民族學(xué)導(dǎo)論精選(九篇)

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第1篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

關(guān)鍵詞：顫膝；一順邊；自?shī)剩蛔诮?；?xùn)練價(jià)值

中圖分類號(hào)：J723.1 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）01-0094-02

藏族舞蹈在表演風(fēng)格上，舞姿優(yōu)美、連續(xù)自如、矯健有力、樸實(shí)無(wú)華、瀟灑自然。在學(xué)習(xí)藏族民間舞蹈的過(guò)程中，學(xué)生不僅要準(zhǔn)確的把握好藏族舞蹈的特點(diǎn)和舞姿之間的相互銜接，還要求學(xué)生提升自身身體的靈活性、協(xié)調(diào)性，尤其是膝關(guān)節(jié)需要較高的靈活性，才能把藏族舞蹈的美感表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)，由于藏族舞蹈本身具有的宗教文化氣質(zhì)，在學(xué)習(xí)藏族舞蹈的同時(shí)，還能培養(yǎng)學(xué)生的宗教情感，這些方面也可以體現(xiàn)藏族舞蹈在民族民間舞蹈教學(xué)中的訓(xùn)練價(jià)值。

一、藏族舞蹈對(duì)身體的訓(xùn)練價(jià)值

舞蹈教學(xué)的目的之一就是通過(guò)舞蹈的訓(xùn)練來(lái)提升身體的了靈活性、協(xié)調(diào)性。藏族舞蹈作為非常具有特色的民間舞蹈之一，其對(duì)于學(xué)生的身體訓(xùn)練價(jià)值很高，因此如果能較早的在低年級(jí)學(xué)生中開(kāi)設(shè)藏族舞蹈學(xué)習(xí)課程，讓學(xué)生通過(guò)學(xué)習(xí)藏族舞蹈來(lái)提高學(xué)生們的肢體、關(guān)節(jié)的靈活性，為學(xué)生們?cè)诤罄m(xù)民間舞蹈學(xué)習(xí)中打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）藏族舞蹈利于訓(xùn)練膝關(guān)節(jié)的顫與屈

在藏族舞蹈中，舞姿動(dòng)作對(duì)于膝關(guān)節(jié)的顫動(dòng)和屈伸要求非常的高，例如藏族舞蹈要求膝關(guān)節(jié)的屈伸、張弛必須自然穩(wěn)健，通過(guò)膝關(guān)節(jié)的屈伸、張弛來(lái)使身體發(fā)生起伏，從而體現(xiàn)出藏族舞蹈所具有的舞姿特點(diǎn)。藏族舞蹈的動(dòng)律特點(diǎn)在“弦子”中得到了最大程度的體現(xiàn)，藏族舞蹈的訓(xùn)練應(yīng)該是從訓(xùn)練膝關(guān)節(jié)的顫與屈著手。在學(xué)習(xí)中注意屈伸、撩步組合，做到膝關(guān)節(jié)的屈伸是連續(xù)的以及膝關(guān)節(jié)的屈伸是不完全的；在各種舞步的訓(xùn)練中，應(yīng)該是通過(guò)膝關(guān)節(jié)來(lái)發(fā)力的，例如在踢步的訓(xùn)練中。藏族舞蹈對(duì)膝關(guān)節(jié)的訓(xùn)練是一個(gè)循序漸進(jìn)的過(guò)程，因此其訓(xùn)練效果并不能得到立即表現(xiàn)，所以要求學(xué)生在藏族舞蹈的日常學(xué)習(xí)中，對(duì)膝關(guān)節(jié)的訓(xùn)練從快到慢，在反復(fù)不斷的練習(xí)中，掌握對(duì)膝關(guān)節(jié)的控制能力，從而使學(xué)生身體的柔韌性得到提升，柔韌性以及靈活性的提升又會(huì)為學(xué)生學(xué)習(xí)其他民間舞蹈作出了鋪墊。

（二）“一順邊”對(duì)于肢體協(xié)調(diào)的訓(xùn)練價(jià)值

一順邊在藏族舞蹈中非常的多，一順邊舞蹈要求舞者的身體動(dòng)作偏向同一個(gè)側(cè)面，這樣舞者的動(dòng)作看起來(lái)就像波浪一般，因此一順邊具有了一種仿佛如波浪起伏的美感。由于藏族人們一般生活在高原地帶，繁重的勞動(dòng)生活讓他們從小就形成了宗教情感，因此藏族舞蹈具有其獨(dú)特之處，比如坐胯的是藏族舞蹈的基本特征。藏族舞蹈要求舞者的上身放松且稍稍偏向前面，同時(shí)有節(jié)奏的保持膝關(guān)節(jié)的屈伸、顫動(dòng)。由于藏族舞蹈的這個(gè)特點(diǎn)，藏族舞下身應(yīng)該是主動(dòng)的，上身通過(guò)下身的帶動(dòng)來(lái)運(yùn)動(dòng)，這樣就形成了一種從下而上的層次感?！跋易印钡目坎街校笪枵叩念^、手、腳都偏向同一側(cè)；在跨悠步跨腿時(shí)，跟“弦子”的靠步類似，都要求頭、手、腳擺向同一個(gè)側(cè)面，膝關(guān)節(jié)和肘關(guān)節(jié)的屈伸也是同時(shí)進(jìn)行的。這兩種舞步，在日常的藏族舞蹈教學(xué)中，應(yīng)該是比較常見(jiàn)的。“一順邊”的動(dòng)作對(duì)學(xué)生的身體協(xié)調(diào)能力要求較高，學(xué)生需要靈活的控制自己的身體部位，來(lái)在某個(gè)時(shí)刻完成“一順邊”動(dòng)作。由于“一順邊”在藏族舞蹈中非常常見(jiàn)，因此藏族舞蹈可以用來(lái)訓(xùn)練學(xué)生身體的協(xié)調(diào)性。

二、藏族舞蹈對(duì)情感開(kāi)發(fā)的價(jià)值

舞蹈本身具有的魅力是非常大的，人們可以通過(guò)舞蹈來(lái)感受美得真諦，引導(dǎo)著人們對(duì)美的向往和追求。學(xué)生在學(xué)習(xí)藏族舞蹈的過(guò)程之中，不應(yīng)該只注重動(dòng)作姿態(tài)、舞步銜接等方面的內(nèi)容，還要注重在學(xué)習(xí)藏族舞蹈的過(guò)程中，感受藏族舞蹈中蘊(yùn)涵的“情”，這也是學(xué)生學(xué)習(xí)藏族舞蹈的目標(biāo)之一。藏族舞蹈對(duì)學(xué)生情感的開(kāi)發(fā)價(jià)值主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：自?shī)首詷?lè)的個(gè)人情緒表達(dá)、宗教情感的培養(yǎng)。

（一）自?shī)首詷?lè)的個(gè)人情緒表達(dá)

舞蹈本身具有的一個(gè)特性就是自我?jiàn)蕵?lè)性，在很早的時(shí)候，人們?cè)诒磉_(dá)內(nèi)心的喜悅之情的時(shí)候，由于語(yǔ)言無(wú)法來(lái)表達(dá)，于是就通過(guò)肢體的運(yùn)動(dòng)來(lái)表達(dá)，因此舞蹈最開(kāi)始就是表達(dá)個(gè)人情緒的手段。民間舞蹈最大的特色就是這種具有表達(dá)個(gè)人情緒的功能，而在藏族舞蹈中，也有很多體現(xiàn)，例如在藏族舞蹈教學(xué)中，有一種叫做“鍋莊”的表現(xiàn)形式，男女站在兩側(cè)邊唱邊舞，有的時(shí)候，人們混合在一起手拉手一起舞蹈，來(lái)表達(dá)內(nèi)心的快樂(lè)之情。即使我們不能親臨現(xiàn)場(chǎng)觀看舞者的舞蹈動(dòng)作姿態(tài)，來(lái)感受他們的喜悅之情，但是我們?nèi)匀豢梢酝ㄟ^(guò)對(duì)藏族舞蹈的學(xué)習(xí)，在快樂(lè)或者悲傷的時(shí)候用舞蹈來(lái)表達(dá)個(gè)人的內(nèi)心情感，把自己的“心聲”通過(guò)舞蹈表現(xiàn)出來(lái)。學(xué)生在學(xué)習(xí)藏族舞蹈時(shí)，要最大化的把個(gè)人情感融入到舞蹈中，讓心靈隨著優(yōu)美的舞蹈而得到進(jìn)一步升華。

（二）利于培養(yǎng)宗教情感

藏族舞蹈的形成，很多都是取材于宗教活動(dòng)，例如藏族舞蹈中有很多的類似于行禮的動(dòng)作。在目前的藏族舞蹈教材中也有體現(xiàn)，例如很多動(dòng)作都是身體微微前傾，雙手上揚(yáng)，這些動(dòng)作都充分的表現(xiàn)出當(dāng)時(shí)的人們對(duì)宗教的虔誠(chéng)。即使到了現(xiàn)代社會(huì)，在藏族的重大日子里，也會(huì)有一些非常優(yōu)美的藏族舞蹈，其中很多舞姿也體現(xiàn)出宗教文化。如何在學(xué)習(xí)中體會(huì)到那一種宗教情感呢？一方面需要學(xué)生加強(qiáng)對(duì)藏族舞蹈的發(fā)展過(guò)程，另一個(gè)方面還需要學(xué)生在課堂的學(xué)習(xí)中，通過(guò)正確的舞姿來(lái)感受那一份宗教情。

受宗教影響的民間舞蹈并不只有藏族舞蹈，就目前所知的民間舞蹈，大部分都是受到宗教的推動(dòng)。民間舞蹈發(fā)展到現(xiàn)在，已經(jīng)慢慢的由宗教舞蹈轉(zhuǎn)變成為民俗舞蹈。目前的民間舞蹈教材中，雖然記錄了藏族舞蹈的各種舞蹈動(dòng)作，但是教材上的內(nèi)容并不能完美的再現(xiàn)那種宗教舞蹈場(chǎng)景，因此來(lái)時(shí)可以采取播放視頻的手段，來(lái)讓學(xué)生進(jìn)一步的感悟藏族舞蹈中蘊(yùn)涵的宗教情感。

三、藏族舞蹈的訓(xùn)練對(duì)民間舞蹈的宣傳價(jià)值

民間舞蹈相比較現(xiàn)代流行的其中舞蹈，其在訓(xùn)練上難度更大，而且比較枯燥，不僅需要學(xué)習(xí)者很好的控制好身體各個(gè)部位的協(xié)調(diào)配合，還要求他們反復(fù)的揣摩每個(gè)動(dòng)作的之間的銜接。另一個(gè)方面，由于人們的思想觀念的轉(zhuǎn)變，很多人認(rèn)為民間舞蹈是很“土”的舞蹈，學(xué)習(xí)民間舞蹈是沒(méi)有用的。由于這些因素，越來(lái)越多的人開(kāi)始把目光轉(zhuǎn)向其他舞蹈，這導(dǎo)致民間舞蹈正一步一步的走向沒(méi)落。要想避免民間舞蹈的流失，就必須加強(qiáng)對(duì)民間舞蹈的宣傳。而在眾多的民間舞蹈中，藏族舞蹈的學(xué)習(xí)難度相對(duì)而言并不大，而且藏族舞蹈的舞姿具有舞姿優(yōu)美、自然瀟灑、沉穩(wěn)有力等特點(diǎn)，這些優(yōu)點(diǎn)都是可以用來(lái)吸引喜愛(ài)藏族舞蹈的人。在低年級(jí)班級(jí)里開(kāi)設(shè)藏族舞蹈訓(xùn)練課程，不僅可以讓學(xué)生認(rèn)識(shí)到藏族舞蹈的魅力，還可以讓藏族舞蹈得到繼承發(fā)揚(yáng)。

四、總結(jié)

藏族舞蹈在民族民間舞蹈教學(xué)中的訓(xùn)練價(jià)值體現(xiàn)在很多方面，一方面可以訓(xùn)練學(xué)生身體的靈活性、協(xié)調(diào)性、柔韌性等；另一個(gè)反面由于民間舞蹈的特點(diǎn)，通過(guò)藏族舞蹈的學(xué)習(xí)可以很好的對(duì)個(gè)人情緒進(jìn)行宣泄，也因?yàn)椴刈逦璧杆哂械淖诮涛幕瘹赓|(zhì)，因此藏族舞蹈在開(kāi)發(fā)學(xué)生的宗教情感上也大有裨益；同時(shí)藏族舞蹈的訓(xùn)練能夠起到一種宣傳民間舞蹈的作用，讓更多的人認(rèn)識(shí)到民間舞蹈?？傊?，藏族舞蹈在民間舞教學(xué)中的訓(xùn)練價(jià)值很多，本文著重分析其中的幾種價(jià)值，為民間舞的教學(xué)提供思路。

參考文獻(xiàn)：

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[3]格桑吾珠，王東.藏族原生態(tài)民間舞蹈與學(xué)院民族民間舞教學(xué)的關(guān)系研究[J].大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）.2009（03）：115-119.

第2篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

舞蹈是一門(mén)肢體藝術(shù)，舞者通過(guò)肢體語(yǔ)言恰如其分的表達(dá)人物情感，塑造人物形象，在表演過(guò)程中，動(dòng)作的完成需要配合呼吸以實(shí)現(xiàn)動(dòng)作的流暢，體態(tài)的自然。從某種程度上將舞蹈藝術(shù)中的呼吸控制就是一種藝術(shù)呼吸。民族舞對(duì)藝術(shù)呼吸的要求較高，日常訓(xùn)練中，學(xué)生應(yīng)當(dāng)將內(nèi)在的氣息與藝術(shù)呼吸相結(jié)合，通過(guò)呼吸的控制增強(qiáng)動(dòng)作的流暢性，外部形體動(dòng)作應(yīng)當(dāng)與內(nèi)部呼吸實(shí)現(xiàn)高度統(tǒng)一，在情感的支配下達(dá)到神形結(jié)合的境界。民族舞在舞蹈教學(xué)中占有舉足輕重的地位。教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注重對(duì)學(xué)生呼吸訓(xùn)練的研究。

一、呼吸對(duì)舞蹈的影響

1.呼吸的表情功能。呼吸能夠影響到人們的心理狀態(tài)和精神面貌，從生物學(xué)角度而言，呼吸是人們獲取氧氣的途徑，是增強(qiáng)身體健康的最基本保障。而人只有在保證基本呼吸的前提下才能完成最基本的動(dòng)作，也只有完成了這些最基本的動(dòng)作才能進(jìn)一步完成那些舞蹈藝術(shù)動(dòng)作。通過(guò)呼吸控制表情是舞蹈家普遍認(rèn)同和遵循的一門(mén)藝術(shù)規(guī)律，美國(guó)舞蹈家瑪莎?格雷姆在表演中通過(guò)呼吸控制身體肌肉的舒張與收縮，在舞蹈中肢體都能在呼吸的牽引下做出特定的節(jié)奏[1]。例如，我們的腹部會(huì)在吸氣的時(shí)候收縮，呼吸力道的不同也配合著不同的舞蹈動(dòng)作，那些優(yōu)美的旋轉(zhuǎn)、起伏都是在呼吸的控制下流暢的完成的。

2.呼吸是視覺(jué)再現(xiàn)的前提條件。視覺(jué)再現(xiàn)是藝術(shù)呼吸的一項(xiàng)重要功能。呼吸的節(jié)奏能夠影響肢體動(dòng)作的節(jié)奏，例如那些短、重、急的呼吸就應(yīng)當(dāng)配合以激烈的舞蹈動(dòng)作，而長(zhǎng)、輕、緩的呼吸就應(yīng)當(dāng)配合那些舒緩、優(yōu)雅的舞蹈動(dòng)作。舞蹈演員的肢體動(dòng)作能夠在直接呼吸的影響下完成這些基本動(dòng)作。舞蹈中蘊(yùn)含的情感因素是整合呼吸和動(dòng)作的重要基礎(chǔ)，動(dòng)作的節(jié)奏與情感的流動(dòng)存在緊密聯(lián)系，在情感支配下人首先調(diào)節(jié)呼吸，再以呼吸完成對(duì)這些動(dòng)作的支配作用。因此，民族舞教學(xué)中應(yīng)當(dāng)特別重視呼吸的重要性，教師應(yīng)當(dāng)有意識(shí)的培養(yǎng)學(xué)生控制呼吸的能力，不斷增強(qiáng)學(xué)生呼吸與肢體動(dòng)作之間的連貫性，增強(qiáng)學(xué)生在這些方面的感悟能力和呼吸控制能力。

