文化資源的內涵精選(九篇)

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第1篇：文化資源的內涵范文

相對于其他藝術品，紫砂壺一直以造型多變，千姿萬態(tài)而聞名于世，這一方面是由于紫砂材質的可塑性，另一方面則要歸咎于紫砂陶手所一直奉行的傳統(tǒng)，學習、繼承、開拓、創(chuàng)新。這幾乎成為了每一個陶手孜孜以求的人生軌跡。從"指螺紋隱起可按"的供春壺再到曼生十八式的出現(xiàn)，一代代紫砂業(yè)者不斷的創(chuàng)新，才真正翻開了紫砂具有人文氣質的篇章。為何那些作品能夠被傳誦千古，成為一代經典？而成為經典的要素又是什么？答案其實很簡單，這些作品除了形態(tài)史無前例，更蘊含著豐富的文化內涵。

這件“追極”的造型別致，古樸大方的形態(tài)帶有天然的傳統(tǒng)紫砂的語言，但并非仿古，大圓礎鈕，鈕上塑太極紋案，故名“追極”。此壺從線面的工藝處理有蘊含著現(xiàn)代造型藝術的影子，可以說是以現(xiàn)代的工藝技法詮釋出古典文化內涵的美，從藝術的原創(chuàng)性和人文性都在一定程度上達到了一個突破。

從歷史上的紫砂大家來看，紫砂壺從原創(chuàng)性和人文性都有著共同的起伏，每一件經典作品都有著它獨有的原創(chuàng)性和人文性，有著那個時代的時代氣息。隨著時代的變遷，對于紫砂設計的觀念也在不斷變化。以經典的“石瓢”壺為例，“石瓢”最早稱為“石銚”，“銚”在《辭?！分嗅尀椤暗踝樱环N有柄，有流的小烹器”?！般摗睆慕饘倨髅笞?yōu)樘掌?，最早見于北宋大學士蘇軾《試院煎茶》詩：“且學公家作名欽，磚爐石銚行相隨”。坡把金屬“銚”改為石“銚”，這與當時的茶道有著密切的關系。因為在宋朝初期，飲茶方法依舊遵循唐朝時期的古法，多為烹茶或煮茶，而之后隨著時代的發(fā)展，宋朝茶肆文化盛行，茶肆成為了一種公共娛樂場所，甚至出現(xiàn)了專業(yè)的從業(yè)人員，《水滸》第十八回：“宋江便道‘茶博士，將兩杯茶來。其中的“茶博士”便是指的此類人員，飲茶大眾化導致了飲茶方式的改革，原本貴族式的金屬茶具自然衍變成平民化低成本并且容易批量生產的陶器，久而久之便造成了茶壺名稱的變化。由此可見，壺式造型的原創(chuàng)性，其實是與其中蘊含的文化內涵息息相關的。

再比如仿古壺，原本制作這把壺的本意是仿造古形，但因為諧音的關系，后人仿制做這種壺形就成了仿古代壺型的意思了，可以說正是因為這種文化上的錯誤，成就了仿古這一造型經典的流傳。

第2篇：文化資源的內涵范文

關鍵字：園林景觀設計；民族文化；表現(xiàn)手法

研究表明，我國園林設計體系中無論是商周時期周文王的“靈囿”，還是漢武帝的“上村苑”抑或是明清時期的“拙政園”、 “頤和園”等, 從其建筑風格與設計理念看來，無不折射出各個時期厚重的歷史文化與民族特色。博大精深的中華文化賦予園林景觀豐富的內涵，從而使得我國民族文化藝術在漫長的歷史進程中，逐步形成各種具有典型文化內涵的民族符號，并體現(xiàn)了民族的生活理念和審美情趣，民族文化既是設計的源泉，又是設計特定的文化背景。尤其是在科學技術日新月異的今天，作為一名園林設計者，應如何結合現(xiàn)代高科技工程技術手段并更好地尋找民族文化和園林景觀設計的切合點，并體現(xiàn)民族文化和民族內涵等，值得人們進行更深層次的深討。本文主要是從以下幾方面對民族文化在園林設計中的體現(xiàn)進行闡述：

一、民族文化的表現(xiàn)手法

1、內在意境表現(xiàn)法

1）給人以強烈的視覺沖擊, 創(chuàng)造意境

尤其是在主題公園的設計中, 為突出其主題,設計者們通常在最顯要的位置構造富含名族文化內涵的核心景點, 例如，中心花壇、雕塑以及噴泉等, 給人以強烈的視覺沖擊, 讓人們產生一種心靈震撼, 并領悟其所蘊含的民族文化。

2）通過楹聯(lián)、詩文、碑刻渲染意境

在我國古代園林設計中，經常用到古人的楹聯(lián)、詩文、匾額以及碑刻來渲染意境。例如，明代王獻臣仕途失意, 歸隱蘇州后并建成中國四大園林之一的拙政園，其中，對于園林中荷花種植的設計以北宋周敦頤的《愛蓮說》中的“香遠溢清, 亭亭凈植”為布局, 從而體現(xiàn)出設計者潔身自好的品格。

3）采用山水資源, 師法自然的表現(xiàn)手法

自古以來文人就與瀑布、小溪及山泉等水體結下不解之緣, 古今園林, 無園不水, 并認為水是園林的靈魂。正如孔子云: 智者樂山, 仁者樂水。由于我國泉水資源豐富,正是受這些山水等自然資源的啟示,在古今園林景觀中諸如人工湖、溪、池、跌水、噴泉、瀑布屢見不鮮。

2、外在形式表現(xiàn)法

此方法是在園林設計中最常用、最直接、最簡單的表現(xiàn)手法, 通常以文字、園林建筑等形式來渲染氣氛, 將設計者的設計理念直接地融入到其中。這在紀念館、紀念性廣場、碑林以及雕塑等場所或景點十分常見。同時，改表現(xiàn)法的園林布局形式多采用中軸對稱、方方正正等形式。它們往往講究重點突出,主次分明, 從屬關系明確, 以幾何圖案構圖, 整齊對稱, 邊界和空間一目了然, 空間序列分明。此外，由于不同文化背景和審美觀的差異, 不同民族文化底蘊的設計理念和表現(xiàn)手法有所不同，在園林設計中對于場地、空間、簡約、實效、生態(tài)等原則的注重程度也不同。所以，不同民族文化內涵的表現(xiàn)方法始終圍繞形式美和理性美來展開的，并充分體現(xiàn)出自己民族的風格與文化內涵。

二、文化內涵的挖掘

1、名人文化

對于特定的歷史時期，名人的風姿映射了一個地域或者是一個民族的文化特征, 是不可多得的社會財富。所謂的名人文化, 其實就是一個民族的觀念和理論、精神和意識、情操和品格、以及美學情趣的綜合體現(xiàn)。中華民族數(shù)千年的文化沉淀, 人才輩出,經濟、政治、教育、哲學、文化、藝術乃至社會倫理、自然科學等各個領域的先賢圣哲, 以獨特建樹和杰出貢獻推動了社會發(fā)展, 推動了人類歷史的進步, 為世人所仰慕。因此，在園林設計中融入名人文化、弘揚名人文化, 不僅是對名人的一種緬懷, 更是一種民族文化的傳承，通過名人文化的不斷滲透, 來振奮和弘揚民族精神, 從而有效地激勵人們不斷奮進。在我國，古今的園林景觀中有不少應用名人文化的成功先例。例如，代表孔子文化的孔廟、夫子廟以及文廟等幾乎遍及全國各地, 成為中華民族的文脈所在。

2、民族傳統(tǒng)文化

在中國的文化發(fā)展史上, 儒、道、佛文化成為我國民族傳統(tǒng)文化中不可或缺的重要組成部分, 并且都以各自的文化特征影響著中國文化, 同時三者又相互融合, 相輔相成，共同作用于中國文化的發(fā)展。在此種文化背景下發(fā)展起來的園林文化, 無疑深深地打上了儒、道、佛三家傳統(tǒng)文化的烙印。傳統(tǒng)文化造就了以自然山水園林為主流的古典園林, 中國古典山水園林主要受民族思想觀念影響而形成。其中，風水說在園林設計中的運用，很好地體現(xiàn)出我國古代人樸素的宇宙觀的哲學體系。因為，風水說其理論依據(jù)主要是古人通過對自然環(huán)境的摸索以及對生活的實際體驗而逐步形成的,從而使得風水說對園林文化的影響上至皇城, 下至山村。例如，我國許多村鎮(zhèn)的選址常講究山環(huán)水繞,坐北朝南, 地形、山脈走向, 這種理想的風水模式在中國大地隨處可見,并逐步滲透到我國園林與建筑景觀之中。

3、自然資源文化

所謂的自然資源是指自然界未經人類加工的、天然存在的資源, 例如礦產資源、水資源及氣象資源等。這些自然資源地域性強, 在一定地域與人們的衣、食、住、行息息相關, 并形成特有的自然資源文化現(xiàn)象。古代文人喜歡在石壁等上刻字、作畫等，從而使該地自古以來, 游人如織, 其民俗文化, 旅游文化, 宗教文化和現(xiàn)代科學文化在這里交相輝映, 這種自然和非自然匯聚成的自然資源文化, 使得園林設計中賦予了更多的民族內涵，將自然資源文化應用于園林最多的莫過于生物資源文化,并將人的精神融入到其中，使園林更具生機，并能更好地體現(xiàn)出一個民族的文化特色。

三、結語

綜上所述，隨著人們生活水平的不斷提高，人們對園林的設計提出更高的要求，從而使之面臨著新的挑戰(zhàn)與機遇。然而，園林文化應植根于地域文化之中，也就是園林的設計融入了本土的民風情、俗、自然資源以及人文歷史等設計元素。因此，其所涉及的民族文化內涵要真實地反映地域文化特征, 而不能違背歷史文化, 移花接木，牽強附會。所以，只有發(fā)掘和深化民族的特點，并試圖尋找現(xiàn)代園林景觀設計和民族傳統(tǒng)文化的平衡點，才能更好地實現(xiàn)園林景觀設計的“民族化、本土化”特點，并為我國開拓出一片具有中國民族特色的園林景觀設計技術領域。

