社會(huì)實(shí)踐的論文精選(九篇)

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第1篇：社會(huì)實(shí)踐的論文范文

    沒(méi)有農(nóng)民科學(xué)文化素質(zhì)的提高，新農(nóng)村就缺乏根本的支撐。通過(guò)對(duì)新農(nóng)村建設(shè)中農(nóng)民素質(zhì)現(xiàn)狀和存在的問(wèn)題等進(jìn)行深入研究，探討提高農(nóng)民素質(zhì)的對(duì)策，對(duì)于推動(dòng)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)具有重要意義。

    建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村的主體是農(nóng)民，因此，首先要培養(yǎng)造就高素質(zhì)的社會(huì)主義新型農(nóng)民，提高農(nóng)民素質(zhì)是社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的重要內(nèi)容，農(nóng)民素質(zhì)具體而言，包括文化素質(zhì)、科技素質(zhì)、心理素質(zhì)、思想道德素質(zhì)和政治素質(zhì)。提高農(nóng)民素質(zhì)，培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代農(nóng)業(yè)建設(shè)需要的新型農(nóng)民，對(duì)促進(jìn)農(nóng)村經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展，加快社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)步伐具有重要意義。

    人是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體，在一切生產(chǎn)力發(fā)展的要素中，人的因素是最積極、最活躍、最富有創(chuàng)造性的因素。建設(shè)社會(huì)主義新農(nóng)村、不管各級(jí)政府有多好的政策和多大的人財(cái)物支持，歸根到底還是要依靠生活在廣大農(nóng)村地區(qū)的億萬(wàn)農(nóng)民。如果不著力于農(nóng)村地區(qū)的人力資源開(kāi)發(fā)，激發(fā)蘊(yùn)藏在億萬(wàn)農(nóng)民中巨大的潛能和無(wú)限創(chuàng)造力，再好的優(yōu)惠政策，再多的人財(cái)物支持，也只能起到暫時(shí)的“輸血”功能。而依靠農(nóng)民自己的聰明才智和勤勞雙手，充分發(fā)揮億萬(wàn)農(nóng)民群眾的主力軍作用，才能變“輸血”為“造血”，最大限度地解放和發(fā)展農(nóng)村生產(chǎn)力，推動(dòng)新農(nóng)村建設(shè)的快速健康發(fā)展。正如******總理曾明確指出的那樣，“我國(guó)農(nóng)村全面建設(shè)小康社會(huì)根本在于提高農(nóng)民素質(zhì)”。只有現(xiàn)代化農(nóng)民才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)、建設(shè)現(xiàn)代化農(nóng)村。

    近幾年我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展較快，但農(nóng)業(yè)農(nóng)村的發(fā)展相對(duì)較慢，而且發(fā)展很不平衡。造成這種差距的原因很多，其中一個(gè)重要原因是農(nóng)民科技文化素質(zhì)偏低。突出表現(xiàn)為“三低三缺”：一是文化素質(zhì)低;二是勞動(dòng)技能低;三是科技成果轉(zhuǎn)化率低。農(nóng)村缺少懂技術(shù)、會(huì)種田的新型農(nóng)民;缺少懂科技、會(huì)管理的青年農(nóng)民;缺少農(nóng)業(yè)企業(yè)家和掌握高新技術(shù)的人才。目前，世界上發(fā)達(dá)國(guó)家農(nóng)民的文化素質(zhì)都很高。如：受過(guò)大學(xué)、中學(xué)及良好的職業(yè)技術(shù)教育的農(nóng)民，德國(guó)占67%，日本占59%，英國(guó)占78%。與之相比，我國(guó)農(nóng)民的科技文化素質(zhì)相差甚遠(yuǎn)，我國(guó)有9億農(nóng)民，平均受教育年限不足7年，農(nóng)村勞動(dòng)力中，小學(xué)文化程度和文盲、半文盲占40.3%，初中文化程度占48.1%，高中文化程度僅占11.6%，而系統(tǒng)接受過(guò)農(nóng)業(yè)職業(yè)教育的農(nóng)村勞動(dòng)力所占比重更少。

第2篇：社會(huì)實(shí)踐的論文范文

關(guān)鍵詞：“綱要”課社會(huì)實(shí)踐;選題;問(wèn)題意識(shí)

中圖分類號(hào)：G641 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2015）35-0155-02

“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”（以下簡(jiǎn)稱“綱要”）作為一種開(kāi)設(shè)不久的思想政治理論課，在教學(xué)方法和教學(xué)經(jīng)驗(yàn)上都還存在著許多需要完善的地方。其中，“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐是其中的一個(gè)薄弱環(huán)節(jié)，而社會(huì)實(shí)踐中問(wèn)題最大的是問(wèn)題意識(shí)的培養(yǎng)。

一、問(wèn)題的緣起

黨的十報(bào)告中強(qiáng)調(diào)指出：“推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)頭腦”，對(duì)進(jìn)一步提高高校的思想政治理論課教育的有效性提出了明確的要求。其思想政治理論課的有效性一般表現(xiàn)為兩個(gè)方面：功能性和價(jià)值性。所謂功能性就是指獲得一種知識(shí)，例如，獲得一些政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化知識(shí)，不過(guò)，這一方面雖然不是思政課的強(qiáng)項(xiàng)，也并非是毫無(wú)作為。特別是對(duì)于“中國(guó)近現(xiàn)代史綱要”這樣含有一定歷史內(nèi)容的課程。不過(guò)，思政課最為重要的是要注重其價(jià)值性，其中“進(jìn)頭腦”即是要求學(xué)生真正理解、真正堅(jiān)持其主流意識(shí)形態(tài)。

提高思想政治理論課的有效性是一個(gè)系統(tǒng)工程。其中，在思想政治理論課中進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐是實(shí)現(xiàn)有效性的一個(gè)重要手段。那么“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐應(yīng)該尋找問(wèn)題意識(shí)呢？

二、多層次的“問(wèn)題意識(shí)和導(dǎo)向”

心理學(xué)告訴我們，意識(shí)到問(wèn)題的存在是思考的起點(diǎn)，沒(méi)有問(wèn)題的思考是膚淺的思考，甚至是沒(méi)有思考。因此，具體的實(shí)踐活動(dòng)，總是涉及實(shí)踐主體、實(shí)踐客體、實(shí)踐方式、實(shí)踐活動(dòng)等要素。同樣，在“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐中，同樣存在著這些實(shí)踐因素，不過(guò)，最為關(guān)鍵的是要考慮“綱要”課指導(dǎo)老師需要做什么;學(xué)生“問(wèn)題意識(shí)”面臨的問(wèn)題有哪些;有什么好的導(dǎo)向可以幫助學(xué)生更好地激發(fā)學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”。

所謂問(wèn)題意識(shí)是指實(shí)踐主體在認(rèn)識(shí)活動(dòng)過(guò)程中產(chǎn)生的一些難以解決的、疑惑的實(shí)際問(wèn)題或理論問(wèn)題而出現(xiàn)的一種懷疑、困惑、探究、甚至困惑的心理狀態(tài)，說(shuō)得直白些，就是學(xué)生心中有疑問(wèn)，并且還有特別強(qiáng)烈的愿望去探究、解決這個(gè)疑惑。

在實(shí)踐主體方面的認(rèn)識(shí)方面，通常存在著一個(gè)誤區(qū)，以為實(shí)踐主體只是學(xué)生，因?yàn)樵凇熬V要”課上是學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。但這是一個(gè)誤區(qū)，在實(shí)踐主體方面，應(yīng)該包括老師和學(xué)生兩個(gè)方面，老師也是社會(huì)實(shí)踐的主體，形成一個(gè)“雙主體”的結(jié)構(gòu)。從實(shí)際的效果來(lái)看，堅(jiān)持“綱要”課社會(huì)實(shí)踐的“雙主體”地位，其實(shí)踐效果是很好的。既然堅(jiān)持“綱要”課的“雙實(shí)踐主體”地位，那么，兩個(gè)主體都分別應(yīng)該具有“問(wèn)題意識(shí)”。

對(duì)于“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，教師需要有一個(gè)問(wèn)題意識(shí)，那就是如何指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行有效的社會(huì)實(shí)踐。這一問(wèn)題需要具體地細(xì)化，要具體到某一個(gè)方面，分階段地、多層次設(shè)想問(wèn)題。例如，對(duì)于“綱要”課社會(huì)實(shí)踐一個(gè)重要環(huán)節(jié)――選題問(wèn)題，就需要社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)教師細(xì)致地思考，其中，大致需要完成如下的工作：熟練把握教材;緊跟社會(huì)熱點(diǎn);厘定選題的大致范圍;對(duì)實(shí)踐目的的合理安排;把握對(duì)這一選題范圍的資料支撐情況;對(duì)學(xué)生心理的把握;征求學(xué)生意見(jiàn)，確定實(shí)踐題目。通過(guò)這樣一些步驟，學(xué)生“綱要”課社會(huì)實(shí)踐的題目導(dǎo)向就能夠得到很好的確定了。

對(duì)于“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐來(lái)說(shuō)，學(xué)生更加需要有一個(gè)問(wèn)題意識(shí)，有一個(gè)問(wèn)題導(dǎo)向。但是學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)較為薄弱，主要表現(xiàn)在以下四種情形：一是無(wú)疑可問(wèn)。二是不知道怎么問(wèn)。三是不愿提出問(wèn)題。四是不敢提出問(wèn)題。

在這四種情形中，第四種情形比較容易解決。學(xué)生不敢提問(wèn)題，主要是因?yàn)榻虒W(xué)和社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中師生的互動(dòng)不夠頻繁，沒(méi)有能夠創(chuàng)設(shè)良好的互動(dòng)環(huán)境和氣氛，從而激發(fā)學(xué)生的問(wèn)題意識(shí)。因此，在這樣情形之下，社會(huì)實(shí)踐老師要引導(dǎo)學(xué)生、創(chuàng)設(shè)一個(gè)平等、民主的氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生敢于質(zhì)疑問(wèn)難，構(gòu)筑師生之間通暢的溝通、交流、對(duì)話的平臺(tái)。只是師生之間的關(guān)系熟絡(luò)之后，“不敢提出問(wèn)題”這樣的問(wèn)題就會(huì)迎刃而解了。

在學(xué)生進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，我們發(fā)現(xiàn)學(xué)生出現(xiàn)最多的問(wèn)題是學(xué)生找不到問(wèn)題，出現(xiàn)無(wú)疑可問(wèn)以及不愿意提問(wèn)的情形，即上面的第一種和第三種情形?！熬V要”課社會(huì)實(shí)踐的普遍情況是，學(xué)生組成小組，進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，實(shí)踐的結(jié)果是最后沒(méi)有得出任何結(jié)論。就是像是寫教科書(shū)式的，不回答任何問(wèn)題，只是粗淺地描述一些事實(shí)。這樣的社會(huì)實(shí)踐結(jié)果事實(shí)上沒(méi)有達(dá)到學(xué)生的目的。在“綱要”課社會(huì)實(shí)踐上，出現(xiàn)學(xué)生無(wú)疑可問(wèn)的原因大致有：一是學(xué)生對(duì)“綱要”的內(nèi)容不感興趣，看不起思政課。二是雖然對(duì)“綱要”的內(nèi)容感興趣，但是由于學(xué)生對(duì)內(nèi)容接觸不深，對(duì)其中的問(wèn)題不敏感，從而出現(xiàn)無(wú)疑可問(wèn)。三是學(xué)生思想“懶散”，不愿意進(jìn)行深入思考。這里主要是學(xué)生對(duì)于思政課的態(tài)度問(wèn)題，因?yàn)閷W(xué)生認(rèn)為思政課就是意識(shí)形態(tài)教育課，獲取不了什么知識(shí)，所以學(xué)生就不重視思政課，自然，在社會(huì)實(shí)踐中，學(xué)生也顯得較為懶散。

因此，對(duì)于“綱要”課社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)老師來(lái)說(shuō)，社會(huì)實(shí)踐的首要步驟就是有疑可問(wèn);要讓學(xué)生有疑可問(wèn)，避免上面出現(xiàn)的那四種情況，就需要老師有針對(duì)性地展開(kāi)指導(dǎo)。首先，需要激發(fā)起學(xué)生的興趣。學(xué)生一旦對(duì)“綱要”課內(nèi)容和社會(huì)實(shí)踐感興趣，就必然會(huì)專心致志地學(xué)習(xí)，問(wèn)題意識(shí)就會(huì)油然而生。不過(guò)激發(fā)學(xué)生的興趣是一個(gè)系統(tǒng)工程，已經(jīng)超出了本文的范圍。不過(guò)，在“綱要”課社會(huì)實(shí)踐方面，激發(fā)學(xué)生興趣是有兩個(gè)辦法的：一是讓“綱要”課的內(nèi)容真正地引起學(xué)生的興趣，二是把師生關(guān)系弄得熟絡(luò)、和諧，使得學(xué)生認(rèn)可老師，愿意就“綱要”課的內(nèi)容進(jìn)行思考，從而使學(xué)生能夠產(chǎn)生“問(wèn)題意識(shí)”。因?yàn)?，積極的情感體驗(yàn)有利于培養(yǎng)問(wèn)題意識(shí)，一旦隨著情感的投入，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題就成為主觀的需要了。

