人文精神的起源精選(九篇)
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第1篇：人文精神的起源范文
【關(guān)鍵詞】人文精神；以人為本；物質(zhì)文明
人文精神的起源在西方，但是中國自古便有“人文”一詞，并且構(gòu)建了“天人合一”的思想體系，推動了歷史的發(fā)展。在西方，人文精神最初是來自“人是萬物的尺度”這一觀點，后來在文藝復(fù)興時期，許多的希臘學(xué)者再次打起人本主義的旗號，強調(diào)人的尊嚴，又經(jīng)過啟蒙運動，人本主義得到了更多人的擁護，推動了人文精神的發(fā)展。下面我們來了解一下高中歷史教學(xué)中人文精神的培養(yǎng)。
一、培養(yǎng)學(xué)生人文精神的必要性
隨著經(jīng)濟的不斷發(fā)展，人們生活水平有了明顯的提高，物質(zhì)文明得到了繁榮發(fā)展，但是精神文明卻沒有跟上物質(zhì)文明的腳步。當(dāng)今社會，金錢和權(quán)力的誘惑讓人們幸福感指數(shù)越來越低，許多人精神空虛，思想也逐漸扭曲，人類文明的傳承受到了沖擊。為了提高人文關(guān)懷，在高中歷史教學(xué)中，培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)尤為重要。注重培養(yǎng)學(xué)生的人文精神對其本身有著重大的意義，有助于學(xué)生樹立正確的人生觀、價值觀以及世界觀，健康快樂的成長，在不斷的學(xué)習(xí)中，提高自我認知能力，促進全方面發(fā)展。學(xué)生學(xué)習(xí)歷史，通過對歷史知識的掌握逐漸培養(yǎng)歷史意識，歷史意識的培養(yǎng)也是人文精神培養(yǎng)的重要部分。
在歷史的學(xué)習(xí)中，有助于學(xué)生認知社會，增強社會責(zé)任感，從而更好的為社會做貢獻。例如在學(xué)習(xí)孔子的“仁愛”思想中，學(xué)生培養(yǎng)個人情懷，學(xué)會對他人對社會的付出，還有對文天祥、林則徐等愛國人士的學(xué)習(xí)中，學(xué)生感悟他們的愛國情懷，也從內(nèi)心培養(yǎng)愛國情操。培養(yǎng)他們的人文精神對學(xué)生認知世界也有所幫助，可以使學(xué)生消除對外界的排斥，與各民族相互尊重、相互學(xué)習(xí)，并且主動的汲取世界先進文明成果。另外，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神有助于提高學(xué)生的創(chuàng)新意識，從而發(fā)揮主觀能動性，大膽的闡述自己的觀點，主動的提出問題并積極的尋求解決的途徑。
二、人文精神的培養(yǎng)及體現(xiàn)
（1）培養(yǎng)學(xué)生的人文精神要著手與學(xué)生對人文精神的了解，在學(xué)習(xí)西方人文精神的起源與發(fā)展時加深學(xué)生的學(xué)習(xí)，列舉希臘哲學(xué)家的主張或作品，提高學(xué)生對人文精神的理解，例如普羅泰戈拉的“人是萬物的尺度”、蘇格拉底的“認識你自己”、彼特拉克的《歌集》等等，都體現(xiàn)了人是萬物的主宰，強調(diào)了人的自我價值，通過學(xué)習(xí)他們的主張?zhí)岣邔W(xué)生對人文精神的理解，在理解的同時也慢慢的培養(yǎng)了人文精神。
（2）在高中歷史的教學(xué)中，學(xué)生人文精神的培養(yǎng)有許多的途徑以及方法。老師需要積極的備課，認真的鉆研教材，發(fā)掘歷史中的人文精神體現(xiàn)，更加完善的完成學(xué)生教學(xué)?？梢宰寣W(xué)生們將所學(xué)的歷史知識貫穿起來學(xué)習(xí)，比如說將中國近代史的重大事件串起來，像、、不平等條約的簽訂等事件按著時間順序記憶。
（3）在歷史教學(xué)中，可以發(fā)揮學(xué)生的主動性，讓學(xué)生參與歷史人物角色的扮演，例如扮演林則徐，學(xué)習(xí)他“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”的愛國情操，不僅加深了學(xué)生對林則徐的學(xué)習(xí)，還有效的培養(yǎng)了自身的愛國情操。也可以組織講座，例如以“文藝復(fù)興”為主題，講述希臘著名學(xué)者的主張，了解啟蒙運動，讓學(xué)生們感受西方文明，熏陶人文精神。
（4）老師在教學(xué)中，除了課堂上的教學(xué)，也可以將學(xué)生人文精神的培養(yǎng)引到課外，可以組織學(xué)生成立討論小組，例如以“儒家思想與中國現(xiàn)代文化”為話題，展開討論，學(xué)生們可以去圖書館等場所查閱相關(guān)資料，然后將資料整合編制成文章，組與組之間再互相競爭，選出最優(yōu)秀的作品，這樣既能突顯學(xué)生的主觀能動性，又能調(diào)動學(xué)生積極性，讓學(xué)生更好的掌握歷史知識培養(yǎng)人文精神。另外，也可以采用辯論的方式，先讓學(xué)生分成兩組，一組是正方，支持儒家文化在現(xiàn)代文化中的傳承；另一組是反方，反對儒家文化在現(xiàn)代文化中的傳承。通過辯論的方式來加深學(xué)生對儒家思想的認知，從而更加深刻的了解到儒家“仁愛”思想對現(xiàn)代人的影響，增強學(xué)生的自我提高意識，學(xué)會團結(jié)友愛、共同進步。
三、總結(jié)
學(xué)校是教書育人的場所，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，作為老師應(yīng)當(dāng)擔(dān)負起引導(dǎo)學(xué)生健康成長的責(zé)任，人文精神的培養(yǎng)正是學(xué)生健康成長的關(guān)鍵。當(dāng)然，人文精神的培養(yǎng)不僅有利于個人人文素養(yǎng)的提高，更能體現(xiàn)一個國家的精神風(fēng)貌，可以用來衡量民族、國家文明程度。重視人文精神的培養(yǎng)在高中歷史的教學(xué)目標(biāo)中已明確提出，加強學(xué)生的人文素養(yǎng)是不僅對學(xué)生本身的素質(zhì)有所體高，更重要的提高學(xué)生認知社會、認知世界的能力，為將來走向社會打下基礎(chǔ)。
參考文獻：
[1]陳少華.應(yīng)用心理咨詢模式及理念推動高中歷史新課程改革[J].教育與教學(xué)研究，2009年10期
[2]唐永宏.基于新課程背景下的高中歷史教學(xué)探究[J].文學(xué)教育（中），2010年09期
第2篇：人文精神的起源范文
1.1關(guān)于人文精神的理解。
“人的現(xiàn)實存在是有血有肉有認知意志和情感，活生生的存在，這是人文精神的出發(fā)點，也是促進人類幸福、人性美好、社會和諧的基礎(chǔ)，更是人文精神哲學(xué)探討的終極目的和歸宿”，這表明人文精神是人作為群居動物必須具備的一種自然屬性，延伸可理解為人文教育的目的就是把生物人培養(yǎng)為會生活的社會人。“愛同類”在動物界能夠達成共識，這說明愛不僅僅是美德，更是一種群居的技能，正如儒家所言：“己所不欲，勿施于人”。季羨林認為人文精神和道德有密切關(guān)系，人生來要學(xué)會處理三種關(guān)系：天人關(guān)系、人人關(guān)系和自我關(guān)系?？傊?，人文精神是人類生存必須具備的精神基礎(chǔ)。如果探究人文精神的起源和發(fā)展，普羅泰戈拉和笛卡爾的言論震耳發(fā)聵，“人是萬物的尺度”“我思，故我在”等都強調(diào)自由和理性是人的基本屬性。它倡導(dǎo)重視人類文化的積累，尊重人自身的價值，它追求真善美，重視人的自由和全面發(fā)展，它強調(diào)通過人的主觀能動性推動社會的進步。“人文精神的本質(zhì)在于對自由的追求，體現(xiàn)了對人是目的和人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷……從而努力做到自立、自主、自強”。
1.2關(guān)于人文教育的認識。
基于中國教育的實際情況，人文教育的理念與人文精神不盡一致，國情和時代賦予語文課程中的人文教育有特殊的內(nèi)涵。“高中語文課程的人文性內(nèi)涵是非常豐富的，它側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，涉及情感態(tài)度、思想修養(yǎng)、心理品質(zhì)等各方面，這正是新世界對語文教育的要求。”一般說來，中學(xué)語文課程中的人文屬性應(yīng)當(dāng)包括以下幾點：首先，掌握語言并學(xué)會準確表達和正確交流。這里體現(xiàn)出工具性也是人文性的學(xué)科特點，這是因為人是唯一掌握語言這種工具的動物，語言與科學(xué)不同，它本身不屬于工具，而是人的屬性。卡西爾說人是一種符號動物，人之所以為人的根本特征就在于人能夠利用符號來表證世界，創(chuàng)造文化。其次，關(guān)于人生的理解，培養(yǎng)生活的情趣和積極的人生態(tài)度。任何人生都需要理由，羅素的理由是“對愛情的渴望，對知識的追求，以及對人類苦難不可遏制的同情。”泰勒斯說：“別人活著是為了吃飯，而我吃飯是為了活著”，這是一位哲人對科學(xué)的投入。人存在的理由或基于使命，或基于信仰，或基于興趣和對理想的執(zhí)著，或基于生活本身付諸的享受，缺失理念支撐的生命是極其脆弱的。由此看來，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度的需要基于對生活的體驗，老師應(yīng)當(dāng)通過自己的閱歷和教學(xué)資源對學(xué)生予以生活的啟蒙。再次，對健全人格發(fā)展的追求。哈佛大學(xué)的第一教育目標(biāo)就是成為一個好人。視人格發(fā)展為教育的最高目的或終極目的，應(yīng)當(dāng)直接針對現(xiàn)代人的片面發(fā)展和人格殘缺的現(xiàn)狀。這里的人格主要指的是品德修養(yǎng)、為人態(tài)度以及溫和理性的行為方式。