參考文獻：

[1] 李星寧. 園林景觀設計中民族文化的表現(xiàn)[J]. 安徽農業(yè)科學, 2011,(10)

[2] 王曉云. 鄭和公園設計思路:歷史、現(xiàn)實與未來的交融[J]. 林業(yè)調查規(guī)劃, 2005,(03)

[3] 姚遠, 陳瑾. 引入4W概念進行衡陽師院校園景觀設計[J]. 廣東園林, 2007,(04)

[4] 王剛, 周全民, 王龍. 金張掖大道景觀設計[J]. 農業(yè)科技與信息(現(xiàn)代園林), 2007,(10)

[5] 葉志敏, 張小開. 竹子在現(xiàn)代城市景觀設計中的應用[J]. 世界竹藤通訊, 2009,(04)

第3篇：文化資源的內涵范文

宗教在人類文明發(fā)展史上具有舉足輕重的作用，其中社會作用尤其顯著，開發(fā)利用宗教資源是使其發(fā)揮作用的重要手段。當前的宗教資源開發(fā)普遍存在開發(fā)項目單一，文化含量不高，資源保護不力，破壞嚴重等問題，這些資源未能轉化為良好的旅游產品，也沒有得到應有的經濟效益和社會效益。武漢長春觀宗教資源豐富，對武漢長春觀城隍廟項目進行分析研究，可以發(fā)現(xiàn)對宗教資源進行創(chuàng)新性開發(fā)具有多方面的社會意義。

一、長春觀城隍廟項目開發(fā)背景

（一）武漢長春觀

武漢市長春觀位于武昌區(qū)大東門外，雙峰山南面，蛇山（又名黃鵠山）中部，這里風景清幽，堪稱城市中的福地洞天。長春觀始建于元代，為全真龍門派創(chuàng)始人丘處機門徒所建，并以丘處機道號“長春子”命名，始稱“長春觀”。長春觀是武漢道教文化的發(fā)祥地，1982年被國務院定為全國道教重點宮觀，也是武漢市保存最完整的古建筑群之一。長春觀道文化資源豐富，包括建筑文化特色、道教文物、道教音樂、道醫(yī)養(yǎng)生、道教武學、道教素菜等內容。長春觀建筑布局完整，修復較好，有較好的道教文化韻味，但開發(fā)存在不足，除觀光旅游產品外，其它產品中，素菜館發(fā)展較好，并建有茶寮，武館、音樂方面未成體系，仍處于探索階段，商品上，道味不濃，特色不突出。

（二）項目開發(fā)背景

2014年10月，原皇城水都地塊重新歸屬于長春觀，獲得區(qū)民族宗教委員會等相關政府部門的批準，武漢長春觀決定運用此地塊興建城隍廟，目的在于樹立武漢城市形象，服務市民生活，弘揚道教文化，進而傳播中華文明。武漢長春觀城隍廟項目，以長春觀東側綠化用地和西側皇城水都地塊為基礎，建筑面積達10000平方米，建成后的城隍廟將由都市祠堂、道教博物館、道教圖書館、道教音樂廳等組成，希望通過城隍廟項目將道教思想、道樂等傳統(tǒng)道教文化內容發(fā)揚廣大，使廣大市民受惠于道教文化之精華。

二、長春觀城隍廟項目創(chuàng)新性開發(fā)策略

（一）深入挖掘宗教資源的文化內涵

宗教資源與其他資源有不同之處，其精髓在于其文化內涵，宗教資源的開發(fā)必須通過極具表現(xiàn)力的手段，才能體現(xiàn)出宗教資源的文化底蘊。長春觀是武漢道教文化的發(fā)祥地，道教資源豐富，包括道教思想、建筑藝術、道教音樂、醫(yī)藥養(yǎng)生等內容。不同于一般的宗教資源表層開發(fā)，城隍廟項目開發(fā)時深入挖掘它們的文化內涵，在維護道教資源原真性的前提下，將道教資源的文化內涵通過多種方式展現(xiàn)出來，在滿足宗教信徒信仰活動需求的同時，也能滿足一般游客了解宗教知識、欣賞宗教藝術、體驗宗教情感的需求。

（二）實施創(chuàng)新性產品開發(fā)策略

我國大多數(shù)宗教圣地都在景色優(yōu)美的名山或風景區(qū)，容易將宗教資源開發(fā)成圣地游、觀光游旅游產品，但單純的朝圣觀光很難滿足游客多樣化的需求。應從宗教資源的文化內涵入手，進行多類型多層次的開發(fā)，在旅游經營方式和產品結構上加以變化，從開發(fā)式、觀賞式上升到表演式和參與式。長春觀城隍廟項目順應宗教資源開發(fā)趨勢，創(chuàng)新性開發(fā)多種宗教旅游產品，其中都市祠堂、道教博物館、道教圖書館和道教音樂廳是創(chuàng)新性產品開發(fā)的代表。

1、都市祠堂

祭祖、敬祖是人類最樸素的一種信仰，是千年不變的習俗，是中華民族最古老的傳統(tǒng)之一，是凝聚民族情感最重要的途徑和方式。然而，隨著我國城市化進程的不斷加快，城市居民失去了和土地之間的聯(lián)系，城市化沒有為城市居民留下祭祖、敬祖的空間。繁華都市需要一個文明的、能表達傳統(tǒng)文化，有民族特色的祭祖、敬祖場所，長春觀知悉其中的矛盾，因此長春觀城隍廟項目中都市祠堂應運而生。祠堂內設有供市民陳設牌位的家族祠堂，供家庭小范圍祭祀的VIP小廳等多種功能區(qū)，并且提供基于道教傳統(tǒng)文化的靈堂設置、靈位托管等與祭祖相關的延伸服務。

2、道教博物館

建設一個與道教相關的博物館，承擔收集、整理道教文化和文物的重要職能，目的是通過若干年的不懈努力，把該博物館建設成為一個在我國道教文化研究領域具有重要影響的區(qū)域中心。道教博物館的設立除了提供一個展覽道教文化和文物的場所，對道教文物的保護也起重要作用。

3、道教圖書館

計劃建設一個能夠藏書10000冊以上的道教文化專業(yè)圖書館，服務廣大信眾、道友。此外，還將引入現(xiàn)代科技，提供網絡、光碟、磁介質等多媒體服務。道教圖書館的建立不僅能收納道教文化專業(yè)圖書，還為廣大信眾和道友提供一個學習和研究道教文化的場所，這是大眾全方位了解道文化的又一有效途徑。

4、道教音樂廳

長春觀是道教著名的四大叢林之一，其道樂以十方道樂為正統(tǒng)。長春觀城隍廟項目計劃籌建一個道教音樂廳用來表演本色道樂，道教音樂廳的內外建筑元素具有鮮明的道教色彩和地方特色，配套建設道教影像視聽室、道教法器陳列室和道教文化產品銷售點，力圖打造國內道教精品音樂場館。

三、宗教資源創(chuàng)新性開發(fā)的社會意義

（一）弘揚宗教資源文化內涵，發(fā)展文化旅游

深層挖掘宗教資源的文化內涵，創(chuàng)新性開發(fā)成多層次多類型的宗教旅游產品，是弘揚宗教資源的文化內涵、發(fā)展文化旅游的重要體現(xiàn)。武漢長春觀宗教資源中包含建筑藝術、道教音樂、醫(yī)藥養(yǎng)生、道教思想等內容，都蘊含了深刻的文化藝術內涵，長春觀城隍廟項目中建設的道教博物館、道教圖書館和道教音樂廳都是利用宗教資源，挖掘其中的文化藝術內涵而開發(fā)形成的宗教旅游產品，開發(fā)宗教旅游，而宗教旅游屬于一種文化旅游。創(chuàng)新性開發(fā)宗教資源，不同于圣地游和宗教觀光游，在弘揚宗教資源文化內涵，發(fā)展提升文化旅游方面意義重大。

（二）整理宗教文化和文物，保護文化資源 長春觀城隍廟項目中建設的道教博物館具有收集、整理道教文化和文物的重要職能，建設的道教圖書館具有收藏專業(yè)化道教圖書功能，兩者對于道教文化、道教思想和道教文物的收集、整理和保護意義重大，因而對于保護道教相關文化資源作用明顯。長春觀道教資源的創(chuàng)新性開發(fā)堅持原真性原則，是道教資源保護性開發(fā)的典范，這種開發(fā)策略也能很好保護道教文化。

（三）開發(fā)宗教文化資源，有益社區(qū)發(fā)展

從長春觀城隍廟項目旅游開發(fā)實踐來看，通過建設單位與周邊民眾的雙向交流，既可使公眾了解和認可旅游資源開發(fā)項目，從而順利實現(xiàn)項目的經濟效益和環(huán)境效益。從經濟方面來看，宗教資源開發(fā)能夠使當?shù)鼐用瘾@得豐厚的經濟回報，能有效地促進旅游地經濟的發(fā)展；從社會發(fā)展來看，宗教旅游在當?shù)氐陌l(fā)展與滲透使得當?shù)鼐用耖_闊了眼界，提高了素質，并可以使他們更快地融入現(xiàn)代文明；從環(huán)境影響來看，宗教資源開發(fā)給當?shù)鼐用竦某鲂薪煌◣砗艽蟾纳?，生活環(huán)境更加現(xiàn)代化。從多方面分析，開發(fā)宗教文化資源有益社區(qū)發(fā)展。

（四）開展宗教生態(tài)旅游，促進社會和諧

宗教生態(tài)旅游，是依托有形的宗教文化設施發(fā)展生態(tài)旅游，通過挖掘宗教生態(tài)觀，讓游客感受宗教的真正底蘊，感受宗教所包含的天人合一與和睦祥瑞的精神，正確認識人與自然的關系，從而達到自覺地保護環(huán)境，美化、凈化環(huán)境，完善人類自身建設的目的。