3.呼吸對(duì)舞蹈力的控制。民族舞注重以氣運(yùn)身，這與傳統(tǒng)武術(shù)有很多相似之處，例如我國(guó)以柔克剛的太極拳，就是通過(guò)呼吸的作用牽引動(dòng)作的完成。在舞蹈訓(xùn)練中呼吸同樣發(fā)揮著調(diào)整動(dòng)作的重要作用。通過(guò)呼吸的力道控制動(dòng)作力度，舞蹈動(dòng)作與呼吸力度之間應(yīng)當(dāng)實(shí)現(xiàn)完美的結(jié)合。民族舞呼吸的訓(xùn)練對(duì)舞蹈力的影響巨大，他們能在這些方面更加注重學(xué)生對(duì)企業(yè)舞蹈形式的借鑒，例如吸取舞蹈對(duì)呼吸的控制在民族舞中也可以適當(dāng)?shù)膽?yīng)用。

二、民族舞蹈教學(xué)中的呼吸訓(xùn)練

1.脆性的訓(xùn)練。脆性主要是指呼吸頻率的快慢，舞蹈中歡快、喜悅或者哀愁的情緒都需要與脆性的呼吸相結(jié)合。教師在教學(xué)中應(yīng)當(dāng)注意脆性呼吸與動(dòng)作之間的搭配程度。在正確領(lǐng)會(huì)脆性呼吸含義的基礎(chǔ)上加大實(shí)踐演練的力度。鼓勵(lì)學(xué)生通過(guò)練習(xí)自己的掌握脆性呼吸的方法。不同的民族舞有不同的練習(xí)和學(xué)習(xí)方法。例如新疆舞可以用抖肩、聳等方法進(jìn)行脆性呼吸的練習(xí)。教師可以根據(jù)舞蹈的特性首先給學(xué)生做演示，學(xué)生則通過(guò)領(lǐng)會(huì)這些脆性呼吸與舞蹈風(fēng)格之間的關(guān)系，自己加強(qiáng)練習(xí)，熟練掌握脆性呼吸的基本要領(lǐng)。

2.柔性的訓(xùn)練。呼吸的柔性對(duì)民族舞的動(dòng)作和整體神韻有著較大的影響，柔性呼吸能夠給整個(gè)舞蹈帶來(lái)行云流水般的審美效果。例如，朝鮮舞蹈中的“古格里”節(jié)奏鼓點(diǎn)與舞蹈呼吸的配合。委婉的情感就是通過(guò)那些舒緩、優(yōu)雅的長(zhǎng)動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)的。而且完成這些動(dòng)作必須處理好柔性呼吸與脆性呼吸之間的關(guān)系，他們?cè)谶@些方面不但要加強(qiáng)柔性呼吸對(duì)動(dòng)作的牽引作用，而且還要注重呼吸力度與情感之間的對(duì)稱性。那些哀怨悠長(zhǎng)的情感必然要通過(guò)延長(zhǎng)呼吸的速度，并以長(zhǎng)氣帶動(dòng)緩慢的動(dòng)作。這樣觀眾才能感悟到人物的凄婉哀愁[2]。而也只有這樣才能使舞者更加傳神的將人物的思想感情真切的呈現(xiàn)的觀眾面前。因此在民族舞蹈教學(xué)中尤其要重視呼吸的柔性的訓(xùn)練。柔性訓(xùn)練中要加大學(xué)生的肺活量訓(xùn)練，在快速吸氣的同時(shí)緩慢的吐氣。

第3篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

一、民族舞蹈的特點(diǎn)以及教學(xué)現(xiàn)狀

我國(guó)的民族民族舞蹈教學(xué)目前以師范類高校為主,在我國(guó)目前的民族舞蹈教學(xué)來(lái)說(shuō),大約是從上世紀(jì)開(kāi)始藝術(shù)院校以及師范院校設(shè)立相關(guān)民族舞蹈的教學(xué),對(duì)于教師資源和硬件資源逐漸配備,并且一直延續(xù)下去,隨著不斷的經(jīng)驗(yàn)累積和工作實(shí)踐逐漸對(duì)民族舞蹈的教學(xué)形成了一個(gè)完善的教學(xué)體系和方法,為舞蹈人才的培養(yǎng)以及文化的傳承做出了相當(dāng)大的貢獻(xiàn),但是在這些成就之外我們要看到的是還存在一定的缺陷,在民族舞蹈的理論方面研究和發(fā)展相較于實(shí)踐課程來(lái)說(shuō)更為滯后。

所謂的民族舞蹈是一種傳統(tǒng)形式的舞蹈,對(duì)于各民族不同的風(fēng)土人情以及表演方式有所體現(xiàn)和融入,民族舞能夠通過(guò)教學(xué)和肢體的表現(xiàn)展現(xiàn)出不同民族和地區(qū)的特點(diǎn),能夠體現(xiàn)出地理特點(diǎn)、服裝特點(diǎn)以及生活文化等,在舞蹈教學(xué)中教師通過(guò)對(duì)舞蹈動(dòng)作的講解和指導(dǎo)帶領(lǐng)學(xué)生們?cè)谔囟ǖ囊魳?lè)和環(huán)境中了解學(xué)習(xí)不同民族的風(fēng)土人情,從而在舞蹈中融入了對(duì)文化的傳承,促進(jìn)了對(duì)愛(ài)國(guó)情懷的理解,并且實(shí)現(xiàn)了舞蹈的更強(qiáng)的表現(xiàn)力。

在目前的舞蹈課程中來(lái)說(shuō),對(duì)于民族舞蹈的教學(xué)內(nèi)容通常是較為單一,教師對(duì)于民族舞蹈的特征以及文化的融入不夠重視,學(xué)生的舞蹈基礎(chǔ)參差不齊,對(duì)民族舞蹈的認(rèn)識(shí)較為表面,這就造成了民族舞蹈教學(xué)的困難,學(xué)生只學(xué)到了肢體的特定動(dòng)作,而對(duì)于舞蹈中所融入的內(nèi)涵不能深刻了解和認(rèn)識(shí),對(duì)于民族特色以及風(fēng)土人情等更是沒(méi)有認(rèn)識(shí),這就需要教師作為一個(gè)引導(dǎo)者科學(xué)地引導(dǎo)學(xué)生的進(jìn)步,在民族舞蹈的教學(xué)中設(shè)立特定的文化背景,通過(guò)民族的特點(diǎn)和風(fēng)俗信仰等,讓學(xué)生能夠理解舞蹈動(dòng)作中蘊(yùn)含的意義,對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)更能夠開(kāi)放思維,強(qiáng)化記憶,在舞蹈動(dòng)作中抒發(fā)感情。也就是說(shuō)教師需要將舞蹈動(dòng)作和舞蹈文化有機(jī)地結(jié)合起來(lái),從而提高學(xué)生對(duì)舞蹈動(dòng)作的理解,在肢體動(dòng)作的表現(xiàn)上更為深入地體現(xiàn)民族文化。從而在演繹中將民族文化和優(yōu)美的動(dòng)作同時(shí)展示出來(lái)。

二、民族舞蹈發(fā)展的趨勢(shì)

隨著我國(guó)教育事業(yè)的蓬勃發(fā)展,我國(guó)高校民族舞蹈教學(xué)的研究與探索己經(jīng)越來(lái)越受到舞蹈教育工作者的廣泛關(guān)注。因此,高校民族舞蹈教學(xué)應(yīng)該堅(jiān)持借鑒與創(chuàng)新相結(jié)合的原則,廣泛學(xué)習(xí)和借鑒國(guó)內(nèi)外先進(jìn)的教學(xué)理念和教學(xué)模式,靈活運(yùn)用教學(xué)模式的基礎(chǔ)結(jié)構(gòu)和主要階段等,教師通過(guò)生動(dòng)的方法方式傳授給學(xué)生民族舞蹈的理論和動(dòng)作,并且在基本的舞蹈動(dòng)作上進(jìn)行研究和創(chuàng)新,從而使得學(xué)生對(duì)舞蹈的學(xué)習(xí)更有興趣和新鮮感,另外教師在教學(xué)中要根據(jù)具體的學(xué)生素質(zhì)進(jìn)行教學(xué)方式的選擇,從而形成自己的教學(xué)風(fēng)格,提高教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量。

2.1 豐富的課堂內(nèi)容

我國(guó)民族舞教學(xué)的主要目標(biāo)就是舞蹈表演能力的體現(xiàn)以及藝術(shù)創(chuàng)作能力的培養(yǎng),民族舞蹈具有多樣性和文化內(nèi)涵深刻多變的特點(diǎn),這就對(duì)民族舞蹈的課程設(shè)置提出了不同的要求。

傳統(tǒng)的課程設(shè)置往往是理論教學(xué)完成之后再進(jìn)行實(shí)踐課程,對(duì)于實(shí)踐課程不夠重視,從而造成了學(xué)生理論知識(shí)豐富但是實(shí)踐較少不能充分理解舞蹈動(dòng)作中的內(nèi)涵,這就需要進(jìn)行改善,將不同階段的理論課程與訓(xùn)練、創(chuàng)作課程穿插安排,專業(yè)理論知識(shí)與實(shí)踐創(chuàng)作課程都應(yīng)遵循“由淺入深,循序漸進(jìn)”的基本原則,同時(shí)將舞蹈案例穿日常教學(xué)中,提倡理論、實(shí)踐、創(chuàng)新、案例融合教學(xué)的教學(xué)理念。

2.2 強(qiáng)大的師資和硬件配置

對(duì)于師資力量的開(kāi)發(fā)和改進(jìn)是在民族舞蹈教學(xué)中尤為重要的一個(gè)方面,首先師資力量方面,學(xué)校要根據(jù)各校具體的教學(xué)計(jì)劃對(duì)教師資源有所引進(jìn)和改造,例如從藝術(shù)團(tuán)體或者高校等引進(jìn)教學(xué)經(jīng)驗(yàn)豐富或者實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)豐富的教師,邀請(qǐng)舞蹈專家進(jìn)行講座交流等活動(dòng),從而促進(jìn)師資力量的強(qiáng)大,另外在課程安排上,要根據(jù)具體的課程安排和教師情況進(jìn)行分配,教師也要進(jìn)行定期的培訓(xùn)和研討,從自身不斷優(yōu)化教師素質(zhì)。在教師資源得到了保證的同時(shí)也要注重學(xué)校硬件的發(fā)展,硬件包括教材資源和道具資源,在舞蹈教學(xué)中要注重選用與民族舞蹈相符合服裝以及配飾等,對(duì)學(xué)習(xí)條件以及學(xué)習(xí)氣氛不斷優(yōu)化,從而為舞蹈教學(xué)提供實(shí)踐基礎(chǔ)。

2.3 創(chuàng)新的舞蹈方向

改變以往常規(guī)舞蹈動(dòng)作、理論知識(shí)方面的局限性教學(xué)方式,開(kāi)拓眼界,引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)民族文化與風(fēng)土人情、積極模仿舞蹈動(dòng)作的同時(shí),鼓勵(lì)學(xué)生從經(jīng)典視角及自身視角鑒賞不同的民族舞蹈、大膽創(chuàng)新表演。

從傳承的角度來(lái)說(shuō),對(duì)于保留原生態(tài)的少數(shù)民族舞蹈文化,要從兩個(gè)方向進(jìn)行綜合考慮,其中一方面是傳承,對(duì)于民族舞蹈文化中精華的部分必須保留,另一方面則是改善,在民族元素的基礎(chǔ)上對(duì)舞蹈教學(xué)進(jìn)行時(shí)代化的改善和推進(jìn),所以在高校民族舞蹈的教學(xué)教材的編制時(shí)應(yīng)該多方面考慮,選擇科學(xué)合理的方法多樣化的對(duì)民族舞蹈文化的精髓進(jìn)行體現(xiàn),并且有效的改進(jìn),促進(jìn)民族舞蹈與時(shí)代的共同進(jìn)步發(fā)展。

第4篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

論文關(guān)鍵詞：少數(shù)民族大學(xué)生；職業(yè)決策自我效能；團(tuán)體輔導(dǎo)

綜觀國(guó)內(nèi)少數(shù)民族大學(xué)生就業(yè)研究，數(shù)量不多，針對(duì)廣東少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)研究，更是空白。要提高少數(shù)民族大學(xué)生的就業(yè)水平，關(guān)鍵在于提高其職業(yè)決策自我效能。職業(yè)決策自我效能(CareerDecision—Makingself-eifcacy)是指決策者對(duì)自身成功完成職業(yè)決策任務(wù)所必需的能力的自我評(píng)估或信心程度。職業(yè)生涯決策自我效能是了解職業(yè)生涯行為的重要指標(biāo)，掌管和監(jiān)控著職業(yè)生涯認(rèn)知與行為的發(fā)展歷程，是個(gè)人達(dá)成職業(yè)生涯目標(biāo)的關(guān)鍵因素。職業(yè)生涯團(tuán)體心理輔導(dǎo)是指應(yīng)用團(tuán)體心理輔導(dǎo)的形式，協(xié)助團(tuán)體成員將自我概念轉(zhuǎn)變成相應(yīng)的職業(yè)角色，進(jìn)行職業(yè)探索，并做出職業(yè)決策的過(guò)程。本研究嘗試將團(tuán)體輔導(dǎo)應(yīng)用于少數(shù)民族大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)中，探索提高少數(shù)民族大學(xué)生職業(yè)決策自我效能的有效途徑和方法。

一、研究方法

1．研究對(duì)象。本研究的被試對(duì)象來(lái)自廣東技術(shù)師范學(xué)院(原廣東民族學(xué)院)2006級(jí)學(xué)生。首先通過(guò)召開(kāi)宣講會(huì)，共招募愿意參加職業(yè)生涯團(tuán)體心理輔導(dǎo)的少數(shù)民族大學(xué)生60名，接著進(jìn)行每人15分鐘的單獨(dú)訪談，最后確定被試少數(shù)民族學(xué)生48名。再通過(guò)隨機(jī)分組，分成實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組，每組24人。另外，為了進(jìn)一步驗(yàn)證本研究的效果，從該校2006級(jí)的漢族學(xué)生中隨機(jī)抽樣24人，作為漢族學(xué)生對(duì)照組。

2．研究工具。一是大學(xué)生職業(yè)決策自我效能量表。采用彭永新、龍立榮(2001)參照Betz和Taylor的“CareerDe．cisionMakingSelfEifcacy Scale(CDMSE)”編制的“大學(xué)生職業(yè)決策自我效能量表”。量表分5個(gè)維度：自我評(píng)價(jià)、收集信息、選擇目標(biāo)、制訂規(guī)劃、問(wèn)題解決。共39個(gè)項(xiàng)目，五點(diǎn)量表計(jì)分，每個(gè)項(xiàng)目分別回答完成任務(wù)的信心程度，1一完全沒(méi)有信心，2一有一點(diǎn)信心，3一有一些信心，4一比較有信心，5一完全有信心?？偡譃?95分，分值越高，職業(yè)決策自我效能越高。本研究中克倫巴赫系數(shù)分別為0．7657、0．6304、0．8260、0．6081、0．7097，總體為0．94050。二是團(tuán)體輔導(dǎo)效果評(píng)估問(wèn)卷。自編問(wèn)卷，共有十個(gè)問(wèn)題，讓實(shí)驗(yàn)組的成員在團(tuán)體輔導(dǎo)后，根據(jù)自己的實(shí)際評(píng)估“學(xué)到的職業(yè)生涯發(fā)展的知識(shí)和技能有多少”“學(xué)到的內(nèi)容實(shí)用性如何”“對(duì)于自身理解、思考職業(yè)生涯方面的問(wèn)題是否有幫助”“對(duì)職業(yè)選擇的信心是否有提高”“對(duì)了解自己并與他人分享情感和經(jīng)驗(yàn)是否有幫助”“對(duì)自己的幫助有多大”“參加團(tuán)體輔導(dǎo)的目標(biāo)的達(dá)成程度”“是否喜歡參加這個(gè)團(tuán)體”“本次團(tuán)體的凝力如何”“如果再開(kāi)展類似的團(tuán)體輔導(dǎo)，是否愿意再參加”等。三是團(tuán)體輔導(dǎo)滿意度問(wèn)卷。自編問(wèn)卷，主要了解參與干預(yù)的被試學(xué)生對(duì)活動(dòng)設(shè)計(jì)、組織、實(shí)施的滿意程度。