二、課堂教學(xué)與人文教育的銜接
語文課程依據(jù)國家的教育方針和課程自身的性質(zhì)確定其目的、功能和任務(wù)。對語文課程及其性質(zhì)的認識在很大程度上決定了教師對教材分析的取向、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)原則的使用以及最終的教學(xué)質(zhì)量。課堂教學(xué)過程與課程人文性的有效銜接表現(xiàn)在兩個方面：授課方式的人本性與學(xué)習(xí)內(nèi)容的人文性。
2.1對于語文課程人文性的認識。
語文老師多從具體課文內(nèi)容所具有的思想情感來說明。語文課程的人文性主要指課文內(nèi)容具有人文性，通過學(xué)習(xí)課文讓孩子具有一定的人文精神。課文的內(nèi)容很優(yōu)美，這些文章給我們很多很好的影響和享受，在教學(xué)過程中，在深入挖掘課文內(nèi)容的時候覺得課文內(nèi)容特別豐富，有挖掘不完的深度，不要說學(xué)生，就是自己也深受啟發(fā)，人文性是指課文內(nèi)容所承載的歷史文化道德、民族價值觀念等;現(xiàn)代社會所需要的現(xiàn)代價值觀道德理念;學(xué)生發(fā)展所需要的精神食糧和精神支柱。
2.2倡導(dǎo)以學(xué)生發(fā)展為本的教學(xué)模式。
近年來各種注重學(xué)習(xí)過程，有效達成三維目標(biāo)的新型課堂教學(xué)模式日漸成熟，如趙亞夫教授所言：“教育服務(wù)人生”，教學(xué)過程也是服務(wù)人生的體現(xiàn)。在高中語文教學(xué)中，教師可以充分利用文本資源并對其進行開發(fā)，將文本中所反映的生活場景、生活形式、生活感想等用各種形式在課內(nèi)外再現(xiàn)出來，用自己的理解去感受作者為我們描述的生活百態(tài)，體悟風(fēng)格各異的人文盛宴。我們可以對文本進行改編重組、虛擬假設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
三、結(jié)語
第3篇：人文精神的起源范文
關(guān)鍵詞：物理課程 人文精神 學(xué)科知識
無論是從社會的發(fā)展還是從學(xué)生的成長來看，學(xué)科知識教育與人文精神教育的交融與綜合是可能的，也是必然的，它是素質(zhì)教育的兩個方面，無論是單一的學(xué)科知識教育還是單一的人文精神教育都是不全面的，只有把兩者結(jié)合起來，優(yōu)勢互補，才能完成素質(zhì)教育的歷史使命。在物理教學(xué)中實施人文精神教育要要注意：
1、利用教學(xué)目標(biāo)來定位人文精神教育
在物理教學(xué)過程中，有些教師過多地關(guān)注制定學(xué)生學(xué)習(xí)的知識目標(biāo)和能力目標(biāo)，而忽視了人文精神的目標(biāo)，從而由于缺乏了人情味而影響教學(xué)的效果和質(zhì)量。在課堂教學(xué)中不設(shè)立人文精神的培養(yǎng)目標(biāo)，物理知識不會自然而然地培養(yǎng)出具有科學(xué)精神和人文素養(yǎng)相結(jié)合的學(xué)生。可以說，有什么樣的定位目標(biāo)，就會取得什么樣的教學(xué)效果。重視掌握科學(xué)知識、科學(xué)方法和培養(yǎng)科學(xué)精神，而放棄人文精神的目標(biāo)，其結(jié)果只能是教育培養(yǎng)出追求出成績、出成果的狂人，而使周圍乃至更大范圍的人群不理解、不支持。確立起人文精神目標(biāo)的真諦，在于使每一個學(xué)生在學(xué)習(xí)階段就學(xué)會對物理知識采取正確的選擇、舍取和運用，使其正確地對待科學(xué)精神。因為科學(xué)精神追求純科學(xué)的客觀性、嚴密性和精確性，既有求真、求實和求準的一面，又有排除一切人情世故的一面。物理教學(xué)目標(biāo)既要引導(dǎo)學(xué)生追求科學(xué)精神，還要讓人文精神滲透于科學(xué)精神之中，來堅定地捍衛(wèi)人類的情感、欲望和生命的尊嚴，并向科學(xué)提起挑戰(zhàn)，反對科學(xué)對人性的壓抑。正確定位人文精神的教學(xué)目標(biāo)，就是要求科學(xué)精神和人文精神互相依存。沒有科學(xué)精神方面的目標(biāo)，學(xué)生的物理學(xué)習(xí)將失去最基本的意義，因而人文精神也失去了存在和發(fā)展的基礎(chǔ)；沒有人文精神方面的目標(biāo)，學(xué)生日益增長的精神需求得不到滿足，也不能很好的把握科學(xué)精神，將來也不能很好地造福于人類。人文精神教學(xué)目標(biāo)的正確定位，就是要求這兩者之間互相滲透和互相促進。
2、利用教材中的插圖來引入人文精神教育
現(xiàn)行人教版新教材的特點之一就是插圖(包括彩圖)比舊版教材增多了，物理這門學(xué)科從書本學(xué)習(xí)的角度看，若無插圖配合而只是單純地閱讀教材顯然是很枯燥無味的。新版教科書充分考慮到了這一特點，并從中學(xué)生的身心特點出發(fā)增加了插圖的數(shù)量和質(zhì)量，尤其是彩圖的拍攝更是突出物理現(xiàn)象的特征。在新教材開頭的彩版中，通過拍攝一些優(yōu)美的圖片來反映自然界中的各種物理現(xiàn)象，把日常生活中一些熟視無睹或不太思考的現(xiàn)象進行了歸類、整理和比較，使學(xué)生們在欣賞、感慨大自然的美好時，能激發(fā)起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和探索熱情，自然而然地會想到為什么能產(chǎn)生這樣的物理現(xiàn)象，其原因是什么呢?引導(dǎo)同學(xué)們對日常生活的所見所聞進行思索，啟發(fā)學(xué)生對生活中的各種現(xiàn)象都要問問為什么?教材中的插圖還列舉了我國古代一些學(xué)者的發(fā)明和創(chuàng)造。通過這些插圖可以弘揚我國悠久的歷史和古老的文化，增強學(xué)生的愛國熱情，使學(xué)生產(chǎn)生學(xué)好物理知識的內(nèi)驅(qū)動力。
3、利用物理學(xué)家的事跡來強化人文精神教育
新教材中介紹了一些偉大的物理學(xué)家的事跡這一內(nèi)容，一個物理學(xué)家的事跡就是一個成功者的典型和榜樣，也是人文精神教育的有力證據(jù)和有很強說服力的教材。例如，英國物理學(xué)家焦耳通過大量的實驗，表明了熱不是一種特殊的物質(zhì)，而是一種運動的形式這一真理，同時也為能量守恒定律奠定了基礎(chǔ)。法國科學(xué)家安培在電學(xué)方面的研究十分突出，他在科學(xué)研究上非常專心。有一次，他竟然把前進中的馬車后背當(dāng)作黑板也跟其跑著計算起來，只到實在跑不動了才停了下來。德國物理學(xué)家歐姆曾當(dāng)過多年的中學(xué)物理教師，在教好學(xué)生之余，還努力從事科學(xué)研究。他為了研究電流跟電壓、電阻的關(guān)系這個問題，花費了十年的心血，終于取得了成果。美國大發(fā)明家愛迪生只上過三個月的小學(xué)，全是靠自學(xué)成的才，他除了親自動手實驗外，還閱讀科學(xué)書刊和學(xué)術(shù)論文，一身完成了無以計數(shù)的世界發(fā)明。實踐了他所說的“天才，不過是百分之一的靈感加上百分之九十九的汗水”的真實寫照。通過這些事跡的教學(xué)，可使學(xué)生能從多方面、多角度和全方位地做人和做事，對學(xué)生今后乃至一生的成長都有說不盡的益處。
4、挖掘教材的內(nèi)涵進行人文精神教育
第4篇：人文精神的起源范文
【關(guān)鍵詞】課堂教學(xué)；人文性；理念
中學(xué)語文課程改革的核心就是“工具性與人文性的統(tǒng)一”，課程標(biāo)準開宗明義指出：“現(xiàn)代社會要求公民具備良好的人文素養(yǎng)和科學(xué)素養(yǎng)，具備創(chuàng)新精神、合作意識和開放的視野”。作為課改“憲法”，課程標(biāo)準充分肯定了人文性教育是學(xué)生發(fā)展、培養(yǎng)現(xiàn)代公民的必修內(nèi)容，并在其指導(dǎo)下，語文教材逐漸褪去了革命和政治色彩，呈現(xiàn)出教育科學(xué)本該具有的邏輯性和真理性。而課堂教學(xué)作為踐行教育理念，實現(xiàn)教育目的的前沿陣地，是課程改革的核心環(huán)節(jié)和根本出路，語文教師如何基于課標(biāo)理念和教材資源進行有益探索顯得尤為重要。
