生態(tài)與環(huán)境的區(qū)別精選(九篇)

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第1篇：生態(tài)與環(huán)境的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞　共同但有區(qū)別責任原則　實現(xiàn)

中圖分類號：D996

文獻標識碼：A

全球氣候變暖是重要的環(huán)境危機，并成為影響著人類生存和發(fā)展的全球性問題。自第二次工業(yè)革命以來，發(fā)達國家率先通過先進的科學(xué)技術(shù)，索取了大量的自然資源，排放了大量的二氧化碳，是當前溫室氣體逐步上升的主要貢獻者?；谶^去近160年歷史累計二氧化碳排放的現(xiàn)實，以及發(fā)達國家先進的科學(xué)技術(shù)與雄厚的資金等因素，國際社會形成了“共同但有區(qū)別責任原則”。該原則充分認識到全球環(huán)境系統(tǒng)的整體性、不可分割性及其相關(guān)聯(lián)性，倡導(dǎo)為保護地球環(huán)境整體利益，無論是南方國家還是北方國家都對國際環(huán)境保護承擔義務(wù)。但是，由于各國所處的階段不同、國情不同、對環(huán)境污染的歷史責任不同，提出發(fā)展中國家與發(fā)達國家承擔的責任是有區(qū)別的。該原則追求國際環(huán)境保護秩序中的平等，體現(xiàn)的是一種不同于過去形式的新的實質(zhì)公平，其在國際環(huán)境法律文件中的廣泛運用有利于各國之間的國際合作，實現(xiàn)全球環(huán)境保護一體化。

一、共同但有區(qū)別責任原則的基本內(nèi)容

從20世紀70年代前后在一些全球資源保護的國際法文件中開始萌芽以來，共同但有區(qū)別責任原則相繼在《聯(lián)合國氣候變化框架公約》、《里約宣言》等國際環(huán)境法律文件中得到確認，并在實踐中得到豐富和發(fā)展。共同但有區(qū)別責任原則是指由于地球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和導(dǎo)致全球環(huán)境退化的各種不同因素，各國對保護全球環(huán)境負有共同但是又有區(qū)別的責任。共同但有區(qū)別責任原則是國際環(huán)境法上的一項重要的原則，是各國在保護和改善環(huán)境的協(xié)作中達成的共識。該原則包括共同的責任和有區(qū)別責任兩方面：

其一，共同但有區(qū)別責任原則首先強調(diào)的是責任的共同性，即在全球生態(tài)系統(tǒng)的整體性和相互依賴性的基礎(chǔ)上，世界各國都負有保護全球環(huán)境和參與環(huán)境共治的義務(wù)。它要求所有國家真誠合作，團結(jié)一致，共同應(yīng)對人類環(huán)境問題的挑戰(zhàn)。共同的責任意味著共同的環(huán)境與資源、共同的問題與挑戰(zhàn)、共同的目標與行動。

其二，由于發(fā)達國家與發(fā)展中國家從全球環(huán)境中獲得的好處是不平衡的，即發(fā)達國家對造成全球環(huán)境保護問題應(yīng)負有主要責任。而且，由于南方國家與北方國家在能力上的差別，提出了有區(qū)別的責任。有區(qū)別的責任的內(nèi)容包括但不限于：“發(fā)達國家率先采取行動的義務(wù)而發(fā)展中國家享有寬限期的權(quán)利；發(fā)達國家向發(fā)展中國家提供新的和額外的資金；發(fā)達國家促進、便利和資助發(fā)展中國家獲得無害環(huán)境的技術(shù)和專有技術(shù)的責任；世界貿(mào)易組織的成員采取行動便利所有申請加入世貿(mào)組織的發(fā)展中國家，特別是最不發(fā)達國家，以及轉(zhuǎn)型期經(jīng)濟國家加入世貿(mào)組織?！?/p>

二、共同但有區(qū)別責任原則的法理基礎(chǔ)

對正義的不懈追求是法學(xué)最崇高的理想和價值目標，也是推動法不斷進化的最強大的動力。共同但有區(qū)別責任原則的理論支持可以追溯到亞里士多德的分配正義理論。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》和《政治學(xué)》中從中庸的角度對“應(yīng)得”的正義思想作了深入分析：分配正義和矯正正義。根據(jù)亞里士多德的正義觀，分配的正義是指根據(jù)每個人的功績、價值來分配財富、官職、榮譽。他認為：“在榮譽、財富以及合法公民從有份的東西的分配中實行數(shù)量相等和比值相等原則?！币虼?，其分配正義實現(xiàn)方式有兩種選擇：“其一，依據(jù)平等原則來分配，不管參與者的需要、能力、貢獻等條件，一律分與相等的東西。這是一種數(shù)量上的平等。另外一種就是依據(jù)公平原則來分配，考慮參與者的需要、能力和貢獻等不同的條件來分配。這種分配方法追求的是比值的平等?！倍C正的正義，即對任何人都一樣看待，僅計算雙方利益與損失的平等。亞里士多德的平等—即矯正公正是較多與較少之間的適度，“所以矯正的公正也就是得與失之間的公正?！?/p>

亞里士多德的矯正正義與分配正義的初衷都是建立在“公正”、“合理”的基礎(chǔ)上的。共同但有區(qū)別責任原則綜合考慮了發(fā)達國家與發(fā)展中國家的現(xiàn)實情況，并依據(jù)歷史責任事實而在發(fā)達國家與發(fā)展中國家之間就義務(wù)進行分配，該原則一種表面上不平等，而實質(zhì)公平的正義原則。盡管亞里士多德的正義觀具有鮮明的時代特色和極強的階級性，但是，亞里士多德的分配正義觀正是共同但有區(qū)別責任原則的理論根基。

三、共同但有區(qū)別責任原則在實踐中對分配正義的體現(xiàn)

第2篇：生態(tài)與環(huán)境的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞　生態(tài)補償；生態(tài)補償機制；生態(tài)環(huán)境建設(shè)；環(huán)境稅費