3．團(tuán)體輔導(dǎo)方案。本輔導(dǎo)方案以班杜拉(Bandra)的自我效能理論，特別是有關(guān)提高個(gè)體自我效能途徑的理論為依據(jù)，參考國(guó)內(nèi)外有關(guān)職業(yè)生涯團(tuán)體輔導(dǎo)方案，再針對(duì)少數(shù)民族大學(xué)生特定的心理特點(diǎn)設(shè)計(jì)而成。本研究的團(tuán)體輔導(dǎo)方案共分8個(gè)單元，分別是“萍水相逢”“我是誰(shuí)”“我想做什么”“我與職業(yè)”“美麗目標(biāo)”“我的生涯我作主”“我的未來(lái)不是夢(mèng)”和“笑迎未來(lái)”。每個(gè)單元有不同的目標(biāo)、活動(dòng)內(nèi)容和家庭作業(yè)。所有的活動(dòng)均是圍繞職業(yè)決策自我效能的五個(gè)維度——自我評(píng)價(jià)、收集信息、選擇目標(biāo)、制訂規(guī)劃、問(wèn)題解決而展開(kāi)，活動(dòng)中安排了大量的團(tuán)隊(duì)訓(xùn)練活動(dòng)，如“樂(lè)隊(duì)總指揮‘個(gè)人演唱會(huì)”“鏡子”“我的成功”“微笑訓(xùn)練”“形體訓(xùn)練”等自信訓(xùn)練活動(dòng)，“棒打薄情郎”“20個(gè)我活動(dòng)”“他人眼中的我”“頭腦風(fēng)暴”“熱椅”等催化性活動(dòng)，“背摔”“猴子撈月”等團(tuán)體協(xié)作活動(dòng)，“畢業(yè)生訪談”“SWOT自我分析”等團(tuán)隊(duì)分享活動(dòng)。

4．研究實(shí)施過(guò)程。為了更好地保證實(shí)驗(yàn)組的互動(dòng)性、實(shí)效性，根據(jù)一般團(tuán)體輔導(dǎo)不超過(guò)20人的原則，研究者把24人的實(shí)驗(yàn)組再分為兩個(gè)小組，每小組12人。為了排除干擾變量的影響，研究者采用抵消平衡法，對(duì)小組A、小組B的輔導(dǎo)，采用A—B，B—A…A—B，B—A的順序進(jìn)行輔導(dǎo)，對(duì)兩小組同一單元的輔導(dǎo)在同一天完成，控制次序誤差和遺留效果的影響。對(duì)實(shí)驗(yàn)組實(shí)施團(tuán)體輔導(dǎo)共8次(每周一次，時(shí)間具體為周六)，每次活動(dòng)約2小時(shí)。對(duì)照組無(wú)干預(yù)，實(shí)驗(yàn)組輔導(dǎo)結(jié)束，馬上對(duì)實(shí)驗(yàn)組和對(duì)照組實(shí)施后測(cè)。

二、結(jié)果與分析

1．實(shí)驗(yàn)組前后測(cè)差異檢驗(yàn)。對(duì)實(shí)驗(yàn)組前后測(cè)值進(jìn)行比較(t檢驗(yàn))，發(fā)現(xiàn)實(shí)驗(yàn)組前后測(cè)職業(yè)決策自我效能及各維度差異顯著，具體見(jiàn)表1。

2．實(shí)驗(yàn)組和少數(shù)民族學(xué)生對(duì)照組前測(cè)、后測(cè)差值差異檢驗(yàn)。在實(shí)施干預(yù)前，研究者對(duì)實(shí)驗(yàn)組和少數(shù)民族學(xué)生對(duì)照組各項(xiàng)指標(biāo)的前測(cè)值進(jìn)行比較(t檢驗(yàn))，發(fā)組兩組在職業(yè)決策自我效能及其維度上未見(jiàn)顯著差異，因此兩組被試是同質(zhì)的。在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，馬上對(duì)實(shí)驗(yàn)組和少數(shù)民族大學(xué)生對(duì)照組的前后測(cè)差值進(jìn)檢驗(yàn)，職業(yè)決策自我效能及各維度差異明顯，結(jié)果見(jiàn)表2。

3．實(shí)驗(yàn)組和漢族民族學(xué)生對(duì)照組前測(cè)、后測(cè)差值差異檢驗(yàn)。在實(shí)施干預(yù)前，研究者對(duì)實(shí)驗(yàn)組和漢族學(xué)生對(duì)照組各項(xiàng)指標(biāo)的前測(cè)值進(jìn)行比較(t檢驗(yàn))，發(fā)組兩組在職業(yè)決策自我效能及其維度上未見(jiàn)顯著差異，因此兩組被試是同質(zhì)的。在實(shí)驗(yàn)結(jié)束后，馬上對(duì)實(shí)驗(yàn)組和漢族大學(xué)生對(duì)照組的前后測(cè)差值進(jìn)檢驗(yàn)，職業(yè)決策自我效能及各維度差異明顯，說(shuō)明團(tuán)體輔導(dǎo)在自我決策效能以及各維度上不僅與少數(shù)民族學(xué)生相比效果明顯，而且與漢族學(xué)生相比同樣效果明顯，結(jié)果見(jiàn)表3。

4．團(tuán)體活動(dòng)效果評(píng)估。 實(shí)驗(yàn)組成員對(duì)本次團(tuán)體輔導(dǎo)的效果評(píng)估是非?？隙ǖ?。從對(duì)輔導(dǎo)內(nèi)容的評(píng)價(jià)來(lái)看，83．33％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“在團(tuán)體輔導(dǎo)中學(xué)到的職業(yè)生涯發(fā)展的知識(shí)和技能”非常多，87．50％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“團(tuán)體輔導(dǎo)中學(xué)到的內(nèi)容”非常實(shí)用。從對(duì)輔導(dǎo)的感受性評(píng)價(jià)來(lái)看，79．17％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“輔導(dǎo)對(duì)于自己理解、思考職業(yè)生涯方面的問(wèn)題”有很大幫助，83．33％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“參加本次團(tuán)體輔導(dǎo)，使自己對(duì)職業(yè)選擇的信心”有很大提高，75％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“本次團(tuán)體輔導(dǎo)對(duì)于本人了解自己并與他人分享情感和經(jīng)驗(yàn)”有很大幫助。從對(duì)輔導(dǎo)的目標(biāo)達(dá)成評(píng)價(jià)來(lái)看，79．17％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“參加本次團(tuán)體輔導(dǎo)對(duì)于自己的幫助”很大(比較大的占20．83％)，75％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“參加團(tuán)體輔導(dǎo)的目標(biāo)的達(dá)成程度”非常好(比較好的占25％)。從對(duì)輔導(dǎo)過(guò)程的認(rèn)同感評(píng)價(jià)來(lái)看，66．67％的實(shí)驗(yàn)組成員認(rèn)為“本次團(tuán)體的凝聚力”非常強(qiáng)(比較強(qiáng)的占33．33％)，87．50％的實(shí)驗(yàn)組成員表示“如果再開(kāi)展類似的團(tuán)體輔導(dǎo)，肯定愿意參加”。

5．實(shí)驗(yàn)組對(duì)本次團(tuán)體輔導(dǎo)滿意度。實(shí)驗(yàn)組成員對(duì)八次活動(dòng)的滿意評(píng)價(jià)接近80％或以上水平(評(píng)價(jià)“非常好”與“很好”兩項(xiàng)結(jié)果累加)，說(shuō)明他們認(rèn)可團(tuán)體輔導(dǎo)的整個(gè)運(yùn)作過(guò)程，說(shuō)明團(tuán)體的創(chuàng)始階段、過(guò)渡階段、成熟階段、結(jié)束階段較為順暢、有效，具體見(jiàn)表4。

三、建議與思考

1．大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)應(yīng)注重大學(xué)生職業(yè)決策效能的提高。 職業(yè)決策自我效能影響著人們對(duì)職業(yè)生涯行為的了解，影響著人們職業(yè)生涯抉擇方向及信心，影響著人們自我成長(zhǎng)和職業(yè)生涯的成功。因此，在大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)中，必須注重大學(xué)生職業(yè)決策效能的提高。本研究顯示，大學(xué)生的職業(yè)決策自我效能提高，能有效提高其自我評(píng)價(jià)、收集信息、選擇目標(biāo)、制訂規(guī)劃、問(wèn)題解決的水平及能力，從而提高其生涯規(guī)劃能力和生涯發(fā)展能力，最終提高他們的就業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力。

2．大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)應(yīng)注意不同群體的個(gè)性化需要。 大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)關(guān)注的對(duì)象是全體大學(xué)生，但大學(xué)生有著不同的專業(yè)背景、性別差異、年級(jí)差異、民族差異、地區(qū)差異、學(xué)校差異，大學(xué)生當(dāng)中存在很多不同的群體，每個(gè)群體有不同的特點(diǎn)和需求。職業(yè)生涯輔導(dǎo)應(yīng)關(guān)注不同的群體，從每個(gè)群體不同的特點(diǎn)和需求出發(fā)，提供不同的個(gè)性化服務(wù)，才能進(jìn)一步提高工作的針對(duì)性、實(shí)效性。本研究就從民族、年級(jí)的差異人手，基于大學(xué)少數(shù)民族低年級(jí)本科學(xué)生的特點(diǎn)展開(kāi)干預(yù)，研究結(jié)果顯示，本次干預(yù)是積極的、有效的，這為大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)的個(gè)性化服務(wù)提供了很好的實(shí)踐例證。

3．團(tuán)體輔導(dǎo)是大學(xué)生職業(yè)生涯輔導(dǎo)一種有效的形式

第5篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

比較音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生與研究對(duì)象

民族音樂(lè)學(xué)最初被稱為比較音樂(lè)學(xué)。比較音樂(lè)學(xué)的名稱是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國(guó)開(kāi)始使用的，英文為“Comparative Musicology”，其實(shí)比較研究的方法用于非歐洲音樂(lè)研究最早在17世紀(jì)就開(kāi)始了，但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂(lè)學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對(duì)象是歐洲以外的種族、民族的音樂(lè)文化，正如薩克斯所定義的異國(guó)文化的音樂(lè)。這一學(xué)科的建立和研究對(duì)象的確立是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和研究者的立場(chǎng)有著密切關(guān)系的。首先，比較音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有密切的聯(lián)系。以18世紀(jì)為開(kāi)端，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進(jìn)入這些地區(qū)的西方人類學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開(kāi)啟了這些非歐國(guó)家民族的傳統(tǒng)文化之門(mén)。他們用西方學(xué)者的觀點(diǎn)和方法試圖了解、認(rèn)識(shí)和把握這些國(guó)家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進(jìn)化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對(duì)于人類進(jìn)化和原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，至19世紀(jì)60—70年代，民族學(xué)作為一門(mén)科學(xué)在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國(guó)人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學(xué)、人類學(xué)學(xué)會(huì)先后在法、美、英、德和意大利建立起來(lái)。比較音樂(lè)學(xué)則是在民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)入80—90年代的一個(gè)新的發(fā)展階段時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。這一時(shí)期的歐美出現(xiàn)了一支受過(guò)專業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊(duì)伍，開(kāi)展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作，異國(guó)的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時(shí)，歐美的許多城市建立起了人類學(xué)和民族學(xué)的博物館，收藏了許多非歐洲的樂(lè)器和有關(guān)的音樂(lè)文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂(lè)的材料大量增加，使人們對(duì)于非歐洲地區(qū)音樂(lè)文化的注意力進(jìn)一步增加，加之1877年愛(ài)迪生發(fā)明了留聲機(jī)，對(duì)無(wú)文字非歐民族音樂(lè)的研究產(chǎn)生了無(wú)法估量的推動(dòng)作用。在這些基礎(chǔ)上，比較音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下，應(yīng)強(qiáng)烈而廣泛的社會(huì)和時(shí)代需求產(chǎn)生了。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂(lè)學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

由此可見(jiàn)，比較音樂(lè)學(xué)研究的異國(guó)音樂(lè)文化是相對(duì)于當(dāng)時(shí)殖民者的主體文化而言的，也是相對(duì)于起初參與比較音樂(lè)學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對(duì)于其原本歐洲音樂(lè)文化知識(shí)體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象，在這種情況下，異國(guó)音樂(lè)文化=非歐洲音樂(lè)文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂(lè)文化相對(duì)于非歐洲音樂(lè)文化的比較研究。實(shí)質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個(gè)中心以歐洲大民族為立場(chǎng)而進(jìn)行的研究。

隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個(gè)人類文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國(guó)家的學(xué)者對(duì)比較音樂(lè)學(xué)研究的參與，比較音樂(lè)學(xué)的研究環(huán)境和立場(chǎng)出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化，最初的比較音樂(lè)學(xué)的名稱被民族音樂(lè)學(xué)所代替。

比較音樂(lè)學(xué)到民族音樂(lè)學(xué)的確立

我們不得不承認(rèn)，音樂(lè)的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動(dòng)下進(jìn)行的，在創(chuàng)作方面，西方城市藝術(shù)音樂(lè)的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)研究方面，史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對(duì)應(yīng)的音樂(lè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂(lè)學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響，并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂(lè)學(xué)。

進(jìn)入20世紀(jì)后，民族學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派，提出了不少新觀點(diǎn)。傳播學(xué)派是20世紀(jì)40年代在歐洲民族學(xué)界影響較大的一個(gè)學(xué)派，這一學(xué)派的先驅(qū)——德國(guó)學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中，同時(shí)重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認(rèn)為每種文化都是不可分割的整體，要重視當(dāng)前生活與現(xiàn)狀的研究，反對(duì)殖民者對(duì)土著居民文化的粗涉；美國(guó)波阿斯學(xué)派又稱文化相對(duì)主義學(xué)派提出了文化標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，各民族文化珍品不能進(jìn)行比較等觀點(diǎn)和理論思想。這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和理論我們都可以在比較音樂(lè)學(xué)的研究中找到其對(duì)應(yīng)的影子。特別是波阿斯為代表的美國(guó)學(xué)派的興起，使得二戰(zhàn)后的比較音樂(lè)學(xué)有了較大的發(fā)展，即在重視非歐洲民族音樂(lè)研究的同時(shí)，開(kāi)始重視對(duì)本民族音樂(lè)的研究。波阿斯提出的各種文化價(jià)值平等、文化不可比較、反對(duì)歐洲中心主義的觀點(diǎn)使得比較音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象的相對(duì)基礎(chǔ)，即歐洲整體作為一個(gè)大的中心民族的基礎(chǔ)動(dòng)搖了，突破了比較音樂(lè)學(xué)研究的非歐洲音樂(lè)的局限，對(duì)文化是否要相互比較提出了質(zhì)疑。