一、語文課程中人文教育的內(nèi)涵第一，關(guān)于人文精神的理解?！叭说默F(xiàn)實存在是有血有肉有認知意志和情感，活生生的存在，這是人文精神的出發(fā)點，也是促進人類幸福、人性美好、社會和諧的基礎(chǔ)，更是人文精神哲學(xué)探討的終極目的和歸宿”，這表明人文精神是人作為群居動物必須具備的一種自然屬性，延伸可理解為人文教育的目的就是把生物人培養(yǎng)為會生活的社會人。“愛同類”在動物界能夠達成共識，這說明愛不僅僅是美德，更是一種群居的技能，正如儒家所言：“己所不欲，勿施于人”。季羨林認為人文精神和道德有密切關(guān)系，人生來要學(xué)會處理三種關(guān)系：天人關(guān)系、人人關(guān)系和自我關(guān)系?？傊?，人文精神是人類生存必須具備的精神基礎(chǔ)。如果探究人文精神的起源和發(fā)展，普羅泰戈拉和笛卡爾的言論震耳發(fā)聵，“人是萬物的尺度”“我思，故我在”等都強調(diào)自由和理性是人的基本屬性。它倡導(dǎo)重視人類文化的積累，尊重人自身的價值，它追求真善美，重視人的自由和全面發(fā)展，它強調(diào)通過人的主觀能動性推動社會的進步?！叭宋木竦谋举|(zhì)在于對自由的追求，體現(xiàn)了對人是目的和人的全面發(fā)展的終極關(guān)懷……從而努力做到自立、自主、自強”。第二，關(guān)于人文教育的認識?；谥袊逃膶嶋H情況，人文教育的理念與人文精神不盡一致，國情和時代賦予語文課程中的人文教育有特殊的內(nèi)涵?！案咧姓Z文課程的人文性內(nèi)涵是非常豐富的，它側(cè)重于培養(yǎng)學(xué)生的健康人格，涉及情感態(tài)度、思想修養(yǎng)、心理品質(zhì)等各方面，這正是新世界對語文教育的要求?！币话阏f來，中學(xué)語文課程中的人文屬性應(yīng)當(dāng)包括以下幾點：首先，掌握語言并學(xué)會準確表達和正確交流。這里體現(xiàn)出工具性也是人文性的學(xué)科特點，這是因為人是唯一掌握語言這種工具的動物，語言與科學(xué)不同，它本身不屬于工具，而是人的屬性?？ㄎ鳡栒f人是一種符號動物，人之所以為人的根本特征就在于人能夠利用符號來表證世界，創(chuàng)造文化。其次，關(guān)于人生的理解，培養(yǎng)生活的情趣和積極的人生態(tài)度。人存在的理由或基于使命，或基于信仰，或基于興趣和對理想的執(zhí)著，或基于生活本身付諸的享受，缺失理念支撐的生命是極其脆弱的。由此看來，培養(yǎng)積極的人生態(tài)度的需要基于對生活的體驗，老師應(yīng)當(dāng)通過自己的閱歷和教學(xué)資源對學(xué)生予以生活的啟蒙。再次，對健全人格發(fā)展的追求。視人格發(fā)展為教育的最高目的或終極目的，應(yīng)當(dāng)直接針對現(xiàn)代人的片面發(fā)展和人格殘缺的現(xiàn)狀。這里的人格主要指的是品德修養(yǎng)、為人態(tài)度以及溫和理性的行為方式。
二、課堂教學(xué)與人文教育的銜接語文課程依據(jù)國家的教育方針和課程自身的性質(zhì)確定其目的、功能和任務(wù)。對語文課程及其性質(zhì)的認識在很大程度上決定了教師對教材分析的取向、教學(xué)方法的選擇、教學(xué)原則的使用以及最終的教學(xué)質(zhì)量。課堂教學(xué)過程與課程人文性的有效銜接表現(xiàn)在兩個方面：授課方式的人本性與學(xué)習(xí)內(nèi)容的人文性。第一，對于語文課程人文性的認識。語文老師多從具體課文內(nèi)容所具有的思想情感來說明。語文課程的人文性主要指課文內(nèi)容具有人文性，通過學(xué)習(xí)課文讓孩子具有一定的人文精神。課文的內(nèi)容很優(yōu)美，這些文章給我們很多很好的影響和享受，在教學(xué)過程中，在深入挖掘課文內(nèi)容的時候覺得課文內(nèi)容特別豐富，有挖掘不完的深度，不要說學(xué)生，就是自己也深受啟發(fā)，人文性是指課文內(nèi)容所承載的歷史文化道德、民族價值觀念等;現(xiàn)代社會所需要的現(xiàn)代價值觀道德理念;學(xué)生發(fā)展所需要的精神食糧和精神支柱。第二，倡導(dǎo)以學(xué)生發(fā)展為本的教學(xué)模式。近年來各種注重學(xué)習(xí)過程，有效達成三維目標(biāo)的新型課堂教學(xué)模式日漸成熟，如趙亞夫教授所言：“教育服務(wù)人生”，教學(xué)過程也是服務(wù)人生的體現(xiàn)。在高中語文教學(xué)中，教師可以充分利用文本資源并對其進行開發(fā)，將文本中所反映的生活場景、生活形式、生活感想等用各種形式在課內(nèi)外再現(xiàn)出來，用自己的理解去感受作者為我們描述的生活百態(tài)，體悟風(fēng)格各異的人文盛宴。我們可以對文本進行改編重組、虛擬假設(shè)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。
第5篇：人文精神的起源范文
關(guān)鍵詞：創(chuàng)新；創(chuàng)新型人才；人文環(huán)境
中圖分類號：G726 文獻標(biāo)識碼：A
創(chuàng)新是民族發(fā)展的靈魂，實現(xiàn)創(chuàng)新的根本在于創(chuàng)新人才的培養(yǎng)?？倳浽谌珖萍即髸v話中指出：“培養(yǎng)造就富有創(chuàng)新精神的人才隊伍，是建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略舉措?！笨梢妱?chuàng)新型人才也是建設(shè)創(chuàng)新型國家的關(guān)鍵。創(chuàng)新型人才的培養(yǎng)具有重要戰(zhàn)略意義，其成長需要環(huán)境來孕育，作為人才環(huán)境重要組成部分的人文環(huán)境，對創(chuàng)新型人才的成長有巨大影響。
一、創(chuàng)新型人才成長的環(huán)境訴求
（一）創(chuàng)新型人才的涵義
創(chuàng)新概念的起源為美籍經(jīng)濟學(xué)家熊彼特在1912年出版的《經(jīng)濟發(fā)展概論》中指出：“創(chuàng)新是新技術(shù)、新發(fā)明在生產(chǎn)中的首次應(yīng)用，是建立一種新的生產(chǎn)要素或供應(yīng)函數(shù)，是在生產(chǎn)體系中引進一種生產(chǎn)要素或生產(chǎn)條件的新組合?！痹诮?jīng)濟學(xué)中，勞動概念是根本概念，而創(chuàng)新是勞動的基本形式，是勞動實踐的階段性發(fā)展，是對于同質(zhì)勞動的超越。這是經(jīng)濟學(xué)意義上的創(chuàng)新。創(chuàng)新發(fā)展到今天，人們賦予它以更加豐富的內(nèi)涵。從更廣泛的意義上來說，創(chuàng)新是指人類為了生存和發(fā)展，在處理與客觀事物的關(guān)系中棄舊圖新，破舊立新的獨創(chuàng)性活動，以及在這一活動中能為人類社會的文明與進步創(chuàng)造出有價值的、前所未有的全新物質(zhì)產(chǎn)品或精神產(chǎn)品。從創(chuàng)新的內(nèi)容看也是非常豐富的，主要包括科學(xué)創(chuàng)新、技術(shù)創(chuàng)新、知識創(chuàng)新、文化創(chuàng)新、教育創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、理論創(chuàng)新等。實現(xiàn)創(chuàng)新的根本在于培養(yǎng)創(chuàng)新人才。
創(chuàng)新型人才不是普通的人，也不是一般的人才，而是指那些在認識、利用、改造自然，認識和改造社會以及完善自身的過程中，能夠破除舊觀念，樹立新觀念，揚棄舊理論，建立新理論，或在新條件下對正確的理論在堅持的基礎(chǔ)上繼承和發(fā)展；拋棄舊形式、舊方法、舊手段，創(chuàng)造新形式、新方法、新手段；淘汰舊機制，建立新機制；廢除舊制度，建立新制度；摧毀舊事物，創(chuàng)造新事物的人才。所謂創(chuàng)新型人才，是指具有創(chuàng)新意識、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才，也就是指在特定領(lǐng)域內(nèi)，在某一方面打破舊有的成規(guī)，做出突破性的創(chuàng)新，擁有大量理論或?qū)嵺`經(jīng)驗，并以自己的創(chuàng)新性思維和創(chuàng)新性勞動為社會做出正向價值貢獻的人才。創(chuàng)新型人才具有創(chuàng)造性思維品質(zhì)、積極的情感品質(zhì)、頑強的意志品質(zhì)、高尚的品德品質(zhì)、完善的個性品質(zhì)等五個品質(zhì)特征。
（二）創(chuàng)新型人才成長的環(huán)境訴求
馬克思說：“人創(chuàng)造環(huán)境，同樣，環(huán)境也創(chuàng)造人?！币环矫?，人是環(huán)境的主宰者，人們總是按照主觀的認識水平、審美觀念、價值標(biāo)準來組織、改造、利用環(huán)境；另一方面，環(huán)境又是人的哺育者，環(huán)境以其自身獨特的形象潛移默化地感染人、熏陶人，使人在不知不覺中受到教育和影響。換句話說，環(huán)境是人才存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，并對人才的素質(zhì)產(chǎn)生影響，同時環(huán)境也制約著人才的實踐活動。
人才的成長和發(fā)展與環(huán)境必不可分。人一出生，就進人人——境系統(tǒng)，由此開始環(huán)境與人相互作用、相互影響的矛盾運動過程。人才對環(huán)境的依賴性使那些既具有較好的社會、經(jīng)濟、政治、科教環(huán)境，又具有良好的生活、工作、領(lǐng)導(dǎo)和人際關(guān)系條件的地域和組織，成為人才的首選。實踐證明，良好的環(huán)境有利于吸引人才，使集聚地獲得先行發(fā)展的優(yōu)勢，促進生產(chǎn)和經(jīng)濟的高速發(fā)展，真正實現(xiàn)人才集聚的規(guī)模效應(yīng)。因此，人才的脫穎而出和充分發(fā)揮作用，不僅需要自身的發(fā)奮努力，而且需要一個良好的客觀環(huán)境和機制。美國著名的心理學(xué)家勒溫認為，個人能力與條件及其所處的環(huán)境直接影響個人的工作績效，一個人所能創(chuàng)造的績效，不僅與他的能力素質(zhì)有關(guān)，而且與其所處的環(huán)境有密切關(guān)系。