最后，就是第三種情形，學(xué)生不善于提出問(wèn)題（選題）。這種情形在“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐中也是十分常見(jiàn)的，甚至可以說(shuō)是十分普遍。通常的情況有：選題缺乏價(jià)值;選題偏于宏觀，或者過(guò)于微觀;選題過(guò)于重復(fù)，單一;對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)把握不夠;對(duì)“綱要”課的政治性把握不足……學(xué)生不善于提問(wèn)，是學(xué)生的通病。此時(shí)，“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐指導(dǎo)老師就需要采取啟發(fā)式方式，要把學(xué)生的思維激發(fā)起來(lái)，通過(guò)引疑、激疑、質(zhì)疑，引導(dǎo)學(xué)生觀察、思考、聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)其問(wèn)題。

因此，學(xué)生有一個(gè)“問(wèn)題意識(shí)”的選題時(shí)，需要注意到以下幾個(gè)方面：一是這個(gè)社會(huì)實(shí)踐預(yù)期要達(dá)到的目標(biāo)是什么？因?yàn)橛幸粋€(gè)預(yù)期目標(biāo)，才是有“問(wèn)題意識(shí)”的表現(xiàn)。二是那么你選擇這個(gè)社會(huì)實(shí)踐題目的前期準(zhǔn)備做哪些工作？前期的準(zhǔn)備是包括各個(gè)方面的準(zhǔn)備，如資料、人員、經(jīng)費(fèi)等等。三是學(xué)生對(duì)這個(gè)選題的可行性進(jìn)行論證了嗎？這個(gè)部分，經(jīng)過(guò)近些年的指導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)同學(xué)是十分薄弱的？四是具體社會(huì)實(shí)踐的思路，是否有一個(gè)明晰的觀念？有許多同學(xué)沒(méi)有明確的思路，做一步算一步，其結(jié)果可想而知，社會(huì)實(shí)踐的初衷不能實(shí)現(xiàn)。五是在選題上，能夠察覺(jué)到選題的優(yōu)缺點(diǎn)嗎？對(duì)選題優(yōu)缺點(diǎn)的考察，可以幫助同學(xué)加深對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”的理解，也能更好地修正、校正選題，使得在此后的社會(huì)實(shí)踐工作更加好地開(kāi)展。六是對(duì)現(xiàn)在的選題，能夠還可以有進(jìn)一步的改進(jìn)空間？選題的不斷完善也是為了更好地解決問(wèn)題，是更加進(jìn)一步地突出了“問(wèn)題意識(shí)”。

在“綱要”課的實(shí)踐客體或者說(shuō)實(shí)踐對(duì)象方面，我們可以在堅(jiān)持選題的“問(wèn)題意識(shí)”同時(shí)，再注重下面三個(gè)導(dǎo)向，這樣在“綱要”課社會(huì)實(shí)踐的選題上就會(huì)更加從容、更加合理，也容易更好地讓學(xué)生開(kāi)展自己的社會(huì)實(shí)踐。

1.鄉(xiāng)土導(dǎo)向。所謂鄉(xiāng)土導(dǎo)向是指學(xué)生在“綱要”課社會(huì)實(shí)踐時(shí)，特別是設(shè)計(jì)選題時(shí)，鄉(xiāng)土因素是一個(gè)重要的變量。注重鄉(xiāng)土導(dǎo)向，就是把鄉(xiāng)土素材融入學(xué)生自己的社會(huì)實(shí)踐中去。其中，鄉(xiāng)土素材包括家鄉(xiāng)、學(xué)校所在地區(qū)的自然生態(tài)和文化生態(tài)等等方面的資源，如鄉(xiāng)土地理、民風(fēng)民俗、傳統(tǒng)文化、生產(chǎn)和生活經(jīng)歷等。例如，在上海就讀的大學(xué)生進(jìn)行“綱要”課社會(huì)實(shí)踐時(shí)，問(wèn)題就轉(zhuǎn)化成為上海有哪些資源可用于《綱要》課進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐？學(xué)生就會(huì)在老師的引導(dǎo)下，努力挖掘其資源，例如像上海的紅色革命資源、遺跡，如一大會(huì)址、各革命先烈的故居等，重要革命歷史人物在上海的活動(dòng)等、上海參與改革開(kāi)放的重要活動(dòng)、重要事件等。這樣做既可以提高社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的實(shí)效性，又有助于培養(yǎng)學(xué)生對(duì)家鄉(xiāng)、對(duì)上海的一種情結(jié)，也能更好地真實(shí)表達(dá)自己的情感。我們還可以發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)持鄉(xiāng)土導(dǎo)向，在選題上，其可行性就大大增加了，可操作性也進(jìn)一步增強(qiáng)了，使得學(xué)生對(duì)“問(wèn)題意識(shí)”的把握更加容易。

2.專業(yè)導(dǎo)向。在大學(xué)階段，學(xué)生都開(kāi)始專業(yè)化，因此，在“綱要”課社會(huì)實(shí)踐的選題過(guò)程中，指導(dǎo)老師應(yīng)該充分利用好學(xué)生所學(xué)的專業(yè)，積極鼓勵(lì)學(xué)生在自己的專業(yè)基礎(chǔ)上進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐的選題。鼓勵(lì)學(xué)生從自己專業(yè)的角度來(lái)思考“綱要”課的社會(huì)實(shí)踐選題時(shí)，學(xué)生對(duì)于自己的專業(yè)較為熟絡(luò)，所謂熟能生巧，其結(jié)果是學(xué)生的“問(wèn)題意識(shí)”被激發(fā)，也使得學(xué)生的選題更加合理，更加務(wù)實(shí)。自然，讓學(xué)生選擇自己專業(yè)方面的選題，是有利于幫助學(xué)生更好地發(fā)展自己專業(yè)的，但這里還需要注意思政課的性質(zhì)，需要注意到政治性和意識(shí)形態(tài)教育的內(nèi)容，應(yīng)該使兩者更好地結(jié)合起來(lái)，從而達(dá)到政治性和專業(yè)性的和諧統(tǒng)一。

第3篇：社會(huì)實(shí)踐的論文范文

一、醫(yī)院文化建設(shè)的含義

醫(yī)院文化是在醫(yī)院發(fā)展過(guò)程中，逐漸形成并得到全體職工認(rèn)同的信念與價(jià)值觀。它不僅包括各種文體活動(dòng)的開(kāi)展、思想政治工作的落實(shí)，也包括醫(yī)院和職工在從事醫(yī)療、教學(xué)、科學(xué)和管理工作時(shí)，所養(yǎng)成的一種思想素質(zhì)和身體素質(zhì)，體現(xiàn)了醫(yī)院的主流意識(shí)。醫(yī)院文化是具有多樣性的，也具有非常重要的社會(huì)效益的，在社會(huì)文化體系中，醫(yī)院文化發(fā)揮著十分積極的意義，在醫(yī)院的運(yùn)作過(guò)程中這一群體有著巨大的發(fā)展?jié)撃?，?duì)醫(yī)院自身的發(fā)展起著十分重要的作用，所以，醫(yī)院文化建設(shè)必須受到高度重視。

二、醫(yī)院文化建設(shè)的內(nèi)容

（1）管理文化：為了保證醫(yī)療活動(dòng)的協(xié)調(diào)和醫(yī)療的質(zhì)量，管理文化需要涵蓋管理模式、管理理論和管理制度等方面，只有具備良好的管理文化，才能夠使醫(yī)院的人力、物資等達(dá)到最大的效益。（2）制度文化：通過(guò)相關(guān)的規(guī)章制度和條例規(guī)定，才能夠?qū)︶t(yī)院更好地進(jìn)行管理，加強(qiáng)落實(shí)醫(yī)院的制度文化的建設(shè)，制定出更能夠使醫(yī)院快速發(fā)展的制度，最終才能使醫(yī)院的管理體系更為科學(xué)合理。（3）環(huán)境文化：在醫(yī)院的文化建設(shè)之中，環(huán)境文化是最為基本的院風(fēng)院貌、醫(yī)療設(shè)施和醫(yī)療技術(shù)等等硬件，都是屬于醫(yī)院的環(huán)境文化環(huán)境的文化，能夠給醫(yī)務(wù)人員和病人提供一個(gè)舒適、健康的醫(yī)療環(huán)境。（4）精神文化：在醫(yī)院眾多的文化之中，醫(yī)院的精神文化屬于醫(yī)院文化建設(shè)的精華所在，醫(yī)院的精神文化是醫(yī)院賴以生存的精神支柱，它涵蓋了職工的人生觀和價(jià)值觀，這種精神能夠推動(dòng)醫(yī)院的不斷發(fā)展。

三、工會(huì)在醫(yī)院文化建設(shè)中的地位

（1）職能方面的地位：工會(huì)保持著思想政治工作的正確性，涉及了醫(yī)院建設(shè)、維護(hù)、參與和教育等方面的職能，具有良好的群眾基礎(chǔ)和凝聚力。在醫(yī)院的文化建設(shè)之中，工會(huì)通過(guò)輕松型和疏導(dǎo)型的教育方式，在教育之中融入文化的要素，使職工積極參與到醫(yī)院的文化建設(shè)當(dāng)中，讓職工在工作的過(guò)程中，能夠吸收醫(yī)院文化的精髓。（2）陣地方面的地位：在醫(yī)院的文化建設(shè)之中，工會(huì)在互動(dòng)陣地方面有著非常有利的優(yōu)勢(shì)，工會(huì)擁有著許多活動(dòng)的載體，工會(huì)能夠充分地利用多種活動(dòng)的陣地，來(lái)實(shí)現(xiàn)許許多多能夠讓職工一同參與的活動(dòng)。在各種文化建設(shè)工作的過(guò)程中，工會(huì)要利用自身在醫(yī)院文化建設(shè)活動(dòng)中的重要作用，以醫(yī)院文化建設(shè)活動(dòng)作為主要的目標(biāo)，通過(guò)一系列活動(dòng)的開(kāi)展，確保廣大干部職工在思想上能夠得到更多的教育，讓職工在有趣的活動(dòng)過(guò)程中，使精神文化得到提高，思想素質(zhì)得到升華。（3）組織方面的地位：在開(kāi)展醫(yī)院文化建設(shè)活動(dòng)的過(guò)程中，工會(huì)可以發(fā)揮對(duì)基層干部群眾的號(hào)召力，增加團(tuán)隊(duì)凝聚力，所以，能夠引導(dǎo)基層干部群眾，展開(kāi)一系列創(chuàng)新型文化建設(shè)工作，促進(jìn)服務(wù)質(zhì)量和醫(yī)療質(zhì)量的提高，使其滿足廣大患者的需求；能夠開(kāi)展知識(shí)競(jìng)爭(zhēng)型的工作，使職工干部的科學(xué)文化水平和技術(shù)素質(zhì)都能得到不同程度的完善；能夠開(kāi)展送溫暖的活動(dòng)，使職工隊(duì)伍更加地團(tuán)結(jié)、使醫(yī)院更加地和諧；能夠開(kāi)展多種形式的文體活動(dòng)，使職工隊(duì)伍具有更好的凝聚力，在文體活動(dòng)的過(guò)程中能夠更好地展現(xiàn)自身的精神面貌；能夠開(kāi)展適合女性職工的活動(dòng)，充分體現(xiàn)女職委員會(huì)在其中的重要性，開(kāi)展職工樂(lè)于參與的活動(dòng)，使工會(huì)為醫(yī)院文化建設(shè)貢獻(xiàn)出一份力量。

第4篇：社會(huì)實(shí)踐的論文范文

（一）指導(dǎo)思想是高校師德建設(shè)的思想基礎(chǔ)指導(dǎo)思想，是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的靈魂，為我們提供了科學(xué)的世界觀和方法論，決定著社會(huì)主義核心價(jià)值體系的性質(zhì)和方向。綜觀當(dāng)今世界，各種理論思潮、流派紛呈林立，但不容否認(rèn)，仍然處于人類社會(huì)思想史的高峰，仍然是指引人類前進(jìn)的一盞明燈。把社會(huì)主義核心價(jià)值體系滲透到高校師德建設(shè)中，必須堅(jiān)持用中國(guó)化的最新成果來(lái)教育和武裝高校教師，在師德建設(shè)中深入貫徹落實(shí)中國(guó)化理論成果的精神。用指導(dǎo)思想來(lái)指導(dǎo)高校師德建設(shè)，其思想基礎(chǔ)是正確的，那么這條路就不會(huì)偏、不會(huì)斜。