道教的思想中有諸多能影響人們行為的文化精髓，道教推崇自然無為，認為這不僅是道的根本屬性，也是人們行為的基本準則，這里的自然無為，并非指消極厭世的無所作為，而是指順應規(guī)律的不強作妄為，其最終目的乃在于達到“無不為”。道教主張“出世”與“入世”結合，認為“人道”乃“仙道之階”，顯示出了一種強烈的“濟世”精神。道教不僅關愛人，也關愛大自然，并且十分重視人與自然的和諧相處。從多方面分析均可發(fā)現(xiàn)，創(chuàng)新性開發(fā)宗教資源，開展宗教生態(tài)旅游，能有效促進社會和諧。

第4篇：文化資源的內涵范文

[關鍵詞]：地方性高校 圖書館 文化建設

0前言

隨著科技的迅猛、快速發(fā)展，高校圖書館面臨著嚴峻的發(fā)展形勢和要求，計算機、網絡、信息技術這三大技術在圖書館的廣泛應用，在進一步豐富高校圖書館館藏資源和獲取信息手段的同時，也進一步加劇了圖書館在爭取讀者、吸引讀者方面的挑戰(zhàn)性。地方性高校圖書館要如何在多元化的市場競爭中獲得長足的發(fā)展，并保持旺盛的發(fā)展生命力，是一個緊迫的課題。本文就拓展和創(chuàng)新圖書館文化方面進行了探討，認為：以創(chuàng)立個性化、特色化的圖書館文化為基本出發(fā)點，并在此基礎上拓展和創(chuàng)新圖書館文化，以形成鮮明的圖書館個性特色和獨特的人文內涵，大力建設有特色的高校圖書館文化，提升圖書館文化品位。

1拓展圖書館文化

地方高校圖書館要在新形勢下獲得長足的發(fā)展，就必須認清時展的形勢特點，主動適應形勢發(fā)展的要求，對自身的文化品位進行打造，進一步拓展文化內涵，豐富館藏文化，提升服務化水平。拓展豐富圖書館文化主要從圖書館的館舍環(huán)境、館藏資源、圖書館服務方式、手段等幾個方面對圖書館的發(fā)展提出新的要求。

1.1優(yōu)化館舍環(huán)境

“以人為本”的服務理念是圖書館最基本的三大理念之一，是圖書館的立館之本。高校圖書館的內外環(huán)境設置應當充分體現(xiàn)這一理念的內涵，同時應與高校周邊環(huán)境和人文內涵相協(xié)調。優(yōu)化館舍環(huán)境不一定要“唯大唯美”并不是一定要注重圖書館建筑規(guī)模的宏大、館內環(huán)境設置的富麗堂皇，而是應注重圖書館人文內涵的建設，為讀者提供一個、安靜、舒適、高雅、富有藝術性的圖書館環(huán)境，使讀者陶醉其中、樂在其中，潛移默化陶冶性情，提升文化品位。

1.2拓展館藏資源

地方性高校圖書館的館藏資源建設應當遵循“全、新、?！钡慕ㄔO理念，應重視信息的新穎和獨特，兼顧高校專業(yè)設置和發(fā)展。拓展館藏資源應征求專家學者的意見從以下三個方面出發(fā)：一是從自身的實際出發(fā)，二是從學科建設、專業(yè)建設出發(fā)。三是從重點研究課題出發(fā)，建立能滿足教學與科研的豐富館藏資源。如拓展圖書館電子閱覽室的資源。電子閱覽室的資源應為教學和科研提供書目數(shù)據(jù)庫、文摘數(shù)據(jù)庫、全文數(shù)據(jù)庫等各種專題數(shù)據(jù)庫，為讀者提供多元化、一體化的信息服務。圖書館電子閱覽室的資源為專家、學者提供了快捷、實用、豐富的網絡信息資源，方便讀者進行查詢、篩選等自動捕捉信息。電子閱覽室可根據(jù)高校重點學科、課題建設及師生的需求，搜索引擎可分為各專業(yè)資源目錄，如圖書類、期刊類、政府文件、檔案文獻及碩博論文等相關鏈接，供用戶檢索、下載、拷貝、打印等服務內容。

1.3提高圖書館員綜合素質

高校圖書館館員的綜合素質必須適應現(xiàn)代化圖書館的發(fā)展。主要表現(xiàn)在以下幾個方面。一是圖書館員的服務手段應由傳統(tǒng)型向現(xiàn)代化型轉化、服務方式由接納式服務向主動式服務轉化、服務對象由面向本館讀者向所有互聯(lián)網用戶轉化。二是拓展圖書館員的專業(yè)素質和能力，定期對操作現(xiàn)代設備的工作人員進行技術、技能的培訓，加強圖書館員的現(xiàn)代化服務水平。三是圖書館員需具備扎實的圖書情報專業(yè)知識、多種學科的基本知識和某學科的專門知識，同時應具有較強的計算機操作技能、網絡檢索技能，獲取最有價值的信息提供給讀者。還要具備一定的外語知識，四是圖書館員還應具備較好的人際溝通能力、語言表達能力，方便與讀者溝通、答疑。

2創(chuàng)新圖書館文化

創(chuàng)新高校圖書館文化的重點是在于創(chuàng)新圖書館品牌文化的內涵與個性化服務，通過人――形象――品牌系列來樹立圖書館的文化底蘊和品牌形象。

2.1圖書館特色文化的創(chuàng)新

對于地方性高校圖書館來說，文化內涵和文化特色的創(chuàng)新可以結合自身所處的地理環(huán)境、歷史傳統(tǒng)去搜集、開發(fā)、整理地域特色文獻。如北京圖書館的古籍、中外文地圖、名人手稿及圖片；上海圖書館的家譜、族譜、碑帖；復旦大學圖書館的時期的中文出版物和革命歷史文獻；香港中央圖書館的地圖和地區(qū)文獻等。地方性高校圖書館以內江師范學院圖書館為例，利用四川內江的地源優(yōu)勢，將國畫大師張大千系列作為圖書館的特色文化，分門別類地向廣大讀者和互聯(lián)網用戶提供了有關張大千研究的各種資料。為廣大專家和學者研究客家文化提供了珍貴的研究資料，也為公眾認識、了解張大千提供了技術平臺。

2.2.圖書館個性化服務平臺的創(chuàng)新

個性化服務是高校圖書館為滿足高校在教學與科研方面的多樣化發(fā)展需求的一個新的發(fā)展理念，也是高校圖書館應用現(xiàn)代化科學技術謀求創(chuàng)新的一個重要手段。創(chuàng)建一個屬于自身發(fā)展的個性化服務平臺提高高校圖書館充分利用現(xiàn)代信息技術來提高圖書館的服務水平，滿足讀者多種多樣的個性化的文獻信息需求是時代的要求，也是讀者和用戶的需求。圖書館可以建立多功能信息服務平臺，向讀者館內通知、新書預告、圖書催還、續(xù)借通知，使廣大讀者能第一時間了解圖書館的最新動態(tài)，把圖書館的服務延伸到了讀者的身邊，為讀者提供了隨時隨地的服務。

個性化服務還可以包括館藏資源的歸類整理和初期研究，比如一些基礎性的資料分類，按照某個科研課題進行的資源整合。

3結束語

地方性高校圖書館文化建設是一項長期而艱巨的任務。對圖書館文化的內涵、功能、建設目的的研究會隨著社會和時代的發(fā)展而出現(xiàn)不同的發(fā)展方向和內容。圖書館文化建設的拓展和創(chuàng)新必須從自身特色文化出發(fā)，結合地區(qū)、高校的資源以及學科建設的發(fā)展方向，把握高校圖書館文化建設的人文內涵，創(chuàng)新服務方式，才能給地方性高校圖書館的發(fā)展注入活力，更好地服務于地方的經濟建設和高校教學和科研的進步。

參考文獻：

第5篇：文化資源的內涵范文

[關鍵詞]科學發(fā)展觀;旅游文化;可持續(xù)旅游發(fā)展

近20多年,我國旅游產業(yè)隨著改革開放的深入得到了迅猛的發(fā)展,經過對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思,人們意識到經濟增長只是手段,經濟發(fā)展才是目的,旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展成為普遍關注的中心議題。黨的十六屆三中全會提出科學發(fā)展觀,為旅游業(yè)的未來發(fā)展指出了一條光明之路。旅游產業(yè)落實科學發(fā)展觀,就必須深度發(fā)掘旅游文化內涵,從而構筑旅游業(yè)發(fā)展的新優(yōu)勢,實現(xiàn)旅游產業(yè)全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展。

一、文化內涵的闡釋

現(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動追求更高質量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動,文化要素對旅游活動影響很大。

文化的內涵,一直是一個眾說紛紜的問題。筆者結合眾多學者的觀點和理解,總體上對文化的內涵得出以下認識:

1.文化的廣泛性。文化是一個大的范疇,包括人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質和精神財富的總和。人們對文化多角度、多側面的研究也正說明文化內容豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進行細分,旅游文化是其中的一個分支。

2.文化的層次性。文化具備特有的層次結構,包括表層的物質文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對立統(tǒng)一于整個旅游活動中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過渡環(huán)節(jié),具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務質量,提高旅游層次,促進旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發(fā)掘旅游文化內涵應當多方位、多層次思考。

3.文化的模糊性。由于文化涵蓋面廣泛,有學者提出文化天然就是一個模糊的概念,其內容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們在理解、研究文化時,有時不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內涵必須分門別類,層層遞進。

4.文化的差異性和發(fā)展性。文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實踐中創(chuàng)造的產物,存在著明顯的差異性。當今全球經濟一體化的趨勢下,文化作為一個不斷進行物質和信息交換的動態(tài)開放系統(tǒng),在穩(wěn)定與發(fā)展的對立中不斷實現(xiàn)自我保持和自我更新。文化與時俱進的發(fā)展進程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動帶來的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說明兩地文化孰優(yōu)孰劣。

結合旅游產業(yè)理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡單疊加,它不僅僅局限在民族傳統(tǒng)文化的領域,也不是僅僅關注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現(xiàn)象,進一步揭示其內在的固有規(guī)律,以利于其可持續(xù)發(fā)展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質文化、精神文化和制度文化多層次結構體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務、園林建筑、民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領域;又涉及旅游者自身文化素質、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領域;更涉及旅游業(yè)的服務文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內涵,將使旅游文化建設更具目的性、針對性和實際可操作性。