作者簡介　劉世強，南昌航空大學(xué)學(xué)院講師，江西財經(jīng)大學(xué)政治經(jīng)濟學(xué)博士生，江西南昌330063

中圖分類號　X171.1　文獻標識碼　A　文章編號　1672-2728(2009)11-0022-03

生態(tài)補償是當前環(huán)境保護領(lǐng)域最熱門的詞匯之一，從中央到地方政府對于建立系統(tǒng)的生態(tài)補償機制和政策框架都具有迫切的需求。我國對生態(tài)補償?shù)难芯渴加?0世紀80年代初，在對森林生態(tài)效益補償和礦區(qū)恢復(fù)等實踐探索中逐步演化并發(fā)展，但是總體上仍然處于起步和探索階段。迄今為止，在理論界及政策制定領(lǐng)域?qū)ι鷳B(tài)補償?shù)膬?nèi)涵仍沒有統(tǒng)一認識，甚至有許多錯誤的理解，形成生態(tài)環(huán)境建設(shè)就是生態(tài)補償、政府用于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的財政支出都屬于生態(tài)補償、環(huán)境稅費屬于生態(tài)補償?shù)氖侄?、生態(tài)補償與生態(tài)補償機制同義等認識上的誤區(qū)，進而導(dǎo)致生態(tài)補償政策因與傳統(tǒng)環(huán)境保護政策與手段沒有明確的政策邊界而糾纏在一起難以貫徹實施，影響生態(tài)補償政策目標的實現(xiàn)。生態(tài)補償體現(xiàn)了在經(jīng)濟發(fā)展過程中的環(huán)境公平理念，其產(chǎn)生的直接原因不是生態(tài)破壞與環(huán)境污染，而是針對現(xiàn)有環(huán)境政策無法解決的因生態(tài)保護或環(huán)境破壞而引起的利益矛盾問題。生態(tài)補償?shù)谋举|(zhì)在于通過生態(tài)補償實現(xiàn)對利益受損者所受損失的彌補，最終達到一種平衡；生態(tài)補償是對現(xiàn)有環(huán)境政策體系的完善，而不是替代，更不是全盤否定。要準確理解生態(tài)補償?shù)膬?nèi)涵，有必要澄清以下幾個問題。

一、生態(tài)補償?shù)降讘?yīng)該補償誰

目前我國學(xué)術(shù)界對于生態(tài)補償概念界定中的核心問題――對誰補償?shù)恼J識存在明顯分岐，歸納起來有三種不同方向性的理解和認識。第一種理解認為生態(tài)補償就是對自然主體即生態(tài)環(huán)境本身的補償，是對由人類的社會經(jīng)濟活動給生態(tài)系統(tǒng)和自然資源造成的破壞及對環(huán)境造成的污染的補償、恢復(fù)、綜合治理等一系列活動的總稱。生態(tài)補償?shù)幕緝?nèi)涵應(yīng)集中體現(xiàn)為通過一系列經(jīng)濟手段和法規(guī)、行政措施，對已在人類活動影響下喪失自我反饋與恢復(fù)能力的生態(tài)系統(tǒng)進行物質(zhì)、能量的反哺和調(diào)節(jié)機能的修復(fù)。第二種理解認為生態(tài)補償是對包括居民、農(nóng)戶、企業(yè)和區(qū)域政府在內(nèi)的社會主體的補償，是一種利益協(xié)調(diào)機制和激勵手段，通過借助一定的經(jīng)濟補償手段在生態(tài)服務(wù)消費者和提供者之間進行利益調(diào)節(jié)和再分配。第三種理解是對前兩種觀點的折衷，認為生態(tài)補償是一個包含自然和社會雙重屬性的概念，是對遭受破壞的生態(tài)環(huán)境進行恢復(fù)與治理，對破壞生態(tài)環(huán)境的行為采取的懲罰性措施，對因保護環(huán)境而喪失發(fā)展機會的社會群體進行經(jīng)濟補償，既包括對自然的補償，又包括對人的補償。

第一種理解從物的角度分析生態(tài)補償?shù)脑蚝湍康?，進而認為生態(tài)補償是對自然生態(tài)環(huán)境的補償。毫無疑問，人類過度利用自然導(dǎo)致的生態(tài)系統(tǒng)破壞、生態(tài)環(huán)境惡化是生態(tài)補償產(chǎn)生的背景之一，生態(tài)補償?shù)淖罱K目的是改善生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)功能。但生態(tài)補償并不是直接對自然生態(tài)進行建設(shè)和修復(fù)，生態(tài)環(huán)境建設(shè)和生態(tài)補償具有本質(zhì)的區(qū)別。生態(tài)補償?shù)慕K極結(jié)果是維護和促進自然資本或生態(tài)服務(wù)功能增殖，但是其政策機理是調(diào)節(jié)相關(guān)利益主體之間的利益關(guān)系，政策直接作用于人，而不是直接作用于物，如森林、水源等生態(tài)要素。如果把生態(tài)補償理解為對自然生態(tài)的補償則與生態(tài)建設(shè)與污染治理同義，生態(tài)補償將失去應(yīng)有的政策含義和存在的價值，成為可有可無的概念；生態(tài)補償不是對生態(tài)環(huán)境建設(shè)污染治理的替代。第二種理解是從人的角度來分析生態(tài)補償產(chǎn)生的背景、原因，從而確定生態(tài)補償應(yīng)是對社會主體的補償。我國經(jīng)濟的快速發(fā)展是以資源損耗過巨和生態(tài)環(huán)境惡化為代價的，造成財富在不同的環(huán)境經(jīng)濟利益相關(guān)者之間分配嚴重不公，尤其是在礦產(chǎn)資源開發(fā)中少數(shù)人獲取巨大經(jīng)濟利益，而當?shù)乇姸嗑用駞s承受環(huán)境破壞的惡果，可能導(dǎo)致，極不利于和諧社會的建立。應(yīng)通過生態(tài)補償政策使享有財富的一端承擔環(huán)境破壞的責任，使生態(tài)保護者和生態(tài)環(huán)境惡化受害者的利益和損失得到應(yīng)有的補償，從而使權(quán)利與責任對等，促進人與自然和諧、經(jīng)濟社會持續(xù)發(fā)展。因此把生態(tài)補償?shù)难a償對象定位于對社會主體的補償是科學(xué)合理的，既對生態(tài)保護者和環(huán)境破壞者產(chǎn)生激勵和約束，又與傳統(tǒng)的生態(tài)建設(shè)與污染治理政策相區(qū)別。第三種理解認為生態(tài)補償是通過社會屬性的生態(tài)補償實現(xiàn)自然屬性的生態(tài)補償，通過經(jīng)濟學(xué)意義上的生態(tài)補償實現(xiàn)生態(tài)學(xué)意義上的生態(tài)補償，是生態(tài)目的與經(jīng)濟手段的統(tǒng)一。這種理解表面看似乎很正確，但實際上是賦予生態(tài)補償兩種不同的本質(zhì)屬性，生態(tài)環(huán)境建設(shè)仍被納人生態(tài)補償內(nèi)涵的范疇之中，結(jié)果必然會造成思維上的混亂、政策上的偏離，生態(tài)補償成了無所不包的環(huán)保利器。同時也把生態(tài)補償?shù)闹苯幽康暮妥罱K目的混淆起來，生態(tài)補償?shù)闹苯幽康木褪钦{(diào)整利益關(guān)系，自然生態(tài)自我補償功能的恢復(fù)只是生態(tài)補償?shù)淖罱K目的而不是直接目的。退一步講，在人類社會中人的任何行為都是生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的統(tǒng)一體，當然任何一項針對自然的生態(tài)環(huán)境建設(shè)都不可避免地涉及某些群體的利益(包括經(jīng)濟利益和環(huán)境利益)，都同時具有自然屬性和社會屬性，生態(tài)環(huán)境建設(shè)也不例外。但我們不能據(jù)此認為生態(tài)環(huán)境建設(shè)本身就是生態(tài)補償。