（二）中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想是高校師德建設(shè)的目標(biāo)旗幟中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，是當(dāng)代中國(guó)發(fā)展進(jìn)步的旗幟，是動(dòng)員、激勵(lì)全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的旗幟，它反映了我國(guó)廣大人民的根本利益、共同愿望和普遍追求。把中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想當(dāng)成建設(shè)高校師德的目標(biāo)旗幟，可以讓高校師德建設(shè)不偏離目標(biāo)導(dǎo)向，不偏離最廣大人民群眾的總體利益。在高校師德建設(shè)中，應(yīng)該用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)統(tǒng)一思想、鼓舞人心、凝聚力量，增強(qiáng)教師樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的自覺(jué)性和堅(jiān)定性，使教師能夠自覺(jué)把個(gè)人理想同中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想結(jié)合起來(lái)，同國(guó)家、民族命運(yùn)和教育事業(yè)發(fā)展結(jié)合起來(lái)，肩負(fù)起教師應(yīng)當(dāng)肩負(fù)的歷史重任，積極地為國(guó)家教育事業(yè)做出更大貢獻(xiàn)。

（三）以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神是精神支撐和精神動(dòng)力以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，是中華民族生生不息、薪火相傳的精神支撐，是當(dāng)代中國(guó)人民不斷創(chuàng)造嶄新業(yè)績(jī)的力量源泉。弘揚(yáng)和培育民族精神和時(shí)代精神應(yīng)是師德建設(shè)的主旋律，教師是先進(jìn)文化的傳播者，是培育、建設(shè)偉大民族精神、時(shí)代精神的先行者。在師德建設(shè)中，首先要加強(qiáng)教師的愛(ài)國(guó)主義精神教育。教師樹(shù)立了濃厚的愛(ài)國(guó)主義的民族精神，才能教育學(xué)生，樹(shù)立堅(jiān)定的民族自尊心和自信心，使其自覺(jué)堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華民族愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)。其次，要大力倡導(dǎo)和培養(yǎng)創(chuàng)新精神。創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的不竭動(dòng)力，教師只有以自身創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新思維和創(chuàng)新能力引導(dǎo)、示范、感染和帶動(dòng)學(xué)生，才能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新意識(shí)和創(chuàng)新能力高素質(zhì)人才。

（四）樹(shù)立和踐行社會(huì)主義榮辱觀是高校師德建設(shè)的基本要求和基本道德規(guī)范以“八榮八恥”為內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀，內(nèi)涵博大精深，充分體現(xiàn)了社會(huì)主義社會(huì)的基本道德規(guī)范和社會(huì)風(fēng)尚的本質(zhì)要求，是中國(guó)傳統(tǒng)美德和時(shí)代精神的完美結(jié)合，是社會(huì)主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的新發(fā)展。社會(huì)主義榮辱觀為新時(shí)期師德建設(shè)賦予了新的內(nèi)涵，提出了新的要求，新的任務(wù)。我們要以“八榮八恥”為基本要求建立社會(huì)主義新時(shí)期新的師德觀，將高校師德建設(shè)與高校教師隊(duì)伍建設(shè)相結(jié)合，增強(qiáng)廣大教師教書(shū)育人的責(zé)任感和使命感。把樹(shù)立和弘揚(yáng)社會(huì)主義榮辱觀作為教師考核的基本前提和重要指標(biāo)，促進(jìn)高校教師注重品德修養(yǎng)，追求學(xué)術(shù)創(chuàng)新，講究學(xué)術(shù)道德和節(jié)操，堅(jiān)持以身作則，為人師表，為培養(yǎng)高素質(zhì)人才、傳承文明不斷做出新的更大的貢獻(xiàn)。

二、高校師德建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容

高校師德建設(shè)作為思想道德體系建設(shè)的重要組成部分，既要在遵循社會(huì)主義職業(yè)道德的要求下進(jìn)行，又應(yīng)該體現(xiàn)高校教師的職業(yè)特征。充分認(rèn)識(shí)高校師德的內(nèi)涵和現(xiàn)狀，把握高校教師的職業(yè)特點(diǎn)，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為貫徹指導(dǎo)。明確新時(shí)期高校師德建設(shè)的目標(biāo)和內(nèi)容，將高校建設(shè)更好地融入社會(huì)主義核心價(jià)值體系。

（一）培養(yǎng)高校教師的愛(ài)國(guó)主義精神和政治熱情高校師德建設(shè)的首要任務(wù)是不斷增強(qiáng)教師的愛(ài)國(guó)主義精神和政治熱情。愛(ài)國(guó)主義精神是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和崇高品質(zhì)，是教師職業(yè)道德的最高體現(xiàn)。教師職業(yè)特點(diǎn)，“還要求教師要以高度的愛(ài)國(guó)主義精神去熏陶和教育學(xué)生,引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立報(bào)國(guó)之志,并將之付諸行動(dòng)。這是民族精神和時(shí)代精神賦予的責(zé)任?！币貏e注意高校教師的政治意識(shí)，只有教師自身具有了堅(jiān)定不移的政治方向，才能更好地引導(dǎo)大學(xué)生堅(jiān)定社會(huì)主義信仰。

（二）培養(yǎng)高校教師敬業(yè)奉獻(xiàn)精神愛(ài)崗敬業(yè)、無(wú)私奉獻(xiàn)是高校教師職業(yè)道德的基礎(chǔ)要求。高校教師應(yīng)熱愛(ài)教育，熱愛(ài)學(xué)校，關(guān)心學(xué)生，盡善盡美，培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品德，要認(rèn)真負(fù)責(zé)地對(duì)待和教育每一位學(xué)生。高校教師的個(gè)人自由空間較大，在授課方式和內(nèi)容上具有較大的支配權(quán)和很強(qiáng)的靈活性。這就要求有科學(xué)的教學(xué)管理制度來(lái)約束，在一定程度上，更需要高校教師的自覺(jué)行動(dòng)來(lái)奉獻(xiàn)自己。

（三）培養(yǎng)高校教師為人師表的能力教師職業(yè)具有很強(qiáng)的示范性。高校教師面對(duì)的是二十歲上下的青年大學(xué)生，大學(xué)時(shí)期，正是他們價(jià)值觀形成的重要時(shí)期。因此，高校教師在教學(xué)和生活中持什么樣的態(tài)度、表現(xiàn)出什么樣的品行，直接影響到大學(xué)生價(jià)值觀念和道德品質(zhì)的形成。所以，應(yīng)充分發(fā)揮教師在道德行為上的示范性作用，以他們高尚的人格和品質(zhì)去感染和影響學(xué)生，培養(yǎng)出品學(xué)兼優(yōu)、德才兼?zhèn)淝蟮暮细竦纳鐣?huì)主義建設(shè)事業(yè)接班人。

三、高校師德建設(shè)長(zhǎng)效機(jī)制的途徑

（一）強(qiáng)調(diào)高校黨建與師德建設(shè)的結(jié)合高校師德建設(shè)是高校黨建工作的重要內(nèi)容，在黨的先進(jìn)性中突出師德建設(shè)是高校黨建的著力點(diǎn)。高校教師中黨員的比例較高，黨員教師作為學(xué)科帶頭人，在高校的教學(xué)科研中發(fā)揮著重要作用。黨員教師的先鋒模范作用，會(huì)直接影響全校范圍內(nèi)的師德建設(shè)狀況，也直接關(guān)系到社會(huì)主義核心價(jià)值體系在高校的建立和形成。要把高校黨的建設(shè)與師德建設(shè)有機(jī)結(jié)合，以黨的建設(shè)帶動(dòng)師德建設(shè)，以師德建設(shè)促進(jìn)黨的建設(shè)。

（二）完善學(xué)生評(píng)教及信息反饋制度建設(shè)學(xué)生評(píng)教、教學(xué)信息反饋是高校教學(xué)質(zhì)量、師德建設(shè)自我監(jiān)督的重要環(huán)節(jié)，很多高校都將學(xué)生評(píng)教、評(píng)師作為考察教師業(yè)務(wù)能力、道德品質(zhì)的重要手段?！巴ㄟ^(guò)學(xué)生對(duì)教師的評(píng)價(jià),對(duì)教師的教學(xué)信息進(jìn)行及時(shí)反饋,能夠?qū)處煹慕虒W(xué)工作起到激勵(lì)的作用,能夠增強(qiáng)教師的責(zé)任心,使教師在教學(xué)中投入更多的精力,能夠使教師更加關(guān)注學(xué)生,不斷更新教學(xué)觀念,改進(jìn)教學(xué)方法,保證教學(xué)效果。”

（三）發(fā)揮獎(jiǎng)懲機(jī)制對(duì)高校師德建設(shè)的重要作用獎(jiǎng)懲機(jī)制的建立是加強(qiáng)師德建設(shè)的一個(gè)有效途徑。在高校師德建設(shè)中，應(yīng)該對(duì)表現(xiàn)出高尚師德行為的教師，從課時(shí)酬金、崗位津貼、職稱晉升、住房分配等方面給予傾斜，讓其獲利獲惠，增強(qiáng)成就感和榮譽(yù)感，從而增加前進(jìn)向上的動(dòng)力;對(duì)師德失范的教師，一經(jīng)發(fā)現(xiàn)，堅(jiān)決給予處罰，以起到警示作用。高校應(yīng)定期評(píng)選師德標(biāo)兵、優(yōu)秀教師、優(yōu)秀班主任予以表彰獎(jiǎng)勵(lì)。要逐步改革高校用人制度，取消教師職業(yè)終身制，主動(dòng)淘汰道德水準(zhǔn)都不高的教師，通過(guò)不斷地清理與納新，打造一支思想道德素質(zhì)過(guò)硬的高校教師隊(duì)伍。

（四）建立和完善師德建設(shè)的保障機(jī)制高校師德建設(shè)能否取得成效，高校的領(lǐng)導(dǎo)保障是關(guān)鍵。高校要把師德建設(shè)列入學(xué)校黨政工作的議事日程，制定和完善師德建設(shè)管理制度，優(yōu)化師德建設(shè)工作機(jī)制，要把學(xué)校各基層單位開(kāi)展師德建設(shè)的工作納入學(xué)校整體工作之中，實(shí)行師德建設(shè)工作領(lǐng)導(dǎo)問(wèn)責(zé)制，把開(kāi)展師德建設(shè)工作作為領(lǐng)導(dǎo)干部年終述職、業(yè)績(jī)考核的重要組成部分。另外，要加強(qiáng)物質(zhì)保障。在高校中，教師科研項(xiàng)目、學(xué)習(xí)培訓(xùn)、購(gòu)置學(xué)習(xí)資料設(shè)備以及師德模范評(píng)選表彰等，都離不開(kāi)經(jīng)費(fèi)和物質(zhì)的支持。高校要設(shè)立師德建設(shè)專項(xiàng)經(jīng)費(fèi)，“努力使恪守師德的教師切身利益得到保障，時(shí)刻關(guān)注教師的需求和冷暖，為教師提供良好的工作、生活條件?！?/p>

第5篇：社會(huì)實(shí)踐的論文范文

論文關(guān)鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實(shí)踐

如今，國(guó)內(nèi)建筑學(xué)院里的國(guó)際學(xué)術(shù)活動(dòng)越來(lái)越頻繁，網(wǎng)絡(luò)建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學(xué)生面對(duì)眾說(shuō)紛紜、五花八門的外來(lái)理論——建筑哲學(xué)、符號(hào)學(xué)、現(xiàn)象學(xué)、類型學(xué)、文化人類學(xué)……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實(shí)有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見(jiàn)異思遷，把建筑理論當(dāng)成時(shí)尚的東西，不斷地與時(shí)新的理論“俱進(jìn)”。許多人把最旺盛時(shí)期的經(jīng)歷不斷消耗在無(wú)謂的對(duì)理論的激動(dòng)中。須知，國(guó)外的這些理論和觀點(diǎn)不是三言兩語(yǔ)所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學(xué)、美學(xué)、心理學(xué)、藝術(shù)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)等社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域及數(shù)學(xué)、信息技術(shù)等自然科學(xué)領(lǐng)域。

然而，在浮躁的理論界，有許多人動(dòng)不動(dòng)用一知半解的西方理論術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋我國(guó)的建筑現(xiàn)象，牽強(qiáng)附會(huì)。如“建構(gòu)”一詞，許多學(xué)者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來(lái)證明我國(guó)建筑中早就有了“建構(gòu)”思想。“建構(gòu)”(tectonic)一詞起源于希臘語(yǔ)，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀(jì)歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個(gè)重要范疇。作為對(duì)后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國(guó)的年輕建筑學(xué)生。然而，具有諷刺意義的是，在談?wù)摗敖?gòu)”迅速成為建筑理論時(shí)尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進(jìn)的西方理論話語(yǔ)一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險(xiǎn)。對(duì)西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會(huì)消化不良，更不要指望能對(duì)我國(guó)建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。

理論最忌僵化和教條。有許多學(xué)者故弄玄虛，把西方語(yǔ)境里很平常的話語(yǔ)翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實(shí)際上不過(guò)是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來(lái)竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語(yǔ)，還有很多電影、文學(xué)方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語(yǔ)，其中很多翻譯的語(yǔ)句前后關(guān)系含混，不知道作者想要說(shuō)什么，可見(jiàn)他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過(guò)來(lái)，想必作者也根本沒(méi)有理解原作的精神，否則不會(huì)講不清楚，只是照貓畫(huà)虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對(duì)學(xué)建筑的人有何裨益?