二、文化在旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用

1.先進的旅游文化引領旅游產業(yè)發(fā)展的方向。旅游是文化性很強的經濟產業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進文化引領旅游可持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實施的一種高級消費,旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文化就沒有旅游,旅游產品和旅游產業(yè)的經濟性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產品的文化性,挖掘其文化內涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.文化是旅游經濟競爭的核心。旅游業(yè)的競爭本質上是文化的競爭,文化因素成為旅游經濟發(fā)展的決定性因素。在旅游活動中,旅游者物質方面的需求是較低級的需求,易于滿足;但是其最終目標是精神文化方面的需求,屬于高級而復雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有,很難模仿和復制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強有力的競爭能力,文化中所帶有的民族和地域的獨特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質,是培植旅游經濟核心競爭力的關鍵。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無形的手支配著旅游經濟活動,只有通過文化創(chuàng)新才能保持旅游經濟基業(yè)長青。

3.文化是旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅動力。知識經濟時代,文化經濟一體化是社會發(fā)展的內在要求,重視文化因素對經濟社會發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國教科文組織在一份報告中強調:實現(xiàn)發(fā)展的動力實際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國際旅游發(fā)展的經驗顯示,旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加,而來自于多元文化含量的旅游產品和特色旅游服務,旅游與文化交流結合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經濟越發(fā)達。以北京大觀園為例,從160萬元《紅樓夢》電視連續(xù)劇的制景費起家,不斷發(fā)掘紅樓文化,按《紅樓夢》小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內涵使得企業(yè)發(fā)展成為國內旅游企業(yè)的知名品牌。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅動力。

4.文化旅游是旅游產業(yè)的發(fā)展方向。我國旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對中國最感興趣的旅游資源調查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對華僑的調查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國獨有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊、繁多的文化資源種類,有利于開發(fā)結構完善、選擇適應面廣的旅游產品,形成優(yōu)質品牌。目前,文化旅游市場開發(fā)方興未艾,大力發(fā)展旅游文化、開發(fā)以文化為特色的旅游景點和旅游活動內容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國旅游面向國際市場和競爭的必然選擇,推進文化旅游的發(fā)展,才能使我國由旅游大國成為旅游強國。

5.旅游與文化相互作用。旅游者通過旅行活動,學習了解到旅游目的地的文化,同時也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時,為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發(fā)和保護,這對于文化的發(fā)展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學家和社會學家的有關研究結果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來訪,對旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類變化對于那些原本以獨具特色的文化和地方社會風情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎。

三、旅游文化內涵建設促進旅游可持續(xù)發(fā)展

實現(xiàn)旅游產業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展,關鍵在于開發(fā)利用各種文化資源,滿足人們對旅游產品和服務中的文化需求,在深度挖掘旅游文化內涵的過程中,建立產業(yè)良性的內部運行機制和外部發(fā)展關系,從而提升產業(yè)素質,獲得可持續(xù)發(fā)展。

1.以科學發(fā)展觀為指導轉變旅游發(fā)展觀念。我國旅游業(yè)起步較晚,在特定歷史條件下,提出“以旅游養(yǎng)旅游”、“五個一齊上”等發(fā)展思路,曾經發(fā)揮了積極的作用,使人們對旅游從外事接待到事業(yè)再到產業(yè)的認識逐漸明晰,一些項目在一定時期內也取得了較好的經濟效益,但是這種外延式擴張的粗放型發(fā)展,片面追求經濟效益,對于旅游目的地的自然資源和社會文化資源造成的破壞難以用經濟數(shù)字來計量。科學發(fā)展觀提出以人為本,全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展,要求旅游產業(yè)發(fā)展從數(shù)量型轉向質量型和效益型,通過挖掘旅游文化內涵、提升產品附加價值,向深度發(fā)展。2.堅持政府主導全面發(fā)揮旅游產業(yè)功能。我國現(xiàn)階段的生產力發(fā)展和旅游產業(yè)發(fā)展水平條件下,形成了政府主導型旅游發(fā)展模式,并由此形成的政府主導、市場主體、企業(yè)運作、全民參與的產業(yè)發(fā)展態(tài)勢,在旅游目的地,旅游投資經營者、游客、當?shù)鼐用袢咧g的利益交織在一起,只有政府才能協(xié)調好他們之間的現(xiàn)實矛盾,追求并達到經濟效益和社會文化效益的統(tǒng)一,因此,政府管理部門要提高管理的專業(yè)化、科學化水平,摒棄短期行為,做先進文化的代表,引導當?shù)芈糜萎a業(yè)健康持續(xù)發(fā)展,并由此全面發(fā)揮旅游產業(yè)功能。

3.構建旅游企業(yè)文化營造和諧旅游環(huán)境。隨著我國旅游法制建設的逐步健全,促進了旅游市場環(huán)境的規(guī)范,但是旅游行業(yè)惡性競爭、虛假廣告、合同欺詐等各種短期行為仍然在侵蝕著旅游經濟本不健壯的肌體,嚴重威脅著旅游產業(yè)的長遠發(fā)展。營造誠信公平的經營環(huán)境,改善旅游行業(yè)形象,是旅游經營企業(yè)必須面對和思考的問題。依法治旅完善旅游法律法規(guī)建設,可以一定程度地規(guī)范市場秩序,更重要的是依靠旅游經營企業(yè)的自律,通過構建旅游經營企業(yè)的企業(yè)文化倡導誠信守法經營。

4.深度開發(fā)旅游資源以品牌促發(fā)展。旅游資源開發(fā)中的文化內涵開發(fā)是差異化競爭的重要手段。旅游文化資源開發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意,在分析地方文脈的基礎上確定文化的開發(fā)方向和主題格調,明確定位圍繞主題進行內容組織,進而通過旅游產品加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內涵,進行創(chuàng)造性的升級改造。其中,對旅游資源文化主題的感知和把握并經由旅游產品外顯是關鍵,其本質在于對旅游文化資源進行概括、發(fā)掘、升華最終凝聚區(qū)域特色的個性化精神,然后通過物化、創(chuàng)新,實現(xiàn)更深層次的整合,將文化內涵滲透、表現(xiàn)在旅游產品的各個層面,形成特色品牌,強化旅游吸引力。

5.重視旅游對社會文化的影響做好前瞻性研究。我國旅游產業(yè)起步較晚,旅游經濟基礎比較薄弱,缺乏市場的縱深拓展能力;另一方面,羽翼尚未豐滿,恰逢中國加入WTO的巨大變革,剛剛蹣跚學步就面臨著信息化和全球化的挑戰(zhàn),客觀上使得中國旅游產業(yè)不可能亦步亦趨照搬照抄西方發(fā)達國家的發(fā)展模式。同時,正是由于我國旅游產業(yè)發(fā)展的歷史很短,旅游產業(yè)發(fā)展的焦點集中在經濟領域,加上旅游對社會文化的影響不如它對經濟和環(huán)境的影響那么直接和易于察覺,往往需要比較長的時間,其結果才逐漸顯現(xiàn)出來,可一旦結果顯現(xiàn),其后果也就無可挽回,值得注意的是,我國在這一領域的研究遠遠落后于旅游對經濟和環(huán)境影響的問題研究。我們必須重視這個現(xiàn)象并做好前瞻性研究,現(xiàn)階段研究的內容主要包括旅游接待地區(qū)社會文化商品化問題、傳統(tǒng)文化衰退問題、民族文化異化問題以及游客帶來的文化示范對旅游接待地的文化影響問題等等,從事這些研究的不僅包括旅游工作者,還包括人類學家和社會學家,所以還應當重視做好成果共享和研究成果在實踐中的應用推廣。

6.加快人才培養(yǎng)夯實旅游產業(yè)發(fā)展基礎。旅游產業(yè)鏈較長,屬于勞動力密集型產業(yè),實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展,必須加快人才培養(yǎng),提高勞動者素質,充分發(fā)揮我國人力資源豐富的優(yōu)勢。長期以來,我國旅游專業(yè)教育是置于經濟學范疇內的,旅游文化還不是一個獨立的學科,對旅游人才文化素質的提高重視不夠。而實際上旅游產品設計、資源開發(fā)和規(guī)劃、旅游服務都是基于文化基礎上的,但旅游從業(yè)人員文化層次偏低,對文化的認知度不夠,旅游文化內涵的“白化”環(huán)節(jié)缺失,無法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產品的文化內涵,旅游活動只能停留觀光的淺顯層面,不能適應現(xiàn)代旅游的發(fā)展要求。因此,要加快旅游人才培養(yǎng),逐步從單純的生產性投資轉向人力資本投資,提高旅游從業(yè)人員業(yè)務素質,提高他們對所處環(huán)境的歷史文化、民俗風情的了解程度,既要做好服務員,又要做好講解員,通過每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。

旅游產業(yè)是兼有經濟、文化、社會和環(huán)境四大功能的產業(yè),但是一味追求經濟效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產業(yè)素質,整合文化要素,進行品牌運作。要在科學發(fā)展觀指導下,研究精神文化,開發(fā)物質文化,打造制度文化和管理文化,推進教育文化,由政府以及與旅游產業(yè)有關各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內涵,積極實踐,促使旅游產業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻:

[1]謝春山.旅游文化——中國旅游業(yè)參與國際競爭成敗的關鍵[J].北京第二外國語學院學報,2001,(3).

[2]安宇,沈山.和諧社會的區(qū)域文化戰(zhàn)略:江蘇建設文化大省與發(fā)展文化產業(yè)研究[M].北京:中國社會科學出版社,2005.