因此，應(yīng)當明確生態(tài)補償是對社會主體的補償，是對因環(huán)境保護或環(huán)境破壞而利益受損的農(nóng)戶、城市居民、企業(yè)及地方政府給予資金、技術(shù)和政策上的補償，而不是對自然主體的補償，生態(tài)建設(shè)、環(huán)境工程及污染治理本身都不屬于生態(tài)補償概念及政策范疇之內(nèi)。

二、生態(tài)環(huán)境建設(shè)的公共財政支出是否屬于生態(tài)補償

生態(tài)環(huán)境作為公共物品主要應(yīng)由政府提供并無太多爭議，而在理論研究和實踐中卻因此多把公共物品理論視作生態(tài)補償?shù)睦碚摶A(chǔ)之一，進而認為政府在生態(tài)環(huán)境建設(shè)中的財政投入自然屬于生態(tài)補償。這顯然存在邏輯上的問題，把公共物品理論當作生態(tài)補償?shù)睦碚摶A(chǔ)并不合適，生態(tài)補償并不是解決生態(tài)環(huán)境由誰提供的問題，而是解決環(huán)境利益上的公平性問題。

目前我國生態(tài)補償?shù)闹鲗?dǎo)方式是政府的公共財政支付，但并不等于所有生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面的公共支付都屬于生態(tài)補償。判斷一項公共財政支付是否具有生態(tài)補償?shù)膶傩裕P(guān)鍵還在于其是否符合生態(tài)補償?shù)膬?nèi)涵，即是否包含對不同利益相關(guān)者利益調(diào)整的性質(zhì)，是否對因環(huán)境保護或環(huán)境破壞而利益受損者實施了補償。符合則屬于生態(tài)補償；反之

則不屬于生態(tài)補償，只是體現(xiàn)了政府在生態(tài)環(huán)境建設(shè)方面應(yīng)盡的責任。如中央政府針對重點生態(tài)公益林的保護、退耕還林工程、天然林保護工程、重要生態(tài)功能區(qū)、江河源頭保護區(qū)建設(shè)中因承擔額外環(huán)境責任而遭受利益損失的居民、企業(yè)和當?shù)卣o予的公共財政支出屬于生態(tài)補償。而中央對三北防護林工程的財政投入因不包含對利益受損者的補償而不屬于生態(tài)補償。

這里特別需要說明的是，生態(tài)補償所涉及的利益相關(guān)者中的補償主體與補償客體應(yīng)是不同的。如果受益者與受損者屬于同一主體，自己補償自己，則不屬于生態(tài)補償。如地方政府對在當?shù)刂矘湓炝旨敖ㄔO(shè)污水處理廠、污水收集管網(wǎng)的財政支出則屬于自我補償類型而不應(yīng)納人生態(tài)補償范疇。因此，不能簡單地說政府用于生態(tài)環(huán)境建設(shè)的財政支出都屬于生態(tài)補償，應(yīng)以生態(tài)補償是調(diào)整環(huán)境經(jīng)濟不同利益相關(guān)者利益這一本質(zhì)屬性作為判斷的標準。

三、環(huán)境稅費是否屬于生態(tài)補償

在2007年9月舉行的第十二屆“綠色中國論壇”上，國家環(huán)?？偩指本珠L潘岳對環(huán)境經(jīng)濟政策的概念作出界定，闡述其政策框架具體包括七個方面：綠色稅收、環(huán)境收費、綠色信貸、生態(tài)補償、排污權(quán)交易、綠色貿(mào)易和綠色保險。但在目前生態(tài)補償?shù)难芯考皩嵺`中，綠色稅收、環(huán)境收費等環(huán)境稅費政策被納入生態(tài)補償概念之中，認為目前國內(nèi)外實施的一系列環(huán)境經(jīng)濟政策，如排污收費、環(huán)境稅、生態(tài)稅、礦產(chǎn)資源開發(fā)稅、退耕還林、還草等項目都屬于生態(tài)補償?shù)姆懂牐沁\用財政、稅費、市場等手段，調(diào)節(jié)生態(tài)保護者、受益者和破壞者經(jīng)濟利益關(guān)系的制度安排。盡管有學(xué)者認為“從我國目前的實際情況看，由于在征收排污費方面的工作已經(jīng)有了一套比較完善的法規(guī)，因此在我們的研究中將生態(tài)補償?shù)闹攸c主要放在生態(tài)服務(wù)領(lǐng)域”，但其本質(zhì)上仍是認為排污收費屬于生態(tài)補償。只是不作為目前的重點而已。

毫無疑問，生態(tài)補償是我國環(huán)境經(jīng)濟政策中的一部分，與其他環(huán)境經(jīng)濟政策應(yīng)有明確的政策邊界；環(huán)境稅費和生態(tài)補償應(yīng)是兩種獨立的具有不同運行機制的環(huán)境經(jīng)濟政策。環(huán)境稅費強調(diào)的是通過征收一定的費用以內(nèi)化社會主體經(jīng)濟行為的環(huán)境成本，從而在某種程度上影響社會主體尤其是企業(yè)的成本，最終通過價格機制引起產(chǎn)品消費和生產(chǎn)的減少或增加而減弱對自然生態(tài)的影響和破壞；環(huán)境稅費制度有專門的征收目的、原則、功能、征收對象與范圍、征收方式、理論依據(jù)，在我國已實施運行并不斷完善。而生態(tài)補償則是強調(diào)通過對因保護環(huán)境或環(huán)境破壞而遭受損失利益進行補償，緩解環(huán)境保護與經(jīng)濟發(fā)展的矛盾，實現(xiàn)對環(huán)境保護的激勵和對環(huán)境破壞的制約；生態(tài)補償在我國還處于探索之中，沒有形成較為完善的運行機制，更沒有專門的法律予以規(guī)范。另外在資金流向方面，環(huán)境稅費更多的體現(xiàn)為資金流人政府財政，其在支付方面具有多元性，可以用于相應(yīng)的生態(tài)補償，但并沒有硬性約束，從目前我國環(huán)境稅費的使用來看，用于生態(tài)補償?shù)谋壤浅Ｐ?；而生態(tài)補償則強調(diào)的是對環(huán)境經(jīng)濟利益受損者的資金支付，其資金來源是多渠道的，可能部分來自環(huán)境稅費。因此盡管環(huán)境稅費可以成為生態(tài)補償資金的來源之一，但其本身并不是生態(tài)補償。

四、生態(tài)補償與生態(tài)補償機制是否同義

生態(tài)補償和生態(tài)補償機制概念在現(xiàn)實中被廣泛運用。然而學(xué)界對生態(tài)補償?shù)母拍罱缍ㄝ^多而對生態(tài)補償機制的概念卻鮮提及，且沒有明確區(qū)分生態(tài)補償與生態(tài)補償機制，很多情況把生態(tài)補償和生態(tài)補償機制視為同義而合為一體。甚至出現(xiàn)相同作者在兩篇文章中分別界定的生態(tài)補償和生態(tài)補償機制實為同一含義的事實，其認為無論是生態(tài)補償或是生態(tài)補償機制都是外部性內(nèi)部化、具有經(jīng)濟激勵作用的制度安排。也有不少學(xué)者認為生態(tài)補償包括生態(tài)學(xué)意義、經(jīng)濟學(xué)意義兩個方面的內(nèi)涵，經(jīng)濟學(xué)意義上生態(tài)補償就是生態(tài)補償機制。實際上仍然是將生態(tài)補償混同于生態(tài)補償機制。