學(xué)院派的建筑理論教育歷來(lái)是與建筑實(shí)踐有距離的，強(qiáng)調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎(chǔ)的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學(xué)院派建筑理論所依賴的基本模式。學(xué)院派理論家企圖繞過(guò)私人感受，用宏大敘事取代對(duì)作品的細(xì)讀分析，導(dǎo)致當(dāng)代建筑批評(píng)以及文化批評(píng)越來(lái)越遠(yuǎn)離藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳伎斐闪藶楣俜交?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽(tīng)不到自由的聲音，看不到獨(dú)立的見(jiàn)解。而如《時(shí)代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個(gè)人論點(diǎn)在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學(xué)術(shù)空氣。難怪許多實(shí)驗(yàn)和先鋒的建筑師選擇在這里說(shuō)出自己最真實(shí)的體驗(yàn)和感受。’

讀過(guò)王小波的小說(shuō)和雜文的人都知道，他極少運(yùn)用成語(yǔ)和某某名人說(shuō)過(guò)的話，他用最樸實(shí)的語(yǔ)句說(shuō)出了最真實(shí)的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實(shí)體驗(yàn)來(lái)抵抗學(xué)院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。

記得張永和老師在同濟(jì)大學(xué)給學(xué)生布置的作業(yè)時(shí)要求用1：2的比例畫(huà)圖，就是想讓學(xué)生在建筑圖與實(shí)物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來(lái)”的熱愛(ài)和沖動(dòng)，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細(xì)部的過(guò)程中自然產(chǎn)生了。馬清運(yùn)老師近日在當(dāng)代建筑論壇中做了名為《實(shí)踐機(jī)器》的演說(shuō)。他認(rèn)為建筑實(shí)踐是一個(gè)有系統(tǒng)的思想運(yùn)作體系，是把建筑思想和理論原料進(jìn)行加工的機(jī)器。個(gè)人心靈和身體的真實(shí)體驗(yàn)才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認(rèn)為一定是掌握了某種時(shí)新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動(dòng)力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深?yuàn)W理論來(lái)指導(dǎo)設(shè)計(jì)，不如在創(chuàng)造時(shí)拋開(kāi)一切立場(chǎng)，在設(shè)計(jì)時(shí)不受既成的設(shè)計(jì)觀的左右，從直覺(jué)出發(fā)進(jìn)行頭腦風(fēng)暴(這是西方建筑學(xué)校做設(shè)計(jì)的途徑)。因?yàn)橹档盟伎嫉膯?wèn)題都存在于設(shè)計(jì)過(guò)程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無(wú)理論”、“無(wú)立場(chǎng)”正是從客觀的立場(chǎng)或事實(shí)本身去看問(wèn)題。

第6篇：社會(huì)實(shí)踐的論文范文

論文摘要：音樂(lè)教學(xué)模式的發(fā)展是音樂(lè)教育改革的一個(gè)重要內(nèi)容。傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式已經(jīng)不能適應(yīng)新的發(fā)展要求，而建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論對(duì)構(gòu)建新的音樂(lè)教學(xué)模式有很大的啟發(fā)。

法國(guó)社會(huì)學(xué)家涂爾干認(rèn)為，教育的目的在于實(shí)現(xiàn)人的社會(huì)化。教育的功能就是把宏觀的社會(huì)文化結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)化為學(xué)生微觀的個(gè)體心理結(jié)構(gòu)，而轉(zhuǎn)化必然要通過(guò)學(xué)生的內(nèi)化才能有效達(dá)成。因此，教育必須要以發(fā)揮學(xué)生的主體性為前提，從而促進(jìn)個(gè)體的發(fā)展。

傳統(tǒng)的音樂(lè)教學(xué)模式過(guò)于重視知識(shí)的傳授，忽視作為個(gè)體的學(xué)生情感、主體性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)。教學(xué)模式的單一，使學(xué)生的主體性沒(méi)有得到有效地發(fā)揮，更不用談潛在于學(xué)生身上的個(gè)性、意志、情感的培養(yǎng)。在新時(shí)代的背景下，音樂(lè)教學(xué)必須不斷更新觀念，從培養(yǎng)學(xué)生主體性、促進(jìn)自我發(fā)展的角度構(gòu)建新的教學(xué)模式，以適應(yīng)新時(shí)期的教學(xué)要求。

一、構(gòu)建主義對(duì)音樂(lè)教學(xué)模式的思考

音樂(lè)教學(xué)模式和整個(gè)音樂(lè)教學(xué)改革的發(fā)展正著眼于培養(yǎng)學(xué)生的主體精神、創(chuàng)新精神和實(shí)踐精神，著眼于培養(yǎng)學(xué)生的自我發(fā)展能力。傳統(tǒng)的教學(xué)模式要解決的是如何控制教學(xué)過(guò)程以實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳授，因此不能有效達(dá)成上面所述的目標(biāo)，而現(xiàn)代建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論則為此提供了新的理論指導(dǎo)。建構(gòu)主義認(rèn)為，世界是客觀存在的，但是對(duì)世界的理解和賦予意義是由每個(gè)人自己決定的。由于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)不同以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的信念不同，對(duì)外部世界的理解便也各不相同，所以應(yīng)該更關(guān)注如何以原有的經(jīng)驗(yàn)、心理結(jié)構(gòu)和信念為墓礎(chǔ)來(lái)構(gòu)建知識(shí)。從這個(gè)角度出發(fā)，建構(gòu)主義理論強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的主動(dòng)性、社會(huì)性和情境性，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)過(guò)程中學(xué)習(xí)者在已有經(jīng)驗(yàn)?zāi)沟A(chǔ)上的主動(dòng)建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)發(fā)揮學(xué)習(xí)者的主體意識(shí)，從而促進(jìn)人的整體發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展。這種思想正體現(xiàn)了音樂(lè)教學(xué)模式發(fā)展和音樂(lè)教改的價(jià)值取向。

作為學(xué)校素質(zhì)教育的重要組成部分—音樂(lè)課堂曾經(jīng)以其豐富的內(nèi)容、活躍的氣氛、多變的形式而傲視諸科、獨(dú)樹(shù)一幟。隨著教學(xué)改革的推進(jìn)和深入，各科教學(xué)都已上升了一個(gè)層次，而音樂(lè)學(xué)科相對(duì)顯得滯后，在很多音樂(lè)課堂上仍然演繹著我教你唱、我說(shuō)你聽(tīng)、我動(dòng)你跟的陳舊方法，導(dǎo)致了學(xué)生音樂(lè)知識(shí)貧乏，創(chuàng)造能力差，學(xué)習(xí)方法被動(dòng)，缺乏自主意識(shí)的現(xiàn)象。

長(zhǎng)期以來(lái)，教師始終把自己看作一個(gè)“教者”的形象，認(rèn)為自己的職責(zé)就是“傳道、授業(yè)、解惑”，就是教知識(shí)，“教書(shū)”、“教師”、“授課”這些詞語(yǔ)一方面顯示了長(zhǎng)久以來(lái)的課堂狀態(tài)，一方面則又使這種思想得以根深蒂固地延續(xù)。其實(shí)，這種“行為主義”的做法就是把學(xué)生當(dāng)作了灌輸?shù)膶?duì)象、外部刺激的接受器、前人知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)的存儲(chǔ)器。在這種理論指導(dǎo)下的教學(xué)，教師不自覺(jué)地成了課堂的主體，學(xué)生便自然形成了“從教師那兒學(xué)音樂(lè)”的思想意識(shí)。實(shí)際上，這種課堂教學(xué)是沒(méi)有充分尊重學(xué)習(xí)主體、忽略學(xué)習(xí)者的音樂(lè)潛質(zhì)和成長(zhǎng)的能力、甚至可以說(shuō)是扼殺他們“創(chuàng)造力”的課堂。

20世紀(jì)90年代以后發(fā)展起來(lái)的建構(gòu)主義理論則給陳舊的音樂(lè)課堂帶來(lái)了新的活力。建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論特別強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為中心，要求學(xué)生由被灌輸?shù)膶?duì)象轉(zhuǎn)變?yōu)樾畔⒓庸さ闹黧w和知識(shí)意義的主動(dòng)建構(gòu)者，而教師的角色則由“傳授知識(shí)者”轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)生學(xué)習(xí)的“幫助者”、“促進(jìn)者”。

二、音樂(lè)教學(xué)模式的構(gòu)建

首先，建構(gòu)主義認(rèn)為學(xué)習(xí)者要主動(dòng)參與知識(shí)建構(gòu)的過(guò)程，以自己的方式建構(gòu)對(duì)事物的理解。個(gè)人有獨(dú)立的理解，同時(shí)又通過(guò)合作獲得的全面理解。音樂(lè)學(xué)科具有獨(dú)特的靈活性和模糊性，有足夠大的空間讓學(xué)習(xí)者發(fā)揮主觀想象。同樣的學(xué)習(xí)內(nèi)容往往會(huì)因個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷、價(jià)值觀的不同而產(chǎn)生獨(dú)到的見(jiàn)解。在教學(xué)中，音樂(lè)教師要尊重該學(xué)科原有的開(kāi)放性和靈活性，在教學(xué)模式設(shè)計(jì)中要設(shè)法讓學(xué)生主動(dòng)參與其中，學(xué)生主體參與教學(xué)使學(xué)生在教學(xué)中自始至終充當(dāng)著主人的角色，他們把教學(xué)看作是“自己”的責(zé)任，而不光是教師的事情。從教的主體而言，為了使學(xué)生主動(dòng)性參與教學(xué)，教師通過(guò)一系列的設(shè)計(jì)安排盡可能地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性;從學(xué)的主體而言，學(xué)生主動(dòng)參與教學(xué)會(huì)滿足學(xué)生的各種求知需求?！爸黧w一發(fā)展”為特征的音樂(lè)教學(xué)模式的構(gòu)建，應(yīng)立足培養(yǎng)學(xué)生的主體性，并以促進(jìn)學(xué)生發(fā)展為最終目標(biāo)。作為人的本質(zhì)所在的主體性，實(shí)踐性、創(chuàng)造性和個(gè)性特征是其基本內(nèi)涵。人的主體性存在于人的生命活動(dòng)之中，并只有在生命活動(dòng)中才得以生成和提高。學(xué)生主體性在學(xué)習(xí)上主要表現(xiàn)為態(tài)度積極和行為積極，能自覺(jué)地參與、交往與合作;在行為方式上主要表現(xiàn)為理智與情感、有意識(shí)與無(wú)意識(shí)的和諧統(tǒng)一?！爸黧w一發(fā)展”音樂(lè)教學(xué)模式側(cè)重在教學(xué)活動(dòng)中，突出培養(yǎng)學(xué)生的主體性意識(shí)，在豐富的音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中收獲自己的學(xué)習(xí)心得，促使學(xué)生形成良好的發(fā)展意識(shí)，能自覺(jué)地提出自我發(fā)展目標(biāo)。

其次，建構(gòu)主義情境教學(xué)模式使學(xué)習(xí)在與現(xiàn)實(shí)相類似的情境中發(fā)生，以解決學(xué)生在現(xiàn)實(shí)生活中遇到的問(wèn)題為目標(biāo)，學(xué)習(xí)的內(nèi)容要選擇真實(shí)性任務(wù)。學(xué)習(xí)者在情境中模擬實(shí)際情況并試圖找到解決問(wèn)題的方法，從而獲得實(shí)際中面對(duì)問(wèn)題和解決問(wèn)題的能力。教師并不是將提前準(zhǔn)備好的內(nèi)容教給學(xué)生，而是在課堂上展示出與現(xiàn)實(shí)中專家解決問(wèn)題相類似的過(guò)程，提供解決問(wèn)題的原型，并指導(dǎo)學(xué)生的探索。