同時(shí)，美國(guó)人類學(xué)家開(kāi)始認(rèn)為人類學(xué)的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應(yīng)該更多地用來(lái)探究其自身所屬的文化，從而使美國(guó)人類學(xué)家開(kāi)始以更多的精力研究美國(guó)的自身文化。與此同時(shí)，其中一部分人類學(xué)家開(kāi)始帶著這種思想積極地參與民族音樂(lè)的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域是不多見(jiàn)的。美國(guó)人類學(xué)家的參與雖由于本身音樂(lè)能力的限制，無(wú)法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂(lè)學(xué)的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國(guó)的一些音樂(lè)家從音樂(lè)界轉(zhuǎn)入人類學(xué)界，一些人類學(xué)家去研究音樂(lè)行為(并從技術(shù)上分析)，同時(shí)還帶動(dòng)了這一思想趨向在歐洲研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。

這一切的結(jié)果是，二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂(lè)學(xué)者都開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)存的自然民族音樂(lè)的人類學(xué)研究方向。于是，比較音樂(lè)學(xué)的研究范圍和立場(chǎng)發(fā)生了質(zhì)的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉(zhuǎn)向了文化相對(duì)論，即站在全世界民族音樂(lè)文化平等的立場(chǎng)全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂(lè)文化。于是，比較音樂(lè)學(xué)在研究對(duì)象和立場(chǎng)發(fā)生巨大變化和沒(méi)有進(jìn)行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂(lè)學(xué)這一名稱。

另外，值得注意的是，20世紀(jì)前葉，中國(guó)、日本和東歐學(xué)者對(duì)比較音樂(lè)學(xué)研究的參與，對(duì)于這一學(xué)科的轉(zhuǎn)型也起到了比較大的作用。他們?cè)诿绹?guó)開(kāi)始重視研究自身民族文化之前就開(kāi)始了對(duì)其本民族音樂(lè)文化的研究。實(shí)事求是地說(shuō)，最初美國(guó)學(xué)者對(duì)本土音樂(lè)文化的研究還不如這些國(guó)家學(xué)者來(lái)得純正，畢竟美國(guó)的學(xué)者也大都是英、德等歐洲國(guó)家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點(diǎn)和歐洲同出一轍，而他們對(duì)于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂(lè)的探根溯源，從某種角度上說(shuō)，屬于一種異民族音樂(lè)文化的研究，但其提出的對(duì)本土文化的研究觀點(diǎn)及其后來(lái)的發(fā)展，對(duì)突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學(xué)者真正作了對(duì)本土音樂(lè)文化的研究。在東方比較音樂(lè)學(xué)研究中，中國(guó)的王光祈早在1926年就著有《東西樂(lè)制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂(lè)》和1934年的《中國(guó)音樂(lè)史》，日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂(lè)學(xué)會(huì)，1948年著《東方的樂(lè)器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂(lè)家巴托克和音樂(lè)學(xué)家柯達(dá)依分別于1906年和1905年開(kāi)始對(duì)匈牙利的民歌進(jìn)行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂(lè)》。雖然他們?nèi)允怯帽容^音樂(lè)學(xué)的觀點(diǎn)和方法對(duì)本土音樂(lè)文化進(jìn)行研究，力圖從東、西方音樂(lè)的比較中得到某些結(jié)論，尚屬比較音樂(lè)學(xué)的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質(zhì)和立場(chǎng)已經(jīng)使比較音樂(lè)學(xué)的研究發(fā)生了立場(chǎng)上的變化，雖然和美國(guó)學(xué)者的指導(dǎo)思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂(lè)學(xué)研究的異國(guó)文化的框框，促使了民族音樂(lè)學(xué)的建立。二戰(zhàn)后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個(gè)術(shù)語(yǔ)代替Comparative Musicology，首先被美國(guó)人所接受并固定下來(lái)。1959年，孔斯特的《民族音樂(lè)學(xué)》問(wèn)世，這一學(xué)科正式成立。

民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象各家學(xué)說(shuō)的分析及思考

自從比較音樂(lè)學(xué)因研究對(duì)象的變化而更名為民族音樂(lè)學(xué)以來(lái)，學(xué)術(shù)界就如何劃界才屬民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結(jié)而社會(huì)的發(fā)展卻使民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象不斷在拓展，民俗音樂(lè)和伴隨著產(chǎn)業(yè)化社會(huì)而迅猛發(fā)展的大眾音樂(lè)已無(wú)可爭(zhēng)議地成為了民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象。所以，如何來(lái)劃定民族音樂(lè)學(xué)研究的領(lǐng)域更加成為一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。

首先我們來(lái)看看各家各派的觀點(diǎn)。孔斯特在他的《民族音樂(lè)學(xué)》的開(kāi)頭就闡明了自己的觀點(diǎn)：

這門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象包括從所謂未開(kāi)化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂(lè)，研究所有類別的非西洋藝術(shù)音樂(lè)。民族音樂(lè)還把外來(lái)音樂(lè)的傳入現(xiàn)象，即不同性質(zhì)的音樂(lè)要素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類社會(huì)學(xué)方面的問(wèn)題也作為自己的研究對(duì)象，西洋的藝術(shù)音樂(lè)以及通俗音樂(lè)不包括在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)。[1]

梅里亞姆在他的《民族音樂(lè)學(xué)的研究》中認(rèn)為，“民族音樂(lè)學(xué)的目的和著眼點(diǎn)與其他學(xué)科的目的和著眼點(diǎn)并沒(méi)有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認(rèn)為有必要使人類學(xué)與音樂(lè)學(xué)這兩類資料相結(jié)合這一點(diǎn)上”，并強(qiáng)調(diào)“民族音樂(lè)學(xué)通常是由音樂(lè)和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對(duì)文化中的音樂(lè)的研究”[2]。有人便據(jù)此認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)就是研究所有的音樂(lè)文化，可以替代音樂(lè)學(xué)成為一個(gè)沒(méi)有邊緣的音樂(lè)學(xué)科。筆者認(rèn)為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂(lè)學(xué)者的工作的第一個(gè)階段時(shí)闡明：“資料的收集，一般意味著對(duì)歐洲美國(guó)以外的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。”[2]這句話應(yīng)代表著他對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象或者說(shuō)是著眼點(diǎn)的看法。

涅特爾在《什么叫民族音樂(lè)學(xué)》中對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了分類，他認(rèn)為這門(mén)學(xué)科“主要探討三類音樂(lè)，第一類有關(guān)無(wú)文字社會(huì)的音樂(lè)(music of nonliterate)，第二類亞洲及非洲北部文化中的種種音樂(lè)，即中國(guó)、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語(yǔ)系諸國(guó)家(和地區(qū))的音樂(lè)文化，第三類是民俗音樂(lè)(folk music)可定義為，在上述亞洲高級(jí)文化和西方文明中，以口述方式來(lái)傳承的音樂(lè)?！盵3]

美國(guó)學(xué)者胡德在他的《民族音樂(lè)學(xué)導(dǎo)論》中則就美國(guó)的具體情況對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對(duì)美國(guó)以外的異國(guó)文化的研究、美國(guó)本土土著音樂(lè)的研究、民俗音樂(lè)的研究，還涉獵了新興的電子音樂(lè)的研究——著名的甲克蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術(shù)音樂(lè)。

以上是歐洲和美國(guó)學(xué)者的看法，20世紀(jì)中后期興起的以日本學(xué)者為代表的東方民族音樂(lè)學(xué)家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂(lè)學(xué)界所注目，他們對(duì)這一問(wèn)題也提出了自己的看法。日本學(xué)者岸邊成雄先生認(rèn)為：“比較音樂(lè)學(xué)成為民族音樂(lè)學(xué)主要是學(xué)者們對(duì)自然民族的研究，后來(lái)又加入了東方高文化民族的藝術(shù)音樂(lè)?！盵5]山口修先生則認(rèn)為“民族音樂(lè)學(xué)就是認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)的各種方法中的一種，即學(xué)術(shù)性的認(rèn)識(shí)法”[6]，也就是說(shuō)民族音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)研究對(duì)象是民族音樂(lè)，他對(duì)民族音樂(lè)加以定義：“民族音樂(lè)則是作為各個(gè)民族集體所擁有的龐大文化事項(xiàng)中的一個(gè)項(xiàng)目而在其中占有一定地位。民族音樂(lè)是主要以'音'作為表現(xiàn)媒介體的象征性行為的產(chǎn)物之一種?！盵6]在中國(guó)，從1979年民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科引進(jìn)以來(lái)，就開(kāi)始了對(duì)這一學(xué)科研究對(duì)象的爭(zhēng)論?；谥袊?guó)音樂(lè)學(xué)的特殊情況，這種爭(zhēng)議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭(zhēng)議的核心是“民族音樂(lè)學(xué)”是不是就是研究“民族民間音樂(lè)”的問(wèn)題。后來(lái)，王耀華先生、杜亞雄先生將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)加以梳理，得出結(jié)論：傳統(tǒng)音樂(lè)包括民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)[7]。中國(guó)民族音樂(lè)包括我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來(lái)表達(dá)中國(guó)民族音樂(lè)研究，即漢民族與中國(guó)境內(nèi)的各民族的華夏音樂(lè)。黃翔鵬先生認(rèn)為“這一學(xué)科就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究”，并強(qiáng)調(diào)“用民族學(xué)、人類學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來(lái)討論問(wèn)題，不可避免涉及到音樂(lè)形態(tài)的差異”[9]。

近來(lái)，很多學(xué)者又認(rèn)為沒(méi)有音樂(lè)不是民族的，所以民族音樂(lè)學(xué)要與音樂(lè)學(xué)整合，研究所有的音樂(lè)和音樂(lè)有關(guān)系的東西。有人則提出民族音樂(lè)學(xué)只特殊在其研究方法上，用文化的、人類學(xué)的方法研究所有的音樂(lè)就是民族音樂(lè)學(xué)，并且應(yīng)該更名為音樂(lè)文化人類學(xué)。同時(shí)，人們?cè)趯?duì)研究對(duì)象進(jìn)行爭(zhēng)議的過(guò)程中，也不斷提出新的研究立場(chǎng)和方法，如70年代開(kāi)始的文化視野看待音樂(lè)研究、重視人文性，90年代開(kāi)始的全球視野，都對(duì)這一學(xué)科的范疇和定義作了相應(yīng)的討論。

綜上所述，我們首先可以認(rèn)定民族音樂(lè)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科無(wú)論在世界上，還是中國(guó)都是已經(jīng)確立并真實(shí)存在的。而作為一門(mén)完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對(duì)象和研究方法。其中方法和對(duì)象是相輔相成的，特殊的研究對(duì)象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應(yīng)的研究對(duì)象，它們同時(shí)決定著一個(gè)學(xué)科的特殊性、獨(dú)立性，如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類學(xué)各有其獨(dú)特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。民族音樂(lè)學(xué)是一門(mén)民族學(xué)和音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，也正如梅里亞姆所強(qiáng)調(diào)的“民族音樂(lè)學(xué)通常是由音樂(lè)和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類學(xué)的方法來(lái)研究民族音樂(lè)學(xué)，用文化視野、全球視野進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的研究，民族音樂(lè)學(xué)有其特殊的研究方法，這些認(rèn)識(shí)都是正確的，也正是由于民族音樂(lè)學(xué)有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領(lǐng)域和對(duì)象，即適合用這些方法去研究的對(duì)象和領(lǐng)域。所以，民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象不是無(wú)限寬泛的，而是可以而且是有必要?jiǎng)澏ǖ摹?/p>

無(wú)論民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者們?cè)鯓訝?zhēng)論，最終都要落實(shí)到民族音樂(lè)學(xué)家們究竟研究了些什么。我們看到在中國(guó)和日本等非歐國(guó)家，很多學(xué)者致力于本民族音樂(lè)的研究，也有很多學(xué)者涉獵到自己本土以外的音樂(lè)文化的研究，如日本的拓植元一先生對(duì)西亞音樂(lè)的研究、中國(guó)的杜亞雄先生對(duì)匈牙利音樂(lè)的研究、王耀華先生對(duì)日本琉球音樂(lè)的研究、羅藝峰先生對(duì)東南亞音樂(lè)的研究、陳自明先生對(duì)南亞音樂(lè)文化的研究等等。由此來(lái)看，用國(guó)別、洲別甚至民族之別來(lái)劃定民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象并不可取，僅研究本國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)更是不可能囊括民族音樂(lè)學(xué)的研究領(lǐng)域。

既然學(xué)者們?cè)缫验_(kāi)始用一種全球化的視野進(jìn)行著全球性的民族音樂(lè)文化的研究，那么我們就應(yīng)該把所有民族的音樂(lè)文化平等的擺在我們面前進(jìn)行研究概括。筆者很認(rèn)同山口修先生對(duì)于民族音樂(lè)的定義，即：民族音樂(lè)是主要以“音”作為表現(xiàn)媒介體的象征性行為的產(chǎn)物之一種。也就是說(shuō)民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是以音為特征存在的文化。這里有兩個(gè)要點(diǎn)，一是“音”，無(wú)論要研究它是什么樣，還是為什么是這個(gè)樣，無(wú)論它是一樣樂(lè)器還是一個(gè)儀式，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)文化背景、群體還是個(gè)體，都要首先有音樂(lè)這個(gè)最基本的定位，一切都是與之有關(guān)進(jìn)行衍展的。二是存在，無(wú)論你要追根溯源還是要展望未來(lái)，無(wú)論用歷時(shí)性方法還是共時(shí)性方法，都要有一種音樂(lè)文化活生生的在你面前，然后將它呈現(xiàn)出來(lái)，再進(jìn)行挖掘。當(dāng)然也有用歷時(shí)性的方法從前往后進(jìn)行梳理，但在今天找到與之有關(guān)的對(duì)應(yīng)的音樂(lè)現(xiàn)象是必不可少的。其實(shí)，這一總結(jié)是和這一學(xué)科的方法密不可分的。人類學(xué)的田野調(diào)查的方法可以說(shuō)是這一學(xué)科必不可少的、并使之獨(dú)立于其他音樂(lè)學(xué)學(xué)科的方法，田野工作是每一個(gè)民族音樂(lè)工作者的必由之路，沒(méi)有一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者可以在圖書(shū)館里完成他的課題。那么，可以并適合進(jìn)行田野工作的音樂(lè)文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象。 明確了這一點(diǎn)有利于更好地運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的研究方法，有針對(duì)性的進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的研究。這一點(diǎn)尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者注意。因?yàn)?，這些國(guó)家的民族音樂(lè)學(xué)研究屬于引進(jìn)學(xué)科，與西方接軌時(shí)不免要遇到視角立場(chǎng)的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對(duì)非本土音樂(lè)的研究都?xì)w為民族音樂(lè)學(xué)類，而在非西方國(guó)家則不能這樣做，中國(guó)的歐洲音樂(lè)史研究學(xué)者肯定不同意將自己的研究對(duì)象劃歸民族音樂(lè)學(xué)研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國(guó)家有著悠久的音樂(lè)歷史，但是大多記譜法不發(fā)達(dá)，成為表現(xiàn)于文字的啞音樂(lè)史，而這些啞音樂(lè)史由于多文字少曲譜，使其包含的領(lǐng)域與西方的音樂(lè)史很不相同——不是音樂(lè)家、作品的歷史，對(duì)于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個(gè)領(lǐng)域時(shí)，這些國(guó)家的民族音樂(lè)學(xué)工作者們不應(yīng)一味照搬西方民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者對(duì)西方音樂(lè)史的研究理念。由于西方記譜法的普及運(yùn)用較早、較成熟，大部分藝術(shù)音樂(lè)史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象條件，只要從民族學(xué)的新角度，運(yùn)用民族學(xué)的新方法進(jìn)行再研究，就可以得到不同于以前歷史學(xué)研究的結(jié)果，如對(duì)貝多芬的民族音樂(lè)學(xué)研究。但很難想象中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)者對(duì)萬(wàn)寶常、李延年的研究會(huì)達(dá)到如此效果。民族音樂(lè)學(xué)家眼里西方的音樂(lè)文化無(wú)非是有樂(lè)譜記錄的音樂(lè)文化和無(wú)樂(lè)譜記錄的音樂(lè)文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂(lè)學(xué)的研究方法，因此那些認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)就是研究一切音樂(lè)文化的論調(diào)也不足為奇。但是很多象中國(guó)一樣具有豐富的啞音樂(lè)文化的國(guó)家的學(xué)者，要對(duì)這一論調(diào)有清醒的認(rèn)識(shí)，在對(duì)本國(guó)音樂(lè)文化進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)更好地認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象的特殊性，這是非常重要的。