總書記在全國科學(xué)技術(shù)大會上的講話中指出：“培養(yǎng)大批具有創(chuàng)新精神的優(yōu)秀人才，造就有利于人才輩出的良好環(huán)境，充分發(fā)揮科技人才的積極性、主動性、創(chuàng)造性，是建設(shè)創(chuàng)新型國家的戰(zhàn)略舉措?！薄耙谌鐣嘤齽?chuàng)新意識，倡導(dǎo)創(chuàng)新精神，完善創(chuàng)新機制，大力提倡敢為人先的精神，大力倡導(dǎo)敢于創(chuàng)新、勇于競爭和寬容失敗的精神，努力營造鼓勵科技人員創(chuàng)新、支持科技人員實現(xiàn)創(chuàng)新的有利條件?！边@表明了造就人才的“良好環(huán)境”與“有利條件”的重要意義與現(xiàn)實緊迫性。因此，營造良好的人才環(huán)境，有利于形成良好的育人環(huán)境和氛圍，促進優(yōu)秀人才脫穎而出。
二、創(chuàng)新型人才成長視域下的人文環(huán)境及影響
（一）人才成長視域下人文環(huán)境的內(nèi)涵
人才環(huán)境是指與人才的成長發(fā)展密切相關(guān)的各種物質(zhì)條件和精神條件的總和，人才的成長是內(nèi)在因素和外在因素相互制約的結(jié)果。人文環(huán)境是人才環(huán)境的重要組成部分，是人才成長的重要條件?！洞笥倏迫珪钒选叭宋膶W(xué)科”解釋為“關(guān)于人類價值和精神表現(xiàn)”的學(xué)科。而所謂人文，是人類在實踐過程中形成的人的本質(zhì)和價值，人文精神就是人的意識對主體自身的尊重、關(guān)懷和追求精神，求自由、求真、求善、求美，這些都應(yīng)該是人文精神的應(yīng)有之義。人文環(huán)境建設(shè)的重心在于人文精神的培育，實際上就是打上文化烙印、滲透人文精神的外部條件的總和?；蛘呖梢詫⑵淅斫鉃橐欢ㄉ鐣到y(tǒng)內(nèi)外文化變量的函數(shù)，這類的文化變量包括人的態(tài)度、觀念、信仰系統(tǒng)等。人文環(huán)境是社會本體中隱藏的無形環(huán)境，它通過文化觀念的價值和導(dǎo)向，以及精神力量的潛在壓力，在健康和諧、公平寬松的精神環(huán)境中完成對人才的教育影響過程。人文環(huán)境是由于人類活動不斷演變的社會大環(huán)境，是人為因素造成的、社會性的，而非自然形成的。因此，人文環(huán)境的關(guān)鍵元素是精神層面的東西，它主要反映環(huán)境的文化底蘊、人文觀念以及公眾的思想境界、精神品格和修養(yǎng)品位等內(nèi)在因素。
（二）人文環(huán)境對創(chuàng)新型人才的影響
第6篇：人文精神的起源范文
關(guān)鍵詞：創(chuàng)業(yè)教育；科學(xué)精神；人文精神
本文為2012年度江西科技學(xué)院“教育教學(xué)研究與應(yīng)用工程”立項項目階段性研究成果（項目編號：JY1214）
中圖分類號：G64 文獻標(biāo)識碼：A
原標(biāo)題：人文思想背景下高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的理性思考
收錄日期：2014年1月9日
一、主要概念的厘定
（一）人文思想背景的內(nèi)涵。人文精神是一個歷史的范疇，不同的時代應(yīng)賦予其不同的內(nèi)涵。迄今為止，它應(yīng)大體被劃分為西方人文精神、中國傳統(tǒng)人文精神和人文精神三大類。人文精神是平等精神、群體精神與自由精神的綜合。做到人文精神與科學(xué)精交相輝映，是當(dāng)代創(chuàng)新教育的主題。只有實現(xiàn)人文精神與科學(xué)精神的融合生長，才能促進人的全面發(fā)展和推動社會的真正進步。科學(xué)精神的內(nèi)涵是求真、務(wù)實、創(chuàng)新，人文精神的內(nèi)涵是求善、以人為本，二者具有統(tǒng)一性。堅持以人為本，實現(xiàn)科學(xué)教育與人文教育和諧融合。創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育屬科學(xué)教育的范疇，人文背景下的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育級科學(xué)與人文相和諧的教育?？茖W(xué)知識有人文精神支撐，將會更加自覺；人文知識有了科學(xué)內(nèi)容融合，將會更加完善。
（二）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)涵。創(chuàng)新（innovation）是一個經(jīng)濟學(xué)概念，奧地利經(jīng)濟學(xué)家熊（J.A.Schumpeter）首次提出。創(chuàng)業(yè)是指通過尋找和把握機會，創(chuàng)造出新穎的產(chǎn)品或服務(wù)，并通過市場創(chuàng)建成企業(yè)或產(chǎn)業(yè)，從而實現(xiàn)企業(yè)經(jīng)濟價值和社會價值的過程。創(chuàng)業(yè)教育可以這樣界定：一是進行從事事業(yè)、企業(yè)、商業(yè)等規(guī)劃、活動、過程的教育；二是進行事業(yè)心、進取心、探索精神、冒險精神等心理品質(zhì)的教育。聯(lián)合國教科文組織亞太地區(qū)辦事處1991年在東京會議的報告中指出：創(chuàng)業(yè)教育從廣義上來說是培養(yǎng)具有開創(chuàng)性的個人。創(chuàng)業(yè)教育是一種全新的教育觀念，它不僅體現(xiàn)了素質(zhì)教育的內(nèi)涵，注重學(xué)生實際能力的培養(yǎng)，更強調(diào)學(xué)生就業(yè)觀念的轉(zhuǎn)變，學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識和創(chuàng)業(yè)能力的提高。它被譽為是繼文化教育、技能教育之后的“第三本”教育護照，是世界教育發(fā)展的方向，也是21世紀中國高等教育改革的新亮點和必然選擇。
二、高等教育人文精神的提出與傳承
中國傳統(tǒng)哲學(xué)認為：“以人為本”是人類所有活動的出發(fā)點和歸宿。長期以來，我國教育思想和教育觀念單一，教育形式過于呆板，文理分離，推行比較狹窄的專業(yè)教育，學(xué)生的學(xué)科視野和學(xué)術(shù)氛圍受到很大局限。受歷史傳統(tǒng)的影響，人的片面發(fā)展和專業(yè)化發(fā)展突出，片面地強調(diào)科學(xué)教育或人文教育，以及教育體制、教育觀念、教育功能、教育培養(yǎng)模式、教育方法的單一，導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)校教育的實效性降低。經(jīng)濟全球化的新形勢對大學(xué)教育提出了新的要求，一方面，把全面推進素質(zhì)教育作為教育工作的戰(zhàn)略重點；另一方面，大力推進職業(yè)技術(shù)教育，作為創(chuàng)業(yè)教育的重要要內(nèi)容。素質(zhì)教育的重點是培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實踐能力，實施的是“以學(xué)生為本”的現(xiàn)代教育，符合“以人為本”的教育理念。
三、高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展現(xiàn)狀
（一）創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的起源。作為創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育重要來源的創(chuàng)業(yè)教育起源于美國。發(fā)達國家的創(chuàng)業(yè)教育起步早、發(fā)展快，共經(jīng)歷了三個發(fā)展階段：即起步階段，以傳授創(chuàng)業(yè)知識為主要內(nèi)容、課堂教學(xué)為主要方式的謀生型創(chuàng)業(yè)教育；發(fā)展階段，以培養(yǎng)綜合能力為主要內(nèi)容的實踐性創(chuàng)業(yè)教育；成熟階段，轉(zhuǎn)而注重培養(yǎng)學(xué)生的事業(yè)心和開拓精神。形成了三種教育模式，即以課堂教育為主的專業(yè)化教育模式；高校、企業(yè)、社會相結(jié)合的合作教育模式；高校、企業(yè)、政府相結(jié)合的合作教育模式。形成了一些基本的做法，即構(gòu)建完整的創(chuàng)業(yè)教育教學(xué)體系；通過創(chuàng)業(yè)競賽和創(chuàng)業(yè)項目開展大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育；建立一個有力的創(chuàng)業(yè)教育組織機構(gòu)。這些構(gòu)成了創(chuàng)業(yè)教育的異域風(fēng)景線，是我國提出創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的重要基礎(chǔ)，也為我們大力推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育提供了借鑒。