第3篇：生態(tài)與環(huán)境的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞： 生物圈 大氣圈 生存條件 寄生關(guān)系

初中生物教學(xué)中，關(guān)于生物圈的一些概念，常使學(xué)生感到困惑，筆者結(jié)合自己的教學(xué)經(jīng)驗，對這些疑難概念逐一進行解剖。

1.混淆不同非生物對生物的影響

影響生物生活的非生物因素主要有水分、空氣、溫度、光照、土壤等。如影響植物光合作用的主要是光照、溫度和空氣中二氧化碳的含量；造成仙人掌葉變?yōu)榇痰闹饕撬?；在東北地區(qū)的林區(qū)，出現(xiàn)山腳下是落葉闊葉林、山腰處是紅松林、山頂處是冷杉林的現(xiàn)象，影響這種分布的環(huán)境因素主要是溫度。

例1：（江蘇南通）“竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知?！贝嗽娋渲杏绊懮锏沫h(huán)境因素主要是（ ）

A.光 B.溫度 C.水 D.空氣

正確答案：B。

錯誤答案：A，誤認為桃花開放是由于光照的影響。

走出誤區(qū)：春天，天氣變暖，竹林外桃花開放，江水變暖，有利于鴨子在水中游泳和覓食。此詩句說明，溫度對動物、植物的生活均有影響。

2.生物因素中寄生關(guān)系、共生關(guān)系、捕食關(guān)系、競爭關(guān)系易混淆

生物因素是指影響某種生物生活的其他生物。自然界中的每一種生物，都受到周圍其他生物的影響，包括寄生、競爭、捕食、共生等關(guān)系。

捕食指的是一種生物以另一種生物作為食物的現(xiàn)象。競爭指兩種生物生活在一起，相互爭奪資源和空間等。兩種生物共同生活在一起，彼此有利，這種生活關(guān)系稱為共生關(guān)系。寄生指的是一種生物生活在另一種生物的體內(nèi)或體表，并從這種生物的體內(nèi)或體表攝取營養(yǎng)維持生存的現(xiàn)象。

例2：（湖南株洲）生態(tài)系統(tǒng)中貓頭鷹和蛇的關(guān)系是（ ）

A.捕食關(guān)系 B.共生關(guān)系

C.競爭關(guān)系 D.捕食和競爭關(guān)系

正確答案：D。

錯誤答案：A，誤認為貓頭鷹與蛇之間只有吃與被吃的關(guān)系。

走出誤區(qū)：此題考查對生物因素幾種關(guān)系的區(qū)分。捕食關(guān)系：一種生物以另一種生物為食；寄生關(guān)系：一種生物生活在另一種生物的體內(nèi)或體表，并且從中攝取營養(yǎng)物質(zhì)，可能對寄主造成傷害；共生關(guān)系：生物之間相互幫助，“互惠互利”；競爭關(guān)系：生物之間相互爭奪資源和空間。貓頭鷹以蛇為食，是捕食關(guān)系。同時，貓頭鷹和蛇都以田鼠為食，屬于競爭關(guān)系。

3.保護色、警戒色和擬態(tài)的辨析

要區(qū)分保護色、警戒色和擬態(tài)，必須弄清它們的概念。保護色的概念有三個要點：（1）是為了適應(yīng)棲息環(huán)境；（2）體色與環(huán)境色彩相似；（3）有助于逃避敵害和捕食。警戒色的概念有三個要點：（1）動物本身具有惡臭或毒刺，能對敵害構(gòu)成威脅；（2）具有鮮艷的色彩或斑紋，易于被敵害識別；（3）是一種保護性適應(yīng)。擬態(tài)的概念有兩個要點：（1）是在進化中形成的；（2）外表形狀或色澤斑與其他生物或非生物異常相似。在遇到具體問題時，要對照概念的要點進行印證、區(qū)別。

例3：生活在海藻叢中的一種魚，當它遇到敵害時，身體立即倒立不動，像一株植物，從而有效地躲避敵害。這種生物學(xué)現(xiàn)象是（ ）

A.保護色 B.警戒色 C.擬態(tài) D.適應(yīng)

正確答案：C。

錯誤答案：D，誤認為魚的這一變化躲避了敵害，是對環(huán)境的一種適應(yīng)能力。

走出誤區(qū)：考查保護色、警戒色和擬態(tài)的區(qū)別。保護色強調(diào)的是動物的體色與環(huán)境一致；警戒色是具有惡臭或毒刺的動物具有的鮮艷的色彩或斑紋；擬態(tài)是生物的外表形狀或色澤斑與其他生物或非生物異常相似。該種魚遇到敵害立即倒立不動，且與周圍的一種植物異常相似，這種用以保護自己的現(xiàn)象就是擬態(tài)。

4.生態(tài)系統(tǒng)與生物圈、生物群落、種群的區(qū)別與聯(lián)系

生態(tài)系統(tǒng)的范圍大小各異，大到生物圈，小到一塊朽木甚至更小。一個池塘、一片草地、一塊農(nóng)田、一座山林、一條河流等，都可以稱為一個生態(tài)系統(tǒng)。地球上的全部生物及其無機環(huán)境構(gòu)成最大的生態(tài)系統(tǒng)，稱為生物圈。生物群落與生態(tài)系統(tǒng)的概念不同，后者不僅包括生物群落，還包括群落所處的非生物環(huán)境，因此生物群落只相當于生態(tài)系統(tǒng)中的生物部分。有直接或間接關(guān)系的多種生物種群有規(guī)律地組合在一起形成生物群落。

例4：在一個陰濕山洼中，有一堆長滿苔蘚的腐木，其中聚集著螞蟻、蜘蛛、老鼠等動物。它們共同構(gòu)成一個（ ）

A.生態(tài)系統(tǒng) B.生物群落 C.種群 D.食物網(wǎng)

正確答案：A。

錯誤答案：D，審題時只注意了題干中各種生物之間的食物關(guān)系。

走出誤區(qū)：陰濕山洼中堆放著長滿苔蘚的腐木，并生活著多種生物，它們通過能量流動和物質(zhì)循環(huán)構(gòu)成了一個生態(tài)系統(tǒng)。

