政治文化的基本特征精選(九篇)

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第1篇：政治文化的基本特征范文

>> 我國當(dāng)前通貨膨脹的基本特征與治理對策 論我國縣級(jí)城市的基本特征 淺析我國詩詞格律的基本特征 我國開放型經(jīng)濟(jì)的基本特征 論我國社會(huì)團(tuán)體的基本特征及分類 我國證券審計(jì)市場的基本特征研究 我國高等職業(yè)教育的基本特征探討 我國西部地區(qū)醫(yī)學(xué)文化的基本特征 我國沙區(qū)植被的基本特征分析 我國城市餐廚垃圾資源的基本特征及處理利用方法 我國現(xiàn)代職業(yè)教育體系的基本特征及建構(gòu)策略 我國反貧困制度體系的基本特征 澳大利亞職業(yè)教育運(yùn)行機(jī)制的基本特征及對我國的啟示 對我國生態(tài)旅游基本特征的分析及其未來發(fā)展策略的研究 股改前后我國上市公司股權(quán)結(jié)構(gòu)基本特征的比較分析 我國赫哲族民間傳統(tǒng)體育文化基本特征研究 淺談我國煤田水文地質(zhì)基本特征與規(guī)律 我國移動(dòng)社交網(wǎng)絡(luò)服務(wù)的發(fā)展現(xiàn)狀與方向研究 當(dāng)前國際服務(wù)貿(mào)易的基本特征 試論新時(shí)期我國民主政治建設(shè)的基本特征 常見問題解答 當(dāng)前所在位置：.

[2]eMarketer預(yù)計(jì)今年全球社交網(wǎng)絡(luò)用戶達(dá)14.3億[EB/OL].（20120316）[20130210].http：//.cn/i/20120316/02386842507.shtml.

[3]西門柳上.正在爆發(fā)的互聯(lián)網(wǎng)革命：全球互聯(lián)網(wǎng)已進(jìn)入SNS時(shí)代[M].北京：機(jī)械工業(yè)出版社，2009：10.

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第2篇：政治文化的基本特征范文

 

關(guān)鍵詞：長三角　區(qū)域文化　區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)

上海文化、浙江文化和江蘇文化均屬于江南文化，基本特征非常相似，正所謂文化相通。這些相似的內(nèi)容構(gòu)成了長三角區(qū)域文化的基本特征。長三角區(qū)域文化在長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)中的地位和作用，正是由其基本特征決定的。合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。長三角區(qū)域文化主要是通過創(chuàng)新主體對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展發(fā)揮重大持久、潛移默化的影響和作用。

一、長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系

本文論述的區(qū)域文化主要是指具體地域的人在長期生存和發(fā)展的過程中積累、積淀而形成的思想理念、思維方式、價(jià)值觀念、生活態(tài)度、生存精神、道德信仰、行為準(zhǔn)則等。文化從某種意義上講不過是一種強(qiáng)化人的生存的機(jī)制。當(dāng)然，它是對作為其載體的人影響和作用最重大的強(qiáng)化機(jī)制。文化幾乎成了人生存與發(fā)展的唯一依靠。我們根本無法想象今天的人能夠擺脫文化而生存下去。文化是凝聚人心的精神力量，文化是價(jià)值認(rèn)同的思想基礎(chǔ)。

考察滬蘇浙三地文化發(fā)現(xiàn)，基于開放包容、務(wù)實(shí)誠信的合作創(chuàng)新是長三角區(qū)域文化的基本特征，是長三角區(qū)域文化的核心、精髓和靈魂。而長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)建設(shè)的中心任務(wù)就是創(chuàng)新。因此，長三角區(qū)域文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)與發(fā)展就具有重大而持久的影響。這正是本文特別強(qiáng)調(diào)從區(qū)域文化的視角研究長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的根本原因。長三角區(qū)域文化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的關(guān)系，在本質(zhì)上主要是地域文化和創(chuàng)新主體的關(guān)系，是文化與人的關(guān)系。

一方面，長三角區(qū)域文化塑造著長三角區(qū)域創(chuàng)新主體的創(chuàng)新文化素養(yǎng)、創(chuàng)新文化底蘊(yùn)、創(chuàng)新文化意識(shí)、創(chuàng)新文化精神及創(chuàng)新文化境界。另一方面，長三角區(qū)域創(chuàng)新主體推動(dòng)和促進(jìn)長三角區(qū)域文化的發(fā)展，豐富著長三角區(qū)域文化的創(chuàng)新內(nèi)涵。文化浸潤、潛行于人的生存和生活的所有活動(dòng)細(xì)節(jié)中，但它又是一個(gè)相對獨(dú)立穩(wěn)定、富有生命生機(jī)活力的精神體系。文化是依靠內(nèi)在的生命機(jī)制自然發(fā)育、自然生長的，一種文化的成熟、成型需要漫長的時(shí)間。制定、實(shí)施文化發(fā)展戰(zhàn)略是追逐文化速成、文化速效的做法，不符合文化發(fā)展規(guī)律，也違背了文化的本性，很容易也極可能會(huì)傷害文化自身。文化發(fā)展戰(zhàn)略充其量適合于物質(zhì)層面的文化。當(dāng)前流行的“浙江精神”、“江蘇精神”，不過是浙江文化、江蘇文化的意識(shí)形態(tài)化的表述方式。其實(shí)，我們能做的只是尊重文化內(nèi)在本性，遵循文化發(fā)展規(guī)律，繼承并發(fā)揚(yáng)已有的區(qū)域文化歷史傳統(tǒng)，吸收和借鑒區(qū)域之外一切有益于長三角區(qū)域經(jīng)濟(jì)一體化和區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)發(fā)展的文化養(yǎng)分，進(jìn)而創(chuàng)新區(qū)域文化。

創(chuàng)新文化對長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的建設(shè)具有重大持久的影響。所以，不應(yīng)把文化僅當(dāng)做普通的環(huán)境要素，對文化的本質(zhì)、地位和作用需要重新認(rèn)識(shí)。創(chuàng)新文化的主要特質(zhì)包括容忍失敗、寬容叛逆、敢冒風(fēng)險(xiǎn)、崇尚創(chuàng)新等。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化不是三天兩日就能夠成就的，也不是幾個(gè)人振臂一呼就能確立的。優(yōu)秀的創(chuàng)新文化是一個(gè)區(qū)域內(nèi)各階層人士長期以來共同探索、不懈追求、銳意進(jìn)取的結(jié)果。它既是歷史的產(chǎn)物，又具有鮮明的時(shí)代特征。長三角區(qū)域在開展創(chuàng)新的過程中，政府對創(chuàng)新行為的大力支持；產(chǎn)學(xué)研之間的合作創(chuàng)新；法律體系對創(chuàng)新行為及成果的保護(hù)；教育培訓(xùn)機(jī)構(gòu)對創(chuàng)新精神的大力弘揚(yáng)、對創(chuàng)新意識(shí)的不斷強(qiáng)化、對創(chuàng)新人才的大量培養(yǎng)，這些都反映了該區(qū)域優(yōu)秀的創(chuàng)新文化的豐富內(nèi)涵。它們將提升長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)的水平，使長三角區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有持久強(qiáng)大的內(nèi)生性比較競爭優(yōu)勢，對其他區(qū)域創(chuàng)新系統(tǒng)具有顯著的引領(lǐng)和示范效應(yīng)。

二、江南文化的主要特征

(一)“江南”的概念“江南”既是一個(gè)自然地理區(qū)域，又是一個(gè)社會(huì)政治區(qū)域，更是一個(gè)文化區(qū)域。在歷史上，“江南”始終是一個(gè)不斷變化的地域概念，也來沒有一個(gè)公認(rèn)的界定。近代所說的江南，通常是指今天的蘇南和浙江一帶。1992年長江三角洲經(jīng)濟(jì)協(xié)調(diào)會(huì)的15個(gè)組成城市(上海、南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、南通、泰州、蘇州、無錫、常州、杭州、湖州、寧波、嘉興、舟山、紹興)，與明清時(shí)期的“江南”所包括的地區(qū)相比較，其行政地域的主體部分(指蘇南的蘇州、常州、鎮(zhèn)江、南京，浙北的杭州、嘉興、湖州以及上海)幾乎完全重疊。由此可見，今天的“長三角”是由明清時(shí)期的江南各府發(fā)展而來的。

(二)江南文化的主要特征

以吳越文化為底蘊(yùn)和淵源的江南文化，是以蘇南的蘇錫常、浙北的杭嘉湖以及上海為核心區(qū)域的長三角地區(qū)人民通過千百年來的積淀、融合、凝聚而形成的具有鮮明特色的區(qū)域文化。江南文化是世世代代江南人的安身立命之本和繁衍生息的精神動(dòng)力。從吳越文化到江南文化到今天的長三角區(qū)域文化，一脈相承，但也有明顯的階段之分。吳越文化古樸剛野，但也柔雅；江南文化柔弱文雅，但也烈性。正是南方的吳越文化吸收、融合了北方中原文化的一些成分才形成了江南文化。江南文化經(jīng)歷了長期的發(fā)展和演變，在不斷的融合與揚(yáng)棄中建構(gòu)起內(nèi)涵豐富的文化體系，至隋唐其主要內(nèi)涵已漸趨穩(wěn)定。

江南文化的主要特征表現(xiàn)如下：

1．崇文重教。江南地區(qū)歷來崇文重教，吟詠成風(fēng)，鴻儒巨子層出不窮，明清時(shí)期則登峰造極。江南人溫文爾雅，知書達(dá)禮，講理性，善思考，守秩序。崇文重教的優(yōu)良傳統(tǒng)使江南地區(qū)人才輩出、社會(huì)進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮。

2．誠信合作。江南人誠實(shí)守信，善與人處，把誠信合作視為安身立命之本和商業(yè)經(jīng)營之道。江南地區(qū)地域相連，人緣相親，聯(lián)系密切，來往頻繁。在此基礎(chǔ)上，誠信合作造就了江南地區(qū)的繁榮繁華。

3．謙和禮讓。江南人不僅重文，而且重商。懂經(jīng)營，善交易，在商業(yè)活動(dòng)中謙和禮讓，即使與人爭執(zhí)，亦柔聲細(xì)氣。這種品德使江南人不僅贏得了良好人緣，而且抓住了寶貴商機(jī)。商人追求和氣生財(cái)；官人顯得和藹可親；文人崇尚平和淡泊；長者具有高風(fēng)亮節(jié)。

4．求精務(wù)實(shí)。江南人在農(nóng)事上精耕細(xì)作，在經(jīng)商方面精打細(xì)算，在傳統(tǒng)手工制作上精雕細(xì)刻，在各個(gè)方面都表現(xiàn)出精益求精的態(tài)度。江南人崇尚務(wù)實(shí)，反對空談，腳踏實(shí)地，進(jìn)取向上。

5．融合開放。獨(dú)特的水鄉(xiāng)環(huán)境，優(yōu)越的海陸區(qū)位，使江南人具有開放的胸懷和融合的氣度。江南人虛懷若谷，寬容大度，像水一樣隨形就勢，靈活親和。千江百川歸人大海。江南人擁有大海的胸襟和氣魄。

第3篇：政治文化的基本特征范文

一、歷史基礎(chǔ)知識(shí)的基本特征

所謂歷史基礎(chǔ)知識(shí)是指基本的歷史史實(shí)、歷史概念和歷史階段特征、基本觀點(diǎn)、基本結(jié)論及相互關(guān)系，這是歷史學(xué)科的主干知識(shí)、主體內(nèi)容。但高考面前無重點(diǎn)與非重點(diǎn)之分，考的就是重點(diǎn)。與其他學(xué)科相比，歷史基礎(chǔ)知識(shí)具有以下基本特征：

1.時(shí)序性：有一定的時(shí)間和順序。

2.層次性：（1）歷史基本要素：時(shí)間、地點(diǎn)、人物、事件；（2）歷史發(fā)展線索；（3）歷史進(jìn)程及階段特征；（4）歷史規(guī)律。

3.綜合性：歷史包羅萬象，政治、經(jīng)濟(jì)、思想、文化無所不有。

4.可整合性：各歷史知識(shí)之間可以從不同角度整合考查，還可以與地理、政治有關(guān)知識(shí)整合考查。

二、歷史基礎(chǔ)知識(shí)的考查特點(diǎn)

綜合考試所考查的歷史基礎(chǔ)知識(shí)具有以下特點(diǎn)：

1.考查的是基礎(chǔ)知識(shí)中的主干知識(shí)、主體內(nèi)容，如科舉制度、土地政策、法制建設(shè)、中外科技等。

2.考查具有廣泛性，各個(gè)層次、各個(gè)類別的基礎(chǔ)知識(shí)均有涉及。

3.考查的規(guī)律性知識(shí)越來越少。

4.對各大版塊基礎(chǔ)知識(shí)的考查分值比例不再固定，尤其是中古史的比例加大。特別關(guān)注思想文化現(xiàn)象，突出對人文素養(yǎng)的考查。

5.從三種能力角度考查基礎(chǔ)知識(shí)，即記憶、理解和應(yīng)用能力。

6.聯(lián)系重大社會(huì)熱點(diǎn)、焦點(diǎn)，注重理論聯(lián)系實(shí)際，用現(xiàn)實(shí)問題來考查歷史知識(shí)，如三峽移民、城市化、民主法制建設(shè)等問題。

