便學(xué)生了解其他人物形象。在講《武松打虎》一課時(shí),我潛移默化地讓學(xué)生理解《水滸傳》中人物形象中所蘊(yùn)含的不屈的反抗精神,正是對(duì)這種不屈不撓的反抗精神的傳承,才有了近代史上中華民族對(duì)世界列強(qiáng)侵略的英勇反抗屈服,也有了對(duì)中華文化的一脈傳承。

此外,在講《陳涉世家》人物蘊(yùn)含的反抗精神時(shí),我專(zhuān)門(mén)引用了《西游記》中孫悟空的一句話:“皇帝輪流做,今年到我家?！敝赋鰧O悟空不僅僅只會(huì)降妖除魔,還有很強(qiáng)的反抗意識(shí)。這種反抗意識(shí),和陳勝的“王侯將相,寧有種乎”相類(lèi)似,有異曲同工之妙。講《生命 生命》這一課時(shí),我引用了保爾?柯察金的名言:“人最寶貴的是生命。它給予我們只有一次。人的一生應(yīng)當(dāng)這樣度過(guò):當(dāng)他回首往事時(shí)不因虛度年華而悔恨,也不因碌碌無(wú)為而羞恥。這樣在他臨死的時(shí)侯就能夠說(shuō):‘我已把我整個(gè)的生命和全部精力都獻(xiàn)給了最壯麗的事業(yè)――為人類(lèi)的解放而斗爭(zhēng)?！币源思?lì)學(xué)生珍愛(ài)生命,有所作為,為祖國(guó)貢獻(xiàn)自己的力量,成長(zhǎng)為棟梁之才。

三、從經(jīng)典名著中品味作品的文化意蘊(yùn)

經(jīng)典名著是我國(guó)傳統(tǒng)文化的載體,在一定程度上代表了中國(guó)古代文明的精神,值得我們仔細(xì)地欣賞、品味。閱讀經(jīng)典名著,可以充分調(diào)動(dòng)我們的生活經(jīng)驗(yàn),在積極的思維和情感活動(dòng)中,獲得獨(dú)特的感受和體驗(yàn),發(fā)展想象能力、思辨能力和批判能力。這就要求教師要讓學(xué)生作為閱讀的主體,用心靈去體驗(yàn)文本,從而發(fā)現(xiàn)美和欣賞美,豐富學(xué)生的情感世界,進(jìn)而感受傳統(tǒng)文化的博大精深。

《智取生辰綱》一文講的是晁蓋、吳用等梁山好漢智取生辰綱的故事,學(xué)完課文后,學(xué)生意猶未盡。結(jié)合學(xué)生特點(diǎn),我確定了“走進(jìn)水滸”綜合性學(xué)活動(dòng)。學(xué)生根據(jù)自己的興趣,自由選擇研究的主題,下面是一組我推薦的選題:《水滸傳》中人物外貌與性格的研究;《水滸傳》中人物別名的來(lái)源;《水滸傳》中武器與人物的關(guān)系;從歇后語(yǔ)看水滸故事……然后分小組研究討論。學(xué)生有的閱讀《水滸傳》,有的欣賞《水滸傳》的電視劇精彩片段,有的搜索有關(guān)《水滸傳》的歇后語(yǔ)、人物稱(chēng)號(hào),然后以小報(bào)的形式展出。在此過(guò)程中,學(xué)生不僅學(xué)到了更多的知識(shí),而且感受到了我國(guó)古典小說(shuō)的魅力。