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第6篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

>> 信息化背景下我國(guó)政府公共關(guān)系改進(jìn)策略 我國(guó)政府網(wǎng)絡(luò)公共關(guān)系發(fā)展研究 我國(guó)政府網(wǎng)絡(luò)公共關(guān)系現(xiàn)狀研究 公共危機(jī)視角下的我國(guó)政府公共關(guān)系 公共危機(jī)視角下的我國(guó)政府公共關(guān)系研究 提升我國(guó)政府公共關(guān)系水平研究 我國(guó)政府公共關(guān)系現(xiàn)狀研究 我國(guó)政府公共關(guān)系構(gòu)建中的問(wèn)題和策略 對(duì)于改進(jìn)我國(guó)政府公共關(guān)系的分析和探討 我國(guó)政府公共關(guān)系現(xiàn)狀分析及完善建議 論應(yīng)對(duì)我國(guó)政府網(wǎng)絡(luò)信息安全威脅的對(duì)策 基于信息化對(duì)政府公共關(guān)系的信息傳播職能的研究 我國(guó)政務(wù)信息公開(kāi)的公共關(guān)系學(xué)思考 試論地方政府網(wǎng)絡(luò)公共關(guān)系的發(fā)展 信息化背景下警察公共關(guān)系部門(mén)運(yùn)行模式研究 信息化環(huán)境下公共關(guān)系在現(xiàn)代企業(yè)管理中的作用 芻議我國(guó)傳統(tǒng)行政文化與政府公共關(guān)系的建設(shè) 新公共服務(wù)視野下我國(guó)政府職能探析 新公共管理視野下的我國(guó)政府績(jī)效管理研究 網(wǎng)絡(luò)信息資源評(píng)價(jià)視野下的云南政府網(wǎng)站建設(shè)現(xiàn)狀及對(duì)策研究 常見(jiàn)問(wèn)題解答 當(dāng)前所在位置：l，2012-07-20/2013-04-17

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第7篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

【關(guān)鍵詞】心理病理學(xué)三因?qū)W說(shuō)三因制宜心理障礙研究

【中圖分類號(hào)】R395 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-7484(2010)08-00-01

“三因?qū)W說(shuō)”是TCM關(guān)于人的生理活動(dòng)、病理變化必然受到諸如時(shí)令、氣候、節(jié)律等相關(guān)因素的影響?；颊叩男詣e、年齡、體質(zhì)等個(gè)體差異,也對(duì)疾病的發(fā)生、發(fā)展與轉(zhuǎn)歸產(chǎn)生影響。運(yùn)用TCM“三因?qū)W說(shuō)”研究其對(duì)于土家族人心理障礙時(shí),要做到“三因制宜”,并結(jié)合心理病理學(xué)相關(guān)理論來(lái)指導(dǎo)臨床對(duì)土家族人心理障礙的治療。本文簡(jiǎn)要論述如下,以供今后進(jìn)一步研究時(shí)的借鑒和參考。

1 TCM“三因?qū)W說(shuō)”的主要內(nèi)涵

TCM“三因?qū)W說(shuō)”的主要內(nèi)涵有三點(diǎn):第一,TCM根據(jù)時(shí)令、節(jié)氣的變化規(guī)律,注意到不同時(shí)間段的氣候或物候特點(diǎn)下的宜忌,來(lái)制定出相應(yīng)的治療原則;第二,TCM強(qiáng)調(diào)在不同地理環(huán)境條件下,長(zhǎng)期生活于該地域上的人們由于受當(dāng)?shù)貧夂蚝腿宋乃恋挠绊?體質(zhì)差異性很大;第三,TCM認(rèn)為病人的性別、生活習(xí)慣、個(gè)人體質(zhì)、飲食偏好等因素對(duì)人體產(chǎn)生影響,需要我們根據(jù)病人自身的特點(diǎn)來(lái)確定相應(yīng)的治療方法。

2 心理病理學(xué)

2.1 概念

所謂心理病理學(xué),是指對(duì)心理障礙的科學(xué)研究。

2.2 心理障礙的主要內(nèi)涵

2.2.1 心理功能失調(diào)

由于認(rèn)知、情緒或行為的異常,常常會(huì)引起生理功能上的異常甚至衰變。伴隨這一過(guò)程的是認(rèn)知障礙,而由認(rèn)知障礙導(dǎo)致的心理功能失調(diào),必須與正常的思維、生理或心理反應(yīng)相區(qū)別,因而必須考慮這種認(rèn)知障礙是否持續(xù)或維持,是否達(dá)到恐懼的程度等。一些恩施土家族姑娘看到血時(shí)會(huì)產(chǎn)生一種惡心與嘔吐感,但這不一定是心理功能的失調(diào),因?yàn)檫@種對(duì)血的生理或心理反應(yīng)并沒(méi)有達(dá)到所謂的“連續(xù)體”或“維度”。

2.2.2 痛苦或損害

痛苦不僅是悲傷的嚴(yán)重程度,也是心理障礙和紊亂的重要組成部分。如果患者處于極端痛苦的程度,則可以作為考慮心理功能障礙的重要指標(biāo)。同時(shí),還應(yīng)該考慮患者痛苦時(shí)有無(wú)內(nèi)心的苦悶,有無(wú)生理、行為等功能損害。在恩施梭布埡地區(qū),每年的土家族愛(ài)情戲―女兒會(huì),一些青年男女在唱情歌時(shí)可能由于失誤而沒(méi)能找到屬于自己幸福的另一半,常會(huì)十分懊惱痛苦。但是這種痛苦的程度如果導(dǎo)致茶不思飯不香,自尋短見(jiàn),則屬于一種心理功能的障礙。

2.2.3 不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng)

某些不恰當(dāng)和不為社會(huì)所認(rèn)同的行為表現(xiàn),可以作為判定心理障礙的一個(gè)能動(dòng)指標(biāo)。但是有些事情被認(rèn)為反常只不過(guò)其非人們耳熟能詳?shù)氖挛?這和心理病理學(xué)上心理障礙的標(biāo)準(zhǔn)是有差別的。通常而言,某事物與通常接受的標(biāo)準(zhǔn)差異度越大反常度也越高。此外,如果某種行為與社會(huì)行為標(biāo)準(zhǔn)背道而馳,必然也要考慮到種族和文化因素的差異,并綜合予以考量。在恩施官坡的土家族人,在老人正常死亡后人們對(duì)其后事的處理是以“笑喪”的形式。如果某人在“笑喪”時(shí)卻大聲啼哭,悲痛萬(wàn)分,則和土家族人“笑喪”的社會(huì)習(xí)俗格格不入,可以視為不恰當(dāng)?shù)姆磻?yīng),有心理障礙。

3 TCM“三因?qū)W說(shuō)”在恩施土家族人心理障礙方面的應(yīng)用

3.1 幫助精神病患者“正視現(xiàn)實(shí)”

由于精神患者常會(huì)產(chǎn)生幻覺(jué)和妄想,對(duì)自己的思維和行動(dòng)失控,而不能“正式現(xiàn)實(shí)”。TCM“三因?qū)W說(shuō)”強(qiáng)調(diào)“因人制宜”,提出“天下有同此一病,而治此則效,治彼則不效,且不惟無(wú)效,而及有大害者,何也?則以病同而人異也?！币蚨?在治療土家族精神患者時(shí),除了要抓住此類患者有精神分裂癥、妄想和某些心境障礙外,還需要根據(jù)患者的年齡、性別、體質(zhì)等不同個(gè)體特點(diǎn),檢查不同患者之間是否可能與生理疾病、藥物濫用等因素有關(guān),有區(qū)別和針對(duì)性地采取適宜的治療措施,幫助患者早日擺脫虛幻,走進(jìn)現(xiàn)實(shí)生活之中。

3.2 提高器質(zhì)性精神障礙患者治療效果

藥物損害、腦部疾病、腦損傷、中毒等導(dǎo)致的器質(zhì)性精神障礙,屬于腦病變引起的心理障礙。TCM“三因?qū)W說(shuō)”的“因時(shí)制宜”根據(jù)自然界的時(shí)令氣候節(jié)律特點(diǎn)及年月日的時(shí)間變化規(guī)律,力求“人與天地相參也,與日月相應(yīng)也?！痹诜治龆魇┩良易迤髻|(zhì)性精神障礙患者的臨床表現(xiàn)時(shí),常見(jiàn)于嚴(yán)重的情緒障礙、思維障礙、譫妄或人格改變等。此外,由于時(shí)令氣候的不同,對(duì)于Nolen-Hoeksema于2004年提出的精神病性癥狀,不同時(shí)辰出現(xiàn)的相關(guān)器質(zhì)性損害,也應(yīng)當(dāng)納入醫(yī)生病情診斷的參考之中。只有根據(jù)不同時(shí)間節(jié)氣所表現(xiàn)的特異性,通過(guò)擇時(shí)治療才能讓醫(yī)生制定最佳治療方案,提高臨床治療器質(zhì)性精神障礙患者的效果。

3.3 減少藥物相關(guān)精神障礙患者依賴度

恩施土家族藥物相關(guān)精神障礙患者,主要的異常表現(xiàn)為酗酒,使用違禁藥物,過(guò)于頻繁使用非處方藥,因而易產(chǎn)生藥物濫用或藥物依賴有關(guān)的精神障礙。TCM“三因?qū)W說(shuō)”強(qiáng)調(diào)“因地制宜”,注意到不同地域的氣候、地理環(huán)境、水土性質(zhì)不同,因而不同地域的人們的體質(zhì)差異不同。加之受到工作、生活與行為方式的影響,表現(xiàn)出不同的生理與病理變化。因而 “因地制宜”需要醫(yī)生看到這些差異,思考恩施土家族哪些地區(qū)藥物依賴的個(gè)體沒(méi)有能力戒掉巴比妥酸鹽、可卡因、致幻劑等藥物,并實(shí)事求是地分析該類病癥在恩施土家族各個(gè)區(qū)域的伴隨癥狀的異同,針對(duì)患者所患疾病的不同地域背景而實(shí)施適宜的治療方法與手段,盡量減輕患者對(duì)于精神活性藥物的依賴度,促進(jìn)病情的好轉(zhuǎn)。

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作者單位:

1.湖北民族學(xué)院民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院445000

第8篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

在民族地方院校，基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)（資本主義部分，下同）課程本身固有的復(fù)雜性、教材編寫(xiě)的固化，以及生源狀況與師資結(jié)構(gòu)的特殊性等，教學(xué)過(guò)程中存在著諸多的問(wèn)題，致使部分學(xué)生對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的真諦理解不夠、領(lǐng)悟不深，以致更多地把其當(dāng)作政治性、意識(shí)形態(tài)類的批判性課程，而對(duì)其與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)，如承認(rèn)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)、股份制、資本運(yùn)作等的有效性和合理性重視不夠，這種認(rèn)識(shí)上的片面性極不利于學(xué)生對(duì)社會(huì)轉(zhuǎn)型期某些重大改革問(wèn)題的認(rèn)知，不利于其自身的社會(huì)適應(yīng)性，進(jìn)而影響民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)體制的全面深化改革，阻礙民族地區(qū)和諧社會(huì)的建構(gòu)。因而對(duì)該課程的改革必要而迫切。

二、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)中存在的問(wèn)題

（一）課程本身：內(nèi)容抽象、邏輯性強(qiáng)、有爭(zhēng)議點(diǎn)

政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的基礎(chǔ)是馬克思撰寫(xiě)于19世紀(jì)的鴻篇巨著《資本論》，內(nèi)容主要是從商品這個(gè)最基本的細(xì)胞開(kāi)始，分析資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性，涉及到勞動(dòng)價(jià)值論、剩余價(jià)值論、資本積累理論、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)以及剩余價(jià)值的分配理論等。該課程內(nèi)容比較抽象，語(yǔ)言較為生澀，需要學(xué)習(xí)者具備高度抽象的閱讀理解能力。比如，對(duì)具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)、商品價(jià)值的構(gòu)成與創(chuàng)造、資本的循環(huán)與周轉(zhuǎn)、馬克思兩大部類理論、生產(chǎn)資料生產(chǎn)優(yōu)先增長(zhǎng)規(guī)律、農(nóng)產(chǎn)品按社會(huì)生產(chǎn)價(jià)值出售等內(nèi)容的描述就屬此類。其次，知識(shí)點(diǎn)前后關(guān)聯(lián)度大，邏輯性強(qiáng)，需要學(xué)習(xí)者具有較強(qiáng)的邏輯思維能力。如若沒(méi)有一個(gè)宏觀的體系框架做指引，前面的知識(shí)又不理解、沒(méi)記牢，就會(huì)嚴(yán)重影響對(duì)后續(xù)知識(shí)的領(lǐng)悟和掌握。再次，一些論點(diǎn)在學(xué)術(shù)界存有爭(zhēng)議，需要學(xué)習(xí)者具有堅(jiān)定的信仰、去偽存真的能力和與時(shí)俱進(jìn)的品質(zhì)。比如非物質(zhì)生產(chǎn)部門(mén)是否創(chuàng)造價(jià)值、社會(huì)主義國(guó)家的勞動(dòng)力是不是商品、公有制企業(yè)是否存在剩余價(jià)值、資本主義是否滅亡、何時(shí)滅亡、社會(huì)主義國(guó)家的兩極分化貧富差距等問(wèn)題，所有這些對(duì)生源基礎(chǔ)相對(duì)薄弱的民族地方院校文科生而言，是有很大難度的。

（二）教材編寫(xiě)：假設(shè)性案例過(guò)多、真實(shí)性案例過(guò)少

前已提及，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)資本主義部分的基礎(chǔ)是《資本論》，寫(xiě)于19世紀(jì)，主要研究的是資本主義的生產(chǎn)關(guān)系及其發(fā)展的規(guī)律性，而我們的學(xué)生生活在當(dāng)代，生活在一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，時(shí)代與環(huán)境的不同一定程度上影響了學(xué)生對(duì)問(wèn)題的理解。而且，相對(duì)于被大家深切感知和受用的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論來(lái)講，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中的理論，似乎離大家很遠(yuǎn)，無(wú)法受用，這固然與它們研究對(duì)象的不同有關(guān)———西方經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是經(jīng)濟(jì)運(yùn)行，是比較淺層次的問(wèn)題；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的是生產(chǎn)關(guān)系，是比較深層次的問(wèn)題，但也與教材中案例的多少以及案例與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活的貼近程度相關(guān)。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教材特別是一些國(guó)外教材中的案例生活氣息濃厚，現(xiàn)實(shí)性強(qiáng)、通俗易懂；政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教材中的案例則大多是假設(shè)性的，真實(shí)性差、晦澀難懂。正如不少學(xué)生所反映的，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)與我們的實(shí)際生活密切相關(guān)，好學(xué)且富有趣味，而政治經(jīng)濟(jì)學(xué)缺少具體實(shí)例的證明，感覺(jué)難以理解、深?yuàn)W、枯燥無(wú)味?？梢?jiàn)，深?yuàn)W的理論如果沒(méi)有真實(shí)性案例的佐證，就會(huì)導(dǎo)致理論陷于抽象、枯燥，缺乏吸引力，容易使理論偏離社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，變成不切實(shí)際的空中樓閣。