7.綜合考試對歷史知識(shí)考查的形式；（1）學(xué)科內(nèi)綜合；（2）跨學(xué)科綜合。

三、歷史基礎(chǔ)知識(shí)的復(fù)習(xí)策略

1.樹立綜合意識(shí)，從綜合的要求和角度，處理基礎(chǔ)知識(shí)，克服過于注重學(xué)科本位處理知識(shí)的方法。只有認(rèn)識(shí)到位，行動(dòng)才能到位。

2.循序漸進(jìn)，三輪推進(jìn)。一輪注重事件內(nèi)的綜合和本單元內(nèi)各事件間的綜合。二輪求提高，專題綜合。三輪鞏固和提高，與社會(huì)現(xiàn)實(shí)聯(lián)系密切的歷史知識(shí)，學(xué)科間綜合應(yīng)用明確的層次和角度。

3.重心轉(zhuǎn)移，巧下功夫。（1）轉(zhuǎn)移處理基礎(chǔ)知識(shí)的重心，注意知識(shí)的廣度，相對削弱對知識(shí)深度的處理，不搞深挖洞；（2）要在建立知識(shí)間內(nèi)在聯(lián)系上下功夫；（3）要在歷史知識(shí)與現(xiàn)實(shí)問題之間的聯(lián)系上下功夫；（4）要在靈活運(yùn)用歷史知識(shí)上下功夫。

4.要注重圖表材料信息的教學(xué)。

5.將錯(cuò)就錯(cuò)，靈活處理教學(xué)與訓(xùn)練中的一些問題。（1）知識(shí)范圍：以大綱和考綱為準(zhǔn)，整章整節(jié)不列入考試范圍的不處理，某一小知識(shí)如一目或一段，應(yīng)復(fù)習(xí)。（2）訓(xùn)練過程中如何對待答案。平時(shí)我們訓(xùn)練總是追求標(biāo)準(zhǔn)答案，而高考答案有時(shí)并不嚴(yán)謹(jǐn)，分值分配也不夠公平。這啟發(fā)我們不要過分追求標(biāo)準(zhǔn)答案，對學(xué)生的答案不要強(qiáng)求完事性和標(biāo)準(zhǔn)性，以免限制學(xué)生思維。

6.落實(shí)以上方法過程中，應(yīng)處理好四個(gè)關(guān)系。（1）教材知識(shí)與資料知識(shí)之間的關(guān)系。以教材知識(shí)為主，對資料知識(shí)要忍痛割愛。（2）歷史知識(shí)與現(xiàn)實(shí)問題之間的關(guān)系。從現(xiàn)實(shí)問題角度切入，考查相應(yīng)歷史知識(shí)。（3）學(xué)科內(nèi)綜合與跨學(xué)科綜合之間的關(guān)系。（4）教師指導(dǎo)與學(xué)生醒悟之間的關(guān)系，教師要給予學(xué)生方法指導(dǎo)，更要給學(xué)生自學(xué)，消化和鞏固的時(shí)間。

7.加大對學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的監(jiān)控力度，保證學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)的完整性，提高課堂教學(xué)效果。一般來說教學(xué)環(huán)節(jié)應(yīng)包括以下四步；（1）課前預(yù)習(xí)了解學(xué)情；（2）信息反饋找出問題；（3）釋疑解難，解決問題；（4）鞏固拓展深化問題。

以上是我教學(xué)過程中的心得和體會(huì)，不當(dāng)之處敬請斧正。

參考文獻(xiàn)：

1.中學(xué)歷史教學(xué)參考.2016.2.

第4篇：政治文化的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】遠(yuǎn)程教育；學(xué)校文化建設(shè)；素質(zhì)教育；相關(guān)概念；關(guān)系；作用原則

現(xiàn)代化遠(yuǎn)程教育肩負(fù)著重要的歷史使命，將建設(shè)學(xué)校文化與實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育作為發(fā)展過程中的兩個(gè)重要目標(biāo)，這有利于推動(dòng)我國遠(yuǎn)程教育的穩(wěn)定、健康、持續(xù)的發(fā)展。筆者針對遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化建設(shè)和素質(zhì)教育的相關(guān)概念、之間存在的關(guān)系、相互作用的原則進(jìn)行研究，從而為我國教育界探討全面建設(shè)遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化和全方位實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育提供參考資料。

一、遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化和素質(zhì)教育的相關(guān)概念

（一）遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化

1. 相關(guān)概念。遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化指的是教育工作人員和被教育人員在辦學(xué)、組織管理與教育的具體實(shí)踐中團(tuán)結(jié)合作，創(chuàng)造并得到社會(huì)各界人士認(rèn)可的精神類財(cái)富和物質(zhì)類財(cái)富的總和。遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化體現(xiàn)的是遠(yuǎn)程教育學(xué)院的辦學(xué)宗旨、辦學(xué)理念和教學(xué)精神，反映了學(xué)院物質(zhì)文明與精神文明的協(xié)調(diào)發(fā)展。遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化建設(shè)的主體是教育工作人員和被教育人員的有機(jī)整體，其中的任何一方都屬于建設(shè)遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化的參與人員、建設(shè)人員和受益人員。

2. 構(gòu)成要素。遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化的構(gòu)成要素主要有：物質(zhì)文明、精神文明、制度文明、行為文明等。遠(yuǎn)程教育屬于教育中的一種特殊形式和類型，也需要有基本的學(xué)校設(shè)施和組織機(jī)構(gòu)。遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化需要堅(jiān)持普通學(xué)院文化的基本建設(shè)規(guī)律。此外，還需要充分考慮學(xué)校自身的特殊發(fā)展規(guī)律，全面建設(shè)能體現(xiàn)遠(yuǎn)程教育發(fā)展規(guī)律和基本特征的學(xué)院文化，這也是遠(yuǎn)程教育實(shí)現(xiàn)科學(xué)發(fā)展觀的具體表現(xiàn)。

3. 基本特點(diǎn)與主要功能。遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化建設(shè)具備多種基本特點(diǎn)與功能?；咎卣髦饕ǎ荷鐣?huì)性、教育性、獨(dú)立性、民主性等。其中社會(huì)性特征是核心特征，要求面向社會(huì)，為我國社會(huì)發(fā)展構(gòu)建完整的終身教育機(jī)制，建設(shè)全面學(xué)習(xí)型社會(huì)。主要功能包括了：育人、激勵(lì)和諧發(fā)展、凝聚力量、導(dǎo)向等功能。其中育人功能屬于核心功能，要求結(jié)合我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需求和政治需求有針對性地培養(yǎng)人才，為被教育人員提供優(yōu)質(zhì)的教育服務(wù)。

（二）素質(zhì)教育

1. 相關(guān)概念。素質(zhì)教育指的是以被教育人員的自然特征為前提條件，利用必要的教育方式和手段，全面激發(fā)被教育人員潛在能力，以提高被教育人員的身心素質(zhì)等方面為要求，實(shí)現(xiàn)其綜合發(fā)展，并將我國社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展對人才的素質(zhì)要求內(nèi)化的一種教育實(shí)踐和教育理念。

2. 基本特征。素質(zhì)教育具備：開發(fā)性、獨(dú)立性、深度性、創(chuàng)造性等基本特點(diǎn)。其中開發(fā)性特征屬于素質(zhì)教育最根本的特征。素質(zhì)教育的實(shí)現(xiàn)要求利用學(xué)校文化建設(shè)來實(shí)現(xiàn)，也可利用計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)來實(shí)現(xiàn)，將素質(zhì)教育貫穿在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)教育中，面向社會(huì)各階層，為被教育人員提供自主選擇的教育機(jī)會(huì)。

3. 基本方式。素質(zhì)教育的基本方式主要包括了：內(nèi)化和導(dǎo)出化方式，以實(shí)現(xiàn)被教育人員的綜合性發(fā)展、個(gè)性化和社會(huì)化為教育目標(biāo)。素質(zhì)教育在全面貫徹和落實(shí)我國教育政策為基礎(chǔ)，以培養(yǎng)具備較強(qiáng)實(shí)踐能力與創(chuàng)造能力為原則，以提倡個(gè)性化教育和特色性教育為教育理念；將素質(zhì)教育融入到遠(yuǎn)程教育的學(xué)校文化生活、學(xué)院精神文明、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)遠(yuǎn)程課程、組織管理和學(xué)校章程的實(shí)施中。

二、遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化和素質(zhì)教育之間的關(guān)系

（一）遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化和素質(zhì)教育的關(guān)鍵內(nèi)容一致

遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化的關(guān)鍵內(nèi)容是學(xué)院精神文明，這也是建設(shè)學(xué)校文化的核心，是體現(xiàn)遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化基本特征的主要條件，也是對遠(yuǎn)程教育學(xué)校所有師生產(chǎn)生創(chuàng)造力、凝聚力的根本因素。學(xué)院精神文明是全校師生共同追求的具體表現(xiàn)，也是師生共同認(rèn)可的道德觀和價(jià)值觀。而素質(zhì)教育屬于現(xiàn)代化教育思想理念，素質(zhì)教育的關(guān)鍵內(nèi)容是道德和理想。道德與理想在個(gè)人自身素質(zhì)中占據(jù)首位，是素質(zhì)教育的核心要求。道德與理想的養(yǎng)成和道德觀、價(jià)值觀的樹立是相同的。素質(zhì)教育規(guī)范培養(yǎng)人才的具體項(xiàng)目和程序操作，也是培訓(xùn)人才的過程，是現(xiàn)代化遠(yuǎn)程教育培養(yǎng)人才的總方向。

（二）遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化和素質(zhì)教育的原則一致

建設(shè)遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化和實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的根本原則是創(chuàng)造性原則。創(chuàng)造自身屬于摒棄、批判、發(fā)展和繼承的一個(gè)過程。遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化和素質(zhì)教育在發(fā)展過程中，主要著眼于創(chuàng)造性。在遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化和素質(zhì)教育明確教育目標(biāo)和執(zhí)行時(shí)的原則主要包括：可行性、適應(yīng)性、時(shí)效性和綜合性。其中核心原則是綜合性原則。遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化和素質(zhì)教育要求全面提升被教育人員的綜合性素質(zhì)，使其朝著多樣化、社會(huì)化、綜合化的方向發(fā)展。所以遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化和素質(zhì)教育的綜合性的內(nèi)涵在于明確遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化和素質(zhì)教育的導(dǎo)向，并在具體的實(shí)現(xiàn)過程中也說明了原則上的一致。

（三）遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化和素質(zhì)教育的育人目標(biāo)一致

遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化建設(shè)作為素質(zhì)教育的主要體現(xiàn)形式和重要載體，在遠(yuǎn)程教育過程中進(jìn)一步加強(qiáng)學(xué)院的文化建設(shè)是實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育的并經(jīng)之路。遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)素質(zhì)教育都是在良好的教育氛圍中，培養(yǎng)現(xiàn)代社會(huì)所需要的人才，所培養(yǎng)出的人才既要具備較高的道德素質(zhì)，也需要有豐富的專業(yè)知識(shí)。遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化建設(shè)利用各種學(xué)院文化活動(dòng)、基礎(chǔ)文化設(shè)施、現(xiàn)代化多媒體技術(shù)中的教育功能，全面實(shí)現(xiàn)被教育人員業(yè)務(wù)素質(zhì)、專業(yè)知識(shí)技能等方面的提高。

三、遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化和素質(zhì)教育相互作用的原則

（一）遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化和素質(zhì)教育相互作用具備潛移默化性原則

遠(yuǎn)程教育現(xiàn)代化教育方式和良好的學(xué)院文化氛圍具備潛移默化的作用。遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化建設(shè)具備內(nèi)化特征。內(nèi)化特征指的是被教育人員長時(shí)間處在良好的學(xué)院文化環(huán)境下，其學(xué)校和基礎(chǔ)教學(xué)設(shè)施所固有的學(xué)院文化環(huán)境，在潛移默化中形成固有的習(xí)慣和品質(zhì)。遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化和素質(zhì)教育的核心在于感染的內(nèi)在作用，使得教育結(jié)果更加自然、持久。而接受遠(yuǎn)程教育人員具備獨(dú)立自主能力與價(jià)值選擇能力，并能自我提升和完善自我人格。建設(shè)學(xué)校文化的最終目的在于全面提升個(gè)人素質(zhì)。通過建設(shè)遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化，全面提升被教育人員的科學(xué)文化水平、思想道德素質(zhì)與心理素質(zhì)。遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化和素質(zhì)教育的潛移默化性原則具備規(guī)范化和持久性特征，在潛移默化中感染被教育人員的感情、提升其綜合素質(zhì)。

（二）遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化和素質(zhì)教育相互作用具備相輔相成性特征

遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化和素質(zhì)教育的教育功效具備相輔相成性特征。遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化將政治思想的教育滲入到學(xué)院的設(shè)施文化、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)文化、活動(dòng)文化、課程教育文化、組織管理文化和課外娛樂文化等方面，并形成健康向上的學(xué)院文明氛圍。其目的是被教育人員和教育人員樹立正確的價(jià)值觀和道德觀，在學(xué)院文化的熏陶作用下，實(shí)現(xiàn)教育目標(biāo)，并培養(yǎng)其創(chuàng)造意識(shí)和競爭意識(shí)。從遠(yuǎn)程教育方面來看，首先需要積極發(fā)揮計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的促進(jìn)作用，創(chuàng)造良好的文化氛圍。此外，還需要積極發(fā)揮學(xué)院環(huán)境的推動(dòng)作用。遠(yuǎn)程教育學(xué)院文化建設(shè)著眼于對被教育人員綜合性能力的培養(yǎng)。其中主要包括：適應(yīng)性能力、自主學(xué)習(xí)能力、實(shí)踐能力、創(chuàng)造能力和價(jià)值選擇能力的培養(yǎng)。

四、結(jié)語

綜上所述，遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化和素質(zhì)教育是建設(shè)現(xiàn)代化遠(yuǎn)程教育強(qiáng)化學(xué)校文化與素質(zhì)教育是實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)程教育目的的基本前提，因此，要求對遠(yuǎn)程教育學(xué)校文化和素質(zhì)教育的概念、關(guān)系和基本原則等方面進(jìn)行研究分析。

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第5篇：政治文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞:赫哲族 傳統(tǒng)體育 文化基本特征

My Hezhen folk culture and the fundamental characteristics of traditional sports

Zhao Delong Cui Xiaoliang Cui Xinghe et al.