（二）我國高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展現(xiàn)狀。上世紀九十年代末，教育部和一部分高校紛紛推進創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育。1998年清華大學(xué)最早提出創(chuàng)業(yè)競賽計劃，復(fù)旦大學(xué)為此還擬制了“望道計劃”。2002年創(chuàng)業(yè)教育在我國正式啟動。以清華大學(xué)、武漢大學(xué)等9所院校確定為開展創(chuàng)業(yè)的試點院校。2003年教育部舉辦了第一期創(chuàng)業(yè)教育骨干教師培訓(xùn)會，2006年召開全國科技大會。2006年的兩院院士大會、2007年的十七大報告均提到創(chuàng)新型國家戰(zhàn)略。2008年教育部通過“質(zhì)量工程”項目建設(shè)了30個創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育類人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新實驗區(qū)。目前，國內(nèi)高校創(chuàng)業(yè)教育有“四大模式”，部分學(xué)校建立了專門的創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教學(xué)機構(gòu)。以上措施均是在創(chuàng)新理論下進行的教育嘗試，他們或多或少地適應(yīng)時展的需要，暫時滿足了市場發(fā)展的需要。
四、民辦高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育過程中遇到的問題及原因
目前，很多高校都以不同的形式和程度在積極探索和開展創(chuàng)業(yè)教育，雖然取得了長足的發(fā)展，但從整體上來看，我國高校的創(chuàng)業(yè)教育還處于發(fā)展的初級階段，還存在著諸多的問題。具體來說，我國高校創(chuàng)業(yè)教育目前面臨的主要問題表現(xiàn)在以下幾個方面：
1、高校管理者的認知偏差。以教師為中心、以課堂為中心、以教材為中心的傳統(tǒng)的“三中心”的教育思想，當(dāng)前在我國高校仍然根深蒂固，許多高校管理者忽視了對學(xué)生主觀能動性和創(chuàng)造性的重視和培養(yǎng)。
2、社會對創(chuàng)業(yè)教育認識不足。我國過去長期實行計劃經(jīng)濟，因此產(chǎn)生與之相適應(yīng)的“統(tǒng)包統(tǒng)分”的教育思想和教育模式，這種就業(yè)教育思想和觀念至今影響著人們，家長們并不鼓勵、支持自己的孩子走創(chuàng)業(yè)之路，對創(chuàng)業(yè)從心理上有抵觸感，認為“穩(wěn)定”才是生存之道，否則就是在荒廢學(xué)業(yè)，不務(wù)正業(yè)。
3、創(chuàng)業(yè)教育理論研究缺乏。我國高校的創(chuàng)業(yè)教育之所以沒有廣泛地開展起來，在很大程度上是由于高校缺乏對創(chuàng)業(yè)教育理論的研究，創(chuàng)業(yè)教育系統(tǒng)理論比較薄弱，諸多理論問題還沒有厘清和解決。一方面對創(chuàng)業(yè)教育理論研究的內(nèi)容缺乏深度；另一方面進行理論研究的方法比較單一，目前對創(chuàng)業(yè)教育理論的研究大多是定性的研究，極少用到定量的方法，更缺乏實證研究，這就使得研究僅僅停留在表明的泛泛而談。
4、創(chuàng)業(yè)教育課程體系建設(shè)滯后。創(chuàng)業(yè)教育課程是開展創(chuàng)業(yè)教育延伸，承載著創(chuàng)業(yè)教育的內(nèi)容體系，但目前我國創(chuàng)業(yè)教育課程資源比較貧乏。有的盡管開了，也僅停留在對畢業(yè)生就業(yè)指導(dǎo)層面上，至于如何將創(chuàng)業(yè)教育思想滲透到平時的教學(xué)中，怎樣提高學(xué)生的創(chuàng)新與創(chuàng)業(yè)素質(zhì)，根本無法在校園內(nèi)形成氣候。
5、創(chuàng)業(yè)教育師資力量薄弱。教師是創(chuàng)業(yè)教育的關(guān)鍵環(huán)節(jié)，創(chuàng)業(yè)教育成功與否與教師的水平息息相關(guān)。從目前我國高校創(chuàng)業(yè)教育的師資情況來看，創(chuàng)業(yè)教育的師資力量薄弱，師資問題已經(jīng)成為高校創(chuàng)業(yè)教育面臨最大的瓶頸。創(chuàng)業(yè)教育學(xué)跨越學(xué)科較多，綜合性和實踐性最強，因此對教師的要求相對較高。目前，我國高校從創(chuàng)業(yè)教育研究到創(chuàng)業(yè)教育理論知識傳授和創(chuàng)業(yè)教育實踐指導(dǎo)，基本上還未形成專業(yè)的師資隊伍，師資力量十分匱乏。
6、創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境不完善。創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境既包括校園文化環(huán)境和社會文化環(huán)境，良好的創(chuàng)業(yè)教育環(huán)境是高校實施創(chuàng)業(yè)教育的保障，其中后者在很大程度上影響高校創(chuàng)業(yè)教育的進程。創(chuàng)業(yè)教育是復(fù)雜的系統(tǒng)工程，它的實施不止是學(xué)校行為，還應(yīng)是政府、社會和學(xué)校的共同行為。由于缺少鼓勵高校開辦創(chuàng)業(yè)教育、支持學(xué)生進行創(chuàng)業(yè)的法律依據(jù)，大多數(shù)高校還沒有設(shè)立創(chuàng)業(yè)教育專門管理機構(gòu)。
7、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與人文教育相分離。受歷史傳統(tǒng)的影響，片面強調(diào)科學(xué)教育或人文教育，以及教育體制、教育觀念、教育功能、教育培養(yǎng)模式、教育方法的單一，導(dǎo)致大學(xué)生學(xué)校教育實效性降低。隨著大批民辦高校的出現(xiàn)，過分強調(diào)創(chuàng)業(yè)教育而忽視人文教育，出現(xiàn)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育與人文教育相分離的現(xiàn)狀。
五、促進和完善大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的對策思考
（一）增強創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神。創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神是形成和推動創(chuàng)業(yè)行為的內(nèi)驅(qū)力，是產(chǎn)生創(chuàng)業(yè)行為的前提和基礎(chǔ)。創(chuàng)新意識和創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)是高校創(chuàng)業(yè)教育的重點。
（二）強化大學(xué)生社會實踐，有針對性地進行創(chuàng)業(yè)培訓(xùn)和指導(dǎo)。大學(xué)生社會實踐活動，有利于大學(xué)生積累市場和社會經(jīng)驗，在實踐中鍛煉本領(lǐng)、增長才干，客觀地看到自己的優(yōu)勢和長處，發(fā)現(xiàn)自身的不足；有利于大學(xué)生正視自身價值，增強服務(wù)社會的信心，形成良好的心理素質(zhì)和健全的人格；有助于大學(xué)生真正了解市場需求，激發(fā)他們在現(xiàn)實社會中尋找創(chuàng)業(yè)項目和創(chuàng)業(yè)機會，為其順利就業(yè)和創(chuàng)業(yè)打下堅實的社會基礎(chǔ)。
（三）加強創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育師資隊伍建設(shè)。高校人才培養(yǎng)的質(zhì)量和成果最終取決于教師。具有較高創(chuàng)造性思維修養(yǎng)和創(chuàng)造精神的教師，才能培養(yǎng)出具有質(zhì)疑精神、思考能力的學(xué)生。要充分發(fā)揮輔導(dǎo)員在加強創(chuàng)業(yè)教育方面的作用，精心設(shè)計全程化職業(yè)生涯輔導(dǎo)實施方案，設(shè)置創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容，按照不同年級開展有針對性、分層次的指導(dǎo)。
（四）構(gòu)建創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育課程體系。第一，建立滲透創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育內(nèi)容的教育課程；第二，開設(shè)根據(jù)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育的具體目標(biāo)專門設(shè)計的教育活動課程。