（三）生源狀況：生源尤其是少數(shù)民族生源底子薄、漢語(yǔ)水平不高、學(xué)習(xí)積極性較低

伊犁師范學(xué)院地處新疆伊犁，是一所民族地方院校，錄取分?jǐn)?shù)線較低，生源主要為疆內(nèi)生源（93.51%），其中少數(shù)民族生源占三成（30.57%），且其類別大多為“民考民”（70.76%），少數(shù)為“民考漢”（29.24%），就思想政治教育專業(yè)來(lái)說(shuō)，2012年計(jì)劃招生66人，其中“民考民”35人，占到了總招生數(shù)的一半以上（53.03%）。而且由于多數(shù)少數(shù)民族學(xué)生長(zhǎng)期生活在民語(yǔ)環(huán)境（指在少數(shù)民族家庭內(nèi)部和少數(shù)民族聚居區(qū)用民語(yǔ)交流，在民族學(xué)校由少數(shù)民族教師用民語(yǔ)教材、民語(yǔ)授課、民語(yǔ)問(wèn)答）中，他們對(duì)漢語(yǔ)的理解、掌握和運(yùn)用的能力較弱；進(jìn)入大學(xué)后，突然轉(zhuǎn)入陌生的漢語(yǔ)教學(xué)環(huán)境（指不懂或不熟悉民語(yǔ)的教師用漢語(yǔ)教材、漢語(yǔ)授課、漢語(yǔ)問(wèn)答），語(yǔ)言上的障礙非常大，影響了其對(duì)知識(shí)的接收、理解與表達(dá)，以及記憶效果。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，不少少數(shù)民族學(xué)生將“漢語(yǔ)水平不高”歸為他們學(xué)習(xí)困難的主要原因。而“民漢一體化教學(xué)”的超前與不切實(shí)際，又使少數(shù)民族學(xué)生的語(yǔ)言障礙被人為地放大。所謂“民漢一體化教學(xué)”，是將民、漢班學(xué)生按照學(xué)號(hào)單雙混合編班，由同一位教師進(jìn)行授課。但由于民漢學(xué)生知識(shí)基礎(chǔ)不同、漢語(yǔ)水平不一，也因?yàn)檎谓?jīng)濟(jì)學(xué)理論的深刻性與高度抽象性，使得教師講解時(shí)在內(nèi)容多少、理論深淺與語(yǔ)速快慢上不好掌握，最終影響了少數(shù)民族學(xué)生對(duì)知識(shí)的接收和理解。此外，由于歷史發(fā)展的慣性、經(jīng)濟(jì)的落后、競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)的淡薄及非法宗教活動(dòng)的影響，人們對(duì)文化科學(xué)的追求在整體上相對(duì)內(nèi)地是落后的。

（四）師資情況：雙語(yǔ)教師短缺，部分教師教改積極性較低

百年大計(jì)，教育為本。教育大計(jì)，教師為本。教師的有無(wú)和水平的高低直接影響著一所院校教育教學(xué)質(zhì)量的好壞?；诿褡逶盒Ｉ礌顩r的特殊性，教學(xué)過(guò)程中采用雙語(yǔ)教學(xué)較為適宜。所謂雙語(yǔ)教學(xué)，即在教學(xué)中同時(shí)使用漢語(yǔ)和少數(shù)民族語(yǔ)言及文字教學(xué)，教師用民族語(yǔ)言翻譯、詮釋所教授的內(nèi)容，民族語(yǔ)言起輔助和鋪墊作用，從而幫助學(xué)生更好地理解教學(xué)內(nèi)容。但目前的境遇是雙語(yǔ)教師嚴(yán)重短缺：漢族教師漢語(yǔ)水平與理論水平較高，但不懂或不熟悉民語(yǔ)；少數(shù)民族教師熟悉民語(yǔ)，但在漢語(yǔ)水平和理論知識(shí)方面稍遜一籌，這使得雙語(yǔ)教學(xué)無(wú)法實(shí)施。此外，教師作為太陽(yáng)底下最光輝的職業(yè)，需要從事者具有飽滿的熱情和高度的責(zé)任感———因?yàn)檫@影響著教師的教學(xué)態(tài)度，影響著教師教學(xué)改革與探索的積極性，影響著教師課堂教學(xué)設(shè)計(jì)、教學(xué)環(huán)節(jié)組織、教學(xué)方式方法的改革與完善，并最終影響課堂教學(xué)效果的好壞。但不容樂(lè)觀的是，部分教師的教學(xué)熱情在降低，教學(xué)改革的積極性在下降，表現(xiàn)為：在教學(xué)過(guò)程中教師只顧教，而對(duì)學(xué)生學(xué)不學(xué)不太關(guān)心，且多不愿意拿出更多的時(shí)間與精力去鉆研教學(xué)、探究教學(xué)方式方法的改革。

三、對(duì)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革的建議

（一）教材雙語(yǔ)化、體系框架化、爭(zhēng)論多元化、授課分層化

基于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)課程本身的深刻性與高度抽象性，以及民族院校生源狀況與師資結(jié)構(gòu)的特殊性，為使學(xué)生更好地理解和掌握，可以考慮：一、教材雙語(yǔ)化。可以由有關(guān)專家聯(lián)合編寫(xiě)一部適合民族地區(qū)學(xué)生實(shí)際，內(nèi)容上更簡(jiǎn)單易懂的、較少涉及數(shù)學(xué)的本土化雙語(yǔ)教材（主體部分用漢語(yǔ)表述，頁(yè)腳或章節(jié)之后將一些抽象生澀的專業(yè)術(shù)語(yǔ)和關(guān)鍵語(yǔ)句用民語(yǔ)翻譯和注解）作為必要的過(guò)渡；或者由從事教學(xué)的民漢教師合作出一本關(guān)于專業(yè)術(shù)語(yǔ)民漢對(duì)照的輔導(dǎo)小冊(cè)子，作為少數(shù)民族學(xué)生課前預(yù)習(xí)或課下復(fù)習(xí)的輔助。二、體系框架化。由教材編寫(xiě)者或任課教師將整個(gè)課程的體系框架圖放在導(dǎo)論部分，或?qū)⒉糠挚蚣軋D置于篇前或篇后，以利于學(xué)生對(duì)知識(shí)點(diǎn)的串聯(lián)和對(duì)整個(gè)內(nèi)容的宏觀把握。三、爭(zhēng)論多元化。針對(duì)當(dāng)前熱點(diǎn)、難點(diǎn)，特別是有爭(zhēng)議問(wèn)題，要求學(xué)生獨(dú)立思考或在查尋大量資料的基礎(chǔ)上分組討論，以激發(fā)學(xué)生探求知識(shí)的欲望，于唇槍舌劍中碰撞出思想的火花。四、授課分層化。途徑可以是由同一位教師授課，針對(duì)基礎(chǔ)不同的民、漢班學(xué)生，在內(nèi)容多少、理論深淺、語(yǔ)速快慢以及考查層次上有所區(qū)別；或者可考慮打破行政班級(jí)的自然劃分，根據(jù)學(xué)生漢語(yǔ)水平和知識(shí)水平分班，因材施教。當(dāng)然，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中民漢交流的增多，特別是教育領(lǐng)域“民漢合園”“民漢合?！钡姆€(wěn)步推行，少數(shù)民族學(xué)生的漢語(yǔ)水平在逐步提高，因而“民漢一體化教學(xué)”也是可以預(yù)見(jiàn)的。

（二）增加與理論相契合的案例，與時(shí)俱進(jìn)關(guān)注時(shí)事

理論只有在案例的佐證下，才能增強(qiáng)學(xué)生的理解力和信服力。雖然任課教師在教學(xué)過(guò)程中可用自選案例對(duì)理論進(jìn)行講解，但因水平有限易致所選案例與理論的契合度不高。因此，建議所用案例最好還是由專家經(jīng)過(guò)深入研究、審慎選擇后再加入到教材中，以達(dá)致與理論的契合。具體來(lái)說(shuō)，除增加教材中歷史性的案例以對(duì)理論進(jìn)行歷史的考察之外，應(yīng)更多地增加教材中現(xiàn)實(shí)性的案例以對(duì)理論進(jìn)行現(xiàn)實(shí)性的論證。因?yàn)槔碚撝挥信c實(shí)踐相結(jié)合，解釋現(xiàn)實(shí)，指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)，才能更好地凸顯其有用性和鮮活的生命力。而所謂契合性，是指能夠真正闡釋理論的，不是生搬硬套、牽強(qiáng)附會(huì)的。比如，可以用圈地運(yùn)動(dòng)闡釋資本原始積累，但卻不能用來(lái)闡釋資本積累。因?yàn)橘Y本原始積累發(fā)生在資本主義制度確立之前，強(qiáng)調(diào)的是“暴力剝奪”，而資本積累出現(xiàn)在資本主義制度確立之后，突出的是“剩余價(jià)值的資本化”。此外，本著與時(shí)俱進(jìn)的精神，要求任課教師不能僅局限于教材固有內(nèi)容，而應(yīng)更多地關(guān)注當(dāng)前國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)的變化，適時(shí)地將有關(guān)理論創(chuàng)新或典型案例充實(shí)到教學(xué)過(guò)程中，必要時(shí)與學(xué)生展開(kāi)互動(dòng)討論。

（三）教學(xué)過(guò)程輔助情境展示，鼓勵(lì)學(xué)生適當(dāng)參加社會(huì)實(shí)踐

為增加理論的可感知性和可受用性，需要學(xué)生“身臨其境”，即進(jìn)入理論所描述的情境之中，增加切身的體驗(yàn)感。具體做法：一是，在課堂上教師先講解理論知識(shí)，然后讓學(xué)生模擬經(jīng)濟(jì)生活中的場(chǎng)景，最后根據(jù)場(chǎng)景展示的內(nèi)容與學(xué)生共同總結(jié)回應(yīng)所學(xué)理論知識(shí)；或者以作業(yè)形式課后由學(xué)生將所學(xué)理論知識(shí)消化吸收后排成具有一定故事情節(jié)的經(jīng)濟(jì)小品。這種方法生動(dòng)有趣，易調(diào)動(dòng)學(xué)生參與學(xué)習(xí)的積極性，可避免空講理論知識(shí)的單調(diào)與枯燥。二是，借助一些社團(tuán)組織，如社會(huì)實(shí)踐與就業(yè)指導(dǎo)協(xié)會(huì)，邀請(qǐng)企業(yè)相關(guān)負(fù)責(zé)人跟大家面對(duì)面、近距離地講述企業(yè)創(chuàng)建、資本運(yùn)作以及市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)等；或者鼓勵(lì)學(xué)生在保證自身安全的前提下，利用假期參加社會(huì)實(shí)踐，進(jìn)入工廠、企業(yè)打工實(shí)習(xí)，獲得第一認(rèn)知，以突破意識(shí)形態(tài)的局限，更好地理解政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在中國(guó)的發(fā)展創(chuàng)新，更深刻地領(lǐng)悟我國(guó)經(jīng)濟(jì)體制的全面深化改革，更堅(jiān)定地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，更好地助推大學(xué)生的多渠道就業(yè)，為民族地區(qū)和諧社會(huì)的建構(gòu)貢獻(xiàn)力量。

（四）探究部分教師教改積極性低的成因，多管齊下予以解決

部分教師教改積極性低是由多種因素造成的，歸結(jié)起來(lái)有以下幾種：一是，科研重壓使得教師無(wú)暇更多地顧及教學(xué)。在現(xiàn)有考核體制下，達(dá)不到科研標(biāo)準(zhǔn)，無(wú)法晉升職稱，完不成科研任務(wù)，就有被高職低聘的風(fēng)險(xiǎn)。在利益的權(quán)衡下，沒(méi)有多少人愿意更多地去關(guān)注教學(xué)。二是，陳舊呆板的教學(xué)管理束縛了教師的手腳。教師上課要帶齊教材、教案、大綱、進(jìn)度計(jì)劃等教學(xué)常規(guī)，要嚴(yán)格按照進(jìn)度計(jì)劃授課，否則就有被通報(bào)罰款的風(fēng)險(xiǎn)，這種呆板模式化教學(xué)的規(guī)制和懲罰性的約束使得一些教師傾向于中規(guī)中矩授課，規(guī)避創(chuàng)新。三是，教師的職業(yè)倦怠使然。教學(xué)、科研、學(xué)生工作及家庭生活等多方面的壓力，使得部分教師產(chǎn)生負(fù)面情緒，導(dǎo)致不同程度的職業(yè)倦怠。四是，學(xué)生厭學(xué)情緒的影響。受社會(huì)、學(xué)校、家庭中諸多不利因素的影響，一些學(xué)生根本就不愿學(xué)，如此，也嚴(yán)重挫傷了教師教學(xué)與教改的積極性。鑒于此，要激發(fā)教師教學(xué)與教改的積極性，可以考慮以下幾個(gè)方面：第一，作為高校，應(yīng)該有一個(gè)明確而科學(xué)的目標(biāo)和定位。既然定位于教學(xué)型大學(xué)，就應(yīng)把教學(xué)放在更加突出重要的位置，而不能“唯科研是從”。為此，制度上，要在科學(xué)發(fā)展觀的指引下，改革現(xiàn)有考核體制，將教學(xué)人員與科研人員分開(kāi)考核，同時(shí)建立并完善教學(xué)改革的相關(guān)激勵(lì)機(jī)制，激發(fā)教師的教學(xué)熱情；管理上，要切實(shí)為教師創(chuàng)造一個(gè)良好寬松的教學(xué)環(huán)境，并通過(guò)設(shè)立專職班主任等方式，將專職教師從瑣碎的學(xué)生工作中解放出來(lái)；服務(wù)上，要為教師教學(xué)改革提供全方位的支持，如經(jīng)費(fèi)劃撥、進(jìn)修訪學(xué)機(jī)會(huì)的提供、軟硬環(huán)境的改善等。第二，作為任課教師，應(yīng)常態(tài)化地通過(guò)訪談、問(wèn)卷調(diào)查、課程評(píng)議等方式傾聽(tīng)學(xué)生的心聲，了解學(xué)生的合理訴求，并在條件許可的情況下盡可能地加以滿足，因?yàn)榻虒W(xué)過(guò)程不是“教”與“學(xué)”彼此分離、毫無(wú)關(guān)聯(lián)的“單口相聲”，而是教師與學(xué)生雙向互動(dòng)、彼此交流的“雙口相聲”。如果教師的“供給”與學(xué)生的“需求”不匹配或匹配度不高，教學(xué)效果就會(huì)大打折扣。第三，相關(guān)各方應(yīng)協(xié)同努力化解民族地方院校大學(xué)生的厭學(xué)情緒，激發(fā)其學(xué)習(xí)的積極性與主動(dòng)性。因?yàn)閰拰W(xué)情緒的形成是多因素共同作用的結(jié)果，只有多方配合形成融貫性的合力，才可能化解。

四、結(jié)束語(yǔ)

第9篇：民族學(xué)導(dǎo)論范文

【關(guān)鍵詞】經(jīng)濟(jì)人類學(xué)；中國(guó)；展望

【作者】趙巧艷，廣西師范大學(xué)漓江學(xué)院管理系副教授、中南民族大學(xué)民族學(xué)與社會(huì)學(xué)學(xué)院2010級(jí)博士生。廣西桂林，541004

【中圖分類號(hào)】C912.4 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】1004-454X（2013）01-0057-009