Abstract:The documents and materials,study visits,field observation of the northeast China Hezhen basic characteristics of traditional ethnic sports have been studied and verified.Found that minority sports Hezhen formation and mode of production,military,customs,culture,worship and cultural life is closely related;in perspective point of view outside to the inside of the dig out Hezhen possess traditional sports of ethnic minority diversity,blending sex and Han Photo of three different levels of the basic characteristics of the culture.

Keywords:Hezhen Traditional sports Basic characteristics of cultute

【中圖分類號(hào)】G80【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1009-9646(2009)09-0140-02

東北地區(qū)少數(shù)民族族群大、人口密集、文化背景相接近,這種社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化因素間的不斷撞擊、交匯與媾合鍛造出了極具民族風(fēng)情的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化。長期以來的封閉狀態(tài)使東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化形成了其獨(dú)特的民族個(gè)性,然而也因此遠(yuǎn)落后于現(xiàn)代文化的潮流。在經(jīng)濟(jì)、交通等各個(gè)方面都得到大幅度改善的今天,赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育為構(gòu)建科學(xué)理論框架提供素材,并為其少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的持續(xù)發(fā)展和保護(hù)提供新的思考。

1.研究對象和方法

1.1 研究對象。赫哲族少數(shù)民族的體育活動(dòng)及有關(guān)文化現(xiàn)象。

1.2 研究方法。文獻(xiàn)資料法、調(diào)查訪問法、實(shí)地觀察法和比較法等。

2.結(jié)果與分析

2.1 赫哲族少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目的起源。

2.1.1 源于生產(chǎn)勞動(dòng)。狩獵與農(nóng)事是少數(shù)民族生產(chǎn)方式中最重要的兩個(gè)內(nèi)容,因而也成為少數(shù)民族體育項(xiàng)目最主要的反映內(nèi)容。以狩獵為起源的體育項(xiàng)目主要圍繞著跑、跳、投、攀、射、騎等活動(dòng)展開。赫哲族人民為了生存、生產(chǎn)和自身進(jìn)步的需要,在長期的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造出獨(dú)具地域特征和漁獵特色的民間傳統(tǒng)體育文化。赫哲族民間流行及傳承至今的民間傳統(tǒng)體育游藝項(xiàng)目多達(dá)數(shù)十種,其中除北方民族共有的溜冰、滑雪、拉杠、射箭等項(xiàng)目外,還有獨(dú)具本民族特點(diǎn)的叉草球、摔跤,杜烈其,賽樺皮船,賽雪橇,打冰磨,擋木輪,拔大蔥,玩嘎拉哈等傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2.1.2 源于古代軍事。赫哲族居于邊陲地區(qū),地處國防要沖,更由于歷史上各統(tǒng)治階級(jí)間的相互斗爭和民族矛盾,致使赫哲族少數(shù)民族人民不得不拿起武器投身于戰(zhàn)斗。正是這樣的歷史條件使他們形成了一種尚武精神,在長期的戰(zhàn)斗中,赫哲族少數(shù)民族人民積累下豐富的持械或徒手格斗的經(jīng)驗(yàn),并隨著社會(huì)的變遷與歷史的發(fā)展形成了各種帶有軍事體育色彩的體育項(xiàng)目。

2.1.3 源于民俗。赫哲族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中有不少是反映社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的,由民風(fēng)民俗演變而成。作為漁獵民族,每個(gè)赫哲成年男子都應(yīng)是優(yōu)秀的獵手和漁夫。作為一名優(yōu)秀的獵手和漁夫,則應(yīng)熟練地掌握追蹤野獸、滑雪、劃船、射箭、叉魚、扎刺(用長矛)、打繩結(jié)、結(jié)網(wǎng)等技能。這些技能的形成,除了生產(chǎn)勞動(dòng)的實(shí)踐外,通過體育項(xiàng)目與民間游戲加以培養(yǎng)訓(xùn)練則是一個(gè)重要的途徑。

2.1.4 源于文化崇拜。古代少數(shù)民族的文化崇拜可根據(jù)崇拜的對象分為自然崇拜、圖騰崇拜和祖先崇拜。自然崇拜又分為天象崇拜(日月星辰)和自然物崇拜(土地、山川、河流等),而圖騰崇拜則是在自然崇拜基礎(chǔ)上發(fā)展起來的一種原始氏族社會(huì)的信仰形式。赫哲族少數(shù)民族群眾至今仍保留了一些圖騰信仰習(xí)俗。如莫日根賽,這是一種從山頂向下滑雪的游戲。每個(gè)參賽者都必須從山頂向山下滑行三次,如果每次都成功,沒有跌倒,便被稱為“莫日根”;如果跌倒一次,稱為“莫日根堪”(準(zhǔn)英雄);如果跌倒兩次,則稱為“滑雪手”;如果三次都跌倒了,則意味著將靈魂丟在了跌倒處。失敗者需再滑行三次,從最后一次跌倒處抓起一把雪,如果成功了,沒跌倒,則意味著以找回了自己的靈魂。如果失敗者拒絕再滑行三次以找回自己的靈魂,他便被認(rèn)為是沒有靈魂的懦夫。此外,“叉魚賽”、“打繩結(jié)賽”、“跳冰”、“拋繩賽”、“劃船賽”、“射箭賽”、“投標(biāo)槍”、“跑獨(dú)木橋、走塔頭墩、撐桿跳高跳遠(yuǎn)”等都是與生產(chǎn)勞動(dòng)技能有關(guān)的體育項(xiàng)目與民間游戲。

2.1.5 源于文化生活。還有一些項(xiàng)目是為了滿足人們的文化娛樂需要而產(chǎn)生的,他們均帶有較強(qiáng)的娛樂性和趣味性,對場地要求不高,易于組織開展。如叉草球,這是赫哲族較為獨(dú)特的游戲。游戲前先用草捆好一個(gè)長約10厘米,直徑為4~5厘米的草把。兩隊(duì)間距離為25~30米,雙方力爭叉住草把向?qū)Ψ角斑M(jìn)。后,“叉草把”發(fā)展成“叉草球”,加以規(guī)范化,成為一項(xiàng)重要的赫哲族體育項(xiàng)目。

2.2 東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化的基本特征。

2.3 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的多元性表層特征。

2.3.1 謳歌了民族歷史。赫哲族傳統(tǒng)體育以人類身體文化為表現(xiàn)形式,其動(dòng)態(tài)變化亦步亦趨地反映著本民族從產(chǎn)生到發(fā)展這一完整歷史過程。許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目帶有鮮明的歷史特征。例如:藏族的“頂杠游戲”最初就是對征服敵人后為自己的戰(zhàn)士分封土地,用以決定土地多少的一種方法,傳承至今成為深為赫哲族人民所喜愛的傳統(tǒng)體育項(xiàng)目。

2.3.2 展現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)生活。自然條件與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的不同造就了各民族傳統(tǒng)體育文化表現(xiàn)形式的不同,每個(gè)民族的體育項(xiàng)目都體現(xiàn)著各自生產(chǎn)方式的鮮明特色。如追鹿游戲這是對獵鹿活動(dòng)的模仿,以訓(xùn)練追蹤能力。此游戲在冬季舉行,燃起一堆篝火作為“追鹿”游戲的起點(diǎn)和終點(diǎn),根據(jù)協(xié)議,以距離起點(diǎn)5-7公里遠(yuǎn)的某處為折返點(diǎn)。這都與本民族的生產(chǎn)勞動(dòng)方式有關(guān)。

2.3.3 凝聚了民族文化藝術(shù)。民族傳統(tǒng)體育以其獨(dú)有的,以身體文化為基征的表現(xiàn)形式將美麗動(dòng)人的民間傳說、曲折悲壯的民族史詩,亦或是反映少數(shù)民族群眾對生活美好愿望的歌曲凝于一身。傳統(tǒng)體育活動(dòng)常在節(jié)日聚會(huì)時(shí)進(jìn)行,載歌載舞,縱情游戲,具有很強(qiáng)的文化娛樂性。追根溯源,其實(shí)音樂、舞蹈、戲劇、詩歌、雜技等文化藝術(shù)與體育競技原本就出于一胞,可以說民族傳統(tǒng)體育文化本身就是集民族文化之大成,所以今天的民族體育項(xiàng)目中有許多仍保留著原始藝術(shù)活動(dòng)淳樸古拙的遺風(fēng)。

2.3.4 強(qiáng)化并發(fā)展了民族。是少數(shù)民族文化的一個(gè)重要板塊,許多傳統(tǒng)體育項(xiàng)目都反映了這個(gè)內(nèi)容,有的甚至直接來源于宗教活動(dòng)。隨著社會(huì)文明程度和民族文化素質(zhì)的提高,民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中祭祀的痕跡越來越模糊,取而代之的是健身娛樂特征的逐日增強(qiáng)。民族就是這樣蘊(yùn)于民族傳統(tǒng)體育文化之中,一方面因體育項(xiàng)目的不斷繼承而終得以保存和強(qiáng)化,另一方面則隨體育項(xiàng)目的不斷演變而得到修改和發(fā)展,使我們的文化本源不致因時(shí)代的變遷而終被摒棄于古代文明的廢墟中。

2.3.5 傳承了民族原始教育特征?！白杂腥松?便有教育”,但原始社會(huì)沒有專門的教育機(jī)構(gòu)和專職教師,教育是自然形成的,其手段主要依靠言傳身教,大量進(jìn)行身體模仿練習(xí),反復(fù)進(jìn)行各種蘊(yùn)涵著體育萌芽的游戲。這在目前許多少數(shù)民族傳統(tǒng)體育項(xiàng)目中均留下了深深的痕跡。正是在這些集民俗文化、身體活動(dòng)、自然常識(shí)與勞動(dòng)常識(shí)于一身的實(shí)踐活動(dòng)當(dāng)中,年輕一代的少數(shù)民族人民掌握了生產(chǎn)與生活技能,而本民族文化傳統(tǒng)也就隨之完成了傳襲、教育的使命?，F(xiàn)代少數(shù)民族教育雖不再以體育形式為主,但老一輩仍向青年一代傳授富有本民族文化特色的體育項(xiàng)目,將本民族精神與個(gè)性通過體育文化的形式一代代延續(xù)和傳承下去。

2.4 赫哲族傳統(tǒng)體育文化的涵攝性深層特征。赫哲族傳統(tǒng)體育文化作為少數(shù)民族文化、乃至于整個(gè)華夏文化的一個(gè)分支,它的文化底蘊(yùn)必然來源于中華民族傳統(tǒng)文化,而它的文化特征首先反映的也必然是中華民族傳統(tǒng)文化的基本特征。在這樣的底蘊(yùn)里孕育、培植與發(fā)展起來的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化,其深層特征可歸納如下:

2.4.1 重德崇禮的特征。中華民族自古以來就對品德操守和行為規(guī)范有著嚴(yán)乎其嚴(yán)的要求?！爸鼐椭Z,輕生命”、“赴湯蹈火,死不旋踵”、“勇無禮則亂”、“練武先練心,百藝德為首”他們的體育項(xiàng)目中所體現(xiàn)出來的對于本民族英雄的紀(jì)念與崇拜,這種種跡象都指向同一個(gè)事實(shí),就是在以身體活動(dòng)為表現(xiàn)形式的民族傳統(tǒng)體育文化中處處體現(xiàn)著少數(shù)民族人民對傳統(tǒng)道德的遵守與看重?！爸氐隆笔巧贁?shù)民族傳統(tǒng)體育文化深沉而凝重的一面,而“崇禮”則是古代少數(shù)民族區(qū)別于原始人類的一個(gè)重要特征。