第6篇：文化資源的內涵范文

現(xiàn)代旅游是在人們的基本生活需求得到滿足后,主動追求更高質量的生活方式而出現(xiàn)的一種綜合性大眾活動,文化要素對旅游活動影響很大。

文化的內涵,一直是一個眾說紛紜的問題。筆者結合眾多學者的觀點和理解,總體上對文化的內涵得出以下認識:

1.文化的廣泛性。文化是一個大的范疇,包括人類社會歷史實踐過程中所創(chuàng)造的物質和精神財富的總和。人們對文化多角度、多側面的研究也正說明文化內容豐富,外延寬廣。從不同視角可以把文化進行細分,旅游文化是其中的一個分支。

2.文化的層次性。文化具備特有的層次結構,包括表層的物質文化、核心層的精神文化、中間層的制度文化和中介層的教育文化。所以“物態(tài)文化和心態(tài)文化互為表里地對立統(tǒng)一于整個旅游活動中。而制度文化和行為文化則是由物態(tài)到心態(tài)的中間性過渡環(huán)節(jié),具有承上啟下的不可替代的作用。制度文化是保證服務質量,提高旅游層次,促進旅游業(yè)健康發(fā)展的必不可少的因素,具有保證方向和指南的意義”。因此,深度發(fā)掘旅游文化內涵應當多方位、多層次思考。

3.文化的模糊性。由于文化涵蓋面廣泛,有學者提出文化天然就是一個模糊的概念,其內容既具體又抽象,“模糊的文化和文化的模糊,使得我們在理解、研究文化時,有時不得不不求甚解”。理解和掌握旅游文化內涵必須分門別類,層層遞進。

4.文化的差異性和發(fā)展性。文化是歷史發(fā)展中各地區(qū)各民族實踐中創(chuàng)造的產物,存在著明顯的差異性。當今全球經濟一體化的趨勢下,文化作為一個不斷進行物質和信息交換的動態(tài)開放系統(tǒng),在穩(wěn)定與發(fā)展的對立中不斷實現(xiàn)自我保持和自我更新。文化與時俱進的發(fā)展進程中,人居于中心地位。要以人為本,客觀地看待由旅游人群流動帶來的文化交流,旅游客源地與目的地的文化差異并不能說明兩地文化孰優(yōu)孰劣。

結合旅游產業(yè)理解文化,旅游文化不是旅游與文化的簡單疊加,它不僅僅局限在民族傳統(tǒng)文化的領域,也不是僅僅關注文化旅游這類文化表征比較明顯的旅游形式,而是要將旅游作為一種文化現(xiàn)象,進一步揭示其內在的固有規(guī)律,以利于其可持續(xù)發(fā)展。旅游文化和一般文化形式相同,也包括物質文化、精神文化和制度文化多層次結構體系,“既涉及歷史、地理、民族宗教、飲食服務、園林建筑、民俗娛樂與自然景觀等旅游客體文化領域;又涉及旅游者自身文化素質、興趣愛好、行為方式、思想信仰等文化主體領域;更涉及旅游業(yè)的服務文化、商品文化、管理文化、導游文化、政策法規(guī)等旅游介體文化”。全面而深刻地理解旅游的文化內涵,將使旅游文化建設更具目的性、針對性和實際可操作性。

二、文化在旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展中的地位和作用

1.先進的旅游文化引領旅游產業(yè)發(fā)展的方向。旅游是文化性很強的經濟產業(yè),文化是旅游的靈魂,旅游的文化本質特征必然要求在發(fā)展旅游業(yè)的過程中優(yōu)先發(fā)展旅游文化,用先進文化引領旅游可持續(xù)發(fā)展。現(xiàn)代旅游是旅游者為了滿足自己的精神文化需要而實施的一種高級消費,旅游者最大的收獲就是精神的愉悅和一段回味無窮的美好記憶,所以沒有文化就沒有旅游,旅游產品和旅游產業(yè)的經濟性、文化性是統(tǒng)一的。只有充分重視旅游產品的文化性,挖掘其文化內涵,展示文化特色,提高文化品位和文化含量,才能吸引旅游者,才能帶來旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展。

2.文化是旅游經濟競爭的核心。旅游業(yè)的競爭本質上是文化的競爭,文化因素成為旅游經濟發(fā)展的決定性因素。在旅游活動中,旅游者物質方面的需求是較低級的需求,易于滿足;但是其最終目標是精神文化方面的需求,屬于高級而復雜的需求,較難于滿足。由于各地域、各民族的文化差異性往往為一個地域、一個民族所獨有,很難模仿和復制,可比性較低,易于創(chuàng)出自己的特色和品牌,形成發(fā)展旅游強有力的競爭能力,文化中所帶有的民族和地域的獨特信息,往往是不可再生也是不可替代的,突出旅游文化特色形成區(qū)域間文化特質,是培植旅游經濟核心競爭力的關鍵。隨著旅游開發(fā)逐漸向深度發(fā)展,文化象一只無形的手支配著旅游經濟活動,只有通過文化創(chuàng)新才能保持旅游經濟基業(yè)長青。

3.文化是旅游產業(yè)可持續(xù)發(fā)展的驅動力。知識經濟時代,文化經濟一體化是社會發(fā)展的內在要求,重視文化因素對經濟社會發(fā)展的作用是世界性現(xiàn)象。聯(lián)合國教科文組織在一份報告中強調:實現(xiàn)發(fā)展的動力實際上存在于文化之中,文化是發(fā)展的搖籃。國際旅游發(fā)展的經驗顯示,旅游業(yè)的收益越來越不依靠人數(shù)的增加,而來自于多元文化含量的旅游產品和特色旅游服務,旅游與文化交流結合程度愈高、旅游文化因素越多,旅游經濟越發(fā)達。以北京大觀園為例,從160萬元《紅樓夢》電視連續(xù)劇的制景費起家,不斷發(fā)掘紅樓文化,按《紅樓夢》小說中的菜譜開發(fā)紅樓宴、紅樓宴舞,靠挖掘文化內涵使得企業(yè)發(fā)展成為國內旅游企業(yè)的知名品牌。在旅游資源走過普遍開發(fā)階段之后,文化成為將旅游業(yè)發(fā)展引向深入的重要驅動力。

4.文化旅游是旅游產業(yè)的發(fā)展方向。我國旅游業(yè)在近年的迅猛發(fā)展,很大程度得益于我國悠久深厚的文化資源。2002年,海外游客對中國最感興趣的旅游資源調查中,五種游客最感興趣的旅游資源,文化類型就占了四種,其中對華僑的調查,文物古跡名列第一位。這體現(xiàn)了旅游對文化的依附性以及它本身具有的文化屬性,中國獨有的歷史文化延續(xù)性、深厚的民族文化底蘊、繁多的文化資源種類,有利于開發(fā)結構完善、選擇適應面廣的旅游產品,形成優(yōu)質品牌。目前,文化旅游市場開發(fā)方興未艾,大力發(fā)展旅游文化、開發(fā)以文化為特色的旅游景點和旅游活動內容,可以滿足游客的高層次文化需求,是中國旅游面向國際市場和競爭的必然選擇,推進文化旅游的發(fā)展,才能使我國由旅游大國成為旅游強國。

5.旅游與文化相互作用。旅游者通過旅行活動,學習了解到旅游目的地的文化,同時也將自己本地區(qū)的文化帶給了旅游目的地的居民,傳播和交流了兩地的文化。同時,為了吸引旅游者,旅游目的地也日益重視文化資源的開發(fā)和保護,這對于文化的發(fā)展無疑有著積極的作用。但是眾多人類學家和社會學家的有關研究結果表明,這種旅游者大規(guī)模持續(xù)來訪,對旅游目的地文化影響更多的是消極部分,最明顯的是使當?shù)匚幕徽５纳唐坊?這類變化對于那些原本以獨具特色的文化和地方社會風情民俗為基本的旅游資源吸引旅游者來訪的目的地是致命的,它將使這些目的地失去原有吸引力,失去旅游產業(yè)持續(xù)發(fā)展乃至維持其基本生存的基礎。

三、旅游文化內涵建設促進旅游可持續(xù)發(fā)展

實現(xiàn)旅游產業(yè)利益最大化和不斷發(fā)展,關鍵在于開發(fā)利用各種文化資源,滿足人們對旅游產品和服務中的文化需求,在深度挖掘旅游文化內涵的過程中,建立產業(yè)良性的內部運行機制和外部發(fā)展關系,從而提升產業(yè)素質,獲得可持續(xù)發(fā)展。

1.以科學發(fā)展觀為指導轉變旅游發(fā)展觀念。我國旅游業(yè)起步較晚,在特定歷史條件下,提出“以旅游養(yǎng)旅游”、“五個一齊上”等發(fā)展思路,曾經發(fā)揮了積極的作用,使人們對旅游從外事接待到事業(yè)再到產業(yè)的認識逐漸明晰,一些項目在一定時期內也取得了較好的經濟效益,但是這種外延式擴張的粗放型發(fā)展,片面追求經濟效益,對于旅游目的地的自然資源和社會文化資源造成的破壞難以用經濟數(shù)字來計量?？茖W發(fā)展觀提出以人為本,全面協(xié)調可持續(xù)發(fā)展,要求旅游產業(yè)發(fā)展從數(shù)量型轉向質量型和效益型,通過挖掘旅游文化內涵、提升產品附加價值,向深度發(fā)展。

2.堅持政府主導全面發(fā)揮旅游產業(yè)功能。我國現(xiàn)階段的生產力發(fā)展和旅游產業(yè)發(fā)展水平條件下,形成了政府主導型旅游發(fā)展模式,并由此形成的政府主導、市場主體、企業(yè)運作、全民參與的產業(yè)發(fā)展態(tài)勢,在旅游目的地,旅游投資經營者、游客、當?shù)鼐用袢咧g的利益交織在一起,只有政府才能協(xié)調好他們之間的現(xiàn)實矛盾,追求并達到經濟效益和社會文化效益的統(tǒng)一,因此,政府管理部門要提高管理的專業(yè)化、科學化水平,摒棄短期行為,做先進文化的代表,引導當?shù)芈糜萎a業(yè)健康持續(xù)發(fā)展,并由此全面發(fā)揮旅游產業(yè)功能。