5.對生態(tài)系統(tǒng)的能量來源和三種組成成分的作用認識不清

在生態(tài)系統(tǒng)的組成成分中，起主導(dǎo)作用的是生產(chǎn)者。一般來說，太陽輻射的能量只能靠具有葉綠素的綠色植物通過光合作用轉(zhuǎn)變成化學(xué)能儲藏在有機物中進入生態(tài)系統(tǒng)，同時環(huán)境中的水和二氧化碳等無機物合成有機物。這樣，生產(chǎn)者在連接非生物的無機物和光能進入生物群落的過程中起到了“橋梁”作用。生產(chǎn)者利用光合作用合成的有機物一部分用于滿足自身的生長和代謝需要，另一部分維持著生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)除生產(chǎn)者以外的全部生物的生命活動。如果沒有生產(chǎn)者，生態(tài)系統(tǒng)的能量流動和物質(zhì)循環(huán)就會停止，生態(tài)系統(tǒng)的各種生物成分就會消失，生態(tài)系統(tǒng)就會崩潰。

分解者的作用與生產(chǎn)者恰好相反，它能將動植物遺體中的有機物分解成無機物釋放到無機環(huán)境中，同時也釋放能量。這樣，分解者在生物群落中的有機物及化學(xué)能釋放到無機環(huán)境的過程中同樣起到了“橋梁”作用。如果沒有分解者，動植物的遺體就會堆積如山，生態(tài)系統(tǒng)就會崩潰，生產(chǎn)者也不會長久地生存下去。

例5：從生態(tài)學(xué)角度分析，生態(tài)系統(tǒng)中流動的能量最終來源于（ ）

A.光合作用 B.細菌 C.綠色植物 D.太陽光能

正確答案：D。

錯誤答案：C，誤認為只有綠色植物（生產(chǎn)者）制造的有機物中有能量，忽略了這些能量最終來自于太陽光能。

走出誤區(qū)：生態(tài)系統(tǒng)的主要功能是物質(zhì)循環(huán)和能量流動。就能量流動而言，其能量最初都是來自生產(chǎn)者固定的太陽光能。綠色植物通過光合作用把光能轉(zhuǎn)變成有機物中的化學(xué)能。

6.誤認為所有的物質(zhì)沿食物鏈流動時都在逐級減少

物質(zhì)和能量在生態(tài)系統(tǒng)中是沿食物鏈和食物網(wǎng)流動的，在食物鏈中，流向下一營養(yǎng)級的能量只有大約20%，而某些有毒物質(zhì)在沿食物鏈流動時，不但未減少，反而在逐漸增多，這一現(xiàn)象叫生物富集。

例6：一個湖泊被DDT污染，在湖泊中有一條食物鏈：藻類水蚤魚魚鷹。由此，可推出體內(nèi)DDT含量最多和最少的生物分別是（ ）

A.水蚤、魚 B.魚、水蚤 C.藻類、魚鷹 D.魚鷹、藻類

正確答案：D。

錯誤答案：C，誤認為DDT隨食物鏈營養(yǎng)級的升高而逐漸減少。

走出誤區(qū)：在生態(tài)系統(tǒng)中，物質(zhì)和能量是沿著食物鏈和食物網(wǎng)流動的，有毒的物質(zhì)也是沿著此方向流動的，而且有毒的物質(zhì)穩(wěn)定，不易分解，生物體無法排除。有毒物質(zhì)沿著食物鏈不斷積累，所以在食物鏈中營養(yǎng)級越高的生物，體內(nèi)的有毒物質(zhì)越多；反之就越少。

參考文獻：

第4篇：生態(tài)與環(huán)境的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)美育；大學(xué)生；生態(tài)審美觀

改革開放以來，我國經(jīng)濟社會快速發(fā)展。但是，我國生態(tài)文明建設(shè)還相對滯后，生態(tài)危機十分突出。黨的十提出了努力建設(shè)“美麗中國”，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展的任務(wù)。然而現(xiàn)代化的生活方式，使人們習(xí)慣于生活在鋼筋混凝土建筑的城市中，德國哲學(xué)家海德格爾說：“截斷了與自己的根―自然的聯(lián)系，成為了失去前進方向的人?！边@一點在大學(xué)生中表現(xiàn)得十分明顯，當前有相當部分的大學(xué)生沉溺于網(wǎng)絡(luò)游戲、手機，用人工設(shè)計和網(wǎng)絡(luò)構(gòu)建出的虛擬世界代替了自然美景。一位美國教授講述了他的一次親身經(jīng)歷：有一次他帶領(lǐng)幾個學(xué)生去山上宿營，夜晚住在山頂?shù)哪疚葜?，傍晚的云霞與波濤洶涌般的山脈構(gòu)成了宛如仙境般的美景，正當他沉浸在大自然的美景中浮想聯(lián)翩的時候，卻發(fā)現(xiàn)學(xué)生們都在木屋中操作隨身攜帶的筆記本電腦，或打游戲、或與朋友聊天，對眼前的自然美景視若無睹。此種情景在中國學(xué)生中也不是什么新鮮事。因此，大學(xué)作為培養(yǎng)人的平臺，應(yīng)培養(yǎng)學(xué)生具有正確的生態(tài)審美觀，讓學(xué)生親近自然、熱愛自然，培養(yǎng)對大自然的感情，使他們成為建設(shè)美麗中國的主力軍。

什么是生態(tài)美育？

生態(tài)美育就是以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，把生態(tài)原則提升為審美原則的教育。它是生態(tài)學(xué)、美學(xué)、教育學(xué)的有機結(jié)合，是重在生態(tài)審美觀的教育。生態(tài)美育在提升人生境界、追求詩意生存、實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展方面具有特殊意義。生態(tài)美育是時代的產(chǎn)物，是人與自然的關(guān)系緊張、生態(tài)惡化，人類對自身生存的反思和觀念的變革。[1]著名美學(xué)家曾繁仁說：“生態(tài)美育是用生態(tài)美學(xué)的觀念教育廣大人民、特別是青年一代，使他們學(xué)會以審美的態(tài)度對待自然、關(guān)愛生命、保護地球”；即培育“學(xué)會審美生存的一代新人”。[2]生態(tài)美育是生態(tài)美學(xué)的重要組成部分，生態(tài)審美素養(yǎng)應(yīng)該成為當代大學(xué)生最重要的文化素養(yǎng)之一。

生態(tài)美育是20世紀70年代以來國際上日漸勃興的環(huán)境教育的重要組成部分，以美的視角對待自然也成為人類愛護環(huán)境的重要緣由之一。環(huán)境教育旨在確立人對環(huán)境的正確態(tài)度，建立正確的行為準則，并使每個人獲得保護和促進環(huán)境的知識、價值觀、責任感和技能，以期建立新型的人與環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的模式。對自然生態(tài)環(huán)境的審美態(tài)度是當代人類與自然環(huán)境最基本的態(tài)度之一，缺少生態(tài)美育的環(huán)境教育是不完整的。馬克思在《導(dǎo)言》中曾提到，“理論一經(jīng)群眾掌握，也會變成物質(zhì)力量?！盵3]生態(tài)美育將生態(tài)原則提升為審美原則，是人生存境界的大提升，生態(tài)觀念一旦成為人的自覺行動，是任何力量、法律、政策、道德原則等都無法比擬的。因此，加強大學(xué)生態(tài)美育，將生態(tài)美學(xué)理念深深地植入大學(xué)生心中，深切體驗和領(lǐng)悟生態(tài)環(huán)保意識，根植于情感中、存留于心中，是情感與理智和諧統(tǒng)一的認同，這樣的主動性和自覺性，對“美麗中國”建設(shè)具有強大的助推作用。