2.4.2 民族浪漫主義特征。在東北地區(qū)少數(shù)民族幾千年的發(fā)展史料中,有一個(gè)重文輕武的過程,因而導(dǎo)致了其內(nèi)斂、壓抑的民族個(gè)性。而赫哲族居于偏遠(yuǎn)山區(qū),以漁獵或農(nóng)耕為社會(huì)經(jīng)濟(jì)的主要形式。他們終日進(jìn)行身體勞作,是以養(yǎng)成樸實(shí)、率真的審美觀,其文化藝術(shù)也主要通過舞蹈、游戲以及身體活動(dòng)為主要特征的,直觀外露的形式來表現(xiàn)?？梢哉f,能歌善舞是赫哲族的代表個(gè)性,而這種浪漫主義精神則滲透在民族傳統(tǒng)體育文化之中,成為其基本特征之一。民族浪漫主義特征更象是一枝奇麗的花朵,使赫哲族傳統(tǒng)體育文化更加豐富多彩。

3 結(jié)束語

赫哲族傳統(tǒng)體育文化是以東北地區(qū)獨(dú)特的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)狀況、社會(huì)歷史和民族文化為背景,并體現(xiàn)這一地區(qū)不同民族人民所共有的思想感情、智慧和意識(shí)行為的,具有濃厚民族風(fēng)情的復(fù)合型文化形態(tài)。其特征不能被簡單地看作是文化累積過程中的一個(gè)個(gè)獨(dú)立認(rèn)識(shí),而應(yīng)看作是以涵攝性深層特征為核心,通過文化交融性的選擇性整合,最后由多元性表層向外一步步輻射、膨脹而成的有機(jī)體。作為文化交融性和深層特征的涵攝性,是東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化在對華夏文化的繼承基礎(chǔ)上又獨(dú)立發(fā)展起來的,區(qū)別于中國其他地區(qū)民族傳統(tǒng)文化特征的代表。通過對它的透視分析,可以為東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育文化走上產(chǎn)業(yè)化道路提供文化戰(zhàn)略,為構(gòu)建整個(gè)少數(shù)民族傳統(tǒng)體育的科學(xué)理論框架提供重要素材,并在此基礎(chǔ)上,進(jìn)一步推動(dòng)我東北地區(qū)赫哲族體育工作的科學(xué)化管理,以民族傳統(tǒng)體育文化為東北地區(qū)民族地區(qū)全民健身運(yùn)動(dòng)的突破口,使我東北地區(qū)赫哲族群眾的體質(zhì)狀況得到全面、穩(wěn)步的提高。以此為切入點(diǎn),還可將具有獨(dú)特民族個(gè)性的東北地區(qū)赫哲族傳統(tǒng)體育的優(yōu)秀項(xiàng)目推向國際舞臺(tái),加強(qiáng)國際間經(jīng)濟(jì)文化交流,同時(shí)也通過社會(huì)影響乃至于國際影響的擴(kuò)大反作用于自身,使其主動(dòng)與現(xiàn)代文化的發(fā)展潮流合拍,對東北地區(qū)赫哲族政治、經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展產(chǎn)生更加積極的影響。

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第6篇：政治文化的基本特征范文

論文摘要：劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限，是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問題。要從認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害、從歷史尺度與價(jià)值尺度、從兩種思想文化的基本特征等方便劃清兩者的界限，大力發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化。

專家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的爭奪是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域較量的重要內(nèi)容。劃清兩者的界限，是社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問題，有利于增強(qiáng)國家文化軟實(shí)力、維護(hù)文化安全，堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向。

首先要清楚什么是社會(huì)主義先進(jìn)文化。專家學(xué)者認(rèn)為，社主義先進(jìn)文化是以馬克思列寧主義、思想、中國特色社會(huì)主義理論體系為指導(dǎo)的文化；是弘揚(yáng)民族精神、凝聚各族人民的意志和力量，積極、健康、向上的文化；是繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族一切優(yōu)秀文化傳統(tǒng)、具有中國風(fēng)格和中國氣派的文化；是博采各國文化之長、吸收國外一切優(yōu)秀文化成果的文化；是面向世界、面向未來、面向現(xiàn)代化的，民族的、科學(xué)的、大眾的文化。

認(rèn)清腐朽思想文化的表現(xiàn)及其危害。專家學(xué)者認(rèn)為，封建主義、資本主義腐朽思想文化表現(xiàn)為在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域的權(quán)錢交易現(xiàn)象，政治領(lǐng)域的個(gè)人專權(quán)現(xiàn)象，人際關(guān)系上的庸俗化現(xiàn)象以及思想作風(fēng)方面的、等級(jí)觀念、特權(quán)思想、家長制作風(fēng)、封建迷信等。這些腐朽思想文化的存在，嚴(yán)重破壞社會(huì)主義建設(shè)，侵蝕黨的健康肌體，敗壞社會(huì)風(fēng)氣和黨風(fēng)，是一些黨員、干部腐敗變質(zhì)的重要思想根源，必須從根本上解決這些問題。

從歷史尺度與價(jià)值尺度上劃清兩種思想文化的界限。專家學(xué)者認(rèn)為，從歷史尺度來判斷文化先進(jìn)與否，就是看這種文化是否站在時(shí)代的前列，是否符合歷史發(fā)展的潮流；從價(jià)值尺度來判斷文化先進(jìn)與否，就是要看這種文化對經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展起怎樣的作用，反映了誰的利益，為誰服務(wù)。在當(dāng)今世界，只有作為社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)、政治反映的社會(huì)主義文化才是真正處于時(shí)代前列、代表歷史發(fā)展潮流、反映最先進(jìn)階級(jí)根本利益的文化。這種基于兩個(gè)尺度有機(jī)統(tǒng)一而形成的社會(huì)主義文化自覺與文化自信，既是我們劃清兩者界限的認(rèn)識(shí)前提，又是有力推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮發(fā)展的強(qiáng)大動(dòng)力。

從兩種思想文化的基本特征上劃清界限。專家學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)主義思想文化與封建主義、資本主義腐朽思想文化存在著根本區(qū)別，一是在社會(huì)基礎(chǔ)上，前者以“公有制”經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)，后者以私有制為基礎(chǔ)；二是在價(jià)值取向上，社會(huì)主義思想文化堅(jiān)持“人”本位，封建主義腐朽思想文化堅(jiān)持“官”本位，資本主義腐朽思想文化堅(jiān)持“物”本位；三是在歷史作用上，前者推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，后者企圖復(fù)辟倒退，前者為人民服務(wù)，后者損人利己，前者健康有益，后者消極頹廢。

從“公與私”、“新與舊”的維度劃清兩者的界限。專家學(xué)者認(rèn)為，在“公與私”維度上，前者包含了集體主義、公平、公正、公意、公益等思想觀念，后者以私有觀念為核心，以個(gè)人主義為主要內(nèi)容；在“新與舊”的維度上，中華傳統(tǒng)文化精華，看起來舊，卻具有揚(yáng)棄、繼承和發(fā)揚(yáng)光大的價(jià)值；有些來自西方的時(shí)髦思想文化花樣，看起來新，卻不過是借尸還魂，或者變異翻新。

把人類文明成果與封建主義、資本主義腐朽思想文化區(qū)別開來。專家學(xué)者認(rèn)為，對待以往人類文化時(shí)不能簡單粗暴，而必須采取科學(xué)的態(tài)度和辯證的方法，進(jìn)行具體的分析和清理。特別要區(qū)分追求自身利益與極端個(gè)人主義的界限，重視物質(zhì)財(cái)富與拜金主義的界限，生活享受與享樂主義的界限。

走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。專家學(xué)者認(rèn)為，劃清兩者界限具有理論上的復(fù)雜性和實(shí)踐上模糊性，需要走出認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)。誤區(qū)之一，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限就是要與封建時(shí)代和資本主義社會(huì)一切思想文化實(shí)行“徹底決裂”，忽視要大膽吸收和借鑒人類社會(huì)創(chuàng)造的可以共享的一切文明成果；誤區(qū)之二，認(rèn)為劃清兩種思想文化的界限，就是要以資本主義反對封建主義，然后才能以社會(huì)主義來反對資本主義，所以必須“補(bǔ)資本主義的課”，沒有看到人類社會(huì)發(fā)展除了順序模式外，還有跳躍模式和后來居上模式。

處理好“一與多”、“拒與納”、“破與立”等重要關(guān)系。一是正確處理“一與多”的關(guān)系，既要尊重多樣，又要確立主導(dǎo)；二是正確處理“拒與納”的關(guān)系，在堅(jiān)決摒除糟粕的同時(shí)擷取精華；三是正確處理“破與立”的關(guān)系，既要破除歷史遺留下來的腐朽思想文化，又要破除貌似新潮而實(shí)質(zhì)腐朽的西化思潮，還要破除似是而非的假社會(huì)主義思想，建設(shè)中國特色社會(huì)主義先進(jìn)文化。

參考文獻(xiàn)：

［1］閆志民．中國特色社會(huì)主義文化建設(shè)的一個(gè)根本問題——論自覺劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義、資本主義腐朽思想文化的界限．人民日報(bào)．2010-04-14．

［2］陳冬生．劃清社會(huì)主義思想文化同封建主義資本主義腐朽思想文化的界限．報(bào)．2010-05-02．

第7篇：政治文化的基本特征范文

關(guān)鍵詞：思想政治理論課；教師；創(chuàng)造性教學(xué)

長期以來，雖然眾多專家學(xué)者及思想政治理論課教師就思想政治理論課的一系列改革問題進(jìn)行了廣泛的探討和實(shí)踐，但教學(xué)改革的原創(chuàng)性成果甚少，教學(xué)實(shí)效性難以從根本亡得到提高。對此，在《****中央宣傳部、教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》精神指導(dǎo)下如何高水平、高質(zhì)量、高效率地完成思想政治理論課意識(shí)形態(tài)的教化功能須進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)嘗試，只有以更適合時(shí)展的新樣式、新手段、新途徑等實(shí)施教學(xué)，才有可能在更深層次上完成思想政治理論課的教學(xué)任務(wù)，所以進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)的研究和實(shí)踐顯得尤為重要。

一、高校思想政治理論課教師創(chuàng)造性教學(xué)的豐富內(nèi)涵

創(chuàng)造性教學(xué)，是指教師在充分發(fā)揮主體能動(dòng)作用的前提下以創(chuàng)新思維為基礎(chǔ)，制訂創(chuàng)新方案，通過打破原有模式，建立一種全新的信息傳輸和信息分布，把教學(xué)內(nèi)容播送到各個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，集成至目標(biāo)點(diǎn)上，促成學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)，最終實(shí)現(xiàn)教學(xué)目的。創(chuàng)造性教學(xué)就是在現(xiàn)有教學(xué)活動(dòng)中發(fā)展起來的，是教師在對教育理念、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等充分認(rèn)識(shí)和理解的基礎(chǔ)上形成的，一種創(chuàng)造性完成教學(xué)任務(wù)的過程。高校思想政治理論課教師創(chuàng)造性教學(xué)是指思想政治理論課教師運(yùn)用現(xiàn)代教育規(guī)律，以與時(shí)展相符合的教育理念為指導(dǎo)而進(jìn)行的各種教學(xué)改革的理論探討和實(shí)際操作，旨在突破傳統(tǒng)教學(xué)模式的束縛，通過吸收、運(yùn)用最新教育成果，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造新的教學(xué)模式，創(chuàng)建更加合乎人文精神的教學(xué)活動(dòng)，從而能／頃利地實(shí)現(xiàn)把理論與思想道德修養(yǎng)轉(zhuǎn)化為大學(xué)生個(gè)人的世界觀和品德素質(zhì)，內(nèi)化為他們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的科學(xué)方法，形成對知識(shí)及透過知識(shí)對整個(gè)世界的科學(xué)的價(jià)值評價(jià)，從而使社會(huì)意識(shí)向?qū)W生個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)化。此種教學(xué)活動(dòng)應(yīng)內(nèi)在具有兩個(gè)相互關(guān)聯(lián)和制動(dòng)的方面：一是教師的創(chuàng)造性地教；二是由此而引發(fā)的學(xué)生創(chuàng)造性地學(xué)。其中，教師的創(chuàng)造性地教是基礎(chǔ)和前提，正是由教師的靈活多樣賦有創(chuàng)新的教學(xué)啟動(dòng)了學(xué)生主體能動(dòng)性從而自我煥發(fā)出蘊(yùn)含著創(chuàng)新的學(xué)習(xí)活動(dòng)；而這種創(chuàng)新又是教師創(chuàng)造性教學(xué)的強(qiáng)化劑。

我們對高校思想政治理論課教師創(chuàng)造性教學(xué)進(jìn)行更深入的分析，可以看到它務(wù)必要遵循以下幾個(gè)方面：

1．思想政治理論課所具有的意識(shí)形態(tài)性決定了創(chuàng)造性教學(xué)是在其政治性框架下施展的，保證其政治方向是首要的。在實(shí)施創(chuàng)造性教學(xué)中應(yīng)有兩個(gè)堅(jiān)持：一是堅(jiān)持與《****中央宣傳部、教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》中有關(guān)課程設(shè)置的決議一致，按照統(tǒng)一安排，開展教學(xué)活動(dòng)；二是堅(jiān)持符合教學(xué)基本要求和課程學(xué)時(shí)安排，強(qiáng)調(diào)課程應(yīng)有的規(guī)范性要求。