情境性的學(xué)習(xí)呈現(xiàn)了知識(shí)的生存力和學(xué)生對(duì)知識(shí)的運(yùn)用能力。建構(gòu)主義認(rèn)為，知識(shí)若是有助于解決具體問(wèn)題或是能夠提供有關(guān)經(jīng)驗(yàn)世界的一致性解釋，就是適應(yīng)的，就是有“生存力”的。音樂(lè)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，生活中處處可見(jiàn)音樂(lè)的運(yùn)用，它涉及情感、人生，又包羅一切學(xué)科。社會(huì)生活中與音樂(lè)相關(guān)的問(wèn)題也非常多，如對(duì)某一歷史人物、事件或者某一種文化傳統(tǒng)如何評(píng)價(jià)，如何透視、分析和評(píng)價(jià)某一社會(huì)現(xiàn)象等等，這一系列緊密聯(lián)系社會(huì)、實(shí)用性極強(qiáng)的問(wèn)題本身具有復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性，勢(shì)必會(huì)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)音樂(lè)的欲望。查閱資料、調(diào)查訪問(wèn)、填密思考，不斷從書(shū)本、社會(huì)中汲取文學(xué)、文化、歷史和科學(xué)等各方面知識(shí)，再通過(guò)討論、辯論、演說(shuō)等多種交流形式達(dá)到共融和逐步解決問(wèn)題，這就必然會(huì)大大提高他們學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，增強(qiáng)他們的音樂(lè)運(yùn)用能力，培養(yǎng)他們的創(chuàng)造力。構(gòu)建音樂(lè)情境教學(xué)模式，將音樂(lè)的學(xué)習(xí)放到各個(gè)有趣而有意義的活動(dòng)中，在問(wèn)題的解決中掌握音樂(lè)知識(shí)，一定比課堂上簡(jiǎn)單的講授更容易培養(yǎng)學(xué)生的能力和創(chuàng)造能力。這種情境化的教學(xué)可以不只依賴獨(dú)立的測(cè)驗(yàn)來(lái)評(píng)價(jià)學(xué)生的表現(xiàn)，對(duì)間題的解決本身就反映了學(xué)生的學(xué)習(xí)效果，或者僅僅對(duì)學(xué)生在解決問(wèn)題過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的能力進(jìn)行功能性評(píng)估。以每一個(gè)學(xué)生的相對(duì)進(jìn)步來(lái)作出評(píng)價(jià)，既有積極促進(jìn)進(jìn)步的意義，同時(shí)也能減輕學(xué)生的考試壓力，把學(xué)生從書(shū)本中解放出來(lái)。

再次，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論認(rèn)為，學(xué)習(xí)是獲取知識(shí)的過(guò)程，知識(shí)不是通過(guò)教師傳授得到的，而是學(xué)習(xí)者在一定情境下即社會(huì)文化背景下，借助他人(包括教師和學(xué)習(xí)伙伴)的幫助，利用必要的學(xué)習(xí)資料，通過(guò)意義建構(gòu)的方式獲得的。這個(gè)“必要的學(xué)習(xí)資料”不是支持“教”的，而是為了支持“學(xué)”的。鑒于這樣的出發(fā)點(diǎn)，在音樂(lè)教學(xué)中構(gòu)建信息技術(shù)教學(xué)模式，不僅有利于豐富音樂(lè)教學(xué)環(huán)境本身，同時(shí)對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的信息搜集、處理能力，擴(kuò)大自身周圍的學(xué)習(xí)資料范圍，促進(jìn)主動(dòng)學(xué)習(xí)有非常積極的作用。

音樂(lè)學(xué)科在廣義程度的理解上，其知識(shí)的來(lái)源為一種工具和手段自然而然地滲透到學(xué)科的學(xué)習(xí)中，既優(yōu)化了學(xué)科教學(xué)的教學(xué)過(guò)程，提高了教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)又加深了學(xué)生對(duì)信息技術(shù)的理解和應(yīng)用的層次，使信息技術(shù)與音樂(lè)教學(xué)在整合的過(guò)程中相得益彰。墓于信息技術(shù)的音樂(lè)教學(xué)模式目前主要有教師運(yùn)用投影、圖片、錄音磁帶和計(jì)算機(jī)多媒體制作的課件等手段，學(xué)生墓于計(jì)算機(jī)和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的自主性學(xué)習(xí)和研究性學(xué)習(xí)。

最后，建構(gòu)主義學(xué)習(xí)理論強(qiáng)調(diào)增強(qiáng)個(gè)人合作的能力，主要關(guān)心這樣一些社會(huì)關(guān)系的范型，如協(xié)商、合作、沖突、修辭、禮儀、角色、社會(huì)場(chǎng)景等。他們還認(rèn)為，學(xué)習(xí)首先是進(jìn)入某一實(shí)踐共同體的文化進(jìn)程，這包括對(duì)社會(huì)交互作用的參與以及按文化方式組織的能影響學(xué)習(xí)和發(fā)展的活動(dòng)。在建構(gòu)主義教學(xué)中廣為采用的合作學(xué)習(xí)、交互式教學(xué)模式同樣也為音樂(lè)教學(xué)開(kāi)辟了一個(gè)新的領(lǐng)域。

第7篇：社會(huì)實(shí)踐的論文范文

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)建構(gòu)主義 　美國(guó) 　多元文化教育

論文摘要：多元文化政策背景下的多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會(huì)和諧和教育平等。教育心理學(xué)領(lǐng)域的社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)多元文化教育有著指導(dǎo)意義。以美國(guó)的多元文化教育為藍(lán)本，從社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理出發(fā)探討社會(huì)建構(gòu)主義理論對(duì)多元文化教育的啟示。

多元文化并存是當(dāng)今世界各多民族國(guó)家共有的現(xiàn)象，但各種文化在同一社會(huì)中所處的社會(huì)地位各有不同。在西方，由于少數(shù)民族對(duì)主流文化同化的抗?fàn)?，美?guó)、加拿大、澳大利亞、新西蘭等很多國(guó)家開(kāi)始實(shí)行多元文化教育。

筆者發(fā)現(xiàn)，維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義提倡的一些教學(xué)觀可以應(yīng)用到多元文化教育中。他主要依據(jù)社會(huì)相互作用和文化環(huán)境來(lái)解釋學(xué)習(xí)，認(rèn)為社會(huì)相互作用、文化工具和活動(dòng)影響個(gè)體的發(fā)展和學(xué)習(xí)。在多元文化教育背景下，借鑒該理論中社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)這四個(gè)原理的啟示可以改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問(wèn)題。近年來(lái)美國(guó)教育界對(duì)多元文化教育這個(gè)主題給予了較多關(guān)注。本文主要以美國(guó)的多元文化教育為藍(lán)本，探討社會(huì)建構(gòu)主義理論對(duì)多元文化教育的啟示。

一、多元文化教育的定義及其維度

多元文化教育（Multicultural education）有多種定義。一般而言，廣義的多元文化教育是通過(guò)學(xué)校的改革，促進(jìn)社會(huì)公平正義與公平；狹義的多元文化教育則是通過(guò)學(xué)校教育促進(jìn)來(lái)自不同文化背景的學(xué)生和特殊學(xué)生的教育平等。（靳淑梅，2010）

美國(guó)著名多元文化教育學(xué)者詹姆斯·A·班克斯（James A. Banks）認(rèn)為多元文化教育是：（1）一種教育思想或理念：所有學(xué)生，不論他們屬于哪一類群體，譬如在性別、民族、種族、文化、社會(huì)階層、宗教信仰等方面各不相同或?qū)儆谀撤N特殊群體（例如有精神障礙、失聰、失明的兒童或天才兒童），他們?cè)趯W(xué)校中都應(yīng)該享受平等的教育。（2）一場(chǎng)教育改革運(yùn)動(dòng)，它規(guī)劃并引起學(xué)校的改革，以保證少數(shù)民族學(xué)生取得成功的平等機(jī)會(huì)。（3）一個(gè)持續(xù)的教育過(guò)程，說(shuō)明它努力去實(shí)現(xiàn)的理想目標(biāo)，例如教育平等和廢除所有形式的歧視——在人類社會(huì)中短期內(nèi)不能完全取得，需要一個(gè)過(guò)程。（白亮，2009）由此可見(jiàn)，多元文化教育目的在于改變整體學(xué)校的環(huán)境，使來(lái)自不同種族的不同性別的學(xué)生、身心殘障學(xué)生和各個(gè)社會(huì)階層的學(xué)生，在學(xué)校教育中享有均等教育機(jī)會(huì)。而且這種教育理念是一種理想的狀態(tài)，不僅需要學(xué)校，還需要整個(gè)社會(huì)共同努力才可以實(shí)現(xiàn)。

班克斯（1999）在他的《Historical Development，dimensions，and Practice》一文中探討了多元文化教育的五個(gè)主要維度，即內(nèi)容整合（content integration）、知識(shí)建構(gòu)（knowledge construction）、減少偏見(jiàn)（prejudice reduction）、公平教育（equity pedagogy）及授權(quán)式多元文化（empowering school culture）。內(nèi)容整合是指教師使用各種不同文化的實(shí)例、數(shù)據(jù)和信息。例如講解不同文化背景的人們作出的貢獻(xiàn)，選用教材中包含大量非主流群體的作品及女性作品等。知識(shí)建構(gòu)指教師幫助學(xué)生理解知識(shí)是如何產(chǎn)生及如何受到種族、民族和社會(huì)地位等因素影響的。減少偏見(jiàn)是多元文化教育的重要目標(biāo)之一。它包括在不同民族文化背景的學(xué)生之間建立積極的關(guān)系，包括更民主寬容地對(duì)待他人。公平教育則是采用各種有效教學(xué)手段促進(jìn)不同民族和社會(huì)階層的學(xué)生獲得學(xué)業(yè)成功。有證據(jù)表明，某些民族和種族群體，尤其是墨西哥裔和非裔美國(guó)學(xué)生，采用積極合作的方法進(jìn)行學(xué)習(xí)效果最好。授權(quán)式校園文化指學(xué)校機(jī)構(gòu)設(shè)置和實(shí)際運(yùn)轉(zhuǎn)能提高每個(gè)學(xué)生的學(xué)業(yè)水平及促進(jìn)其情感發(fā)展。例如，取消分軌制和能力分組，接納有特殊需要的學(xué)生，而非對(duì)他們亂貼標(biāo)簽。

二、美國(guó)多元文化背景下學(xué)校教育的現(xiàn)狀

曾有數(shù)次學(xué)業(yè)成就測(cè)驗(yàn)研究表明，非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的測(cè)驗(yàn)分?jǐn)?shù)明顯低于歐裔和亞裔美國(guó)同學(xué)，這與上述群體在社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位上的差異非常一致。

現(xiàn)在，非裔美國(guó)人、拉美人及白人兒童之間的學(xué)業(yè)差距正在以緩慢的速度縮小。在20世紀(jì)70年代，這一差距明顯縮小。但是從80年代初期開(kāi)始，不同民族的兒童在閱讀和數(shù)學(xué)成績(jī)上的差異基本穩(wěn)定。同時(shí)，他們?cè)赟AT上的成績(jī)差異也在減小，但速度同樣很慢。

為什么非主流群體家庭的學(xué)生成就測(cè)驗(yàn)成績(jī)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國(guó)學(xué)生？原因有經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、家庭、文化及學(xué)校對(duì)他們不公正的對(duì)待等。許多非主流群體居住的社區(qū)普遍存在著長(zhǎng)期失業(yè)、無(wú)業(yè)及工薪微薄的現(xiàn)象，對(duì)其家庭生活產(chǎn)生了負(fù)面影響。另一個(gè)不利條件是他們所能進(jìn)入的學(xué)校，如市郊、私立學(xué)校、教會(huì)學(xué)校甚至鄉(xiāng)村學(xué)校教學(xué)質(zhì)量欠佳、合格教師過(guò)少且學(xué)生人數(shù)過(guò)多。通常，少數(shù)民族學(xué)生之所以表現(xiàn)差是因?yàn)樗麄兯艿慕逃c其文化背景不一致。而學(xué)業(yè)成績(jī)出眾也很可能不被學(xué)生所在的群體認(rèn)可。相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，在許多非裔美國(guó)學(xué)生中存在這樣一種現(xiàn)象：他們中努力學(xué)習(xí)的孩子會(huì)被同伴指責(zé)為“模仿白人”。相反，許多亞裔父母都期望自己的孩子能夠取得出色的學(xué)業(yè)成績(jī)，因此會(huì)給孩子施加很大的壓力。于是，許多亞裔兒童在學(xué)校里表現(xiàn)非常出色。非裔美國(guó)人、土著印第安人和墨西哥裔美國(guó)人一般喜歡與他人合作，他們?cè)诤献鳁l件下比在傳統(tǒng)競(jìng)爭(zhēng)條件下有更出色的表現(xiàn)。如果學(xué)生的母語(yǔ)和方言沒(méi)有得到應(yīng)有的尊重，則他們可能會(huì)降低對(duì)學(xué)校的認(rèn)可度。另外，由于對(duì)非主流群體家庭的學(xué)生抱有低期望，同時(shí)也是出于好意，教師或管理者將這些學(xué)生不恰當(dāng)?shù)匕仓迷诘湍芰M中或進(jìn)行分軌，或讓他們接受某種特殊教育。學(xué)校的低期望導(dǎo)致了學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就。