3.構建旅游企業(yè)文化營造和諧旅游環(huán)境。隨著我國旅游法制建設的逐步健全,促進了旅游市場環(huán)境的規(guī)范,但是旅游行業(yè)惡性競爭、虛假廣告、合同欺詐等各種短期行為仍然在侵蝕著旅游經濟本不健壯的肌體,嚴重威脅著旅游產業(yè)的長遠發(fā)展。營造誠信公平的經營環(huán)境,改善旅游行業(yè)形象,是旅游經營企業(yè)必須面對和思考的問題。依法治旅完善旅游法律法規(guī)建設,可以一定程度地規(guī)范市場秩序,更重要的是依靠旅游經營企業(yè)的自律,通過構建旅游經營企業(yè)的企業(yè)文化倡導誠信守法經營。

4.深度開發(fā)旅游資源以品牌促發(fā)展。旅游資源開發(fā)中的文化內涵開發(fā)是差異化競爭的重要手段。旅游文化資源開發(fā)利用的核心是文化創(chuàng)意,在分析地方文脈的基礎上確定文化的開發(fā)方向和主題格調,明確定位圍繞主題進行內容組織,進而通過旅游產品加以體現(xiàn),并不斷豐富文化內涵,進行創(chuàng)造性的升級改造。其中,對旅游資源文化主題的感知和把握并經由旅游產品外顯是關鍵,其本質在于對旅游文化資源進行概括、發(fā)掘、升華最終凝聚區(qū)域特色的個性化精神,然后通過物化、創(chuàng)新,實現(xiàn)更深層次的整合,將文化內涵滲透、表現(xiàn)在旅游產品的各個層面,形成特色品牌,強化旅游吸引力。

5.重視旅游對社會文化的影響做好前瞻性研究。我國旅游產業(yè)起步較晚,旅游經濟基礎比較薄弱,缺乏市場的縱深拓展能力;另一方面,羽翼尚未豐滿,恰逢中國加入WTO的巨大變革,剛剛蹣跚學步就面臨著信息化和全球化的挑戰(zhàn),客觀上使得中國旅游產業(yè)不可能亦步亦趨照搬照抄西方發(fā)達國家的發(fā)展模式。同時,正是由于我國旅游產業(yè)發(fā)展的歷史很短,旅游產業(yè)發(fā)展的焦點集中在經濟領域,加上旅游對社會文化的影響不如它對經濟和環(huán)境的影響那么直接和易于察覺,往往需要比較長的時間,其結果才逐漸顯現(xiàn)出來,可一旦結果顯現(xiàn),其后果也就無可挽回,值得注意的是,我國在這一領域的研究遠遠落后于旅游對經濟和環(huán)境影響的問題研究。我們必須重視這個現(xiàn)象并做好前瞻性研究,現(xiàn)階段研究的內容主要包括旅游接待地區(qū)社會文化商品化問題、傳統(tǒng)文化衰退問題、民族文化異化問題以及游客帶來的文化示范對旅游接待地的文化影響問題等等,從事這些研究的不僅包括旅游工作者,還包括人類學家和社會學家,所以還應當重視做好成果共享和研究成果在實踐中的應用推廣。

6.加快人才培養(yǎng)夯實旅游產業(yè)發(fā)展基礎。旅游產業(yè)鏈較長,屬于勞動力密集型產業(yè),實現(xiàn)旅游可持續(xù)發(fā)展,必須加快人才培養(yǎng),提高勞動者素質,充分發(fā)揮我國人力資源豐富的優(yōu)勢。長期以來,我國旅游專業(yè)教育是置于經濟學范疇內的,旅游文化還不是一個獨立的學科,對旅游人才文化素質的提高重視不夠。而實際上旅游產品設計、資源開發(fā)和規(guī)劃、旅游服務都是基于文化基礎上的,但旅游從業(yè)人員文化層次偏低,對文化的認知度不夠,旅游文化內涵的“白化”環(huán)節(jié)缺失,無法做到幫助不同文化背景旅游者感悟旅游產品的文化內涵,旅游活動只能停留觀光的淺顯層面,不能適應現(xiàn)代旅游的發(fā)展要求。因此,要加快旅游人才培養(yǎng),逐步從單純的生產性投資轉向人力資本投資,提高旅游從業(yè)人員業(yè)務素質,提高他們對所處環(huán)境的歷史文化、民俗風情的了解程度,既要做好服務員,又要做好講解員,通過每一位旅游工作者的一言一行給與游客全方位的物質和精神的雙重享受,提升旅游文化品位。

旅游產業(yè)是兼有經濟、文化、社會和環(huán)境四大功能的產業(yè),但是一味追求經濟效益忽視文化及其他功能的現(xiàn)象在很多地方都不同程度地存在,旅游資源的適度開發(fā)和永續(xù)利用要求提升產業(yè)素質,整合文化要素,進行品牌運作。要在科學發(fā)展觀指導下,研究精神文化,開發(fā)物質文化,打造制度文化和管理文化,推進教育文化,由政府以及與旅游產業(yè)有關各方參與,深度發(fā)掘旅游文化內涵,積極實踐,促使旅游產業(yè)走向成熟,持續(xù)健康發(fā)展。

參考文獻:

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[4]李天元.中國旅游可持續(xù)發(fā)展研究[M].天津:南開大學出版社,2004.

第7篇：文化資源的內涵范文

關鍵詞：大運河文化 淮安 旅游資源 問題分析 生態(tài)旅游

歷史文化名城淮安因水而生，沒有大運河就不可能有洪澤湖的出現(xiàn)，沒有大運河淮安就不可能成為“南船北馬、九省通衢”之地，因水而生的漕運文化、河道治理文化、水利文化、漕船文化、漕倉文化、稅關文化，以及運河宗教文化、運河商業(yè)文化等遺存十分豐富，2006年大運河被公布為國家級文物保護單位，在公布的江蘇42個文物保護點中，淮安有16個，占三分之一強，在2014年國家申報大運河為世界文化遺產活動中，國家文物局從全國上千個遺存中篩選出65個點，淮安則有11個遺存點名列其中，遺產點數(shù)量在運河沿線的35城市中名列首位，也幾乎占據(jù)了整個江蘇25個遺產點的一半。由此可見淮安在運河沿線城市中不愧為“運河之都”，她為“大運河申遺”成功作出無可替代的貢獻。但近些年來由于盲目追求經濟發(fā)展，水體受到工業(yè)廢水污染嚴重，沿岸生態(tài)環(huán)境遭受破壞。尤其是急功近利地開發(fā)旅游資源，運河文化遺產有的在慢慢消失。這讓人們深深地擔憂。筆者正是基于這樣的視角，探討淮安如何在可持續(xù)理論的指導下去保護運河文化遺存。

一.運河文化旅游資源開發(fā)的問題

1.格局缺少大手筆

淮安的旅游資源分布不均，主要集中在淮安區(qū)和盱眙縣。淮安區(qū)有故居、紀念館、淮安府衙、漕運總督部院舊址、鎮(zhèn)淮樓、關天培祠、韓侯祠、韓信釣臺、漂母祠、文通塔、河下古鎮(zhèn)、御碼頭、吳承恩故居、劉鶚故居、梁紅玉祠、文樓、古末口遺址等景點。盱眙縣臨洪澤湖和淮河、古運河，得天然之利，有都梁公園、第一山國家森林公園、泗州城遺址、明祖陵、鐵山寺國家森林公園、盱眙歷史文化博物館、盱眙龍蝦博物館等景點，其中明祖陵為國家級文物保護單位。洪澤縣的老子山和龜山文化底蘊深厚，很有開發(fā)價值。因和盱眙的明祖陵、泗州城靠近，如果劃歸盱眙可連成一片，得到開發(fā)利用?，F(xiàn)在歸洪澤管，問題始終解決不了。淮陰區(qū)的碼頭鎮(zhèn)的古清口水利樞紐也保護得不好。韓信、枚乘枚皋父子，淮安區(qū)和淮陰區(qū)兩地打了多少年的筆墨官司，淮安區(qū)有韓信故里、漂母祠、古枚里，碼頭鎮(zhèn)也有韓信故里、漂母墓、枚乘故里。據(jù)說淮安區(qū)打算建枚乘故居，碼頭也計劃建造?；窗猜糜钨Y源開發(fā)得各自為陣，顯得小家子氣，缺少大手筆，再加上文物保護級別總體不高，導致80%旅游經濟效益出在故居和明祖陵。為什么不能以淮安區(qū)和盱眙縣為一片，把其他區(qū)縣作為一個點，用運河這根“線”去串連，形成點、片、線的連結，呈網狀大格局布置呢？不進行資源的整合、拼合、配合、組合、聯(lián)合是很難形成拳頭產品，發(fā)揮整體優(yōu)勢的。這又怎么能迎合市委市政府提出的“繁榮大文化、開發(fā)大旅游”的構想呢？真正的“大旅游”離不開“大協(xié)作”，只有在運河文化的背景下，整合點片資源，突出區(qū)位優(yōu)勢，并形成整體合力，才能讓淮安旅游業(yè)的擴散效應和脈沖作用很好的發(fā)揮。

2.定位缺少特色化

20世紀90年代國家旅游局經過認真研究，提出了對應于旅游的全過程的六個要素：行、游、住、食、購、娛。對應這六個要素，淮安漣水新建有飛機場，有泰州、南通通往北京方向、蘭州方向的鐵路過境，但鐵路沒有和長江以南的蘇州、上海、浙江等地相連，而這些地方是經濟發(fā)達地區(qū)，旅游消費者的消費需求量大面廣，他們來淮旅游只能乘坐汽車。這在一定程度上限制了他們的進入。即使進入，在各個旅游目的地之間的交通并不發(fā)達，這就大大影響了旅游者的興趣。在游覽上由于淮安旅游格局缺少大手筆，游者只能漫無目的地隨便看看，一點一片而已。在食、住上，尤其是淮揚菜，還有引力，而購、娛方面基本談不上?；窗矝]有名山，只有大運河、洪澤湖、淮河、鹽河等水景，可定位在“河湖之旅、人文之游”。旅游者要看水，全國名川大湖、瀑布名泉多的是，即便在省內的周邊城市旅游者多往南京欣賞長江、秦淮河的同時，“游”六朝古都文化;多往無錫、蘇州看太湖的同時，可欣賞巖洞、園林等文化;多往連云港觀大海，還可欣賞花果山的“西游記”文化。即使看運河，揚州有運河，徐州有運河，那如何才能以特色的運河文化的亮點吸引游客呢？必須以水上的人文為特色，鎖定游客對淮安地域特色的認知度，逐漸擴大淮安旅游的知名度。