2．思想政治理論課實(shí)施創(chuàng)造性教學(xué)應(yīng)體現(xiàn)出理論與思想品德教育的內(nèi)在品質(zhì)。我們知道理論與思想品德教育的靈魂應(yīng)是時(shí)代精神，與時(shí)俱進(jìn)是其高貴的品質(zhì)，發(fā)展則是永恒的主題；而體現(xiàn)理論與思想品德教育的發(fā)展要義就是以實(shí)踐為基礎(chǔ)的不斷創(chuàng)新，由此思想政治理論課教師創(chuàng)造性教學(xué)既是其內(nèi)在驅(qū)力使然，也是其本性外化表征。它本質(zhì)上是展示了該理論及時(shí)代思想的精神真諦和文化創(chuàng)造力，這應(yīng)是一種內(nèi)涵特質(zhì)的自覺顯現(xiàn)。

3．高校思想政治理論課教師創(chuàng)造性教學(xué)應(yīng)立足于整合，即教師是對新的教育理念、意識(shí)形態(tài)、知識(shí)背景、教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法等，依據(jù)一定“條件”(創(chuàng)新計(jì)劃)重新編排組合，即內(nèi)容與方法、目的與手段、繼承與創(chuàng)新、感性與理性、主觀與客觀、認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的整合。如：受課時(shí)限制和教材信息容量限制，教師在教學(xué)活動(dòng)中始終都有一個(gè)對教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行取舍、有所側(cè)重，設(shè)計(jì)針對性強(qiáng)，易讓學(xué)生產(chǎn)生共鳴的講授內(nèi)容，同時(shí)對教學(xué)方法也始終存在著如何設(shè)計(jì)、實(shí)施的問題，這些都是教師的再創(chuàng)造過程。從現(xiàn)實(shí)意義上講，教師進(jìn)行創(chuàng)造性教學(xué)的過程就是整合諸種因素形成新功能的過程。

二、高校思想政治理論課教師創(chuàng)造性教學(xué)的基本特征

高校思想政治理論課教師創(chuàng)造性教學(xué)的內(nèi)涵從根本上決定了它所具有的基本特征：

1．目標(biāo)性。目標(biāo)是任何教學(xué)活動(dòng)的內(nèi)控因素，它不僅僅是確立新教學(xué)理念的價(jià)值前提，同時(shí)也是規(guī)定開展創(chuàng)造性教學(xué)的方向、基本任務(wù)和要求。因此，目標(biāo)性是創(chuàng)造性教學(xué)取得成功并起到積極作用的前提。我們知道，目標(biāo)本身是教育者進(jìn)行教育活動(dòng)所預(yù)期達(dá)到結(jié)果的超前反映，它是教育者開展一系列創(chuàng)造性教學(xué)之前預(yù)設(shè)要在一定階段的奮斗方向，是要在教育實(shí)踐展開過程中不斷回應(yīng)和解決理想與現(xiàn)實(shí)、主觀與客觀等矛盾關(guān)系，所引發(fā)的種種問題，從而驅(qū)動(dòng)教育者百折不撓，達(dá)到目的。但是，由于思想政治理論課教師創(chuàng)造性教學(xué)所蘊(yùn)涵的內(nèi)容極其豐富，因此，創(chuàng)造性教學(xué)的目標(biāo)涉及多層次，多目標(biāo)序列，無論是教育理念、創(chuàng)新思維、教學(xué)模式的創(chuàng)新，還是理論內(nèi)容、背景信息、方法和手段的創(chuàng)新，以及教師和學(xué)生創(chuàng)造力的提高，都是目標(biāo)。我們把這種多級(jí)分層、序列相關(guān)的全方位“目標(biāo)樹”統(tǒng)稱為目標(biāo)系統(tǒng)，可是創(chuàng)造性教學(xué)不可能一下子整體完成目標(biāo)，只有通過許多階段性目標(biāo)和部分性目標(biāo)，形成一個(gè)階梯，才能逐步接近和達(dá)到終極目標(biāo)，即把社會(huì)發(fā)展所要求的世界觀、人生觀、價(jià)值觀內(nèi)化于大學(xué)生的身心，形成個(gè)體一種穩(wěn)定的、基本的、內(nèi)在的心理素質(zhì)，使大學(xué)生獲得內(nèi)驅(qū)力。

2．主體性。高校思想政治理論課創(chuàng)造性教學(xué)要發(fā)揮人的主體性，它需要教師憑借一定理念及對理論與思想品德的充分把握基礎(chǔ)上，在教學(xué)活動(dòng)中首創(chuàng)性地進(jìn)行舊質(zhì)形態(tài)向新質(zhì)形態(tài)轉(zhuǎn)化的活動(dòng)。如：由傳統(tǒng)課程設(shè)置向新課程設(shè)置轉(zhuǎn)化；實(shí)現(xiàn)新的教學(xué)方法和納入新的教學(xué)內(nèi)容等等，都要經(jīng)過創(chuàng)新主體的感知、判斷、決策、理想、實(shí)踐等自覺的、能動(dòng)的、創(chuàng)造的活動(dòng)，才能轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)結(jié)果。主體性是高校思想政治理論課教師創(chuàng)造性教學(xué)最顯著的特征。在現(xiàn)代寓意上，這個(gè)主體不僅僅是指教育者，同時(shí)還包括受教育者。它是超越傳統(tǒng)思想政治理論課教學(xué)主體與客體關(guān)系模式的“主體與主體”的關(guān)系，“主體一主體”關(guān)系是人與人之間的交往關(guān)系，主體在交往中表現(xiàn)出來的“主體與主體”關(guān)系實(shí)際上是一種交互主體性。我們在這里所主張的創(chuàng)造性教學(xué)是教育者與被教育者之間由“主體與客體”提升到“主體與主體”關(guān)系。惟有如此，才能在真正意義上實(shí)現(xiàn)思想政治理論課的創(chuàng)造性教學(xué)。當(dāng)然，這還有賴于創(chuàng)造型教師的創(chuàng)造行為。美國心理學(xué)家托蘭斯研究發(fā)現(xiàn)，教師的創(chuàng)造性與學(xué)生的創(chuàng)造性之間呈正相關(guān)聯(lián)?？梢?，創(chuàng)造型教師是整個(gè)創(chuàng)造性教學(xué)的靈魂。創(chuàng)造型教師應(yīng)該具備創(chuàng)新素質(zhì)，即具有創(chuàng)新思維、創(chuàng)造能力和創(chuàng)新技法，同時(shí)還應(yīng)該善于吸收古今中外最新教育成果、見解獨(dú)到、知識(shí)廣博、觀念新穎、心態(tài)寬容、想象豐富、激情高漲等。由此，才能實(shí)現(xiàn)引領(lǐng)學(xué)生完成創(chuàng)造性教學(xué)，從而造就個(gè)性鮮明、自主性強(qiáng)、創(chuàng)新能力高的現(xiàn)代人才。

3．超越性。人的生命存在特質(zhì)表現(xiàn)為人即是現(xiàn)實(shí)的存在又總在不斷地超越自己存在的現(xiàn)實(shí)。人總是要不斷地超越自我，創(chuàng)造生活。人在現(xiàn)實(shí)的存在活動(dòng)中，以人對當(dāng)下生活的不滿足，構(gòu)造出超越現(xiàn)實(shí)，企求理想的生命活動(dòng)，這是由人的本性決定的。任何教育活動(dòng)都內(nèi)蘊(yùn)著人的自我超越本性，無論從它是教育人，培育人的過程來看，還是從外在的客觀要求來看，超越性不僅是教育活動(dòng)所必須的，而且還是教育發(fā)展的固有張力。特別是在新世紀(jì)里，面對迅速發(fā)展的世界政治、經(jīng)濟(jì)、文化和科技，落實(shí)《****中央宣傳部、教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見》指示精神，強(qiáng)化思想政治理論課教學(xué)改革，探討和實(shí)施創(chuàng)造性教學(xué)，就顯得尤為重要。傳統(tǒng)教育已明顯不適應(yīng)變化的社會(huì)要求，教育創(chuàng)新勢在必行。而高校思想政治理論課教師創(chuàng)造性教學(xué)就是對原有教學(xué)的超越，它需要實(shí)施教學(xué)創(chuàng)新的教學(xué)主體(包括個(gè)人主體和集體主體)超越陳舊傳統(tǒng)的模式，進(jìn)行具有前沿性、探索性和開創(chuàng)性的創(chuàng)新活動(dòng)。

參考文獻(xiàn)

[1]****中央宣傳部、教育部關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)和改進(jìn)高等學(xué)校思想政治理論課的意見(中發(fā)[2004]16號(hào))．

第8篇：政治文化的基本特征范文

(Cambridge:CambridgeUniversityPress,1999);亞歷山大?溫特：《國際政治的社會(huì)理論》(秦亞青譯)，上海人民出版社，2000年版。溫特在這部著作中對國際關(guān)系主流理論涉及的重要概念提出了富有意義的質(zhì)疑，首當(dāng)其沖的是國際體系的無政府性。

一

華爾茲對經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義的一個(gè)重大革新是把國際關(guān)系的第一推動(dòng)因素從人性轉(zhuǎn)移到國際體系的無政府性。經(jīng)典現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為國際關(guān)系的實(shí)質(zhì)是為權(quán)力的爭斗，其動(dòng)力來自人的本性，摩根索的現(xiàn)實(shí)主義六原則充分反映了這種以人性為國際關(guān)系第一推動(dòng)的觀點(diǎn)。漢斯?摩根索：《國際縱橫策論：爭強(qiáng)權(quán)，求和平》(盧明華等譯)，上海譯文出版社，1995年版，第3-14頁。華爾茲在第一部著作里并沒有完全否認(rèn)人性的因素，但在《國際政治理論》一書中開始把體系結(jié)構(gòu)作為國際政治的唯一分析層次，把國際體系的無政府性作為國際關(guān)系的最根本秩序原則。參見KennethWaltz,Man,theState,andWar(NewYork:ColumbiaUniversityPress,1959)；

KennethWaltz,TheoryofInternationalPolitics(NewYork:McGrawHill,1979).其他理性主義（如新現(xiàn)實(shí)主義和新自由主義）國際關(guān)系學(xué)者在這個(gè)問題上與華爾茲觀點(diǎn)是一致的。阿爾特和杰維斯認(rèn)為“無政府性是國際關(guān)系的根本事實(shí)”；奧伊指出：“國家處于永久的無政府狀態(tài)之中，因?yàn)闆]有中央權(quán)威機(jī)構(gòu)可以限制對利益的追求?！盧obertArtandRobertJervis,InternationalPolitics

(Boston:Little,Brown,1986),2nded.,p.7;KennethA.Oye,

CooperationunderAnarchy(Princeton:PrincetonUniversityPress,1986),p.1.以上轉(zhuǎn)引自HelenMilner,“AnarchyinInternationalRelationsTheory,”

inDavidBaldwined.,NeorelaismandNeoliberalism:TheContemporaryDebate

(NewYork:ColumbiaUniversityPress,1993),pp.144-145.基歐漢的《霸權(quán)之后》以無政府性為起點(diǎn)研究國際制度。他把無政府性視為“表述了國際政治的特征”的基本體系要素。KrobertKeohane,InternationalInstitutionsandStatePower(Boulder:Westview,1989),p.1.

國際體系的無政府性美國研究理性主義學(xué)派對無政府性不加質(zhì)疑地接受說明了無政府性在國際關(guān)系研究中根深蒂固的地位，也表現(xiàn)出無政府性這一概念的幾重意義。首先是其本體論意義，即無政府性是國際政治的基本事實(shí)。既然是事實(shí)，就是客觀存在的東西，也就具有不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的特性。只要國家體系存在，無政府性就是這個(gè)體系最顯著的特征。其次是方法論意義，即無政府性成為國際政治中第一重要假定。既然是假定，就是無需質(zhì)疑即可以認(rèn)為屬真的東西；既然是第一，就是最重要的假定。因此，幾乎所有國際關(guān)系的理論研究都以這個(gè)假定開始。如新現(xiàn)實(shí)主義從無政府性開始考慮為生存的競爭，新自由主義則從無政府性開始討論為發(fā)展的合作。第三是學(xué)科意義。國際政治和國內(nèi)政治這兩個(gè)政治學(xué)的基本次領(lǐng)域也是以這個(gè)基本假定分界的。這樣，無政府性就具有了對國際政治定義的功能。

無政府性的基本定義是沒有集中的權(quán)威權(quán)力機(jī)構(gòu)。雖然無政府性具有無秩序狀態(tài)的意義，但是現(xiàn)在很少有人認(rèn)為無政府狀態(tài)是無秩序狀態(tài)。布爾對國際體系存在秩序的事實(shí)進(jìn)行了詳盡的敘述，并因此稱之為“無政府社會(huì)”。HedleyBull,TheAnarchicSociety(NewYork:ColumbiaUniversityPress,1977).所以，國際關(guān)系學(xué)界普遍接受的定義是無政府性即缺乏有政治權(quán)威的中央政府，亦既華爾茲所說的“缺乏全體系范疇的權(quán)威機(jī)構(gòu)”和基歐漢所說的“世界政治中缺乏一個(gè)共同的政府”。Waltz,TheoryofInternationalPolitics,p.88；Keohane,InternationalInstitutionsandStatePower,p.1.對于新現(xiàn)實(shí)主義來說，無政府性派生出兩種國際關(guān)系的基本意義。第一，國際體系的無政府性使得國際體系必然是自助體系。在無政府條件下，體系單位是相似的單位，具有同等的，在它們之上沒有一個(gè)權(quán)威的中央政府。無政府性意味著權(quán)力分散，沒有一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)能夠保障個(gè)體成員的安全，因此，體系成員只有依靠自己的力量，保護(hù)自己的生存和財(cái)產(chǎn)權(quán)利。Waltz,TheoryofInternationalPolitics,pp.91-93.第二，國際體系的無政府性使得國家必然尋求和推行權(quán)力政治。無政府性造就自助體系，自助體系導(dǎo)致安全困境，國家面臨安全困境的應(yīng)對方法只有采用權(quán)力政治的政策，其結(jié)果是無休止的權(quán)力競爭和利益沖突。根據(jù)這種推理，格里克指出：“國際無政府性造成了國家之間的競爭和沖突?！盝osephM.Grieco,“AnarchyandtheLimitsofCooperation:ARealistCritiqueoftheNewest

LiberalInstitutionalism,”inBaldwined.,NeorealismandNeoliberalism,p.116.