非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生及土著印第安學(xué)生的低學(xué)業(yè)成就也許只是暫時(shí)的。近幾十年來(lái)，隨著非主流群體逐漸有了穩(wěn)定的經(jīng)濟(jì)保障并跨入中產(chǎn)階層，其后代的學(xué)業(yè)成就將有望與其他群體保持相當(dāng)。而學(xué)校這個(gè)中產(chǎn)階層機(jī)構(gòu)具有打破貧困的惡性循環(huán)的功能，它所要做的就是為貧困兒童多提供成功的機(jī)會(huì)。學(xué)校若要提高非裔美國(guó)學(xué)生、拉美學(xué)生和土著印第安學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，則應(yīng)實(shí)行全面的教育改革或采取一些已被實(shí)踐證明的有效措施。

三、社會(huì)建構(gòu)主義對(duì)多元文化教育的啟示

維果茨基的社會(huì)建構(gòu)主義是當(dāng)代建構(gòu)主義的一個(gè)分支，對(duì)多元文化教育的開(kāi)展有很多有益的啟示。他強(qiáng)調(diào)個(gè)體學(xué)習(xí)在一定的歷史社會(huì)文化背景下進(jìn)行，社會(huì)可以對(duì)個(gè)體學(xué)習(xí)發(fā)展起到支持和促進(jìn)作用。該理論中有四個(gè)重要的基本原理，即社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)，它和多元文化教育的五個(gè)維度：內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、減少偏見(jiàn)、公平教育、授權(quán)式多元文化等，是內(nèi)在統(tǒng)一的。

1.社會(huì)學(xué)習(xí)

維果茨基強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的社會(huì)性，指出兒童的學(xué)習(xí)是通過(guò)與成人及有能力的同伴的交互作用來(lái)進(jìn)行的，故主張學(xué)生間、師生間的合作學(xué)習(xí)。不同種族、民族、社會(huì)階層的學(xué)生之間應(yīng)該消除偏見(jiàn)，將學(xué)習(xí)內(nèi)容進(jìn)行整合后合作學(xué)習(xí)。因此多元文化教育應(yīng)該倡導(dǎo)雙語(yǔ)教育、公平教育，反對(duì)能力分班，使不同文化背景、不同學(xué)業(yè)水平的學(xué)生能充分接觸多樣文化的合作學(xué)習(xí)。

2.最近發(fā)展區(qū)

最近發(fā)展區(qū)是介于兒童自己實(shí)力所能達(dá)到的水平（如學(xué)業(yè)成就），與經(jīng)別人給予協(xié)助后所可能達(dá)到的水平之間。兒童對(duì)處于最近發(fā)展區(qū)中的概念學(xué)習(xí)得最好。例如，不同文化背景的學(xué)生在一起學(xué)習(xí)時(shí)，他們中可能有這樣一個(gè)同伴，該同伴能在稍高的認(rèn)知水平上完成一項(xiàng)特定的任務(wù)，且在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，則他可以幫助或影響其他同學(xué)完成一項(xiàng)他們自己?jiǎn)为?dú)不能完成的任務(wù)?？梢?jiàn)，比起和學(xué)生處在不同認(rèn)知水平線上的教師，水平大致相同的學(xué)生之間互相協(xié)助使得學(xué)生更容易在最近發(fā)展區(qū)中構(gòu)建自己的知識(shí)體系，取得較快的進(jìn)步。此外，不同文化背景的兒童在學(xué)習(xí)中能夠從多角度思考問(wèn)題的解決方式。

3.認(rèn)知學(xué)徒

認(rèn)知學(xué)徒是指學(xué)習(xí)者通過(guò)與某個(gè)專家的相互作用，逐漸獲得知識(shí)經(jīng)驗(yàn)的過(guò)程。這里的專家既可以是成人也可以是比自己優(yōu)秀的同伴。讓學(xué)生當(dāng)老師的“學(xué)生教學(xué)”是認(rèn)知學(xué)徒的一種形式。讓學(xué)生在不同文化背景的、合作性的學(xué)習(xí)小組中活動(dòng)，使較優(yōu)秀的學(xué)生幫助不太優(yōu)秀的學(xué)生完成復(fù)雜的任務(wù)。例如，來(lái)自亞洲的學(xué)生對(duì)亞洲文化有比較直觀全面的認(rèn)識(shí)和理解，因此可以向其他非亞洲文化背景的學(xué)生講解亞洲文化并在講解中加深對(duì)本族文化的理解。

4.中介性學(xué)習(xí)

中介性學(xué)習(xí)即提供支架的情境性學(xué)習(xí)。社會(huì)建構(gòu)主義理論認(rèn)為應(yīng)該給學(xué)生提供復(fù)雜的、困難的、現(xiàn)實(shí)的任務(wù)，然后給予他們充分的幫助以完成這些任務(wù)，而不是只教授點(diǎn)滴知識(shí)，并期望某一天學(xué)生能夠完成復(fù)雜的任務(wù)。情境性學(xué)習(xí)主要是指現(xiàn)實(shí)生活中、真實(shí)活動(dòng)中發(fā)生的學(xué)習(xí)。多元文化教育中應(yīng)利用學(xué)校的多元種族特色，讓學(xué)生置身于和多種族、族群直接接觸的情境。身處白人、拉丁美裔和非裔為主的學(xué)?；蛏鐓^(qū)的學(xué)生，十分缺乏與不同種族和社會(huì)階層團(tuán)體直接接觸的機(jī)會(huì)，因此可利用影片、錄像帶、照片等替代性方式。另外，還可以在多元文化校園中舉辦民族集會(huì)或某個(gè)團(tuán)體的特殊慶?；顒?dòng)，在學(xué)習(xí)他族文化的同時(shí)還能聯(lián)絡(luò)感情，消除成見(jiàn)。

綜合上述四個(gè)基本原理，筆者認(rèn)為，實(shí)施多元文化教育時(shí)，在社會(huì)學(xué)習(xí)的前提下，鼓勵(lì)學(xué)生間在最近發(fā)展區(qū)內(nèi)，扮演認(rèn)知學(xué)徒的角色，進(jìn)行中介性的學(xué)習(xí)。這樣可以更好地進(jìn)行內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、授權(quán)式多元文化，以達(dá)到減少偏見(jiàn)、公平教育的教育目標(biāo)。

四、結(jié)語(yǔ)

多元文化教育越來(lái)越成為并將繼續(xù)成為多民族文化社會(huì)關(guān)注的一個(gè)重要話題。實(shí)行多元文化教育的目的就是為了消除文化歧視、建立和諧的人際關(guān)系及通過(guò)文化教育的平等實(shí)現(xiàn)政治權(quán)利的平等等。總之，多元文化教育倡導(dǎo)多元文化、社會(huì)和諧和教育平等，類似于中國(guó)自古以來(lái)倡導(dǎo)的“和而不同”的人際觀念。為了能實(shí)現(xiàn)上述目標(biāo)，各國(guó)也做了很多多元文化的教育實(shí)踐，其中美國(guó)的多元文化教育研究較多。班克斯在1999年提出了多元內(nèi)化教育的內(nèi)容整合、知識(shí)建構(gòu)、減少偏見(jiàn)、公平教育及授權(quán)式多元文化五個(gè)維度。這就為多元文化教育制定了一個(gè)較完備的研究框架。

筆者在分析了美國(guó)多元文化背景下的教育現(xiàn)狀及來(lái)自非主流群體家庭的學(xué)生在成就測(cè)驗(yàn)上的分?jǐn)?shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于歐裔和亞裔的美國(guó)學(xué)生的原因后，認(rèn)為在社會(huì)建構(gòu)主義理論中，社會(huì)學(xué)習(xí)、最近發(fā)展區(qū)、認(rèn)知學(xué)徒和中介性學(xué)習(xí)等四個(gè)基本原理對(duì)多元文化教育有很好的啟示作用。社會(huì)建構(gòu)主義理論與班克斯的關(guān)于多元文化教育的維度相輔相成，對(duì)改善多元文化教育，尤其是少數(shù)民族及移民的教育問(wèn)題及多元文化教育實(shí)踐有一定的借鑒意義。

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第8篇：社會(huì)實(shí)踐的論文范文

【論文摘要】：誠(chéng)信是市場(chǎng)機(jī)制運(yùn)行的基礎(chǔ)，它受政治、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，要通過(guò)建立誠(chéng)信制度和信用體系來(lái)構(gòu)建誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，為社會(huì)主義市場(chǎng)提供堅(jiān)實(shí)的制度基礎(chǔ)。

隨著我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的不斷深化，誠(chéng)信建設(shè)的重要性日益顯現(xiàn)出來(lái)。目前，我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中非常突出的失信問(wèn)題，是由計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變過(guò)程中的一種必然現(xiàn)象。在這一轉(zhuǎn)變過(guò)程中，國(guó)民經(jīng)濟(jì)繼續(xù)保持著持續(xù)、快速、健康發(fā)展的良好態(tài)勢(shì)，我國(guó)社會(huì)穩(wěn)定，政通人和，人民生活總體上達(dá)到小康水平。同時(shí)，也出現(xiàn)了許多新的社會(huì)矛盾，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)和道德失范的矛盾就是其中之一，而社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)程中誠(chéng)實(shí)守信問(wèn)題又是經(jīng)濟(jì)道德矛盾的焦點(diǎn)。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)，更是誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，誠(chéng)信是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基礎(chǔ)。進(jìn)入市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)以后，隨著社會(huì)分工的細(xì)化和交換方式的發(fā)展，人們之間的社會(huì)關(guān)系越來(lái)越密切。只有把誠(chéng)信作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本機(jī)制，才能使資源的流動(dòng)和社會(huì)財(cái)富的交換有一個(gè)可靠的制度保障，才能使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)更加發(fā)達(dá)。所以要實(shí)現(xiàn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序的根本好轉(zhuǎn)，從本質(zhì)說(shuō)就是要建立和完善誠(chéng)信機(jī)制。

一、誠(chéng)信缺失的根源及其表現(xiàn)

誠(chéng)信是社會(huì)生活的基本道德準(zhǔn)則，但是近年來(lái)我國(guó)卻出現(xiàn)了比較嚴(yán)重的誠(chéng)信缺失現(xiàn)象，甚至在一定程度上出現(xiàn)了誠(chéng)信危機(jī)，給我國(guó)社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、思想、道德等多方面造成了嚴(yán)重的危害，主要表現(xiàn)在:

（1）市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不成熟，法律體制不健全

在我國(guó)誠(chéng)實(shí)守信已有了兩千多年的傳統(tǒng)，然而，建國(guó)后我國(guó)長(zhǎng)期處于計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，很少有真正的社會(huì)信用關(guān)系。加上近現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的不完善，導(dǎo)致信用市場(chǎng)發(fā)展緩慢、滯后、不發(fā)達(dá)；因此不論是企業(yè)還是個(gè)人都缺乏對(duì)信用意識(shí)的重視，使失信者有機(jī)可乘，再加上市場(chǎng)自身的激勵(lì)與約束機(jī)制尚未建立，產(chǎn)權(quán)不明晰責(zé)任不明確。雖然我國(guó)在加強(qiáng)法制建設(shè)方面已經(jīng)做了大量的工作，但從總體上來(lái)看，法律在信用經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方面還沒(méi)有起到強(qiáng)有力的保障作用。在立法方面我國(guó)在《民法通則》、《合同法》法中雖然都有誠(chéng)實(shí)守信的法律原則，《刑法》中也有對(duì)詐騙等犯罪行為處于刑罰的規(guī)定，但這些都不足以對(duì)各種失信行為形成強(qiáng)有力的法律規(guī)范和約束，針對(duì)信用方面的立法還是比較滯后，同時(shí)，有法不依，執(zhí)法不嚴(yán)的問(wèn)題也相當(dāng)?shù)膰?yán)重，在一些失信和詐騙案件的審理中，還存在嚴(yán)重的地方保護(hù)主義傾向。某些基層執(zhí)法部門受到當(dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府的影響，在司法過(guò)程中有意偏袒本地企業(yè)而損害他人利益，致使社會(huì)上缺乏嚴(yán)格而規(guī)范的失信懲罰機(jī)制。