3.內涵缺少深刻性

旅游是一種文化現(xiàn)象，是文化溝通的最直接的途徑。它既能促進當?shù)匚幕姆睒s和發(fā)展，又能促進文化的傳播和交流。旅游活動創(chuàng)造的文化氛圍不僅能滿足人們的娛樂愿望還能強化人的審美意識，強調精神享受和文化的認知。這里反復強調了“文化”一詞正道出了在旅游的過程中文化是旅游的出發(fā)點和歸宿點，自始至終都體現(xiàn)和洋溢著一定的文化精神，是旅游三要素里的旅游客體即旅游資源文化，著力探討旅游資源的類型及其特征，包括自然旅游資源（名山勝水、奇洞異石）的審美價值、人文旅游資源（文化遺址、故居堂館、宮室陵園、名鎮(zhèn)古街、公署園林、塔寺道觀）的文化意蘊、社會旅游資源（民俗風情、工藝美術、民間藝術、飲食佳肴）的文化情趣。旅游資源文化研究的目的在于如何在充分挖掘旅游資源文化內涵的基礎上，開發(fā)利用資源，建設具有地方特色和文化意蘊的景點、景觀、景區(qū)，不斷增強其“唯我獨有”的資源壟斷性，提高競爭力。從此意義說，研究一個地方的旅游資源就是要透過載體發(fā)現(xiàn)內涵，挖掘內涵的深刻性，也就是探尋歷史文化積淀的深層意蘊。淮安這塊文明的土地，歷史悠久，積淀豐厚，尤其是運河文化是淮安最有代表性的文化。我們從淮安區(qū)的景群看，故居、紀念館是國家級文物保護單位，文化內涵挖掘得較深，資料較豐富，滿足游客的心理需求。但有些景點，如梁紅玉祠，吳承恩故居、劉鶚故居、關天培故居等，人文景觀的歷史文化內涵都很深厚，只是沒有深入挖掘，沒有根據(jù)內涵精心打造，沒有什么內容可看。再比如淮陰區(qū)的碼頭鎮(zhèn)的古清口水利樞紐工程，雖然是全國重點文物保護單位京杭大運河重要遺存點，被譽為我國的天然水利博物館，但來游覽的人并不多?？v觀以上方面原因何在？文化內涵沒有深挖出來，而失去了文化內涵的旅游，無異于美國航天飛行員阿姆斯特朗登上荒涼的月球所進行的科學探險。如果不將文化內涵提升到一定高度，同樣打造不出文化亮點，當然也就失去了看點。

二.運河文化生態(tài)旅游建設的思考

前些年，淮安市政府就委托南京大學專家研制了《淮安旅游發(fā)展總體規(guī)劃》，近年來淮安加大了旅游投資的力度，加快了旅游資源開發(fā)的步伐。但也應客觀地看到，當人對自然風景資源和人文景觀資源開發(fā)的本身就意味著一定程度的破壞，而景觀自然遺產是一種不可再生的資源，破壞一點就會少一點。更不能容忍的是，在城市現(xiàn)代化建設中，人為的建設性破壞，造成大量歷史遺存被毀。在城市改造、開發(fā)利益與遺存保護發(fā)生矛盾時，負責遺產保護的文化部門往往遇到來自多方面的壓力和阻力，最終導致文物環(huán)境受到破壞、遺存被毀。王叔湘故居被拆，就是明顯的例證，盡管周圍群眾、家人多次向上反映，文物部門從中做了工作，但終究逃不脫被毀的命運。開發(fā)荷花池住宅小區(qū)，讓有200余年歷史的園林遺址消失。老城區(qū)尼姑庵被拆，都天廟岌岌可危，東大街、西大街現(xiàn)已面目全非。運河文化遺存的很多古堤壩，由于道路修筑，隨著大規(guī)模的治路運動和村村通公路的實施，很多堤壩的原始狀貌遭到了不同程度的毀壞，高堤變矮，長堤變短，整堤被中斷，寬堤被削瘦，彎堤被取直，陡堤被放緩，不一而足。不同用途的民間取土，如燒窯、墊路、墊屋基等，已使古堤受到了殘缺性破壞。再如漕運文化主題項目工程、大運河周邊中洲島公園、大閘口、清江浦樓、大運河文化廣場等建設，已使淮安大運河文化長廊初具雛形;楚州推出了眾多的乃至全國罕見的淮安河督府署、河下古鎮(zhèn)等一批新人文景點，提升了城市文化品位，但由于短視造成的急功近利，受眼前經濟利益的驅動，采取了粗放式開發(fā)，有的為了局部利益，亂批亂占旅游用地，大搞人工建筑，給旅游景觀和生態(tài)環(huán)境帶來嚴重危害。但如何杜絕這種危害現(xiàn)象，協(xié)調好保護開發(fā)利用之間的關系？首先，要對那些即使質量很高，但區(qū)位條件差，目前還沒有市場潛力的或市場潛力較低的旅游資源應暫緩開發(fā)，對那些重復開發(fā)，內容雷同而導致污染，投資回收無望的項目應關閉或封閉，如楚州、碼頭的韓信祠、漂母墓等遺跡開發(fā)。其次，要抓住遺存的文化內涵，挖掘其潛在價值，開發(fā)后既要有看點，又要有賣點，比如梁紅玉祠、劉鶚故居、關天培祠等人文景觀的歷史內涵都很厚重，只是挖掘欠深入，卻沒有什么內容可看。第三，提倡生態(tài)旅游。生態(tài)旅游作為旅游可持續(xù)發(fā)展的一種重要形式，應運而生，它強調了開發(fā)與保護并舉，追求的是經濟、社會、環(huán)境可持續(xù)的最大效益。運河本身是生態(tài)的河，在市場經濟快速發(fā)展的今天，運河的生態(tài)效應遭到了挑戰(zhàn)。僅以水污染為例，大量的工業(yè)污水、生活污水，排放到運河，運輸船只的柴油、機油污染等等，對運河水質帶來了影響。建議加大管理力度，杜絕污水直接排放運河。旅游船只可改用太陽能或有電能驅動的生態(tài)交通工具，以減少對運河水的污染。

第8篇：文化資源的內涵范文

關鍵詞：安陽；文化資源；發(fā)展開發(fā)

一、安陽市文化資源的概況

安陽是一座三千多年歷史和自然文化遺產集于一體的文化名城，是中國古都之一，國家歷史文化名城，中國優(yōu)秀旅游城市，甲骨文和周易的故鄉(xiāng)，這里有國家級文物保護單位23處，省級文物保護單位52處，5A級景區(qū)1家，4A級景區(qū)有6家。根據(jù)文化資源的存在形式及時間，文化資源大致可以分為以下幾類：

（一）文化遺產類（包括物質類和非物質類）

物質文化遺產――

古遺址有：殷墟（古代都城遺址）、小南海原始洞穴遺址；古墓葬有：曹操高陵等；

古建筑有：修定寺塔、天寧寺塔、明福寺塔等；

碑刻、石刻有：晝錦堂記等；

近現(xiàn)代文物有：紅旗渠、墓等。

非物質文化遺產――

國家級：滑縣大弦戲、安陽縣淮調、內黃縣落腔等；

省級：滑縣大平調、滑縣木板年畫、蘇奇燈籠畫等；

市級：岳飛傳說、全盛鄭家老粉房粉皮等。

（二）現(xiàn)代景觀

中國文字博物館、安陽市兩館等。

（三）自然風光類

名山：林慮山、清涼山等；

人工渠：紅旗渠等；

水庫：小南海水庫等。

二、安陽市文化資源發(fā)展存在的問題

（一）歷史文化資源內涵豐富而表現(xiàn)形式不足，特別是古文化遺產，缺乏表征性和完整性。安陽市古文化遺產普遍具有這種特質。如以殷墟、h里城為代表的殷商文化，盡管內涵豐富、博大精深，在中國文化史上占有很高的地位，但由于年代久遠，地表上的歷史遺跡保存甚少。

（二）扶持和發(fā)展文化產業(yè)的相關政策措施有待進一步完善。充分發(fā)揮安陽的文化資源優(yōu)勢，為安陽培育新的經濟增長點，扶持和發(fā)展文化產業(yè)，并要突出重點，打造出一批文化旅游品牌。政府要出臺優(yōu)惠政策，吸納更多的社會資金、民間資本，投入到文化旅游產業(yè)的建設當中。

（三）對文化資源的保護意識應進一步加強。由于城市規(guī)劃和建設，不可避免的對文化、旅游資源造成一定的傷害。歷史文化資源有不可再生性，應該在保護的基礎上進行開發(fā)，從而實現(xiàn)文化資源的可持續(xù)發(fā)展。

（四）加強對外宣傳和推銷力度，創(chuàng)新宣傳方法和手段。整體看，圍繞旅游的對外宣傳和推銷力度小，缺少提煉、包裝和打造，文化內涵展示不夠，品牌效應不突出，方法、手段不夠豐富。

三、發(fā)展開發(fā)文化資源的對策

（一）加強文化宣傳，提高文化資源認識。打造安陽本地品牌文化資源。對安陽所擁有的大批歷史文化資源進行提煉、包裝和打造，充分展示其文化內涵，提高知名度。如安陽有以殷商文化為主題的豐富的歷史文化資源，包括甲骨文、青銅器、古代都城、易經等，這其中可以提煉出甲骨文、易經等核心文化元素，著力探索、挖掘其的文化內涵、歷史意義，以及其對現(xiàn)代的應用和影響，使這些古老的文化不僅僅呆板地停留在過去，而從現(xiàn)今的生活也能找到它的影子，使其生靈活現(xiàn)起來，富有生命力，從而擴大影響，提高知名度。