所以，新現(xiàn)實(shí)主義國際關(guān)系理論假定國際體系具有無政府性的基本特征，由于無政府性的存在，國際體系必然是自助體系，自助體系又必然導(dǎo)致權(quán)力政治，結(jié)果是軍事競爭、勢力均衡和國際戰(zhàn)爭。這被視為無政府性的唯一邏輯。新自由主義雖然在權(quán)力政治問題上面有所保留，但是同樣把國際體系的無政府性和自助本質(zhì)作為基本理論假定，把研究重點(diǎn)置于國際制度如何削弱無政府性的負(fù)面影響上面。RobertAxelrodandRobertKeohane,“AchievingCooperationunderAnarchy:StrategyandCooperation,”

inOyeed.,CooperationunderAnarchy,pp.226-254;RobertKeohane,AfterHegemony:CooperationandDiscordinthe

WorldPoliticalEconomy(Princeton:PrincetonUniversityPress,1984);Keohane,International

InstitutionsandStatePower.關(guān)于國際制度和無政府性問題，亦參見蘇長河：《全球公共問題與國際合作：一種制度的分析》，上海人民出版社，2000年版，第23-31、291-297頁。這樣，無政府性似乎確實(shí)成為國際體系的固有屬性，成為國家行為體的國際行為的根本原因，因而也就成為國際關(guān)系的第一推動(dòng)，成為一切國際關(guān)系研究的起點(diǎn)。

二

無政府性作為國際體系的基本特征和第一推動(dòng)似乎從來沒有受到認(rèn)真的質(zhì)疑。20世紀(jì)80年代以來的重要國際關(guān)系理論著作，尤其是體系層次的研究，大部分是以無政府性為切入點(diǎn)的。但是，無政府性是國際體系根本特征和客觀屬性的命題是否確實(shí)屬真？這是溫特提出的一個(gè)重要質(zhì)疑。溫特在1992年的重要論文里對無政府性提出了質(zhì)疑，在《國際政治的社會(huì)理論》一書中進(jìn)一步闡述了他的觀點(diǎn)。參見AlexanderWendt,“Anarchyiswhatstatesmakesofit:Thesocialconstructionofpowerpolitics,”InternationalOrganization〖WTBZ〗,Vol.46,1992,pp.391-425.根據(jù)邏輯推理，如果自質(zhì)真是由無政府性派生的，權(quán)力政治真是無政府狀態(tài)的必然結(jié)果，那么，無政府性的競爭邏輯也就屬真，無政府性作為國際關(guān)系第一推動(dòng)的命題也就成立。但是，如果推導(dǎo)不出這種邏輯上必然，無政府性的實(shí)質(zhì)、內(nèi)容和作用都須另當(dāng)別論。

所以，要從根本上否定無政府性作為國際政治第一推動(dòng)的論點(diǎn)，就要證明自和權(quán)力政治不是無政府性派生出來。為此，溫特作出的替代假設(shè)是：自和權(quán)力政治的產(chǎn)生和存在是國際體系成員的互動(dòng)進(jìn)程和實(shí)踐活動(dòng)導(dǎo)致的，與無政府性沒有直接的因果關(guān)系。沒有國家直接的實(shí)踐活動(dòng)，就沒有國際結(jié)構(gòu)，就沒有所謂的無政府邏輯。由于自和權(quán)力政治是國家之間互動(dòng)的產(chǎn)物，所以它們是社會(huì)性、制度性因素，不是無政府性內(nèi)在的邏輯和必然的結(jié)果。溫特:《國際政治的社會(huì)理論》，第24-25，313-318頁。

首先來看無政府性是否必然派生自。

新現(xiàn)實(shí)主義認(rèn)為，自身安全是行為體的第一考慮。在無政府狀態(tài)下，沒有一個(gè)中央權(quán)力機(jī)構(gòu)保證行為體的安全，行為體只好自行保護(hù)自身安全。所以，無政府性必然派生自體系。溫特的駁論是：即使是在無政府狀態(tài)下，即使行為體的第一考慮是自身安全，體系也不是必然呈自質(zhì)。當(dāng)體系呈無政府狀態(tài)的時(shí)候，至少有著兩種可能的體系特性：(1)如果體系成員相互之間是敵人，那么，行為體勢必?fù)?dān)心自我安全，并且需要依靠自助的方式保證自己的安全，在這種無政府狀態(tài)下，體系呈現(xiàn)自。(2)如果體系中的成員相互之間是朋友，行為體就沒有必要擔(dān)心自己的安全受到威脅：行為體相互之間不會(huì)形成安全威脅，并且即使受到其他非體系行為體的威脅，也會(huì)相互維護(hù)安全。在這種無政府狀態(tài)下，體系不呈現(xiàn)自，而呈現(xiàn)助他性。據(jù)此，體系是否呈現(xiàn)自不在于它是否處于無政府狀態(tài)，而在于體系成員之間的身份關(guān)系。溫特：《國際政治的社會(huì)理論》，第191-193，318-328頁。

身份關(guān)系不是先天具有的，而是由行為體之間的社會(huì)性互動(dòng)實(shí)踐確定的。兩個(gè)從未謀面的行為體不可能互為敵人，也不可能互為朋友。它們只有通過相互接觸和相互行動(dòng)，才可能確定對方是敵是友。正是這樣的實(shí)踐活動(dòng)構(gòu)成了互主意義，亦即形成關(guān)于自我和他者的共有觀念或集體意義，集體意義建構(gòu)行為體身份，也建構(gòu)了與行為體身份相吻合的利益。當(dāng)行為體考慮自身安全利益的時(shí)候，首先影響到這種考慮的是自我與他者的認(rèn)知性認(rèn)同：正向認(rèn)同就是朋友，反向認(rèn)同就是敵人。無政府性到底具有什么邏輯、體系中物質(zhì)權(quán)力分配到底有什么意義，都取決于這種認(rèn)知性認(rèn)同的差異。如果國家相互之間是反向認(rèn)同，無政府體系就是爭斗性的安全體系，是你死我活的零和博弈，體系當(dāng)然是自助體系。如果國家之間是零向認(rèn)同，無政府體系就是一個(gè)個(gè)體安全體系，一個(gè)國家的安全是這個(gè)國家自己的事情，與其他國家無關(guān)。這在很大程度上也是一個(gè)自助體系。但是，如果國家之間是正向認(rèn)同，則它們就把他國安全視為自己的事情，屬于自己責(zé)任所在，這種體系仍然呈無政府性，但其基本特征不是自助，而是他助。

以上三種體系都可以出現(xiàn)在無政府性體系之中，即：在無政府條件下可以產(chǎn)生自助，也可以產(chǎn)生他助。這說明，產(chǎn)生自助和他助的根本原因不是無政府性，而是體系成員之間的互動(dòng)所產(chǎn)生的認(rèn)知性認(rèn)同或互主意義。這就從邏輯上證否了無政府性派生自的命題。

我們再來看無政府性是否必然導(dǎo)致權(quán)力政治。

權(quán)力政治是現(xiàn)實(shí)主義對國際關(guān)系的一種基本理解，即：國際政治體系結(jié)構(gòu)的無政府特征使國家之間出現(xiàn)不可避免的安全困境，由于體系的自助特征，沒有一個(gè)權(quán)威機(jī)構(gòu)能夠保證國家的安全，國家只有通過推行以權(quán)力政治為基本內(nèi)容的對外政策。這是結(jié)構(gòu)的選擇，是無政府性自助體系的必然結(jié)果。同上，第328-332頁。針對這一觀點(diǎn)，溫特指出，權(quán)力政治是社會(huì)建構(gòu)，不是無政府性必然派生出來的結(jié)果。任何促成行動(dòng)的意義產(chǎn)生于社會(huì)互動(dòng)，權(quán)力政治也不例外。為了說明無政府性不可能必然造就權(quán)力政治，溫特使用了第一次相遇的假定：假定自我和他者是兩個(gè)行為體，沒有預(yù)先的互動(dòng)經(jīng)驗(yàn)，那么他們在第一次相遇的時(shí)候不一定非要感到對方是在威脅自己。如果第一次相遇他者發(fā)出的動(dòng)作和信號(hào)是威脅性的，自我經(jīng)過接收、解釋和賦予意義這樣一個(gè)過程，把這種信號(hào)也理解為威脅性之后，才會(huì)產(chǎn)生威脅感。如果他者發(fā)出的信號(hào)是友好性質(zhì)的，自我經(jīng)過同樣的認(rèn)知過程把信號(hào)也理解為友好的，那就不會(huì)認(rèn)為相互具有威脅。是否具有威脅性是雙方在互動(dòng)過程中通過共有知識(shí)建構(gòu)起來的。這也就是說，沒有互動(dòng)性社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，也就沒有威脅和被威脅的意識(shí)，促成行為體采取行動(dòng)的意義也就不會(huì)存在。雙方對對方在互動(dòng)過程中的信號(hào)有著共同的理解，形成互主知識(shí)。這種互主知識(shí)不斷由互動(dòng)行為加強(qiáng)，并相對穩(wěn)定下來，形成觀念結(jié)構(gòu)。正是這種觀念結(jié)構(gòu)賦予行動(dòng)以意義。溫特：《國際政治的社會(huì)理論》，第337-338，412-422頁。

據(jù)此，兩個(gè)國家在無政府體系中相遇，可能成為朋友，也可能成為敵人，關(guān)鍵取決于國家采取的行動(dòng)和對這種行動(dòng)意義的理解。一方發(fā)出的信號(hào)被另一方理解為威脅，并針鋒相對地發(fā)出同樣威脅的信號(hào)，安全威脅才會(huì)產(chǎn)生，安全困境才得以確立，權(quán)力政治才可以成為國家對外政策的基石。如果一方發(fā)出的信號(hào)被另一方理解為友好，并發(fā)出同樣友好的回報(bào)信號(hào)，則不會(huì)出現(xiàn)安全威脅和安全困境，雙方甚至可以形成安全共同體。所以，結(jié)構(gòu)在本體上取決于進(jìn)程。從這個(gè)意義上說，安全困境不是無政府體系固有的，而是被行為體的互動(dòng)實(shí)踐所建構(gòu)的。如果國家處于安全困境之中，這是因?yàn)樗鼈冎g的實(shí)踐活動(dòng)造就了安全困境，改變它們的實(shí)踐活動(dòng)，就可以改變導(dǎo)致安全困境的共同知識(shí)和互主意義。因此，權(quán)力政治是社會(huì)建構(gòu)，是行為體在互動(dòng)行為過程中建立起來的。權(quán)力政治是國家建構(gòu)的，不是無政府性派生的。

從這個(gè)推理可以看出，國際體系本身沒有內(nèi)在的因素使兩個(gè)國家行為體必然產(chǎn)生敵意。把權(quán)力政治必然化的前提是確認(rèn)無政府國際體系必然造就安全困境。溫特指出，這是一個(gè)錯(cuò)誤命題。實(shí)際上，無政府體系本身不足以導(dǎo)致安全困境。這樣，無政府性導(dǎo)致權(quán)力政治的命題也被證否。

證否無政府性的兩個(gè)基本命題也就證否了無政府性是國際關(guān)系第一推動(dòng)的命題，被新現(xiàn)實(shí)主義界定為無政府性唯一邏輯的競爭性國際政治也就不能夠繼續(xù)成為唯一的邏輯?！盁o政府狀態(tài)……本身根本沒有什么邏輯可言，一切都要取決于國家之間共有的觀念結(jié)構(gòu)。無政府狀態(tài)是國家造就的。”溫特：《國際政治的社會(huì)理論》，《中文版序》，第41頁。這一證否意義重大：它已經(jīng)不再是針對理性主義國際關(guān)系理論體系保護(hù)帶的輔助假說的質(zhì)疑，而是針對這個(gè)理論體系基本命題的“硬核”本身的質(zhì)疑。拉卡托斯：《科學(xué)研究綱領(lǐng)方法論》(蘭征譯),上海譯文出版社，1986年版，第一章第三節(jié)。這是一個(gè)根本性質(zhì)疑。