（2）政企不分，國(guó)家和企業(yè)法人代表職責(zé)不清也是誠(chéng)信缺失的一個(gè)原因

在現(xiàn)在的國(guó)有企業(yè)，一些企業(yè)領(lǐng)導(dǎo)者具有行政級(jí)別和企業(yè)管理者雙重身份，企業(yè)即使破產(chǎn)也可以換一個(gè)地方繼續(xù)任職。

政治方面，政府信用降損，一些違反誠(chéng)信原則瞞上欺下，等現(xiàn)象屢禁不止，少數(shù)領(lǐng)導(dǎo)干部為表現(xiàn)自己政績(jī)和能力，捏造數(shù)據(jù)，虛報(bào)政績(jī)，對(duì)人民急待解決的問(wèn)題視而不見(jiàn)。由于轉(zhuǎn)軌時(shí)期政府政策的不穩(wěn)定和不連續(xù)，使公眾對(duì)政府政策和承諾的信任度下降，政治領(lǐng)域中的"誠(chéng)信危機(jī)"與政治腐敗相助相長(zhǎng)，成為政治腐化的一大癥結(jié)。

經(jīng)濟(jì)方面，集中體現(xiàn)在生產(chǎn)者對(duì)消費(fèi)者的欺騙上，某些企業(yè)利用生產(chǎn)環(huán)節(jié)遠(yuǎn)離消費(fèi)者而"暗箱操作"，在生產(chǎn)中違反誠(chéng)信，導(dǎo)致假冒偽劣商品泛濫，同時(shí)又通過(guò)商業(yè)欺詐、會(huì)計(jì)作假、偷稅漏稅、虛假?gòu)V告等各種不正當(dāng)手段得到非法收益，嚴(yán)重違反商業(yè)道德，致使誠(chéng)信的缺失已給我國(guó)造成巨大的經(jīng)濟(jì)損失，不緊降低了經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的效率，破壞了正常的經(jīng)濟(jì)秩序而且也嚴(yán)重削弱了人們參與經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的信心。

思想文化方面，個(gè)人信用的缺失導(dǎo)致一系列社會(huì)問(wèn)題道德失范，信仰危機(jī)，社會(huì)風(fēng)氣敗壞，文化市場(chǎng)上出現(xiàn)前所未有的造假，盜版之風(fēng)，就連學(xué)術(shù)界也出現(xiàn)了肆意抄襲，剽竊的學(xué)術(shù)腐敗現(xiàn)象。

（3）執(zhí)法不嚴(yán)，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的監(jiān)管缺失

一個(gè)國(guó)家的清正廉潔、嚴(yán)明自律的司法、執(zhí)法系統(tǒng)是這個(gè)國(guó)家經(jīng)濟(jì)主體擁有一個(gè)長(zhǎng)期預(yù)期的穩(wěn)定器。假如缺了這個(gè)保障，人們很難有一個(gè)穩(wěn)定的長(zhǎng)期預(yù)期，我國(guó)在這個(gè)方面尤其滯后，是最需要加強(qiáng)的方面。

首先，法律不健全，對(duì)私有財(cái)產(chǎn)保護(hù)不力，會(huì)大大影響人們對(duì)未來(lái)財(cái)產(chǎn)擁有權(quán)的長(zhǎng)期預(yù)期；第二，司法和執(zhí)法方面的種種問(wèn)題，更是令很多人對(duì)長(zhǎng)期的、好的預(yù)期的有利保證產(chǎn)生了巨大的懷疑。在我國(guó)由于缺乏專門的信用法律和管理制度體系，以及政府職能的缺位和錯(cuò)位，使眾多失信者還逍遙在誠(chéng)信法則之外，有的人視法律為兒戲使法律失去應(yīng)有的尊嚴(yán)，使國(guó)家強(qiáng)制力失去強(qiáng)制性。誠(chéng)實(shí)守信的企業(yè)和個(gè)人，因?yàn)闆](méi)有客觀的信用評(píng)級(jí)制度，也無(wú)法與失信企業(yè)區(qū)分，守信收益低，導(dǎo)致失信者的市場(chǎng)風(fēng)險(xiǎn)更加惡化了整個(gè)社會(huì)的信用環(huán)境，這種局面不僅是對(duì)守信者的一種不公平，更會(huì)對(duì)其產(chǎn)生一種心理暗示，使人們追求利益的本性驅(qū)使他們走向失信。第三，我國(guó)目前尚未建立發(fā)達(dá)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)信用體系得信用記錄和監(jiān)督制度，對(duì)企業(yè)信用及經(jīng)濟(jì)行為的記錄和監(jiān)督分散在工商、稅務(wù)、銀行等不同部門中尚未形成完整的信用記錄，也無(wú)法進(jìn)行有效的監(jiān)督。而且由于我國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制遠(yuǎn)未最終形成，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的機(jī)制，規(guī)則秩序尚在摸索和完善中。在這一過(guò)程中，政策的多變性難以避免。

二、解決誠(chéng)信問(wèn)題的建議和對(duì)策

（一）構(gòu)建"誠(chéng)信社會(huì)"要發(fā)揮道德示范作用，進(jìn)行誠(chéng)信道德教育，培養(yǎng)公民信用觀念和意識(shí)

第一，要樹(shù)立誠(chéng)信觀念、規(guī)則意識(shí)。有了規(guī)矩而不遵守，規(guī)矩也會(huì)失去應(yīng)有的作用。一是不懂規(guī)則，犯了規(guī)還不知道癥結(jié)在哪里;二是不按規(guī)則辦事，犯了規(guī)還強(qiáng)詞奪理。所以在我國(guó)治理誠(chéng)信缺失需要法律的支持，要以"法治"為主，但法律手段也有自身的局限。道德教育是對(duì)心理動(dòng)機(jī)的自律性約束，它是一種無(wú)形的力量，往往能起到"法治"不能起的作用，道德教育與法制教育是相輔相成的。因此，在治理我國(guó)誠(chéng)信缺失的過(guò)程中，應(yīng)該是"以德治國(guó)"與"依法治國(guó)"相結(jié)合，在全國(guó)范圍內(nèi)進(jìn)行誠(chéng)信道德教育。

第二，要培育以"誠(chéng)信"為核心的與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制相適應(yīng)的道德規(guī)范。首先，要認(rèn)真貫徹執(zhí)行《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》，在全社會(huì)進(jìn)行誠(chéng)實(shí)守信的道德教育，把誠(chéng)實(shí)守信作為建設(shè)現(xiàn)代文明的重要基石，作為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的重要內(nèi)容。其次，要以整頓和規(guī)范市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)秩序?yàn)槠鯔C(jī)，營(yíng)造良好的誠(chéng)信環(huán)境使人們認(rèn)識(shí)到社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必須建立在以誠(chéng)信為核心的道德基礎(chǔ)上，使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)就是"信用經(jīng)濟(jì)"的觀念深入人心。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期系統(tǒng)的宣傳教育，用誠(chéng)實(shí)守信將人們的道德行為、經(jīng)濟(jì)行為、政治行為有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，使誠(chéng)實(shí)守信真正成大多數(shù)人所認(rèn)同與遵循的行為準(zhǔn)則。

（二）加強(qiáng)和改善誠(chéng)信教育，營(yíng)造誠(chéng)信德社會(huì)大環(huán)境

傳統(tǒng)的說(shuō)教和誠(chéng)信教育遠(yuǎn)遠(yuǎn)的滯后和不適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的要求，新的誠(chéng)信制度和體系還沒(méi)有完全建立，甚至在經(jīng)濟(jì)利益的刺激下，原有的道德誠(chéng)信也發(fā)生了變異，尤其是道德教育，沒(méi)有得到應(yīng)有的重視，不能與時(shí)俱進(jìn)。因此，人們的道德觀念和誠(chéng)信意識(shí)跟不上飛速發(fā)展的形勢(shì)，沒(méi)有形成"誠(chéng)實(shí)為榮，失信為恥"的社會(huì)風(fēng)氣。所以要大力宣傳市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的誠(chéng)信思想，建立誠(chéng)信教育，提高全社會(huì)的誠(chéng)信水準(zhǔn)和個(gè)人誠(chéng)信道德，要通過(guò)廣泛的誠(chéng)信教育，宣傳活動(dòng)，倡導(dǎo)言行一致，有信無(wú)欺的道德情操。要建立起一套以誠(chéng)信為核心的符合社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求的經(jīng)濟(jì)倫理體系，既要吸收古今中外文化積淀中的合理因素，又要結(jié)合中國(guó)現(xiàn)階段的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平，既要把國(guó)家、集體利益放在首位，又要充分尊重個(gè)人的正當(dāng)利益；既要倡導(dǎo)競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)，效率優(yōu)先原則，又要發(fā)揚(yáng)協(xié)作精神；既要肯定和充分追求個(gè)人的局部利益，又要強(qiáng)調(diào)社會(huì)責(zé)任和全局利益，形成一套符合實(shí)際的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。

（三）重新樹(shù)立政府誠(chéng)信，轉(zhuǎn)變政府職能

一個(gè)具有良好誠(chéng)信的政府必然示范和影響整個(gè)社會(huì)。當(dāng)前各級(jí)政府要規(guī)范自身行政行為，重塑政府的良好形象，引導(dǎo)整個(gè)社會(huì)誠(chéng)信規(guī)范的恢復(fù)和重建。因?yàn)檎谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)中扮演的是裁判的角色，制定交易制度和法律，扶持和監(jiān)督信用中介服務(wù)行業(yè)的發(fā)展，并保證政府各部門的公共信息向社會(huì)開(kāi)放，同時(shí)監(jiān)督市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)主體之間依法公平、公正的批露信息和取得信息的義務(wù)，權(quán)利得以實(shí)現(xiàn)，保護(hù)公平競(jìng)爭(zhēng)。

參考文獻(xiàn)

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第9篇：社會(huì)實(shí)踐的論文范文

（一）英美會(huì)計(jì)文化的特征

1.強(qiáng)調(diào)職業(yè)主義。

在不確定性回避度低、權(quán)力距離較小和個(gè)人主義度高的社會(huì)文化大環(huán)境影響下，英美會(huì)計(jì)文化推崇個(gè)人的專業(yè)判斷和行業(yè)自律，強(qiáng)調(diào)自我管制能力，傾向于較少的政府干預(yù)，對(duì)大量的專業(yè)判斷更容易容忍，注重平等的權(quán)利，更愿意信任人。強(qiáng)調(diào)專業(yè)導(dǎo)向，較少依賴法規(guī)，政府在會(huì)計(jì)管理上的作用有限。在會(huì)計(jì)職業(yè)上，會(huì)計(jì)人員專業(yè)水平較高，會(huì)計(jì)職業(yè)的社會(huì)地位也較高，具有較強(qiáng)的權(quán)威性，由會(huì)計(jì)職業(yè)團(tuán)體或其他的獨(dú)立機(jī)構(gòu)制定準(zhǔn)則或制度。充分發(fā)揮會(huì)計(jì)人員個(gè)人的職業(yè)判斷能力，要求會(huì)計(jì)人員擁有較高的誠(chéng)信意識(shí)，自我管制。

2.偏重靈活性。

在英美社會(huì)文化環(huán)境下，在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制定和實(shí)施上，強(qiáng)調(diào)靈活性和可選擇性，傾向于原則性的規(guī)定，可以具體情況具體處理，對(duì)同一情況可以有較靈活的處理方法。如美國(guó)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則對(duì)會(huì)計(jì)方法選擇一貫性問(wèn)題上持靈活態(tài)度，只要符合成本效益原則，就應(yīng)允許實(shí)行會(huì)計(jì)變更，它是從個(gè)性發(fā)展的角度出發(fā)，注重人的能動(dòng)性。會(huì)計(jì)人員對(duì)差異的容忍度較高，比較容易接受新事物，不喜歡一成不變，希望在會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)上有較大的選擇空間。

3.傾向于激進(jìn)主義。

英美國(guó)家強(qiáng)調(diào)個(gè)人成就和業(yè)績(jī)，愿意承擔(dān)風(fēng)險(xiǎn)，會(huì)計(jì)處理方法上強(qiáng)調(diào)真實(shí)反映，會(huì)計(jì)核算方法偏向樂(lè)觀，對(duì)會(huì)計(jì)要素的確認(rèn)和計(jì)量較激進(jìn)，大膽創(chuàng)新。要求會(huì)計(jì)人員能夠直面各種不確定因素，具有一定的創(chuàng)新意識(shí)，而不確定性回避度低的國(guó)別大文化背景，為培育這種推崇創(chuàng)新的會(huì)計(jì)文化提供良好的外部環(huán)境。

4.會(huì)計(jì)信息透明。

英美國(guó)家更傾向于透明，要求大量的信息披露，強(qiáng)調(diào)真實(shí)反映，管理人員和會(huì)計(jì)人員愿意向更多的人士披露相關(guān)資料，同時(shí)其會(huì)計(jì)信息使用者對(duì)會(huì)計(jì)信息的透明度要求也較高，會(huì)計(jì)信息披露偏向于透明公開(kāi)，充分披露。