（二）全方位、多角度深度開發(fā)文化旅游資源。深入挖掘文化內涵，加強文化研究和文化旅游項目開發(fā)的結合，組合歷史的、地方的、民間的文化要素，開發(fā)出適合現(xiàn)代旅游者需求的產品。

1.搞綜合開發(fā)，走可持續(xù)發(fā)展的道路。在開發(fā)文化資源的過程中，不但重視物質性文化資源，更要重視非物質性文化資源，使旅游不僅是實物游，更是風情游、生態(tài)游。走可持續(xù)發(fā)展的道路，既有利于當?shù)亟洕幕陌l(fā)展，又有利于子孫后代的持續(xù)發(fā)展。

2.整合區(qū)域文化資源，走聯(lián)合開發(fā)的道路，使文化資源優(yōu)勢互補。安陽與邯鄲都是國家歷史文化名城，邯鄲的鄴城是曹魏集團的大本營，鄴城遺址與安陽也有千絲萬縷的聯(lián)系，根據(jù)國家文物局和財政部批準的《大遺址保護“十二五”專項規(guī)劃》，鄴城遺址包含河南安陽曹操高陵，這就為兩市共同開發(fā)“鄴城遺址游”打下良好的基礎。

（三）加強發(fā)展文化產業(yè)。大力發(fā)展文化產業(yè)，把文化資源轉化為生產要素，轉變成可用于市場交換的商品和服務，最終使文化資源蘊含的經濟價值被挖掘出來，形成物質財富，來滿足人民日益增長的文化生活的需求。

1.制定發(fā)展規(guī)劃，建立文化產業(yè)園區(qū)。在全市范圍內建立傳統(tǒng)文化園區(qū)和綜合文化產業(yè)園區(qū)，形成全市文化產業(yè)鏈，旨在優(yōu)化資源組合，發(fā)展集約經營，形成規(guī)模優(yōu)勢，提升研發(fā)生產能力和文化產業(yè)的整體實力。

2.調整文化產業(yè)結構，加快發(fā)展重點行業(yè)。將文化旅游打造成為安陽市國民經濟的支柱產業(yè)，加大對旅游重點景區(qū)開發(fā)建設的投入，發(fā)展以旅游產品開發(fā)為核心，旅游配套產業(yè)、關聯(lián)產業(yè)同步聯(lián)動，提高旅游產品和旅游業(yè)的綜合競爭力，充分發(fā)揮文化藝術休閑娛樂服務業(yè)的龍頭作用。

3.加強知識產權保護，促進高新技術與文化產業(yè)結合。制定和完善一系列文化市場的經營管理法規(guī)，嚴格保護知識產權，激勵文化創(chuàng)造者以更高的熱情投身文化創(chuàng)造之中，并最大限度地享受這種創(chuàng)造的成果和榮譽。要通過促進高新技術與傳統(tǒng)文化資源的融合，數(shù)字化的包裝和再創(chuàng)造，把傳統(tǒng)文化資源的魅力、神韻再度展現(xiàn)出來。

（四）讓文化資源進社區(qū)、進校園。提高人民群眾的素質，改善群眾的生活環(huán)境，加強學校的德育教育效果，這是一個多層次、多功能的復雜系統(tǒng)，在這個系統(tǒng)中，城市文化資源有著特殊的地位和作用。

1.發(fā)展社區(qū)教育可以為建設和諧社會打下良好的人文基礎。將文化資源內容恰如其分地融入到社區(qū)開展的各項活動當中，并通過開展豐富多樣的社區(qū)文化活動，可以團結人心、凝聚力量，增強歸屬感，使更多的社區(qū)成員加入到活動中來，從而營造健康積極向上的社區(qū)氛圍。

第9篇：文化資源的內涵范文

關鍵詞：旅游；旅游文化；概念研究

引言：

我國的旅游文化內涵十分豐富，其中包括理論探討、實際應用和學科建設等方面，旅游文化的研究成果更是數(shù)不勝數(shù)，為我國的旅游業(yè)作出巨大貢獻。但是，由于旅游文化的理論和概念上存在著爭議，使人們對旅游文化的概念含糊不明，導致學術交流方面出現(xiàn)了問題。因此，解決旅游文化概念方面的問題成了當務之急。

一、旅游文化概念的界定概況

旅游文化的概念之所以會發(fā)生混亂是因為沒有明確旅游文化的界定原則。在對旅游文化的概念進行界定時，通常會在他人定義的基礎上給出自己的定義，但這種做法只能停留在表面，探索不到更深層的含義。

（一）相關概念界定的現(xiàn)狀

旅游文化中包含旅游和文化兩個不同的概念，由于旅游和文化兩者皆賦有豐富的內涵。因此，對旅游文化和文化旅游的概念界定標準也不同。但是，在目前市場流通的著作中存在旅游文化和文化旅游概念混淆的現(xiàn)象，而旅游方面的研究系統(tǒng)中所注明的又是另外一個意思。這兩種不統(tǒng)一的意見，導致讀者和學者們在旅游文化方面的閱讀和學術交流出現(xiàn)問題。

（二）旅游和旅游文化概念的界定及原則

1概念界定。旅游和旅游文化在概念上有所區(qū)別，旅游的概念是指人們從自己日常的居所去到另一個目的地進行游玩、欣賞、放松身心的過程。而旅游文化的概念是指人們在旅游的過程中或者在旅游的目的地游玩、欣賞時所感受到的文化氣息。這種文化氣息對游人的身心發(fā)展將產生潛移默化的影響，將使游人的內在素養(yǎng)得到充實和提高，在強烈的文化內涵的熏陶下，游人的外表氣質也會發(fā)生質的改變，使人們的外表看起來更加儒雅、文藝。因此，旅游是一種外在動態(tài)的表現(xiàn)，而旅游文化則是對人有重要的內在影響。

2.界定原則。旅游文化的概念應該可以很好的解釋出旅游文化的本質與特點。認識事物的過程都是漫長而艱辛的，我們對旅游文化概念的探索也不能幸免。雖然探索過程十分艱難，但我們仍然不能放棄，回避不是我們的態(tài)度。我們已經不應該僅僅局限于旅游的表層涵義或者對經濟的影響方面的研究了，應該打破其表面，探究旅游文化的本質，用其豐富的文化內涵代替對其發(fā)展規(guī)律的研究。此外，那些各種各樣的旅游文化的外在形式，都只是表面的光鮮，不能夠成為旅游文化的內涵，不是旅游文化研究中的實實在在的部分[1]。

二、旅游學科視角下的旅游文化概念

在旅游方面，有幾組相似的概念常常被混淆，在一定程度上影響了專家與學者間的交流。想要旅游文化的概念得以明確的界定，首先要區(qū)分好這幾組概念。

（一）旅游與休閑

旅游與休閑二者之間在概念上也有所區(qū)別，休閑是指人們利用空閑的時間進行的活動，比如，遛狗、練字、去公園散步等等，可以是室內也可以是室外，但都是在自己生活的地方進行的。而旅游則不同，旅游強調的是人們離開自己的日常居所，轉而取向另一個目的地，是另一種休閑形式，與休閑是從屬關系的。

（二）旅游文化和文化旅游

旅游文化和文化旅游聯(lián)系十分密切，因此常常被人弄混。在部分旅游方面的研究文獻上面，旅游文化和文化旅游有時會代表不同的事物，但大部分情況都是指代的同一事物。但是，有些學術論文中作者的標題里包含的是“旅游文化”，而內容中在涉及到這類詞時有時則是用“文化旅游”的現(xiàn)象也時有發(fā)生，讀者和作者對旅游文化和文化旅游的具體概念都不是十分了解，因此常常把二者混為一談。

直至目前，專家和學者們仍然沒有研究出具體的文化旅游的概念。將“旅游文化資源”與“文化旅游資源”混為一談的大有人在。一般認為，文化旅游是指在具有歷史古跡、民族風情為特色的景區(qū)進行的旅游活動稱為文化旅游。在文化旅游的過程中，外地的游客可以對本地的文化景點進行充分的欣賞，感受文化的氣息，豐富自身的精神內涵，滿足其文化需求。旅游文化則指的是旅游者在異地旅游的過程中所產生的一種文化形態(tài)。旅游文化的旅游者在旅游過程中是以旅游為目的的，在旅行過程中產生的文化現(xiàn)象，叫做旅游文化。

（三）旅游文化與定居文化

旅游是一種人口流動的現(xiàn)象，定居是一種人口安定的現(xiàn)象，二者在表現(xiàn)形態(tài)上是相對立的。旅游是將游客本身的文化與所去旅游地的文化，以及在旅游過程中所產生的文化相結合，使旅游文化成為了一種移動性強的文化。因此，旅游文化與定居文化之間產生了差別，二者之間是可以互補的。

（四）旅游文化載體和旅游載體文化

旅游文化載體和旅游載體文化二者的概念也及其容易被混淆。旅游文化的載體是旅游，因為如果沒有旅游這個活動發(fā)生的話，就不可能會在過程當中出現(xiàn)旅游文化。因此，無論是人文資源還是物質資源，當旅游者對其進行游玩欣賞的時候，它都將成為旅游資源。在旅行者對其進行改造，賦予其文化內涵時，它將變成有文化內涵的旅游資源。客觀事實表明，沒有經過人們加工改造的歷史文物，不能稱之為文物，只有當人類對他進行文化的改造或者賦予其文化內涵，并且對其進行文化活動的開展時，它才成為一個真正的文物，并且對正在履行的人們進行文化方面的熏陶，才可以被視為一種旅行文化[2]。

結束語：

隨著我國科學技術的不斷發(fā)展，科學家們對旅游文化的探索將會不斷加深，在不久的將來，將會給旅游文化概念一個清晰明確的界定方式。雖然前方的探索之路充滿著荊棘與坎坷，但是我國科學家與學者仍然不會停止探索的腳步，將更加加深對旅游文化內涵的剖析，只有對文化內涵進行深層次的研究，才能夠使旅游文化登上文學藝術的殿堂。

參考文獻：