三

既然體系的性質(zhì)和權(quán)力政治的形成取決于國家行為體的互動(dòng)實(shí)踐，那么，就沒有單一的無政府性，也沒有單一的無政府邏輯。行為體的互動(dòng)實(shí)踐可以造就多種無政府邏輯，建構(gòu)多種無政府文化。關(guān)于溫特對國際體系文化的論述，參見《國際政治的社會(huì)理論》第六章。這一章從理論上闡述了國際體系文化的類型、內(nèi)涵、邏輯和形成，是該書的精華所在。

溫特提出了三種理想類型的國際體系文化，即：霍布斯文化、洛克文化和康德文化。所謂文化，就是“社會(huì)共有知識(shí)”，亦即個(gè)體之間共有和相互關(guān)聯(lián)的知識(shí)。同上，第180頁。這樣的知識(shí)只能在社會(huì)范疇內(nèi)存在，也只有在社會(huì)意義上產(chǎn)生。在國際關(guān)系領(lǐng)域里，規(guī)范、制度等是文化的表現(xiàn)形式，是國家之間的互動(dòng)實(shí)踐造就的。國際體系文化的構(gòu)成是由行動(dòng)者之間的角色結(jié)構(gòu)決定的。角色結(jié)構(gòu)指行為體所相對主體的位置。同上，第325頁。國際體系中可以存在三種角色結(jié)構(gòu)：敵人、對手和朋友，不同的主導(dǎo)角色結(jié)構(gòu)產(chǎn)生不同的主導(dǎo)國際體系文化：敵人角色結(jié)構(gòu)建構(gòu)霍布斯文化，對手角色結(jié)構(gòu)建構(gòu)洛克文化，朋友角色結(jié)構(gòu)建構(gòu)康德文化。不同的無政府文化有不同的邏輯。

霍布斯無政府文化是由敵人的角色結(jié)構(gòu)確立的，它的核心內(nèi)容是敵意(enmity)。國家相互之間的再現(xiàn)是敵人，行為原則是不承認(rèn)其作為獨(dú)立的行為體存在的權(quán)利，并且可以無限制使用暴力。如果國家之間相互角色是敵人，它們往往表現(xiàn)出以下的行為取向：(1)力圖摧毀、消滅，或改變對方；(2)時(shí)刻把對方意圖向最壞處考慮，任何事件都會(huì)與敵意聯(lián)系在一起；(3)軍事實(shí)力被視為至關(guān)重要的因素，既根據(jù)敵人的軍事實(shí)力預(yù)測敵人的行動(dòng)，又認(rèn)為自我軍事實(shí)力是相互關(guān)系的決定性因素，軍事方式被認(rèn)為是唯一可以具有最終決定權(quán)的手段，發(fā)展軍事力量被視為安全的保證；(4)如果爆發(fā)戰(zhàn)爭，就會(huì)無限制使用暴力，直至消滅對方或被對方所消滅。溫特：《國際政治的社會(huì)理論》，第328-335頁。所以，霍布斯無政府文化的邏輯是“所有人反對所有人”的戰(zhàn)爭狀態(tài)。生存完全依賴自己的軍事實(shí)力，相互之間的安全完全是高度競爭的零和游戲。這是完全意義上的霍布斯自然狀態(tài)。

第二種理想類型的文化模式是洛克文化。洛克文化是由競爭對手的角色結(jié)構(gòu)建立的，它的核心內(nèi)容是競爭(rivalry)。競爭和敵意有著本質(zhì)的不同：競爭的雙方相互承認(rèn)生存和財(cái)產(chǎn)權(quán)利，這種承認(rèn)由制度表現(xiàn)出來。競爭對手不像敵人那樣具有生死攸關(guān)的威脅，不會(huì)試圖統(tǒng)治和消滅對方。如果國家之間的相對主置是競爭對手，它們往往表現(xiàn)出以下的行為取向：(1)承認(rèn)相互。雖然國家之間的競爭和爭執(zhí)會(huì)涉及邊界甚至出現(xiàn)領(lǐng)土變動(dòng)，但是作為一種制度是得到普遍承認(rèn)和遵守的。(2)重視絕對收益。因?yàn)樯鎲栴}不是最緊迫問題，所以行為體趨于重視絕對收益，重視未來效應(yīng)。(3)軍事實(shí)力比重減弱。雖然競爭導(dǎo)致的沖突可能使得國家訴諸武力，但是軍事力量的意義已經(jīng)不像對敵人那樣至關(guān)重要。(4)暴力受到限制。一旦戰(zhàn)爭爆發(fā)，競爭對手會(huì)限制暴力的使用程度，不以消滅對方為最終目的。同上，第350-354頁。洛克無政府文化的邏輯是“生存和允許生存”。所以，國家之間的關(guān)系不是相互殺戮。溫特認(rèn)為從1648年至今的國際體系主導(dǎo)文化是洛克文化，制度是洛克文化的標(biāo)志性印記，國家的低死亡率表明了生存和允許生存的邏輯。正因?yàn)槿绱?，華爾茲表述的國際體系是洛克體系，而不是像他自己說的那樣是霍布斯體系。同上，第357頁。

第三種文化模式是康德文化?？档聼o政府文化是由朋友的角色結(jié)構(gòu)確立的，核心內(nèi)容是友誼。在康德文化中，國家之間相互再現(xiàn)為朋友，并為之遵循兩條基本規(guī)則，即非暴力規(guī)則和互助規(guī)則。這兩條規(guī)則界定了康德無政府文化中國家的基本行為取向：非暴力規(guī)則意味著不使用戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭威脅方式解決，互助規(guī)則意味著一方受到威脅的時(shí)候另一方將予以幫助。這不是說朋友之間沒有利益沖突，但是朋友之間不使用暴力解決利益沖突問題?！糧W(〗溫特：《國際政治的社會(huì)理論》，第370－372頁?？档聼o政府文化的邏輯是“一人為大家，大家為一人”。當(dāng)一個(gè)體系成員受到威脅或暴力侵犯的時(shí)候，其他體系成員即使在沒有直接利益的情況下也會(huì)盡力相助。一個(gè)國家的軍事實(shí)力不僅不再是威脅其他國家的手段，而且還成為體系中成員的共同財(cái)富。這就是集體安全或安全共同體的體系。它排除了完全個(gè)體意義上的利益，形成了一種真正的集體身份和高度的利益認(rèn)同。在這種體系中，個(gè)體利益體現(xiàn)在集體利益之中，助人和自助也就融為一體。同上，第373－380頁。

溫特認(rèn)為現(xiàn)行的國際體系基本上是洛克無政府文化體系。他對國際體系文化持進(jìn)化態(tài)度，即認(rèn)為國際體系會(huì)逐步朝著規(guī)范有序、相互友好的康德文化發(fā)展。

四

溫特通過邏輯推理，證否了無政府性是國際關(guān)系第一推動(dòng)的論點(diǎn)，表明無政府性與自和權(quán)力政治沒有必然的因果關(guān)系。在證否了無政府性為國際關(guān)系的第一推動(dòng)因素的基礎(chǔ)上，他進(jìn)一步提出了文化的概念，闡述了三種國際體系無政府文化的理想模式，指出無政府文化是國家建構(gòu)的。

無政府性是文化因素，這是溫特對國際關(guān)系理論發(fā)展的一個(gè)重要貢獻(xiàn)。理性主義理論之所以作出無政府性是自和權(quán)力政治的原因這種邏輯上的因果誤判，是因?yàn)槠淅碚摷俣ò研袨轶w本來只能從社會(huì)性互動(dòng)過程中獲得的特征歸為行為體在自然狀態(tài)中固有的特征。自、權(quán)力政治還有無政府性都是社會(huì)實(shí)踐造就的，是社會(huì)實(shí)踐的結(jié)果。理性主義理論卻物化了無政府性，將其作為自然給定的東西。溫特從社會(huì)建構(gòu)的角度重新審視無政府性，把它從物化中解脫出來，還其文化本意。這也就強(qiáng)調(diào)了從事社會(huì)實(shí)踐的、具有能動(dòng)性的行動(dòng)者，探討了這樣的行動(dòng)者持有的目標(biāo)和價(jià)值等意義結(jié)構(gòu)。這些行動(dòng)者的實(shí)踐活動(dòng)和能動(dòng)作用使意義結(jié)構(gòu)成為開放性結(jié)構(gòu)，因此也就使得改變這種意義結(jié)構(gòu)成為可能。

文化的回歸意味著人的回歸，意味著人的能動(dòng)性的激活。人有著創(chuàng)造能力，包括從事實(shí)踐活動(dòng)的能力，批判和改造傳統(tǒng)觀念的能力。所以，人的創(chuàng)造性從根本上不同于自然物的獨(dú)在性和給定性。人是文化產(chǎn)物：這不是說人的生存不依賴物質(zhì)性條件，而是說人是通過自己創(chuàng)造的意義圖式來理解物質(zhì)世界的。“國家也是人”，溫特：《國際政治的社會(huì)理論》，第272頁。國家之間的互動(dòng)構(gòu)成了國際社會(huì)。如果我們把無政府性作為自然屬性對待，把自和權(quán)力政治作為無政府性的必然結(jié)果，那么我們就永遠(yuǎn)跳不出現(xiàn)實(shí)主義界定的無政府性邏輯，就會(huì)在循環(huán)往復(fù)的權(quán)力政治中無休止地爭斗。任何行之無效的事情都要?dú)w為軍事實(shí)力的欠缺，任何國際關(guān)系問題都要透過霍布斯無政府文化的視鏡觀察，對任何事件都要往最壞處準(zhǔn)備，任何國家都要首先把其他國家視為敵人。這是現(xiàn)實(shí)主義對無政府性的解讀，但是這不是、也不應(yīng)該是人類社會(huì)和國際社會(huì)的前景。如果像現(xiàn)實(shí)主義那樣把無政府性作為國際體系亙古不變的客觀事實(shí)對待，就不可能質(zhì)疑這個(gè)概念，也不可能揭示它的社會(huì)性。國際體系的文化是國家行動(dòng)者建構(gòu)的，國家行動(dòng)者有著至關(guān)重要的能動(dòng)作用。現(xiàn)實(shí)主義批評溫特理論的理想主義色彩，但是，如果完全沒有關(guān)于國際關(guān)系的理想，我們就無法使我們的能動(dòng)性朝著這個(gè)方向努力，因此也就只能任憑現(xiàn)實(shí)主義的無政府性控制國際關(guān)系的命運(yùn)，使國家永遠(yuǎn)徘徊在冷戰(zhàn)的思維之中。

第9篇：政治文化的基本特征范文

【關(guān)鍵詞】高校；網(wǎng)絡(luò)文化；大學(xué)生；思想政治教育

隨著信息技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已與大學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活緊密相關(guān)，據(jù)有關(guān)調(diào)查，截止今年2012年6月底，中國網(wǎng)民數(shù)量達(dá)5.38億，其中大專及以上學(xué)歷人群中網(wǎng)民占比基本飽和。網(wǎng)絡(luò)的“雙刃劍”效應(yīng)不可避免的沖擊著大學(xué)生的學(xué)習(xí)、思想和生活，傳統(tǒng)的高校思想政治教育無論在形式還是內(nèi)容上都面臨著嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。

一、網(wǎng)絡(luò)文化的基本特征

網(wǎng)絡(luò)文化是指在網(wǎng)絡(luò)技術(shù)支撐下，在互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)上通過人與人之間互動(dòng)而形成的各種文化活動(dòng)、文化形態(tài)和文化產(chǎn)品的綜合體，是傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)道德的延伸和多樣化的體現(xiàn)，具有以下基本特征。

（一）開放性、自我性、虛擬性，不可控制性

網(wǎng)絡(luò)在物理空間上打破了自然疆域的限制，成為一種無界系統(tǒng)，即全球性開放系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)上運(yùn)行的信息是公開、共享的，基本消除了“把關(guān)人”角色，因?yàn)槟涿蜕暇W(wǎng)人的素質(zhì)參差不齊，所以其個(gè)體很難控制。上網(wǎng)者在網(wǎng)絡(luò)上以匿名方式隨心所欲瀏覽信息、發(fā)表觀點(diǎn)，容易給管理者帶來困難，造成失控。網(wǎng)絡(luò)的不可控性，要求大學(xué)生必須具有更高的理性分析和自控能力。

（二）平等性、互動(dòng)性、工具性，多元競爭性

網(wǎng)絡(luò)信息降低了文化參與和信息獲取的成本，為人們提供了平等參與的機(jī)會(huì)，其平等性感染每個(gè)上網(wǎng)者，培養(yǎng)出平等自由的個(gè)性文化，而網(wǎng)絡(luò)作為重要交際和傳播工具，超出任何一種傳統(tǒng)單向交流工具，便于交流和互動(dòng)，不同國家、民族的各種信息資源共存，形成共榮共斥局面，因而造就了網(wǎng)絡(luò)文化的多元形式共存，人們在網(wǎng)上自由選擇文化內(nèi)容的同時(shí)也促進(jìn)不同文化之間的競爭與發(fā)展。