（五）加強創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)實踐活動環(huán)節(jié)。組織學(xué)生參加科研和各種專業(yè)競賽活動和參加創(chuàng)業(yè)實踐。學(xué)校要建立多種形式的校內(nèi)外創(chuàng)業(yè)基地，以此為載體組織學(xué)生參加創(chuàng)業(yè)實踐。
（六）啟動專項經(jīng)費，確保創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)教育實踐性。以大學(xué)生創(chuàng)業(yè)基金等為依托，鼓勵學(xué)生積極申報創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)類項目，經(jīng)過專家評審以及答辯，對于優(yōu)秀的項目予以經(jīng)費支持并精心指導(dǎo)。
（七）營造科學(xué)與人文教育相融合的學(xué)術(shù)氛圍和校園環(huán)境。加強校園文化建設(shè)，例如開展一些人文素養(yǎng)較高的學(xué)術(shù)講座，舉辦校園科技節(jié)、文化藝術(shù)節(jié)，舉行詩歌朗誦大賽、辯論賽，開辦人文沙龍、文化藝術(shù)展覽、文化大觀園等文化活動，為學(xué)生營造一個良好的校園文化環(huán)境以陶冶情操。
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第7篇：人文精神的起源范文
（一）人文教育的現(xiàn)狀
新的人才培養(yǎng)質(zhì)量觀要求高職院校不僅要教會學(xué)生專業(yè)技能，還要培養(yǎng)學(xué)生健康的人文精神和良好的人文素養(yǎng)。由于專業(yè)課的培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)內(nèi)容方面對人文素養(yǎng)的忽視，高職院校在開展教學(xué)時，對人文素養(yǎng)內(nèi)涵的教育嚴重不足，人文教育對育人方面的重要作用遠遠沒有開發(fā)出來?！皩⑺颊虒W(xué)與人文教育結(jié)合起來,把思想政治教育、理論教育與人文教育融合起來,既提升思政教學(xué)質(zhì)量,又收人文精神、人文情懷培育之效果?！盵1]一些高職院校往往只注重學(xué)生專業(yè)技能的教育，而有意無意地降低對思想政治課和人文教育課的考核標(biāo)準，有的甚至只要專業(yè)成績過關(guān)，其它課程的成績一律“開綠燈”。人文精神的缺失直接造成學(xué)生精神的空洞和匱乏和價值觀取向的迷失。上網(wǎng)、追星、曠課、缺乏理想等問題隨之而來，學(xué)生的社會責(zé)任感和意志力相對薄弱。這對高職學(xué)生的成長成材會產(chǎn)生程度嚴重的影響。
（二）人文教育的重要性
人文教育從狹義上說，是指在大學(xué)中進行的一種與人文精神、人文知識、人文價值、人文素養(yǎng)有關(guān)的教育。關(guān)于高職院應(yīng)該培養(yǎng)什么樣的人才？教育部《關(guān)于推進高等職業(yè)教育改革創(chuàng)新引領(lǐng)職業(yè)教育科學(xué)發(fā)展的若干意見》（教職成〔2011〕12號）明確提出：“高等職業(yè)教育必須準確把握定位和發(fā)展方向，自覺承擔(dān)起服務(wù)經(jīng)濟發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)體系建設(shè)的時代責(zé)任，主動適應(yīng)區(qū)域經(jīng)濟社會發(fā)展需要，培養(yǎng)數(shù)量充足、結(jié)構(gòu)合理的高端技能型專門人才?！边@種新的高職院校人才培養(yǎng)質(zhì)量觀告訴我們，高職院校培養(yǎng)學(xué)生的獨立人格、健全心理、創(chuàng)新精神、適應(yīng)能力和社會責(zé)任感等方面的教非常重要。一個國家不能沒有文化理想，已經(jīng)占據(jù)我國高等教育半壁江山的高職院校也承擔(dān)著為國家、民族培養(yǎng)高端技能型專門人才，為國家經(jīng)濟、文化、實現(xiàn)“中國夢”助力的使命,人文教育在高職院校的地位十分關(guān)鍵。“‘素質(zhì)本位’的高職目標(biāo)取向提倡通過對學(xué)生全面職業(yè)素質(zhì)的提高,完善其個人品格,培養(yǎng)新型的適應(yīng)知識經(jīng)濟社會需要的具有綜合職業(yè)素質(zhì)的人?！盵2]如果一所高職院缺乏人文教育，所培養(yǎng)的人才就會被“工具化”。
二、將人文教育貫穿于高職院校專業(yè)課、思政課教學(xué)的可行性
在高等學(xué)校，人文教育、專業(yè)教育與思想政治課在起源與教育目標(biāo)上都有共通之處。從起源上看，在我國國代最初的教育體系中，以儒家為主導(dǎo)的教育體系中，科學(xué)技術(shù)類的教育是包含在人文教育之中的，科學(xué)教育服務(wù)于人文教育。在近代，19世紀自然科學(xué)的發(fā)展帶來了科學(xué)技術(shù)教育與人文教育的學(xué)科分離。在當(dāng)代的高等教育里，才真正把專業(yè)課與思想政治課學(xué)科分開。而人文教育始終是或多或少地貫穿在高職院校的專業(yè)課與思想政治課程中的?！岸握n教學(xué)改革的趨勢只有實現(xiàn)以‘人’為中心,即由過去以傳授知識、訓(xùn)練學(xué)生、應(yīng)付考試為主轉(zhuǎn)為引導(dǎo)學(xué)生認識社會、感悟人生、塑造自己未來?！盵3]因此，人文教育融入專業(yè)課與思想政治課是理所當(dāng)然的。思想政治理論課的理論教育和實踐教育相結(jié)合是大學(xué)生思想政治教育的根本原則。在高職院校，增強思想政治理論課實效性一條相當(dāng)重要的路徑是將專業(yè)課與思想政治理論課相統(tǒng)一。以學(xué)生的不同專業(yè)為導(dǎo)向，將學(xué)生的專業(yè)崗位需求、職業(yè)素養(yǎng)反映在思想政治課堂上，既能增強課堂的針對性，又能提高課堂的實效性。
三、基于人文教育的專業(yè)課與思政課教學(xué)融合統(tǒng)一的途徑
（一）建立科學(xué)合理的課堂評價方式
以人為本的評價方式是任何課堂評價方式改革的方向。“思想政治課教學(xué)不僅要傳授理論知識,更應(yīng)該通過人文教育等一系列手段和方法,來培養(yǎng)學(xué)生正確的政治立場、堅定的意志品質(zhì)、正確的世界觀和方法論等,以達到真正的‘知、情、意、行’的統(tǒng)一?！盵4]要為人文教育、專業(yè)課、思想政治課三者找到最佳結(jié)合點，建立一套科學(xué)的、系統(tǒng)的課堂評價體系尤其關(guān)鍵。將學(xué)生的成長放在最重要的位置，關(guān)注學(xué)生人格的完善是改革專業(yè)課、思想政治課的核心，也符合教育的最終極目的。建立學(xué)校、學(xué)生、家長、教師共同參與的多主體評價制度，是改革評體系的第一步。其次，考評內(nèi)容的多維化。從多角度去評價課堂效果，才能避免評價的單一性與片面性，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)自主性。
（二）健全機構(gòu)、經(jīng)費和制度保障
在高職院校，思想政治課教學(xué)的機構(gòu)、經(jīng)費及制度往往不是很完善?？梢栽诮M織機構(gòu)上成立一個由主管領(lǐng)導(dǎo)、教務(wù)處、科研處、人事處、思政部教師、專業(yè)課教師、學(xué)生處、系部、團委等組成的委員會，承擔(dān)專業(yè)課與思政課教學(xué)統(tǒng)一性的研究與實踐。在工作中各負其責(zé)，相互配合，形成縱向貫通、橫向配合的運行機制，使思想政治理論課教育教學(xué)、學(xué)科建設(shè)、人才培養(yǎng)、科研立項、社會實踐、經(jīng)費保障等各方面的政策和措施得到有效的貫徹與落實。
（三）轉(zhuǎn)變觀念，提升教師素質(zhì)
教師的言行和人格對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的作用，其理想信仰、價值取向、治學(xué)態(tài)度、為人處世方式等，對學(xué)生言傳身教。提升教師的素質(zhì)，首先不僅要提升教師的專業(yè)素養(yǎng)和思想道德修養(yǎng)，還要教師轉(zhuǎn)變觀念，在教學(xué)中以學(xué)生為本，以提高學(xué)生成長成才為核心，改革自己的教學(xué)手段、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方式。教師具備高尚的人格魅力、具備踏實、嚴謹、科學(xué)的教風(fēng)，具備文學(xué)、歷史、哲學(xué)、地理等人文素養(yǎng),具備對學(xué)生耐心、細心、愛心的教學(xué)態(tài)度，才能讓學(xué)生真正掌握知識，提升思想道德修養(yǎng)和人文素養(yǎng)。其次，要把專業(yè)課堂與思想政治課堂統(tǒng)一起來，思想政治課教師了解相關(guān)的專業(yè)知識與專業(yè)方向也必不可少。比如授課的學(xué)生是會計專業(yè)，教師就可以結(jié)合會計“誠信”的專業(yè)文化來開展誠信教育、責(zé)任感教育。