引言

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)興起于20世紀(jì)四五十年代，如今已經(jīng)發(fā)展為一個(gè)獨(dú)立的學(xué)科。1941年赫斯科維茨（Herakovits）最先提出了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的概念，并于1948年出版了專著《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》（Economic Anthropology）?？?波拉尼的兩篇論文――《作為制度過(guò)程的經(jīng)濟(jì)》和《早期帝國(guó)的貿(mào)易和市場(chǎng)》的發(fā)表所引發(fā)的“形式――實(shí)體”論戰(zhàn)使得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)上升為一個(gè)學(xué)界關(guān)注的研究領(lǐng)域。1981年美國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)會(huì)（Society for Economic Anthropology，SEA）的建立則正式標(biāo)志著人類學(xué)一個(gè)重要分支學(xué)科的誕生?？墒墙雮€(gè)世紀(jì)以來(lái)，國(guó)內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論與實(shí)踐進(jìn)展一直缺乏關(guān)注，直到1982年，蔡振揚(yáng)翻譯了達(dá)爾頓和蓋克的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的展望》一文，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的概念才正式進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)研究的視野。2001年和2002年陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》兩本專著，標(biāo)志著國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的第一個(gè)的到來(lái)，這一點(diǎn)也可以從圖1看出（圖中的論文來(lái)源為中國(guó)知網(wǎng)學(xué)術(shù)期刊庫(kù)，檢索條件是以“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)”為標(biāo)題進(jìn)行精確匹配）。此后，國(guó)內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究一直保持了較高的關(guān)注度，在研究的理論探索和案例調(diào)查方面都取得了可喜的成績(jī)，而且如今正處于第二個(gè)研究的快速上升階段（圖1）。然而迄今為止，盡管國(guó)內(nèi)學(xué)界對(duì)國(guó)外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究進(jìn)展進(jìn)行了較為詳細(xì)的理論介紹，可是關(guān)于國(guó)內(nèi)的研究進(jìn)展卻沒(méi)有一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)和概括，從而無(wú)法在對(duì)比的基礎(chǔ)上準(zhǔn)確把握學(xué)科研究前沿以及國(guó)內(nèi)外研究的差異。鑒于此，本文嘗試對(duì)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)梳理和分類概括，并結(jié)合國(guó)際上經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究前沿，剖析國(guó)內(nèi)外研究之間的差異，展望國(guó)內(nèi)研究未來(lái)的努力方向。

一、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論在中國(guó)的傳播

如果把用人類學(xué)方法剖析經(jīng)濟(jì)問(wèn)題全部納入經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究范疇的話，先生的《江村經(jīng)濟(jì)》無(wú)疑開(kāi)創(chuàng)了國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究之先河。但結(jié)合經(jīng)濟(jì)人類學(xué)定義與內(nèi)涵的演進(jìn)歷程分析，施正一先生的《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)導(dǎo)論》和《民族經(jīng)濟(jì)學(xué)教程》似乎才算真正意義上國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的開(kāi)山之作。經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在國(guó)內(nèi)的人類學(xué)研究中占據(jù)了重要的一席之地，在新出版的人類學(xué)教科書(shū)中，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)都成為一項(xiàng)必不可少的內(nèi)容，如莊孔韶的《人類學(xué)通論》（2003）、朱炳祥的《社會(huì)人類學(xué)》（2004）、孫秋云的《文化人類學(xué)教程》（2004）、田兆元的《文化人類學(xué)教程》（2006），周大鳴的《人類學(xué)導(dǎo)論》（2007）等，在章節(jié)安排上都將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)作為重要的內(nèi)容加以介紹。經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論在中國(guó)的傳播主要通過(guò)兩種方式：相關(guān)著作出版與學(xué)科定位、國(guó)外著述翻譯與理論引介。

（一）相關(guān)著作出版與學(xué)科定位

一門(mén)學(xué)科的理論集大成之標(biāo)志離不開(kāi)專著的出版，中國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的蓬勃發(fā)展也同樣以21世紀(jì)初期兩本最重要的專著為標(biāo)志和載體。2001年和2002年，陳慶德和施琳相繼出版了《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》專著，極大地推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)在中國(guó)的傳播和影響力擴(kuò)散，而且在后者的專著出版之初，杜倩萍對(duì)該書(shū)做了簡(jiǎn)評(píng)，發(fā)表于民族學(xué)權(quán)威刊物《民族研究》上。同時(shí)，兩本專著的出版也標(biāo)志著以云南大學(xué)和中央民族大學(xué)為首的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究團(tuán)隊(duì)的確立，兩所大學(xué)培養(yǎng)了一大批經(jīng)濟(jì)人類學(xué)方面的研究人員，奠定了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的學(xué)科定位，使得經(jīng)濟(jì)人類學(xué)越來(lái)越為人類學(xué)界和民族學(xué)界認(rèn)識(shí)和認(rèn)可。其他的一些研究機(jī)構(gòu)也開(kāi)始將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)作為其研究的方向和重點(diǎn)，如中國(guó)社會(huì)科學(xué)院、上海大學(xué)、吉林大學(xué)、廈門(mén)大學(xué)、西南民族大學(xué)等。在更加廣泛的范圍內(nèi)考察，中國(guó)臺(tái)灣的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究也形成了有一定規(guī)模的機(jī)構(gòu)和研究人員的體系，如“中央研究院”民族學(xué)研究所的黃應(yīng)貴、陳文德和新竹清華大學(xué)馬騰岳先生等。尤其值得一提的是，黃應(yīng)貴先生不僅在臺(tái)灣講授經(jīng)’濟(jì)人類學(xué)的課程，而且也在大陸做過(guò)多場(chǎng)學(xué)術(shù)講座，并在其著作《反景入深林――人類學(xué)的觀照、理論與實(shí)踐》中安排兩章（第九和第十章）的篇幅專門(mén)探討經(jīng)濟(jì)人類學(xué)議題。

（二）國(guó)外著述翻譯與理論引介

學(xué)科的持續(xù)發(fā)展離不開(kāi)國(guó)際前沿研究的成果翻譯和理論引介，隨著國(guó)內(nèi)對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的引入和擴(kuò)散，翻譯國(guó)外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的著述和介紹國(guó)外的一些相關(guān)理論也成為推動(dòng)理論傳播的一種重要前提和手段。著述翻譯方面，以王名等人翻譯粟本慎一郎的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》影響較大，也是迄今國(guó)內(nèi)最為全面介紹國(guó)外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的譯著。其他的譯著散見(jiàn)于一些期刊上，如何培忠所譯高野平次耶的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)家卡爾?波拉尼》、王慶仁翻譯哈羅德?施奈德的《經(jīng)濟(jì)發(fā)展與人類學(xué)》、胡琰翻譯斯圖爾特?普拉特納的《意大利佛羅倫薩的地方性藝術(shù)市場(chǎng)――經(jīng)濟(jì)人類學(xué)個(gè)案研究》等。而且很多是對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)這一學(xué)科的通俗介紹，如田廣翻譯小艾倫德的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》、韋蘭春翻譯西摩-史密斯的《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》、姚繼德和杜杉杉翻譯格雷戈里的《禮物與商品》等。也有個(gè)別針對(duì)特定研究的翻譯，如黃娟和胡琰翻譯朱迪思?馬蒂的《工業(yè)化初期墨西哥地方市政府決策之經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究》。隨著翻譯作品的增多，也出現(xiàn)了一些評(píng)論性的文章，如李亞娟和戴慶中對(duì)粟本慎一郎《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》的評(píng)介。

國(guó)內(nèi)在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論引介方面要較論著翻譯做得好些，特別值得一提的是中央民族大學(xué)的施琳和云南大學(xué)的陳慶德。施琳從本世紀(jì)伊始就連續(xù)發(fā)表了一系列有關(guān)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究論文，重點(diǎn)介紹了美國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究源起、理論演進(jìn)和研究發(fā)展，如《論美國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的歷史理論源流》、《論美國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的誕生與早期發(fā)展》、《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的“形式”與“實(shí)在”之爭(zhēng)》、《新形式主義經(jīng)濟(jì)人類學(xué)探索――斯圖爾特?普萊特納經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)思想剖析》、《建立廣義的實(shí)在主義經(jīng)濟(jì)人類學(xué)――喬治?多爾頓經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)術(shù)思想研究》、《美國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國(guó)研究》、《美國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之比較》、《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論前沿綜論》等。陳慶德闡明了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)實(shí)體論派的代表人物和理論隊(duì)伍、馬克思理論在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中的拓展、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論發(fā)展、理論分析模式的演化特征、形式分析在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)場(chǎng)域中的運(yùn)用與演化等。其他一些學(xué)者在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論引介方面也做出了貢獻(xiàn)，如鄭海燕簡(jiǎn)要回顧了國(guó)外早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究情況，并從研究領(lǐng)域的擴(kuò)大、理論的綜合作用、研究方法的靈活多樣性以及應(yīng)用性的增強(qiáng)幾方面介紹了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)；王祖望探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與波拉尼學(xué)派的關(guān)系；王燕祥對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的定義與演化做了介紹，并簡(jiǎn)要分析了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)和民族經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的聯(lián)系與區(qū)別；李富強(qiáng)對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的發(fā)展、理論、特點(diǎn)與功用進(jìn)行了簡(jiǎn)要評(píng)述；許婧介紹了西方經(jīng)濟(jì)人類學(xué)理論的發(fā)展歷程，并對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論演進(jìn)進(jìn)行了階段劃分。

二、針對(duì)中國(guó)情境的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究進(jìn)展

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門(mén)“情境性”很強(qiáng)的學(xué)科。中國(guó)民族種類繁多、民族文化歷史悠久，而且民族間的文化差異性也非常顯著，具有天然的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究資源稟賦，而且也需要借助經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的理論闡釋許多社會(huì)問(wèn)題并提供問(wèn)題解決的理論參考借鑒，于是國(guó)內(nèi)開(kāi)展了大量針對(duì)中國(guó)情境的相關(guān)研究，主要圍繞社會(huì)交換、勞動(dòng)力要素、民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展、其他問(wèn)題等四個(gè)方面展開(kāi)。

（一）社會(huì)交換

交換一直是經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)和人類學(xué)關(guān)注的核心主題，因此社會(huì)交換也理所當(dāng)然地成為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的焦點(diǎn)研究領(lǐng)域。陳慶德和潘春梅從宏觀的角度探討了不同歷史時(shí)期和民族社會(huì)在交換模式上的差異，認(rèn)為不同的交換模式與具體的歷史階段、社會(huì)結(jié)構(gòu)或文化背景關(guān)聯(lián)為一體，從而為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與歷史學(xué)、社會(huì)學(xué)的交叉研究提供了一個(gè)拓展研究視域的基點(diǎn)；馬冬梅和梁勇通過(guò)對(duì)一個(gè)村落的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)個(gè)案考察，論證了“乜貼”的流動(dòng)具有類似于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)中禮物的流動(dòng)特點(diǎn)；鄭宇和譚本玲分析了箐口村喪禮中的經(jīng)濟(jì)消耗、喪禮禮物的贈(zèng)予和分配等過(guò)程后證實(shí)，哈尼族喪禮的根本要義，就在于通過(guò)經(jīng)濟(jì)的消耗，來(lái)實(shí)現(xiàn)當(dāng)?shù)鼗谟H屬與非親屬區(qū)分的傳統(tǒng)社會(huì)結(jié)構(gòu)的再生產(chǎn)；¨釗朱健剛和羨曉曼則從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角探討了冀南鄉(xiāng)村的物物交換現(xiàn)象。

（二）勞動(dòng)力要素

從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角剖析經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活中的勞動(dòng)力要素也是國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的重要研究領(lǐng)域之一，其中以馬煒和麻勇恒的研究較為典型。馬煒認(rèn)為從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度來(lái)看，人力資本問(wèn)題的本質(zhì)是在一定的生活方式中存在的人，因其所擁有的知識(shí)能夠在這一特定的文化中被資本化運(yùn)用而使這些知識(shí)成為了資本，從而使自身成為了人力資本的擁有者，表明人力資本是一個(gè)需要放置在民族文化中才能理解的問(wèn)題；麻勇恒指出勞動(dòng)力的過(guò)度轉(zhuǎn)移，導(dǎo)致山地農(nóng)耕生產(chǎn)、家庭養(yǎng)殖所需勞力難以保證，從而間接地撕裂了養(yǎng)殖與山地農(nóng)耕生產(chǎn)的邏輯耦合，聯(lián)動(dòng)地產(chǎn)生了糧食生產(chǎn)下降、養(yǎng)殖業(yè)萎縮、糧肉價(jià)格普遍上漲，以及土壤結(jié)構(gòu)畸變、農(nóng)村社區(qū)文化生態(tài)失衡等非預(yù)期后果。

（三）民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展

經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是探討與日常生活和生計(jì)直接相關(guān)的人性問(wèn)題部分規(guī)律的學(xué)科，而生計(jì)又是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的核心研究對(duì)象――落后地區(qū)（民族地區(qū)）經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一項(xiàng)重要內(nèi)涵，因此，關(guān)注民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展也自然成為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的核心內(nèi)容之一，國(guó)內(nèi)在這一方面的研究也比較豐富。魏樂(lè)平通過(guò)對(duì)云南省德欽縣茨中村生計(jì)模式的研究，證明生計(jì)是人類與自然交換能量，維持與社會(huì)變遷同步的生存手段，生計(jì)是人類適應(yīng)環(huán)境結(jié)果，也是社會(huì)變遷的產(chǎn)物；張曉萍分析旅游活動(dòng)中的文化商品化問(wèn)題，指出旅游活動(dòng)中的“舞臺(tái)真實(shí)”本質(zhì)上是一種經(jīng)濟(jì)行為，對(duì)傳統(tǒng)文化的神圣儀式等必將產(chǎn)生消解作用，但也帶來(lái)了文化創(chuàng)新和整合的機(jī)會(huì)；馬嵐從Stephen Gudeman經(jīng)濟(jì)人類學(xué)視角分析民族旅游問(wèn)題，并借鑒該書(shū)中的兩個(gè)案例為民族旅游發(fā)展提供新的思路；遲駿剖析了屯堡文化發(fā)展的經(jīng)濟(jì)效用極大化走向，指出理想的方向是文化的主體與旅游公司的一體化；羅康隆和曾憲軍指出在民族經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中，經(jīng)濟(jì)是與其他種種社會(huì)因素交織在一起表現(xiàn)出來(lái)的，要準(zhǔn)確地評(píng)估不同類型和不同樣式的各民族的經(jīng)濟(jì)生活的利弊得失就必須綜合、系統(tǒng)分析；黃海從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角對(duì)貴州民族地區(qū)的開(kāi)發(fā)問(wèn)題進(jìn)行了反思。

人類活動(dòng)與生態(tài)環(huán)境之間的互動(dòng)影響是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)一個(gè)新的研究領(lǐng)域，這一趨勢(shì)也受到國(guó)內(nèi)學(xué)者的重視。陳慶德從宏觀層面探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的生態(tài)分析模式；而王俊敏則傾向于微觀的考察，從生態(tài)――經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的視角來(lái)考量鄂倫春族經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)關(guān)系的變遷及其效應(yīng)問(wèn)題，描述了鄂倫春族從游居到定居、從散居到聚居、再到城鎮(zhèn)化的演變過(guò)程，重新審視鄂倫春族的狩獵經(jīng)濟(jì)，探討鄂倫春族的經(jīng)濟(jì)發(fā)展問(wèn)題。房艷麗和劉文江從人文的角度分別就人口素質(zhì)、資源的流動(dòng)以及市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)基本面的培養(yǎng)等方面，提出了在目前西部經(jīng)濟(jì)發(fā)展中需要關(guān)注的三個(gè)問(wèn)題。2011年在云南大學(xué)舉行的“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與中國(guó)西南邊疆少數(shù)民族發(fā)展國(guó)際研討會(huì)”上，一些國(guó)外學(xué)者（如法國(guó)國(guó)家科學(xué)研究中心Stephane Gros和波蘭波茲南經(jīng)濟(jì)大學(xué)Katarzyna Nawrot）也對(duì)中國(guó)民族經(jīng)濟(jì)問(wèn)題表現(xiàn)出濃厚的研究熱情，與會(huì)的臺(tái)灣學(xué)者陳文德和馬騰岳，大陸學(xué)者徐黎麗、高志英、鄭宇通、呂俊彪、李忠斌和張英也分別從民族經(jīng)濟(jì)的發(fā)展道路、經(jīng)濟(jì)關(guān)系與民族關(guān)系、少數(shù)民族村寨經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)發(fā)展、民族旅游開(kāi)發(fā)和旅游城鎮(zhèn)化道路選擇等角度展現(xiàn)了民族經(jīng)濟(jì)研究中經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的重要意義。