二、網(wǎng)絡(luò)文化對當(dāng)代大學(xué)生思想政治教育工作的影響

為了獲取可靠依據(jù)，筆者于近期對西安培華學(xué)院300名大一至大四年級(jí)學(xué)生進(jìn)行了隨機(jī)抽樣調(diào)查，旨在了解：大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)使用的基本知識(shí)；網(wǎng)絡(luò)對大學(xué)生個(gè)體觀念和行為的影響；網(wǎng)絡(luò)運(yùn)行問題；學(xué)生對校園網(wǎng)絡(luò)建設(shè)和管理的評價(jià)，等。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，網(wǎng)絡(luò)文化對大學(xué)生思想政治教育工作有以下影響。

（一）有利方面

1.大學(xué)生知識(shí)更新和綜合素質(zhì)的提高

調(diào)查顯示，52.33%的學(xué)生會(huì)選擇在網(wǎng)絡(luò)上學(xué)習(xí)和查資料，18%的學(xué)生會(huì)選擇在網(wǎng)絡(luò)上看書，9.7%的學(xué)生會(huì)瀏覽紅色網(wǎng)頁。網(wǎng)絡(luò)將最新的知識(shí)、科技動(dòng)態(tài)、信息資料迅速傳遞到世界各個(gè)角落，有利于我們的大學(xué)生全面加深專業(yè)知識(shí)的學(xué)習(xí)，獲取更多資料，從而全面提高綜合素質(zhì)。

2.豐富高校思想政治教育工作的內(nèi)容

57.13%的學(xué)生愿意通過網(wǎng)絡(luò)向老師請教問題，83%的學(xué)生愿意用網(wǎng)絡(luò)與其他同學(xué)開展思想交流和討論，而幾乎百分之百的教師都愿意通過網(wǎng)絡(luò)來獲取自己所需要的信息。教育者大可利用網(wǎng)絡(luò)擴(kuò)寬思想政治教育的工作內(nèi)容，使其更貼近學(xué)生的實(shí)際，讓學(xué)生心理上更容易接受，真正做到“實(shí)話實(shí)說”，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，增強(qiáng)思想政治教育工作的可信度和實(shí)效性，有的放矢的開展大學(xué)生思想政治干預(yù)。

3.為大學(xué)生思想政治教育工作開展提供新陣地

網(wǎng)絡(luò)使思想政治教育的范圍更具廣闊性，為大學(xué)生思政教育提供新的宣傳陣地，調(diào)查顯示，17.5%的學(xué)生希望校園網(wǎng)的設(shè)計(jì)能更貼近自己的生活，開拓自己的視野，校園網(wǎng)可以結(jié)合時(shí)代精神建立思想政治教育板塊，利用正確輿論導(dǎo)向，積極引導(dǎo)學(xué)生樹立正確思想政治觀念。

（二）不利方面

1.挑戰(zhàn)傳統(tǒng)主導(dǎo)價(jià)值觀

69.98%的學(xué)生能夠“辯證的、思考性的看問題，具體問題具體分析”，7.92%的學(xué)生“愿意相信國家的觀點(diǎn)，反對、反科學(xué)的看法”，20.3%的學(xué)生“容易受到輿論影響而改變自己的態(tài)度”，26.33%的學(xué)生認(rèn)為網(wǎng)絡(luò)黑客“很高明”，16.66%的學(xué)生認(rèn)為黑客行為“可以原諒”，11%的學(xué)生認(rèn)為“上網(wǎng)很后悔，浪費(fèi)了時(shí)間”，這表明部分學(xué)生在長期接觸網(wǎng)絡(luò)過程中，容易受到網(wǎng)絡(luò)的表面現(xiàn)象所蒙蔽，認(rèn)識(shí)上會(huì)出現(xiàn)混亂，導(dǎo)致主流意識(shí)形態(tài)和傳統(tǒng)主導(dǎo)價(jià)值觀念淡化，這對高校的主導(dǎo)意識(shí)形態(tài)，包括價(jià)值觀念都提出了挑戰(zhàn)。

2.挑戰(zhàn)大學(xué)生身心健康

71.33%的學(xué)生在網(wǎng)絡(luò)上玩游戲，21%的學(xué)生打開過不健康網(wǎng)站，57.33%的學(xué)生每日上網(wǎng)，30.33%的學(xué)生每日上網(wǎng)兩小時(shí)以內(nèi)，21.66%的學(xué)生每日上網(wǎng)三至五小時(shí)，5.66%的學(xué)生每日上網(wǎng)六小時(shí)以上，部分學(xué)生每日花費(fèi)大量時(shí)間用于網(wǎng)絡(luò)，導(dǎo)致不能正確區(qū)分現(xiàn)實(shí)生活和虛擬網(wǎng)絡(luò)，形成消極避世心理，不僅造成交際困難，也會(huì)產(chǎn)生多方面心理問題，這對大學(xué)生身心健康的負(fù)面影響是不容小覷的。

3.挑戰(zhàn)校園網(wǎng)絡(luò)文化安全

47.33%的學(xué)生“經(jīng)常上網(wǎng)購物”，20.33%的學(xué)生“受騙上當(dāng)過”，網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)以及一些購物網(wǎng)站的程序存在缺陷導(dǎo)致不計(jì)其數(shù)的網(wǎng)站被遠(yuǎn)程惡意網(wǎng)站所控制，存在各種網(wǎng)絡(luò)安全漏洞。目前能夠上網(wǎng)的智能手機(jī)基本已在大學(xué)生中普及，在手機(jī)已超越臺(tái)式電腦成為第一大上網(wǎng)終端的當(dāng)前，智能手機(jī)正成為網(wǎng)絡(luò)犯罪分子瞄準(zhǔn)的目標(biāo)，給校園的網(wǎng)絡(luò)文化安全帶來挑戰(zhàn)。

4.挑戰(zhàn)高校規(guī)章制度

12.66%的學(xué)生表示“在網(wǎng)絡(luò)上說過謊”，6.66%的學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)上信息“有剽竊”，19.33%的學(xué)生“在論壇、博客上發(fā)過發(fā)泄性帖子”，42%的學(xué)生對網(wǎng)絡(luò)上不健康信息“不理會(huì)也不舉報(bào)”，因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)監(jiān)控困難，網(wǎng)絡(luò)法律觀念淡薄和道德失范，對高校規(guī)章制度提出了挑戰(zhàn)。

三、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)與提高高校思想政治教育工作的方法措施

（一）管理與建設(shè)相結(jié)合

1.加強(qiáng)法制、技術(shù)管理

為了網(wǎng)絡(luò)安全，不斷完善網(wǎng)絡(luò)安全相關(guān)法律制度和加強(qiáng)技術(shù)管理，加強(qiáng)網(wǎng)上輿論引導(dǎo)，廣泛開展文明網(wǎng)站、紅色網(wǎng)站創(chuàng)建，督促網(wǎng)絡(luò)運(yùn)營服務(wù)企業(yè)履行法律義務(wù)和社會(huì)責(zé)任，加強(qiáng)對社交網(wǎng)絡(luò)和通信網(wǎng)絡(luò)管理和引導(dǎo)，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)文化健康發(fā)展，從而對思想政治教育起到良性影響。

2.加強(qiáng)校園網(wǎng)站建設(shè)

基于當(dāng)前社會(huì)高度信息化的發(fā)展趨勢，以及大學(xué)生對信息的強(qiáng)烈需求，高校建立自己的特色網(wǎng)站就顯得至關(guān)重要，這既可以監(jiān)控、過濾、清除可能侵入學(xué)校的負(fù)面信息，還可以利用網(wǎng)絡(luò)強(qiáng)大的信息資源為學(xué)生提供全面、正確的信息，引導(dǎo)學(xué)生在分析和選擇中吸納正確信息，讓校園網(wǎng)成為思想政治教育工作的重要陣地，為學(xué)生創(chuàng)造美好、積極、健康的校園網(wǎng)絡(luò)文化家園。

3.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)硬件和軟件建設(shè)

這不僅可以為校園網(wǎng)提供安全屏障，也可以進(jìn)一步提高網(wǎng)絡(luò)抵御黑客攻擊能力和不良站點(diǎn)監(jiān)控屏蔽能力，切實(shí)加強(qiáng)對計(jì)算機(jī)病毒的防范，有效檢測、阻斷不良網(wǎng)絡(luò)文化內(nèi)容的傳播，加強(qiáng)重要數(shù)據(jù)備份和網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)恢復(fù)能力，提高校園網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的健康水平。

4.加強(qiáng)思想政治教育工作者整體水平和素質(zhì)建設(shè)

高校思想政治教育工作者應(yīng)在具備深厚的馬列理論功底、較高政治責(zé)任感和政治鑒別力的基礎(chǔ)上，一方面積極學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)知識(shí)，從理論和實(shí)踐的結(jié)合中探求思政工作的新途徑、新方法，努力轉(zhuǎn)變工作思路，使思想政治教育工作在新時(shí)代保持強(qiáng)大生命力；另一方面，不斷提高自身的信息素質(zhì)，將網(wǎng)絡(luò)上新的知識(shí)信息和大學(xué)生實(shí)際聯(lián)系起來，做好學(xué)生思想工作。

5.加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)科建設(shè)

不斷加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)學(xué)科建設(shè)，探究網(wǎng)絡(luò)教育科學(xué)化、生活化的方法，切實(shí)做到引導(dǎo)學(xué)生文明上網(wǎng)，自覺抵制不良思想在網(wǎng)上的傳播，從而做好網(wǎng)絡(luò)文化安全教育，這樣更容易被青少年所接受。

（二）教育與服務(wù)相結(jié)合

1.開辟網(wǎng)絡(luò)空間，擴(kuò)展教育手段和功能

面對網(wǎng)絡(luò)信息多元化，必須牢牢把握網(wǎng)絡(luò)思想政治教育和輿論引導(dǎo)的主動(dòng)權(quán)，采用大學(xué)生喜聞樂見的方式，積極開展生動(dòng)活潑的網(wǎng)絡(luò)思想政治教育活動(dòng)，使其成為大學(xué)生的精神家園。將網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)和校園文化建設(shè)有機(jī)結(jié)合起來，把思想政治教育進(jìn)網(wǎng)絡(luò)納入到思想政治教育的大系統(tǒng)中，在構(gòu)建健康校園網(wǎng)絡(luò)文化的同時(shí)，豐富校園文化建設(shè)，延伸校園文化功能，創(chuàng)新大學(xué)生思想政治教育實(shí)現(xiàn)的新載體、新手段、新陣地，有效發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)在大學(xué)生思想政治教育工作中的作用。

2.轉(zhuǎn)變觀念，樹立網(wǎng)絡(luò)傳播為高校服務(wù)的思想

信息技術(shù)的發(fā)展在當(dāng)前已處中心地位，大量信息的獲取和交流，新技術(shù)的研制、推廣和應(yīng)用，必然通過網(wǎng)絡(luò)來實(shí)現(xiàn)，因此要轉(zhuǎn)變觀念，認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為教學(xué)、科研提供的便利條件，樹立信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)為高校思想政治教育工作服務(wù)的思想，指導(dǎo)其為學(xué)習(xí)、生活和工作服務(wù)，調(diào)動(dòng)日常使用網(wǎng)絡(luò)的積極性，從而達(dá)到做好思想政治工作的目的。

（三）傳承與創(chuàng)新相結(jié)合

1.堅(jiān)持以理想信念教育為核心，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系

社會(huì)主義核心價(jià)值體系是整個(gè)社會(huì)精神文化的思想核心，是抵御西方社會(huì)價(jià)值體系滲透的力量之源。因此，應(yīng)堅(jiān)持以理想信念教育為核心，以愛國主義教育為重點(diǎn)，以基本道德規(guī)范教育為基礎(chǔ)，以大學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，深入開展素質(zhì)教育，扎實(shí)推進(jìn)理論的中國化、時(shí)代化和大眾化，旗幟鮮明地把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入到高校網(wǎng)絡(luò)文化安全教育的全過程、貫穿到思想政治教育的各方面，引導(dǎo)大學(xué)生在中國特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，養(yǎng)成愛國情懷、改革精神和創(chuàng)新能力，始終保持艱苦奮斗的作風(fēng)和昂揚(yáng)向上的精神狀態(tài)。

2.創(chuàng)新方法，不斷提升高校思政工作水平

高等學(xué)?？梢蚤_設(shè)相關(guān)課程，從技術(shù)和法律角度來加強(qiáng)大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)道德、網(wǎng)絡(luò)法制觀念的教育，提高大學(xué)生對全球網(wǎng)絡(luò)文化的識(shí)別警覺力和免疫力，引導(dǎo)大學(xué)生進(jìn)行自我教育，幫助他們樹立正確的網(wǎng)絡(luò)道德觀和法制觀，自覺規(guī)范網(wǎng)絡(luò)行為。同時(shí)要轉(zhuǎn)變教育觀念，實(shí)現(xiàn)教育者和受教育者之間的平等互動(dòng)，以使思想政治教育工作更為高效。

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