生態(tài)美育與生態(tài)教育、普通美育的聯(lián)系與區(qū)別

生態(tài)美育作為一種新的美育理論，不同于普通的審美教育，也不是一般的生態(tài)教育。生態(tài)美育以生態(tài)美學(xué)理論為支撐，遵循普通美育的規(guī)律，與生態(tài)教育和普通美育既有密切的聯(lián)系，又有重要的區(qū)別。

1.生態(tài)美育與生態(tài)教育的聯(lián)系與區(qū)別

生態(tài)美育與生態(tài)教育密切相關(guān)。生態(tài)教育所關(guān)注的內(nèi)容，如生態(tài)的系統(tǒng)性、環(huán)境污染、可持續(xù)性發(fā)展等，都是生態(tài)美育要關(guān)注的。從追求目標上講，生態(tài)美育與生態(tài)教育具有一致性，都是使受教育者認識到生態(tài)的價值，保護生態(tài)，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。但生態(tài)美育與生態(tài)教育又有重要的區(qū)別，主要表現(xiàn)在性質(zhì)、目標、運用方法不完全相同上。生態(tài)教育是科學(xué)教育，重在傳達知識，掌握生態(tài)規(guī)律，重理性和客觀性，其目標是在生態(tài)知識教育基礎(chǔ)上意欲建立人的生態(tài)觀。作為科學(xué)知識教育，主要運用的是擺事實、講道理的理性教育方式。而生態(tài)美育是人文教育，更重情感。其目標是提升人的生存境界，實現(xiàn)人的“詩意棲居”，是一種更貼近自然和人的生存本質(zhì)、對人更有影響力的教育，比單純的生態(tài)教育具有更深遠的意義。作為審美教育，主要從形象入手，激起大學(xué)生內(nèi)心深處對生態(tài)美的追求和渴望。

2.生態(tài)美育與普通美育的聯(lián)系與區(qū)別

生態(tài)美育與普通美育也有密切的關(guān)系。從依從關(guān)系看，生態(tài)美育包含在普通美育概念之中，就其性質(zhì)來講都是美育。普通美育的基本性質(zhì)、任務(wù)、目標都適用于生態(tài)美育。但生態(tài)美育與普通美育也有很大的區(qū)別。最重要的區(qū)別就是將生態(tài)意識和生態(tài)原則介入到了審美之中。普通美育中沒有生態(tài)概念，或者說不強調(diào)生態(tài)原則。生態(tài)審美就是要在更大的程度上尊重自然、重視自然的客觀規(guī)律。生態(tài)審美觀的引入豐富了美育的思想，拓展了審美的視野。

大學(xué)生生態(tài)美育的內(nèi)容

大學(xué)生生態(tài)美育，以唯物實踐存在論為指導(dǎo)，將生態(tài)美學(xué)有關(guān)理論，中國古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學(xué)思想，西方生態(tài)美學(xué)觀等作為教育的基本內(nèi)容。

1.馬恩的生態(tài)美學(xué)觀

大學(xué)生生態(tài)美育的教學(xué)內(nèi)容應(yīng)包括馬恩的生態(tài)美學(xué)觀。生態(tài)美育的生態(tài)美學(xué)論不是要在美學(xué)之外“另起爐灶”，而是向馬克思美學(xué)原典基本精神的回歸。所以，大學(xué)生生態(tài)美育的教學(xué)內(nèi)容中離不開對馬克思哲學(xué)和美學(xué)的一些重要內(nèi)容和觀點加以重新闡釋。恩格斯曾說，人作為“思維者的精神”是“地球上最美麗的花朵”。[4]這 “花朵”正是植根于地球的土壤。因此，應(yīng)告誡大學(xué)生要以自然為根基和家園，人類應(yīng)按照自然的規(guī)律適應(yīng)自然。

2.中國古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學(xué)思想

大學(xué)生生態(tài)美育的教學(xué)內(nèi)容還應(yīng)包括中國古代傳統(tǒng)文化中儒家、道家生態(tài)美學(xué)思想。中國傳統(tǒng)文化以“天人合一”觀念為核心，體現(xiàn)出一種古典的生態(tài)人文主義觀念。儒家的“和而不同”的“共生”思想、“不違農(nóng)時”的生態(tài)智慧、“知者樂水，仁者樂山”的自然親和情懷、“仁者愛人”“仁民愛物”和“民胞物與”的生態(tài)人文主義觀念等[5]；道家的“道法自然”觀、“萬物齊一”論、“天倪”說與“天鈞”說等思想都是大學(xué)生生態(tài)美育可資借鑒的珍貴思想資源。

3.西方生態(tài)美學(xué)觀念

大學(xué)生生態(tài)美育的教學(xué)內(nèi)容同樣應(yīng)包括西方生態(tài)美學(xué)觀念。例如：叔本華“人生藝術(shù)化”、尼采的“生存狀態(tài)詩意化”、杜威的“藝術(shù)生活化”以及海德格爾的“家園意識”“天地神人四方游戲”說、“詩意棲居”觀。本文以海德格爾的“詩意棲居”觀和“天地神人四方游戲”說為例。“詩意棲居”只是一個比喻，強調(diào)的是審美的生存，即和諧的棲居、和諧的生存。“詩意”不僅是一種境界，一種悠然和閑適，還在于人與對象同在，視對象為有生命的存在，與之交流、契合。自然是人的朋友，而不是改造的對象。關(guān)于“天地神人四方游戲”說，海德格爾指出，世間萬物的本性在于它們的自立性，它們都是“天―地―神―人”四元的聚集。因此，每一個生物都有不可侵犯的尊嚴。人對物的保存和保護并不是人對物的恩賜，而是物對人的要求。

大學(xué)生生態(tài)美育的目標和任務(wù)

1.大學(xué)生生態(tài)美育的目標

從教育的目的來看，理論的意義不僅在于幫助人們提高認識，更重要的在于指導(dǎo)實踐。大學(xué)生生態(tài)美育的直接目標是提高大學(xué)生的生態(tài)審美意識，樹立人與自然的共生、共榮的生態(tài)意識，但最終目標是為了推動生態(tài)審美生活的創(chuàng)造，促進世界和諧發(fā)展。因而，生態(tài)美育在積極引導(dǎo)學(xué)生投身生態(tài)審美實踐時，不僅幫助他們獲得生態(tài)美的自然感受，更重要的是激勵大學(xué)生成為建設(shè)“美麗中國”的主力，實現(xiàn)“詩意棲居”，這才是生態(tài)美育的根本目標。

2.大學(xué)生生態(tài)美育的任務(wù)