（四）其他問(wèn)題

21世紀(jì)初，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，延伸到了諸如現(xiàn)代化、精神分析和民族品牌等方面，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的這一轉(zhuǎn)變同樣受到國(guó)內(nèi)研究的關(guān)注。陳慶德無(wú)疑是這一轉(zhuǎn)變的重要引導(dǎo)者和實(shí)踐者，他從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的分析框架出發(fā)，反思了現(xiàn)代化進(jìn)程的得與失、精神分析方法在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究中的應(yīng)用、商品價(jià)值的文化內(nèi)涵、貨幣的符號(hào)涵義、農(nóng)業(yè)社會(huì)和農(nóng)民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展演變等多個(gè)范疇。其他研究也分別從宏觀和微觀層面迎合了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究導(dǎo)向變革，如冶榮夏通過(guò)伊佳企業(yè)個(gè)案對(duì)撒拉族民族品牌的民族志式研究、付廣華和李葉青關(guān)于中國(guó)古代朝貢關(guān)系對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)獨(dú)特價(jià)值的探討、錢(qián)國(guó)芳對(duì)民族品牌與民族文化和民族經(jīng)濟(jì)之間關(guān)系的剖析、譚宏對(duì)中華傳統(tǒng)品牌的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)解讀、孫信茹對(duì)廣告的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分析、葉輝以華江瑤族毛竹資源開(kāi)發(fā)為個(gè)案對(duì)資源開(kāi)發(fā)如何嵌合在社會(huì)制度中的探討、杜成材對(duì)潘寨與黃崗兩寨傳統(tǒng)制度與鄉(xiāng)村管理的透視、葉建芳以三寶坪“瑤族狀元村”為個(gè)案對(duì)民族教育問(wèn)題的考察等。

三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的未來(lái)展望

與相關(guān)學(xué)科相比，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)是一門(mén)年輕有朝氣的學(xué)科，它應(yīng)該在人類學(xué)研究領(lǐng)域中成長(zhǎng)為一門(mén)極具發(fā)展?jié)摿Φ姆种W(xué)科。雖然經(jīng)濟(jì)人類學(xué)進(jìn)入中國(guó)學(xué)術(shù)研究視野的時(shí)間不長(zhǎng)，可是它已經(jīng)深深扎根中國(guó)學(xué)術(shù)研究的沃土里，并且開(kāi)花結(jié)果，在理論深化和實(shí)踐應(yīng)用上都取得了不菲的成績(jī)，也培養(yǎng)了一大批專業(yè)研究人員，形成了一定規(guī)模的研究體系，在研究理論的本土化和情境化方面也取得了可喜的進(jìn)展。可是就世界范圍內(nèi)的趨勢(shì)而言，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，甚至其母體學(xué)科――人類學(xué)都面臨諸多挑戰(zhàn)。過(guò)去30年以來(lái)，人類學(xué)的學(xué)科發(fā)展已經(jīng)出現(xiàn)了去核心化趨勢(shì)，如今國(guó)外許多大學(xué)甚至都沒(méi)有將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)、親屬制度和生態(tài)人類學(xué)列入教學(xué)大綱。與國(guó)外研究相比，國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究仍然處于一個(gè)不夠成熟的階段，研究的焦點(diǎn)基本上還沒(méi)有超越早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇，理論的原創(chuàng)貢獻(xiàn)更是缺乏，在國(guó)際上也尚未形成與中國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究條件和資源相匹配的學(xué)術(shù)地位。實(shí)現(xiàn)中國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的繁榮有待于以下四個(gè)方面的努力。

（一）研究視域的拓展

如今，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)已經(jīng)成為一門(mén)研究廣義人類社會(huì)行為的基礎(chǔ)與動(dòng)因的學(xué)問(wèn)，它的理論方法是多元的、開(kāi)放的，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)進(jìn)一步發(fā)展的生命力，在于永不封閉自己的研究領(lǐng)域，永不拒絕新的理論工具和方法的運(yùn)用。早期經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究視域主要涵蓋相對(duì)狹義的生產(chǎn)、分配、交換和消費(fèi)等原始經(jīng)濟(jì)范疇，而且這種觀點(diǎn)一直在延續(xù)。Stephen Gudeman把經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域界定在生產(chǎn)、交換、交換圈、市場(chǎng)和消費(fèi)等領(lǐng)域；Susana Narotzk同樣認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇包括生產(chǎn)、分配、消費(fèi)和社會(huì)再生產(chǎn)，然而他的這一觀點(diǎn)卻受到Paul Durrenberger的嚴(yán)厲批評(píng)。跳出狹義的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究視域，在更廣闊、更具現(xiàn)實(shí)意義的范圍內(nèi)解釋社會(huì)實(shí)踐并提供理論借鑒是當(dāng)代經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的一個(gè)重要轉(zhuǎn)變。2000年的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)大會(huì)首次圍繞“性別問(wèn)題”展開(kāi)討論；2001～2004年，SEA又先后召開(kāi)了主題為勞動(dòng)力、貴重物品、商品、財(cái)富與金錢(qián)、人口流動(dòng)與經(jīng)濟(jì)，以及“快餐與慢餐：食物與食物體系的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)背景”的學(xué)術(shù)會(huì)議；2007年召開(kāi)的澳大利亞人類學(xué)年會(huì)也重點(diǎn)討論了“當(dāng)代人類學(xué)的經(jīng)濟(jì)議題”，而且探討的主題也不僅僅局限在人類學(xué)、社會(huì)學(xué)、地理學(xué)和經(jīng)濟(jì)史等傳統(tǒng)議題上，相當(dāng)一部分論文涉及到特殊類型的供應(yīng)和交易鏈范疇。

國(guó)外一些學(xué)者已經(jīng)在這方面做出了開(kāi)拓性的探索，如Hart對(duì)非正式經(jīng)濟(jì)的經(jīng)典研究在變革的今天依然具有很好的深入探索價(jià)值；Chabal&Daloz有爭(zhēng)議的作品，《Africa Works：The Political Instrumentalization of Disorder》也凸顯了研究導(dǎo)向從對(duì)秩序社會(huì)的功能主義探索到對(duì)失序現(xiàn)象的實(shí)用主義探討轉(zhuǎn)變的必要性；Tama Diana Wilson用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法開(kāi)創(chuàng)了邊疆問(wèn)題研究；Janet Roitman應(yīng)用經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的方法研究了喀麥隆北部地區(qū)、尼日尼亞?wèn)|北地區(qū)、乍得和中非共和國(guó)交界區(qū)域的非正式經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，認(rèn)為這些違法的、陰暗的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)在日漸活躍，可是并不意味著這些活動(dòng)都是無(wú)序的，它們同樣有著自己的行動(dòng)規(guī)律和準(zhǔn)則，而且這些規(guī)律和準(zhǔn)則都是嵌入在中部非洲社會(huì)內(nèi)并且有著嚴(yán)密規(guī)定的行動(dòng)邏輯。相對(duì)而言，國(guó)內(nèi)對(duì)這一轉(zhuǎn)變也表現(xiàn)出一定的關(guān)注，如施琳呼吁中國(guó)學(xué)者應(yīng)加強(qiáng)關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)學(xué)科視角與方法論的探索，積極開(kāi)展新型邊疆民族志的調(diào)查研究；陳慶德雖然認(rèn)同經(jīng)濟(jì)人類學(xué)有別于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)，但他也認(rèn)為人類學(xué)研究可以拓展到歷史、現(xiàn)實(shí)、生態(tài)等不同層面；許婧雖然認(rèn)同交換、貨幣、消費(fèi)和私有化一直是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究主題的觀點(diǎn)，可是她對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究歷程的分段也指出，1980年至今為“新自由主義”的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)，注重貨幣、市場(chǎng)與物的視野。但總體而言，國(guó)內(nèi)的研究視域依然尚未在整體上超越傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究范疇。

（二）研究層面的融合

關(guān)于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)定義的不同理解導(dǎo)致了對(duì)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究適用層面的不同結(jié)論。赫茲克維茨認(rèn)為美國(guó)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)主要是“關(guān)于原始人的經(jīng)濟(jì)行為與經(jīng)濟(jì)生活”的一門(mén)學(xué)問(wèn)，只是后來(lái)在許多有一定地位的人反對(duì)書(shū)中將他們與土著人相提并論的情況下才將《原始經(jīng)濟(jì)》第二版改名為《經(jīng)濟(jì)人類學(xué)》；《人類學(xué)詞典》的解釋是“經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的重點(diǎn)包括在跨文化比較下的生產(chǎn)、分配、交換問(wèn)題，對(duì)特殊經(jīng)濟(jì)體系的民族志記述，前資本主義或混合型經(jīng)濟(jì)體的構(gòu)成，分析在小型社區(qū)或農(nóng)民社區(qū)中的民族經(jīng)濟(jì)、多民族經(jīng)濟(jì)和世界經(jīng)濟(jì)體系的沖突”。似乎經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究層面只適合微觀層面特定群體的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律，然而《簡(jiǎn)明文化人類學(xué)詞典》中的同名條目的解釋則稱其為“研究人類各種社會(huì)的經(jīng)濟(jì)生活、經(jīng)濟(jì)制度及其演化的文化人類學(xué)分支”，從而將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究視域和層面延伸到各種類型的社會(huì)制度和各個(gè)層面。比較來(lái)說(shuō)，倡導(dǎo)在更加宏觀層面開(kāi)展經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究得到了更多支持。Prattis認(rèn)為經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的整合需要同時(shí)拒絕形式主義和實(shí)體主義的研究局限，應(yīng)該采取新的問(wèn)題導(dǎo)向的方法開(kāi)展研究；Immanuel Wallerstein提出人類學(xué)家不應(yīng)立足于國(guó)家或地區(qū)這些較小的、不全面的分析單位，而應(yīng)從整個(gè)世界體視域擴(kuò)展應(yīng)對(duì)來(lái)自宏觀“世界視角”的挑戰(zhàn)；形式主義流派的學(xué)者們主張系統(tǒng)地、全面地在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究中引入成熟而規(guī)范的經(jīng)濟(jì)分析方法。

除了理論的爭(zhēng)辯以外，國(guó)外已經(jīng)在實(shí)踐中將經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究觸角擴(kuò)大至宏觀層面。BenedicteBrgger以Wilk&Cliggett的三個(gè)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法（理性、社會(huì)和文化）為基礎(chǔ)，從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度探討了挪威國(guó)家創(chuàng)新體系（NIH）中的專業(yè)化交易問(wèn)題。理查德?羅賓斯的《全球問(wèn)題和資本主義文化》從經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的角度審視了一系列重要的宏觀問(wèn)題，如資本主義的興起、世界糧食問(wèn)題、人口增長(zhǎng)、消費(fèi)、種族沖突以及不平等問(wèn)題；Gregory在展望經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的未來(lái)發(fā)展道路時(shí)指出，從次要觀點(diǎn)視角探討經(jīng)濟(jì)、親屬與生態(tài)相互之間關(guān)系的一般理論將依然被保留在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究框架內(nèi)，可是經(jīng)濟(jì)人類學(xué)主要的理論范式必將在更加廣泛的層面上反映歷史變革背景下社會(huì)文化圖景，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究的核心主題從交換到消費(fèi)、再到分配、能動(dòng)和金融化就體現(xiàn)了這樣的演進(jìn)邏輯；Bill Maurer也從金融危機(jī)和債務(wù)、信用、投機(jī)、失衡本質(zhì)的角度探討了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)當(dāng)代的研究宗旨。國(guó)外的這種實(shí)踐無(wú)論在理論還是應(yīng)用上都是有意義的，就如Chris Hann的觀點(diǎn)認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)人類學(xué)已經(jīng)跳出了20世紀(jì)60年代關(guān)于全球政治經(jīng)濟(jì)和地方模式爭(zhēng)論的局限，而是在一個(gè)大大超越波拉尼和赫斯科維茨時(shí)代的研究范疇內(nèi)考察當(dāng)代世界的熱點(diǎn)議題，而且這種研究導(dǎo)向也極大地拉近了經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之間的距離。陳慶德和鄭宇也發(fā)出類似的感慨：傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)分析視角，既限制了基于稀缺、最大化假設(shè)的模式應(yīng)用的可能性，又把文化一歷史的視野固著在順應(yīng)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的范圍中，無(wú)論是把經(jīng)濟(jì)的涵義限定在制度抑或物質(zhì)的單一層面，都實(shí)在是太狹隘了?？墒窃诰唧w的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究層面融合上目前國(guó)內(nèi)在理論和實(shí)踐兩方面都似乎缺乏開(kāi)創(chuàng)性的嘗試。

（三）研究范式的轉(zhuǎn)變

伴隨國(guó)外經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究層面從微觀向中觀和宏觀的拓展，他們的研究范式也出現(xiàn)了相應(yīng)的改變。盡管人類學(xué)家的主題是“微觀的”而不是“宏觀的”，他們聚焦的中心是原始資料的分析，而經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要依賴于官方統(tǒng)計(jì)來(lái)滿足其資料需要?？墒窃诜椒ㄕ撋辖?jīng)濟(jì)人類學(xué)并非孤立和特別，它吸納了源于人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)等多個(gè)學(xué)科的研究方法，具有鮮明的交叉與混合的方法論特色。不僅如此，由于經(jīng)濟(jì)人類學(xué)對(duì)多元文化背景下復(fù)雜經(jīng)濟(jì)行為的深入探索，在研究方法方面取得了一系列創(chuàng)新性進(jìn)展，反過(guò)來(lái)對(duì)于人類學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究也有一定啟發(fā)意義。伴隨經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的不斷“接近”，在經(jīng)濟(jì)人類學(xué)的研究中應(yīng)用經(jīng)濟(jì)學(xué)中普遍采用的實(shí)證和定量研究方法也正在成為一種趨勢(shì)。由單個(gè)、局部的田野調(diào)查式研究向大范圍、定量研究范式的轉(zhuǎn)變也得到了一些學(xué)者的支持。Prattis已經(jīng)明確表明他對(duì)拋棄正統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究方法上分裂做法的一種追求，他認(rèn)為與傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究上對(duì)人與情境邏輯影響決策過(guò)程過(guò)度關(guān)注相比，將情境邏輯與生產(chǎn)理論聯(lián)系起來(lái)，從而彌合微觀宏觀之間的鴻溝也許更有意義；Benedicte Brgger指出人類學(xué)家一直受到批評(píng)，因?yàn)樗麄兂鲇诹夹牡某兄Z使得事情變得混亂而不是為宏大理論做出貢獻(xiàn)，而且為了改善到這一點(diǎn)，對(duì)宏大理論進(jìn)行實(shí)證研究也許比理論本身更加重要；Peter Edward Parker也持有相似的觀點(diǎn)，他指出雖然Wilk&Cliggett在書(shū)的結(jié)論部分描述了對(duì)人們決策進(jìn)行實(shí)證調(diào)查的方法論，可是調(diào)查的目的應(yīng)該是探求人們采取行動(dòng)的理性最大化、社會(huì)或道德依據(jù)，因此理論爭(zhēng)辯的焦點(diǎn)不僅僅是引導(dǎo)批判或發(fā)展理論，而是提供對(duì)相關(guān)事件研究的一個(gè)更為廣泛的實(shí)證研究方法；Gregory通過(guò)對(duì)印度商人的研究提出了“家庭貨幣”的概念，又進(jìn)一步指出，非制度的、類血緣關(guān)系的親屬結(jié)構(gòu)分析元疑是理解這種新興“轉(zhuǎn)型家庭”的關(guān)鍵，而要做到這一點(diǎn)，就必須拋棄那些過(guò)時(shí)的陳舊思維模式，通過(guò)定量的實(shí)證研究進(jìn)行驗(yàn)證。國(guó)內(nèi)的經(jīng)濟(jì)人類學(xué)研究范式和成果似乎還停留在學(xué)科的早期發(fā)展階段，依靠范式轉(zhuǎn)變推動(dòng)學(xué)科跨越式發(fā)展的進(jìn)展依然緩慢。

（四）研究學(xué)科的整合