（二）日本會(huì)計(jì)文化的特征

日本的社會(huì)結(jié)構(gòu)比較統(tǒng)一穩(wěn)定，人們世代生活在同質(zhì)社會(huì)中，源于自然災(zāi)害頻發(fā)的“危機(jī)意識(shí)”下的集體主隊(duì)精神、處于東方儒家思想影響下的“家族”觀念和等級(jí)管理及對(duì)穩(wěn)定生活追求的執(zhí)著精神，使得日本民族善于相互依靠，崇尚集體主義，遵守集體規(guī)范，效忠集體利益，規(guī)避不確定性意識(shí)很強(qiáng)，權(quán)力距離中等偏高，集體主義度較高且陽(yáng)剛之氣極高。這種文化特征影響下的日本會(huì)計(jì)文化主要有以下特點(diǎn)：

1.重視形式。

日本的會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)方法的選擇上主要是遵循正規(guī)簿記原則、明了性原則和單一性原則，會(huì)計(jì)處理要在相關(guān)原則指導(dǎo)下進(jìn)行。這種側(cè)重穩(wěn)健的思想觀念，實(shí)際上是不確定性回避度高的大文化背景在會(huì)計(jì)文化上的反映。

2.提倡服務(wù)和效忠。

崇尚集體主義，遵守集體規(guī)范，權(quán)力距離大，推崇大男子主義，強(qiáng)調(diào)團(tuán)體利益高于個(gè)體利益，這些價(jià)值觀念反映在日本會(huì)計(jì)文化上就是教導(dǎo)會(huì)計(jì)人員注重職業(yè)道德，對(duì)組織或企業(yè)忠誠(chéng)和竭盡全力的服務(wù)，效忠集體利益。

3.偏重法律控制。

日本的會(huì)計(jì)模式偏重法律法規(guī)的控制，由政府機(jī)關(guān)以法律為基礎(chǔ)制定比較完備的會(huì)計(jì)法規(guī)體系，留給個(gè)人判斷的空間很小。因?yàn)槿毡救艘?guī)避不確定性意識(shí)強(qiáng)、防范風(fēng)險(xiǎn)的愿望強(qiáng)烈，所以會(huì)計(jì)人員在會(huì)計(jì)方法的選擇上側(cè)重于穩(wěn)健主義原則，保守程度相對(duì)較高，對(duì)報(bào)表信息披露作出嚴(yán)格的規(guī)定，任何有利害關(guān)系的集團(tuán)和個(gè)人，如果認(rèn)為企業(yè)沒(méi)有執(zhí)行年度報(bào)表的有關(guān)要求，都有權(quán)提出訴訟。

（三）法德會(huì)計(jì)文化的特點(diǎn)

法德兩國(guó)均屬大陸法系、成文法法典化國(guó)家，政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)，經(jīng)濟(jì)政策法制化，商法、公司法和稅法詳細(xì)具體。與美國(guó)相比，法國(guó)和德國(guó)的文化崇尚集體主義，權(quán)距較大，規(guī)避不確定性意識(shí)較強(qiáng)。法德會(huì)計(jì)均實(shí)行稅法導(dǎo)向，財(cái)務(wù)會(huì)計(jì)面向納稅要求，兩者幾乎無(wú)差異，有關(guān)法律對(duì)會(huì)計(jì)有嚴(yán)格規(guī)范，沒(méi)有系統(tǒng)的會(huì)計(jì)準(zhǔn)則和會(huì)計(jì)目標(biāo)，德國(guó)強(qiáng)調(diào)保護(hù)債權(quán)人權(quán)益，為國(guó)家稅收服務(wù)，法國(guó)強(qiáng)調(diào)為客觀經(jīng)濟(jì)服務(wù)。

在會(huì)計(jì)管理上，法國(guó)嚴(yán)格地由政府來(lái)管理，德國(guó)則強(qiáng)調(diào)立法管理，具體由政府和民間團(tuán)體共同完成；在會(huì)計(jì)準(zhǔn)則制訂與實(shí)施上，兩國(guó)均實(shí)行會(huì)計(jì)標(biāo)準(zhǔn)化，都強(qiáng)調(diào)指令性、強(qiáng)制性和統(tǒng)一性；在會(huì)計(jì)職業(yè)上，兩國(guó)會(huì)計(jì)團(tuán)體規(guī)模相對(duì)較小，職業(yè)地位較低；在會(huì)計(jì)核算上，兩國(guó)均采取保守的態(tài)度，嚴(yán)格遵守歷史成本準(zhǔn)則，“準(zhǔn)備金”概念頻頻使用；在信息披露上，公司一般不超過(guò)法律和歐共體指令的最低要求，偏于保密。

二、我國(guó)社會(huì)文化的特點(diǎn)

（一）崇尚集體主義

集體主義是中國(guó)社會(huì)文化的核心理念，是中國(guó)社會(huì)文化的顯著特征。集體主義強(qiáng)調(diào)集體利益，人們之間相互依賴、團(tuán)結(jié)合作，重視人性中的共性，而輕視個(gè)性，鼓勵(lì)個(gè)人遵守集體規(guī)范，忠于集體利益，集體利益高于個(gè)人利益。具體表現(xiàn)為重視家庭倫理，強(qiáng)調(diào)社會(huì)秩序及人際關(guān)系的和諧、平衡，并提倡中庸之道。

（二）權(quán)力距離大

在一個(gè)權(quán)力距離大的社會(huì)里，集權(quán)程度較高，等級(jí)結(jié)構(gòu)嚴(yán)密，下級(jí)服從上級(jí)，管理理論的重心在管理者。在我國(guó)，下屬對(duì)上司依賴性很強(qiáng)，強(qiáng)調(diào)下屬應(yīng)按上司的要求辦事，下屬一般不會(huì)直接去找上司并與上司發(fā)生沖突；權(quán)力集中在少數(shù)人手里，組織傾向于擁有更多的層級(jí)結(jié)構(gòu)、高比例的監(jiān)督人員以及更加集中的決策；地位和權(quán)力被作為激勵(lì)因素，領(lǐng)導(dǎo)者將被作為權(quán)威來(lái)尊崇和服從。

（三）對(duì)未來(lái)不確定性的回避程度較高

在中國(guó)，規(guī)避不確定性的意識(shí)較強(qiáng)，人們對(duì)風(fēng)險(xiǎn)、新生事物和未來(lái)的態(tài)度比較消極，回避風(fēng)險(xiǎn)、怨天尤人的現(xiàn)象司空見(jiàn)慣，不鼓勵(lì)創(chuàng)新、冒險(xiǎn)和自我表現(xiàn)。在規(guī)避不確定性意識(shí)較強(qiáng)的社會(huì)里，其法律、規(guī)則往往比規(guī)避不確定性意識(shí)弱的社會(huì)來(lái)得詳細(xì)具體。

（四）陰柔勝于陽(yáng)剛

中國(guó)傳統(tǒng)文化不鼓勵(lì)個(gè)人奮斗、成名成家，不鼓勵(lì)競(jìng)爭(zhēng)和優(yōu)勝劣汰，強(qiáng)調(diào)關(guān)系和關(guān)懷，鼓勵(lì)人們互相關(guān)心、互相幫助，崇尚關(guān)系融洽、為人謙恭、關(guān)心弱者和生活質(zhì)量，提倡共同富裕和助人為樂(lè)。

三、我國(guó)會(huì)計(jì)文化的特點(diǎn)

（一）法律控制強(qiáng)于職業(yè)主義

我國(guó)是一個(gè)以法律管制為導(dǎo)向的會(huì)計(jì)社會(huì)，傾向于政府用法律、法規(guī)等強(qiáng)制性手段規(guī)范會(huì)計(jì)制度和會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)，不重視個(gè)人的專業(yè)判斷。與美國(guó)相比，我國(guó)會(huì)計(jì)的職業(yè)化水平明顯偏低，無(wú)論是會(huì)計(jì)職業(yè)的自我管制能力，還是會(huì)計(jì)人員的職業(yè)能力都與美國(guó)有很大的差距，會(huì)計(jì)人員完全以相關(guān)的法律法規(guī)為據(jù)進(jìn)行會(huì)計(jì)事項(xiàng)的處理。

（二）強(qiáng)調(diào)統(tǒng)一性

統(tǒng)一性的會(huì)計(jì)價(jià)值傾向于用法律等強(qiáng)制手段詳細(xì)規(guī)定每一個(gè)細(xì)節(jié)，在會(huì)計(jì)制度和會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制訂與實(shí)施上，強(qiáng)調(diào)全國(guó)高度統(tǒng)一，包括會(huì)計(jì)科目、會(huì)計(jì)報(bào)告的內(nèi)容與形式等均高度統(tǒng)一。如前所述，我國(guó)文化崇尚集體主義，反映到會(huì)計(jì)制度或會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中，就要求不同企業(yè)會(huì)計(jì)實(shí)務(wù)的統(tǒng)一和企業(yè)不同期間會(huì)計(jì)方法的一貫，較少給企業(yè)留下因地制宜進(jìn)行會(huì)計(jì)處理的余地。

（三）偏好穩(wěn)健

一般地，一個(gè)社會(huì)個(gè)人主義傾向越小，對(duì)不確定性的回避程度越高，陽(yáng)剛性越低，其穩(wěn)健主義的會(huì)計(jì)價(jià)值越高。中國(guó)文化自古以來(lái)信奉“有備無(wú)患”、“凡事預(yù)則立，不預(yù)則廢”等觀念，均從不同側(cè)面反映出我國(guó)人民偏好穩(wěn)健的文化特征。會(huì)計(jì)準(zhǔn)則在規(guī)范會(huì)計(jì)要素的確認(rèn)、計(jì)量、報(bào)告和會(huì)計(jì)方法的選擇時(shí)比較審慎，對(duì)不確定的收益持穩(wěn)健態(tài)度，都與我國(guó)文化特征相呼應(yīng)。

（四）保密甚于透明

美國(guó)文化被公認(rèn)為是一個(gè)透明、開(kāi)放的典范，而中國(guó)文化則是一個(gè)含蓄、神秘、束縛較多的樣本。這種文化差異直接體現(xiàn)在會(huì)計(jì)信息披露方面，美國(guó)要求披露的事項(xiàng)多且十分詳細(xì)，而我國(guó)會(huì)計(jì)準(zhǔn)則中要求披露的事項(xiàng)較少。

四、會(huì)計(jì)文化對(duì)我國(guó)會(huì)計(jì)制度建設(shè)的啟示

（一）改革我國(guó)會(huì)計(jì)管理體制，發(fā)揮行業(yè)監(jiān)管的作用。

在構(gòu)建我國(guó)的會(huì)計(jì)管理體制時(shí)，我們一方面要保持由自己的獨(dú)特文化傳統(tǒng)所決定的具有中國(guó)特色的會(huì)計(jì)管理模式，另一方面要吸收其他國(guó)家會(huì)計(jì)管理體制的合理成份。為此，我國(guó)應(yīng)在明確政府監(jiān)管為主導(dǎo)的同時(shí)，充分發(fā)揮行業(yè)組織自律管理的作用，使兩者能夠各司其責(zé)、發(fā)揮最大的效用而又不互相沖突，既能兼顧專業(yè)團(tuán)體的自律需要和社會(huì)公眾利益的平衡，又能考慮到政府的有效監(jiān)督。

（二）增加會(huì)計(jì)判斷空間，培育會(huì)計(jì)人員的判斷能力。

我國(guó)獨(dú)特的會(huì)計(jì)目標(biāo)應(yīng)當(dāng)是承認(rèn)保護(hù)個(gè)人投資者利益與維護(hù)全社會(huì)利益的一致性，只有充分實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，才能最大限度地增進(jìn)社會(huì)價(jià)值。對(duì)于會(huì)計(jì)準(zhǔn)則的制訂機(jī)構(gòu)來(lái)講，應(yīng)在整個(gè)準(zhǔn)則中適當(dāng)增加一些可供會(huì)計(jì)人員自行選擇的彈性空間，以此來(lái)培育會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷能力；對(duì)于企業(yè)管理層來(lái)講，應(yīng)在企業(yè)內(nèi)部建立有效的激勵(lì)約束機(jī)制，引導(dǎo)會(huì)計(jì)人員自覺(jué)參與企業(yè)會(huì)計(jì)政策的選擇與實(shí)施，積極培養(yǎng)會(huì)計(jì)人員的職業(yè)判斷，增強(qiáng)其開(kāi)拓精神、競(jìng)爭(zhēng)精神和誠(chéng)信意識(shí)。

（三）強(qiáng)化會(huì)計(jì)信息披露制度，提高透明度。