（四）教學(xué)資源中人文精神的開發(fā)
第8篇：人文精神的起源范文
論文摘要： 本文通過對街舞的人文價值進行探究，并論證其在大學(xué)體育人文精神構(gòu)建中發(fā)揮的作用。結(jié)果表明：街舞以其多方面的人文價值（健身價值、健心價值、藝術(shù)價值、多元文化價值及思想品德價值）在大學(xué)生體育人文精神構(gòu)建中發(fā)揮著重要的教育引導(dǎo)作用、娛樂調(diào)節(jié)作用、充實情愫作用及激勵凝聚作用。
文化的最內(nèi)層包括了人的精神狀態(tài)、信仰追求、價值觀念、情感傾向、道德情操、審美情趣、宗教情結(jié)、民族性格等文化因子。［1］街舞以一種文化的形式流入中國并迅速得到發(fā)展，既保留了其原貌又得到中國舞者的外拓，街舞之所以受到中國乃至世界各地人們的青睞，與它自身所蘊含的獨特價值有直接關(guān)系。
1 人文精神與體育人文精神
人文精神的最基本內(nèi)涵都是人類對自己的具體的關(guān)注、關(guān)懷與敬重，都是在強調(diào)把人作為主體存在，強調(diào)以人為核心，強調(diào)一切為了人能更好地生存和發(fā)展服務(wù)。［2］體育人文精神強調(diào)個體生命的具體性和尊重個體的存在及培養(yǎng)有責(zé)任感的社會成員。以人本身為最高價值，將人類社會各種文化中的人文精神全面滲入到體育中，是體育終極價值的本源與核心。
2 街舞的人文價值
街舞是一種多層次的、內(nèi)容極其豐富的文化形態(tài)。將街舞運動視為一種文化可以理解為關(guān)于街舞運動的物質(zhì)、制度、精神文化的總和。包括街舞認識、街舞情感、街舞價值、街舞理想、街舞道德、街舞制度和街舞的物質(zhì)條件等。［3］
2.1 健身價值
街舞的動作是由各種走、跑、跳及頭、頸、肩、上肢、軀干等關(guān)節(jié)的屈伸、轉(zhuǎn)動、繞環(huán)、擺振、波浪形扭動等連貫組合而成的，［4］可以根據(jù)鍛煉者的水平加大或減小其難度。通過長期的鍛煉可以有效提高人體的內(nèi)臟器官、呼吸、循環(huán)、消化、神經(jīng)等系統(tǒng)機能，并有助于發(fā)展人體的柔韌性、力量、協(xié)調(diào)素質(zhì)，可有效提高機體的免疫力，增進健康。
2.2 健心價值
街舞以隨意性和夸張的表現(xiàn)著稱，配以獨特風(fēng)格的流行音樂，讓人完全沉溺其中，盡情釋放心中的情感。相較于其他舞蹈而言街舞具有多元的拓展性，在具有一定基礎(chǔ)的前提下可根據(jù)個人的特色和喜好選擇動作和音樂的風(fēng)格，無限制地表達出個人的獨特風(fēng)采，展示其個性。舞者通過鍛煉宣泄焦慮等不安情緒，舒緩受壓抑的神經(jīng)和機體，使心理達到平和的狀態(tài)。
2.3 藝術(shù)價值
街舞是一項比較青春有活力的體育項目，它將人體的肢體語言藝術(shù)和體育美學(xué)融為一體。［4］街舞動作大多不具有對稱性且節(jié)奏多變，以灑脫、性感、詼諧、力量及視覺沖擊的動作為主，尤為突出個人風(fēng)格，使舞者能不受限制地創(chuàng)新及展示自我。
2.4 多元文化價值
隨著社會的發(fā)展，街舞運動將進一步國際化。［3］街舞起源于美國，以其獨特的文化價值及魅力快速風(fēng)靡全球，世界許多的街舞組織均按各自的實際情況舉辦街舞比賽。如每年一度的霹靂斗舞大賽(B-BOY OF THE YEAR)和在英國舉辦的街舞冠軍賽(B-BOY CHAMPION)，至少有幾十個國家的幾百名選手參與其中，2004年我國首次組隊參加了世界街舞大賽。街舞在世界各地根據(jù)不同的地域環(huán)境均有著不同的發(fā)展歷程，如我國舞者將中國的傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)音樂與街舞相結(jié)合，使街舞出現(xiàn)了新的視覺效果。
2.5 思想品德價值
以人為本，促進人的全面發(fā)展，充分發(fā)揮人的價值是當(dāng)今社會的主流，街舞不僅具有體育運動的一般價值，還具有較高的思想品德價值。街舞包括個人和集體比賽，其動作技術(shù)十分細膩，需通過千百次的練習(xí)和互相配合來完成，培養(yǎng)了舞者吃苦耐勞、團結(jié)協(xié)作、嚴謹務(wù)實及勇于拼搏等精神。此外，舞者將中國傳統(tǒng)文化與街舞文化的結(jié)合，體現(xiàn)出強烈的愛國主義和勇于創(chuàng)新的熱情。
3 街舞的人文價值在大學(xué)生體育人文精神構(gòu)建中的作用
大學(xué)階段是大學(xué)生世界觀、人生觀、社會適應(yīng)能力、道德倫理等形成的關(guān)鍵時期。［5］當(dāng)今的社會充滿競爭、挑戰(zhàn)和誘惑，使大學(xué)生的思想意識、價值觀及人生觀等陷入偏離的危機，人文精神的構(gòu)建顯得尤為重要。街舞比賽中始終是“友誼第一，比賽第二”，重在參與、交流、學(xué)習(xí)，用以規(guī)范運動行為，這無形對所有比賽的參與者產(chǎn)生了教化的作用。［3］
3.1 教育導(dǎo)向作用
人的全面和諧發(fā)展對社會乃至國家可持續(xù)發(fā)展至關(guān)重要。大學(xué)生作為我國社會主義建設(shè)的主力軍，其身心、思想品德及社會適應(yīng)等素質(zhì)尤為重要。街舞中的拼搏精神、團隊意識及勇于創(chuàng)新等人文價值，為大學(xué)生人文精神的全面發(fā)展提供有利服務(wù)，有助于為他們樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。
3.2 娛樂調(diào)節(jié)作用
不論在什么時代，人文精神的最基本內(nèi)涵都是人類對自己的具體的關(guān)注、關(guān)懷與敬重，都是在強調(diào)把人作為主體存在，強調(diào)以人為核心，強調(diào)一切為了人能更好地生存和發(fā)展服務(wù)。［1］街舞具有獨特的動作類型、音樂風(fēng)格、注重人格魅力的隨意發(fā)揮，充分突出人性化，將人的主體擺在首位，體現(xiàn)出以人為核心的主旨涵義。鍛煉者在街舞中發(fā)現(xiàn)自我、展示自我并突破自我，不僅使其身心得到松弛，為生活增添情趣，更提升了大學(xué)生的生活熱情、運動樂趣、社交能力及審美情操。
3.3 充實情愫作用
高校體育給學(xué)生提供多方面的情感體驗，順應(yīng)了現(xiàn)代人對情感的多方面要求。［5］情感來源于家庭、集體和社會，是支撐人們迎接挑戰(zhàn)并戰(zhàn)勝挑戰(zhàn)的重要因素。若將街舞的舞種以難度進行排列，則首推霹靂舞（BREAKIN），其比賽形式是斗舞（BATTLE），即一對一或團體對團體的PK。BREAKIN在大學(xué)生中是最受歡迎的舞種，原因是BREAKIN對高難度的挑戰(zhàn)性給予了大學(xué)生成功與失敗、榮譽與恥辱、競爭與退讓等情感體驗，讓他們從汗水、淚水與喜悅等情感中獲得成長和完善，塑造樂觀開朗、積極進取并平和面對人生各種挑戰(zhàn)的體育人文精神。
3.4 激勵凝聚作用
中華民族傳統(tǒng)體育人文文化中所講的“重人”，并非尊重個人價值和個人的自由發(fā)展，而是將個體融入群體中，通過人與自然、社會、人際和人自身心靈諸關(guān)系合乎中庸平和的協(xié)調(diào)，以教化天下，強調(diào)人對宗族和國家的義務(wù)。［6］街舞運動和比賽通過獨特的編排、刻苦的訓(xùn)練、積極與隊友配合及激烈的角逐來得以實現(xiàn)，因此，可有效提升大學(xué)生的創(chuàng)新精神、奮斗精神、協(xié)作精神、競爭精神及社會責(zé)任感。
4 小結(jié)
街舞的人文價值包括：健身價值、健心價值、藝術(shù)價值、多元文化價值及思想品德價值；有助于大學(xué)生建立正確的世界觀、人生觀和價值觀，培養(yǎng)其勇于拼搏、社會適應(yīng)及愛國主義等優(yōu)秀品質(zhì)，可促進人全面和諧健康的發(fā)展。因此，街舞的人文價值在大學(xué)生體育人文精神構(gòu)建中有效地發(fā)揮了教育引導(dǎo)、娛樂調(diào)節(jié)、充實情愫及激勵凝聚的作用。
參考文獻：
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第9篇：人文精神的起源范文
關(guān)鍵詞：雅安地震 災(zāi)難信息傳播 人文關(guān)懷
隨著時代的發(fā)展和人們媒介化生存的不斷深入，我國新聞媒體在災(zāi)難信息傳播中的形式和內(nèi)容也在不斷地發(fā)生變化。災(zāi)難信息傳播中越來越多地體現(xiàn)出“以人為本”的傳媒倫理理念，這無疑是媒體報道的巨大進步。本文以雅安地震報道為切入點，探討了災(zāi)難信息傳播中的人性光芒。
一、人文精神是新聞媒體的題中之義
（一）“人文精神”的概念
“人文精神”（humanism）一詞最早起源于歐洲，狹義是指文藝復(fù)興時期的一種思潮，其核心思想為文藝復(fù)興時期產(chǎn)生的人文主義思想，它注重對人的命運的關(guān)懷和對人的權(quán)利的尊重，提倡人學(xué)，反對神學(xué)，肯定人的價值與尊嚴，主張個性解放，贊美人的本性和力量，實質(zhì)是“以人為本”?！叭宋木瘛背珜?dǎo)“自由、平等、博愛”，注重人的價值尊嚴。由此可知，“人文關(guān)懷”是從“人文精神”中提取出來的。它是針對科學(xué)技術(shù)發(fā)展對人的精神關(guān)懷有所失落，即“物質(zhì)豐裕，精神家園荒涼”而提出的。它注重對人的尊重，盡量滿足人性化的需求，在精神層面則希望達到真、善、美的統(tǒng)一。這些價值既是人文關(guān)懷的核心，也是人文精神的核心。