生態(tài)美育的任務(wù)就是培養(yǎng)和造就生態(tài)審美的大學(xué)生，即懂得自然美，能夠欣賞自然美，并把審美體驗升華為深沉的生態(tài)意識，最終投身于“美麗中國”的實踐中去。具體任務(wù)表現(xiàn)為對大學(xué)生生態(tài)審美觀的構(gòu)建，而構(gòu)建生態(tài)審美觀是大學(xué)生生態(tài)美育的核心問題。生態(tài)審美觀的內(nèi)涵非常豐富，本文以生態(tài)平等觀和生態(tài)同情觀為例。生態(tài)平等觀意味著在生態(tài)審美觀上要充分尊重生態(tài)系統(tǒng)中所有存在物，學(xué)會欣賞自然生命的多樣性、豐富性，實現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。關(guān)于生態(tài)同情觀，孟子最早提出了“仁民愛物”的思想。生態(tài)同情觀是指在生態(tài)平等觀前提下對自然萬物的存在與價值的充分尊重和敬畏，是強調(diào)人類對于自然萬物的存在與發(fā)展的倫理責任，它提倡一種對于自然生命的關(guān)愛精神。

大學(xué)生生態(tài)美育的實施路徑與方法

1.發(fā)揮課堂“主渠道”的作用，加強生態(tài)美育

大學(xué)作為教書育人的場所，教學(xué)工作的開展更多的是依賴課堂教育。開展生態(tài)美育，提高其教育的實效性，必須發(fā)揮課堂“主渠道”的作用。具體而言，一是在教育理念上要高度重視大學(xué)生生態(tài)美育，尤其是學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)需要與時俱進，積極提升生態(tài)美育的思想理念。二是在教學(xué)內(nèi)容及教學(xué)方案制定上，要注意突出生態(tài)美育，切實根據(jù)不同專業(yè)的學(xué)生開設(shè)與之相適應(yīng)的公共必修課。三是在教育方法上，如通過觀看一些自然紀錄片來欣賞自然風光和壯麗山河；通過收聽音樂來陶冶學(xué)生的情操；通過欣賞一些雕塑、繪畫作品和攝影來提高學(xué)生審美鑒賞能力等。從而使原本枯燥乏味的教學(xué)更加生動形象，既豐富了教學(xué)內(nèi)容，也改變了教學(xué)形式和技巧。

2.嘗試講座、網(wǎng)上課堂等形式的教學(xué)

除了設(shè)置必修課和選修課以外，還可以嘗試其他形式的教學(xué)，如開設(shè)講座，其內(nèi)容上可以靈活多樣，內(nèi)容圍繞專題進行，主講人既可以是專職教師，也可以是社會各界人士。講座力求可以做到主體突出、內(nèi)容新穎、時代感強，理論與實踐相結(jié)合，取得常規(guī)教學(xué)所不能達到的教學(xué)效果。還可以開設(shè)網(wǎng)上課堂，在信息化時代，利用計算機與網(wǎng)絡(luò)技術(shù)開設(shè)網(wǎng)上課堂，也是普及生態(tài)美育的良好途徑。網(wǎng)上課堂時間靈活，學(xué)生可以自主安排學(xué)習(xí)時間。但需注意的是，網(wǎng)上課堂只是簡單的線上、線下的照搬是不可行的，要善于總結(jié)網(wǎng)絡(luò)規(guī)律，才能達到良好的效果。

3.構(gòu)建良好的校園文化，發(fā)揮文化的熏陶作用

大學(xué)校園的文化氛圍對大學(xué)生的學(xué)習(xí)及思想理念等諸多方面產(chǎn)生重要而深遠的影響。校園優(yōu)良文化的構(gòu)建涉及方方面面，就生態(tài)美育而論，需做好以下幾個方面的工作：一是要充分挖掘傳統(tǒng)文化中所蘊含著的深刻的生態(tài)價值觀，儒家和道家文化中均蘊含著優(yōu)秀的生態(tài)倫理文化，可以通過開展大學(xué)生社團文化節(jié)、大學(xué)生傳統(tǒng)文化知識競賽等，將其與高校校園文化建設(shè)有機結(jié)合起來；二是注重對外交流與互動，積極主動吸收社會文化，尤其是要注重與政府、社區(qū)等進行積極互動，邀請其將生態(tài)文明建設(shè)中的積極理念與先進方法、策略等進行宣傳與普及，并將它創(chuàng)造性地運用于大學(xué)校園優(yōu)良文化建設(shè)中。

4.開展社會實踐活動，促進大學(xué)生生態(tài)審美觀的養(yǎng)成教育

生態(tài)審美觀的構(gòu)建離不開一定的社會實踐活動。因此，有必要在大學(xué)生中深入開展形式多樣、內(nèi)容豐富的社會實踐活動。與校外相關(guān)單位進行合作，拓寬教育資源。例如：可以利用森林公園、自然保護區(qū)、自然博物館、科技館等作為重要的實踐載體，組織大學(xué)生開展生態(tài)審美體驗及生態(tài)文明建設(shè)活動。在條件允許的情況下，結(jié)合學(xué)生專業(yè)學(xué)習(xí)，建立野外基地，在實踐教學(xué)中強化學(xué)生熱愛自然、尊重自然的意識和能力。大學(xué)生只有到大自然中去，才能體味“久在樊籠里，復(fù)得返自然”的快慰心情與輕松心境。

5.加強師資隊伍建設(shè)，提高教師教育水平

教育事業(yè)發(fā)展的根本保證在于教師，師資隊伍建設(shè)應(yīng)放在重要位置，切實通過各種渠道和途徑提高教師的水平。首先，高校應(yīng)適時開展學(xué)術(shù)交流活動，聘請專家進行授課指導(dǎo)，鼓勵教師通過學(xué)習(xí)和交流不斷提升生態(tài)審美素養(yǎng)。其次，學(xué)校應(yīng)出臺符合大學(xué)生生態(tài)美育事業(yè)實際的職稱評定方法和崗位津貼辦法。例如：通過采取激勵性措施，對于取得了生態(tài)美育領(lǐng)域相關(guān)研究成績的教師給予一定獎勵，切實增強教師們開展學(xué)術(shù)研究的主動性。還可以成立教學(xué)指導(dǎo)研究委員會，指導(dǎo)相關(guān)的研究工作。再次，學(xué)校要幫助教師解決工作中的各種難題，給予政策和資金的支持，及時提供有利于大學(xué)生生態(tài)美育教學(xué)和實踐活動的教學(xué)器材和資料。最后，教師自身也應(yīng)自強自律，努力工作，不斷提高業(yè)務(wù)水平，作出更多成績，在保證教學(xué)的基礎(chǔ)上發(fā)展科研，積極開展生態(tài)環(huán)保調(diào)研和課題申報，研究相關(guān)問題。

參考文獻：

[1]丁永祥，李新生.生態(tài)美育[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2004：34.

[2]曾繁仁.生態(tài)美學(xué)導(dǎo)論[M].北京：商務(wù)印書館，2010：363.