（二）新聞媒體應(yīng)該具有人文精神
正如上文所說，人文精神的核心是“以人為本”，新聞媒體在報道中無一不是緊緊圍繞“人”這個中心來展開的。而從外延來看，這里的“人”主要可分為受災(zāi)者和受眾兩個方面。
1 以受災(zāi)者為本，撫慰受災(zāi)者心靈
在災(zāi)難突發(fā)的時刻，新聞媒體會第一時間出現(xiàn)在災(zāi)難現(xiàn)場，他們將成為幸存者的精神支柱，因為他們能給予幸存者或其家屬最直接的人文主義關(guān)懷。相對來說，如果媒體在采訪中處理不當(dāng)，給受災(zāi)者帶來的傷害也是最直接的。任何人在經(jīng)歷災(zāi)難后，他們的心理世界都充滿了不安、焦慮、恐懼、悲痛等負性情緒，因此，媒體在報道災(zāi)難事件、采訪災(zāi)難親歷者時，需要格外關(guān)注和照顧受災(zāi)者不穩(wěn)定的情緒，尊重受災(zāi)者提出的要求，否則，將有可能對受災(zāi)者造成二次傷害。
2 以受眾為本，尊重人民的知情權(quán)
知情權(quán)是公民的政治權(quán)利，是公民政治地位的體現(xiàn)。新聞媒體尊重公民的知情權(quán)，是對公民的個人價值的尊重，也是對其政治地位的肯定，而這可以說是實現(xiàn)人文關(guān)懷、體現(xiàn)人文精神的基礎(chǔ)。災(zāi)難性事件的發(fā)生，必定牽動受眾敏感的神經(jīng)，他們需要及時知道災(zāi)難事件多方面的信息。在這個時候，媒體就要發(fā)聲，而且要及時、準確地發(fā)聲，如果在關(guān)鍵的時候弱聲、失聲，就會大大地損害媒體的公信力和影響力。在這個“人人都有麥克風(fēng)”的時代，人們獲取信息的渠道多元，不能及時準確為受眾傳遞信息的媒體終會被受眾所遺棄。因此，媒體要對災(zāi)難事件始終保持追蹤狀態(tài)，做到不瞞報、不斷報、不淺報，讓受眾每天都能得到最新信息。
二、雅安地震報道中體現(xiàn)的人文關(guān)懷精神
（一）從報道形式角度
1 全天候不間斷播報
最早發(fā)出地震消息的中央電視臺新聞頻道，在地震發(fā)生后僅僅十多分鐘就插播了這條新聞，隨后，新聞頻道立即進入到“雅安時間”。與電視相比，網(wǎng)絡(luò)的速度就顯得更快。各大門戶網(wǎng)站在第一時間將“雅安發(fā)生7.0級大地震”消息放在首頁，并開始進行專題報道，消息來源有從電視上獲取的，也有直接從微博中獲取的。在這里不得不提到微博，雖然微博不能算嚴格意義上的新聞媒體，但是其作用不可小覷：從4月20日8點17分第一條微博發(fā)出，短短一個小時便被轉(zhuǎn)發(fā)6000條；而在熱門微博的排行上，有關(guān)雅安地震的微博更是以驚人的速度上升到第一位；加上微博這種自媒體獨有的特性，消息的更新更是從一開始就不曾間斷……這一切都表明，同常規(guī)的新聞媒體一樣，微博在傳遞新聞信息上具有強大的生命力，甚至擁有其他媒體沒有的優(yōu)勢。所有媒體的反應(yīng)與全天候的報道形式，都體現(xiàn)出新聞媒體滿足公眾知情權(quán)的一面。
2 媒介聯(lián)動
地震發(fā)生后，電視和網(wǎng)絡(luò)率先行動，報紙也從次日開始報道，同時，聯(lián)通、移動等通信服務(wù)商也開通了短信尋人的平臺，并與網(wǎng)絡(luò)尋人平臺相互連接。與此同時，由于電視要不斷更新最新報道，在深度上會略顯不足，因此，往往需要借用報紙采寫的有一定深度的新聞稿，來彌補這一點。例如，在《早間新聞》欄目中，主持人會引用當(dāng)天報紙來對此次地震進行介紹，并且作適當(dāng)?shù)狞c評，這種良好的互動方式既可以利用報紙新聞稿件的深度，也能通過電視媒體的傳播廣度，讓廣大受眾更好、更全面地了解地震災(zāi)情和災(zāi)區(qū)人民的生活狀況。就這樣，電視、報紙、網(wǎng)絡(luò)、手機各自發(fā)揮其長處而又相互聯(lián)動，使得信息傳播的覆蓋面極其廣泛，信息傳達及時、全面。這樣的媒介聯(lián)動，是對受眾的負責(zé)，彰顯了新聞媒體的責(zé)任與義務(wù)，也是人文關(guān)懷的外在表現(xiàn)。
3 報道方式人性化
報道方式的人性化，集中表現(xiàn)在電視報道鏡頭中對現(xiàn)場傷亡畫面的處理。在此次雅安地震報道中，此類畫面在電視上基本沒有出現(xiàn)，這是對逝者的尊重，也是對其家屬的關(guān)懷。同時，主持人在播報時情感化的表達，也是報道方式人性化的一種體現(xiàn)。例如，著名主持人邱啟明在直播雅安地震災(zāi)情的節(jié)目中，因為長時間播報，導(dǎo)致聲音變得十分嘶啞，對此，不少網(wǎng)友就表示：“太讓人揪心。聲音都播報啞了?！边@種情感化的報道方式，也透露出了人性的內(nèi)在美。
（二）從報道內(nèi)容角度
1 內(nèi)容豐富，角度多，有區(qū)別、有重點
此次雅安地震，信息傳播的內(nèi)容十分豐富，如《華西都市報》、《楚天都市報》等很多大型都市報紙都用了大量篇幅來報道。以《瀟湘晨報》為例，4月21日，即地震發(fā)生的第二天，就有10個版面是有關(guān)雅安地震的，22日、23日、24日也都有9個版面，內(nèi)容之多可見一斑。而前面所提到的電視全天滾動播放，網(wǎng)絡(luò)消息不斷更新，也都凸顯了報道內(nèi)容的信息量十分豐富。至于多角度，我們可以參見《楚天都市報》的版面。該報4月21日的每個版面都被細化成了獨立的小單元，如第二版“關(guān)注蘆山強震?動態(tài)”，第四版“關(guān)注蘆山強震?直擊”，以及第六版、第八版、第十版、第十四版的“特寫”、“微聞”、“救援”、“影像”等各個單元版面，且從不同的角度報道，這對受眾來說，是一個很好的導(dǎo)讀，顯示出了該報對于此次地震報道的用心。同時，我們也可以看到，每日最重要的新聞（如道路的疏通狀況、人員傷亡狀況）總是在頭版頭條，而對救援狀況的報道、對地震的新聞評論等就依次排在后面的板塊。
內(nèi)容豐富說明重視，角度多代表用心，有區(qū)別、有重點更是一種細致的負責(zé)態(tài)度，這都彰顯出媒體的社會責(zé)任感與使命感。而這一切，都是建立在人文精神基礎(chǔ)上的。
2 標(biāo)題、圖片人性化
標(biāo)題是新聞內(nèi)容的“眼睛”，而圖片則是新聞傳播中的“感性符號”，最容易抓住受眾眼球，兩者都能表達出一定的人文關(guān)懷精神，而兩者相結(jié)合，效果則更甚。仍以《瀟湘晨報》為例，該報4月22日、23日的封面圖片就讓人動容：一張是災(zāi)區(qū)孩子們舉起求助的破紙板，標(biāo)題是《別讓他們的需求堵在路上》；一張是在帳篷里復(fù)習(xí)備考的高三學(xué)生，標(biāo)題是《雅安孩子的“清華”夢》。有網(wǎng)友如此評價：“極具感染力的圖片配上饒有意味的文字，一切顯得那么的自然，其中的感情雖如水般平靜，但卻有綿綿不絕之感?！?/p>
3 內(nèi)容更加實在，不浮夸
央視在4月20日地震發(fā)生后立即開始直播，并且在短短半天之內(nèi)就第一次播報了當(dāng)時統(tǒng)計出來的傷亡數(shù)字，此外，自20日晚上開始，各大網(wǎng)站的專題中也都出現(xiàn)了很多具有救援指向性的新聞信息。這些信息追求實用、時效，不浮夸，給災(zāi)區(qū)救援起到了一個很好的導(dǎo)向指引作用。這些信息的傳播是新聞媒體注重消息質(zhì)量、始終心系災(zāi)區(qū)的表現(xiàn)，真真切切地體現(xiàn)了以人為本。
三、災(zāi)難信息傳播中人文關(guān)懷失度的表現(xiàn)
新聞媒體報道不能沒有人文精神，但也不能表現(xiàn)過度。一旦過度，問題便隨之而來。
（一）關(guān)懷過度，中傷災(zāi)民
4月20日晚，各大網(wǎng)站及微博上紛紛出現(xiàn)了這樣一則新聞：《悲情母親：5?12地震中失去兒子 雅安地震中又失女兒》。這位悲情媽媽疼痛還未平息，媒體便如此瘋狂肆掠地報道，無異于在當(dāng)事人的傷口上撒鹽。也許媒體的出發(fā)點是好的，是想讓更多人來關(guān)注她，給予她溫暖與人間大愛，但這樣的過度關(guān)懷，使其傷心事一再被提起，又何嘗不是一種“二次傷害”呢？
（二）煽情炒作現(xiàn)象嚴重
人文關(guān)懷肯定得有人情味，但也得自然真實，過于注重人情味則會使人文關(guān)懷走向做作的煽情與炒作誤區(qū)。比如微博上流傳的搜救犬“反復(fù)犧牲”的報道，這種報道多了，受眾對新聞媒體的信任感就會下降。媒體本想要體現(xiàn)人文關(guān)懷，到最后卻被受眾認為是虛情假意。同樣，微博上過多的祈?；顒樱矔挂恍┚W(wǎng)友產(chǎn)生反感。這都說明，過度追求人情味并不是一件好事，走向煽情誤區(qū)的人文關(guān)懷會讓其傳播效果適得其反。
（三）新聞價值與倫理價值失衡
追求新聞價值是新聞媒體的目標(biāo)，但是在實際工作中，常常出現(xiàn)新聞價值與倫理價值相沖突的現(xiàn)象，記者在處理兩者關(guān)系時往往處于一個十分尷尬的境地，特別是在災(zāi)難報道中，面對悲慘的受災(zāi)者，具有記者和公民雙重角色的新聞工作者的選擇就顯得特別重要。處理好，既尊重了社會倫理道德，又尊重了災(zāi)民的意愿，人文精神就會發(fā)亮；而處理失誤，則會遭人反感。在倫理價值與新聞價值面前，衡量好兩者關(guān)系，對于適度表現(xiàn)人文精神至關(guān)重要。
四、結(jié)語