[3]馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯選集（第1卷）[M].北京：人民出版社，1995：9.

[4]丁永祥，李新生.生態(tài)美育[M].鄭州：河南美術(shù)出版社，2004：242.

第5篇：生態(tài)與環(huán)境的區(qū)別范文

這種文明觀強調(diào)人的自覺與自律，強調(diào)人與自然環(huán)境的相互依存、相互促進、共處共融。這種文明觀同以往的農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明具有相同點，那就是它們都主張在改造自然的過程中發(fā)展物質(zhì)生產(chǎn)力，不斷提高人的物質(zhì)生活水平。但它們之間也有著明顯的不同點，即生態(tài)文明突出生態(tài)的重要，強調(diào)尊重和保護環(huán)境，強調(diào)人類在改造自然的同時必須尊重和愛護自然，而不能隨心所欲，盲目蠻干，為所欲為。

生態(tài)文明又同物質(zhì)文明與精神文明既有聯(lián)系又有區(qū)別。說它們有聯(lián)系，是因為生態(tài)文明既包含物質(zhì)文明的內(nèi)容，又包含精神文明的內(nèi)容：生態(tài)文明并不是要求人們消極地對待自然，在自然面前無所作為，而是在把握自然規(guī)律的基礎(chǔ)上積極地能動地利用自然，改造自然，使之更好地為人類服務(wù)，在這一點上，它是與物質(zhì)文明一致的。

而生態(tài)文明所要求的人類要尊重和愛護自然，將人類的生活建設(shè)得更加美好；人類要自覺、自律，樹立生態(tài)觀念，約束自己的行動，在這一點上，它又是與精神文明相一致的，毋寧說它本身就是精神文明的重要組成部分。說它們有區(qū)別，則是指生態(tài)文明的內(nèi)容無論是物質(zhì)文明還是精神文明都不能完全包容，也就是說，生態(tài)文明具有相對的獨立性。

人類對于文明的認識是一個長期的歷史過程。按照的觀點，文明是相對于野蠻而言的。從社會形態(tài)的角度看，迄今為止人類已經(jīng)經(jīng)歷了奴隸文明、封建文明、資本主義文明、社會主義文明；從生產(chǎn)方式的角度看，人類又經(jīng)歷了農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明等等。但從生產(chǎn)方式角度看的以往的文明，其著眼點主要是物質(zhì)，是物質(zhì)生產(chǎn)能力的提高，人類物質(zhì)生活的改善。這當然沒有什么不對。

第6篇：生態(tài)與環(huán)境的區(qū)別范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)，需水，計算，問題

Abstract: Ecological water requirement is an important research topic of ecological hydrology. Problems of degraded ecosystem of all water-related ecosystem development, climate change and human activities under the intervention, all need to be answered water or runoff problems needs to maintain the ecosystem. This paper introduces the concept of ecological water demand of ecological water requirement, first introduced the research history at home and abroad, and then introduces the research method of ecological water demand, finally puts forward the existing problems in current research work and prospect for future development.

Keywords: Calculation of ecological water demand,,, problem

中圖分類號：F205文獻標識碼：A文章編號：

隨著人口增長和社會經(jīng)濟發(fā)展，人類活動對生態(tài)環(huán)境的影響越來越大，由此引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題也日益突出，就制約我國社會經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的水土流失、森林破壞、草場退化、河流斷流及湖泊干涸等重大生態(tài)環(huán)境問題而言，直接或間接地在水資源配置過程中較為重視生產(chǎn)和生活用水，而忽視生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)對水資源的需求。隨著人民生活水平的提高，對良好生態(tài)環(huán)境的需求日益增加，因此合理量化生態(tài)環(huán)境需水已成為水資源優(yōu)化配置和生態(tài)環(huán)境保護與建設(shè)中亟待解決的熱點問題。

生態(tài)需水量概念辨析

盡管目前國內(nèi)外有關(guān)“生態(tài)環(huán)境需水量”方面的研究很多, 但對其概念界定尚無統(tǒng)一的認識, 研究者多根據(jù)其研究目標及其要保護的主要功能提出相應(yīng)的定義?？傮w而言，生態(tài)需水量是指在一定的生態(tài)目標下，維持特定時空范圍內(nèi)生態(tài)系統(tǒng)與自然環(huán)境正常功能或者恢復(fù)到某個穩(wěn)定狀態(tài)所需求的水量。

生態(tài)需水、生態(tài)耗水和生態(tài)用水的區(qū)別[1]~[2]

生態(tài)耗水是指現(xiàn)狀多個水資源用戶（生產(chǎn)、生活和生態(tài)）或者未來水資源配置（生產(chǎn)、生活和生態(tài)）后，生態(tài)系統(tǒng)實際消耗的水量。它需要通過該區(qū)域社會經(jīng)濟與生態(tài)耗水的平衡計算確定。生產(chǎn)、生活耗水過大，必然擠占生態(tài)耗水。

生態(tài)用水是受控于水資源量、供水設(shè)施、水處理工程等各種客觀條件使用或配置的水，不能保證每個生態(tài)系統(tǒng)的用水都在需水的閾值范圍內(nèi)。

相對生態(tài)耗水和生態(tài)用水，生態(tài)需水是指維系一定環(huán)境功能狀況或目標（現(xiàn)狀、恢復(fù)或發(fā)展）下客觀需求的水資源量。

三者數(shù)量之間沒有絕對的大小排列關(guān)系，用水量可以在需水量范圍內(nèi)，也可以超出需水量范圍；實際耗水量可以大于用水量也可以小于用水量，主要跟耗水類型和來源有關(guān)。

生態(tài)需水與環(huán)境需水的區(qū)別[3]

楊志峰(2003年)提出，生態(tài)需水與環(huán)境需水兩者之間存在交叉和重合的部分，但是二者不同。生態(tài)需水主要側(cè)重在生物維持自身發(fā)展及保護生物多樣性方面，環(huán)境需水則主要體現(xiàn)在環(huán)境改善方面。環(huán)境科學(xué)中環(huán)境的概念為：圍繞人群的空間及其中可以直接或間接影響人類生活和發(fā)展的各種因素的總和——人類是主體。從這個意義上說，生態(tài)需水和環(huán)境需水是一致的，因為其他生物的生存和發(fā)展同樣也在以人為主體的環(huán)境的范疇內(nèi)。

而就狹義的環(huán)境概念，滿足人類景觀、娛樂的要求對應(yīng)的環(huán)境需水應(yīng)該是在城市生態(tài)系統(tǒng)中某一較低要求的生態(tài)需水，該需水的水量和水質(zhì)主要從人類的需求出發(fā)。

2國內(nèi)外研究異同[4]

國外在水與生態(tài)保護領(lǐng)域上，面對的問題性質(zhì)、嚴重性、管理目標與我國有很大差別，從深度和廣度上都遠非我國嚴重。歐美國家自然條件較為單一，水文情勢規(guī)律性強。而我國自然條件復(fù)雜且受季風控制，河流年際和年內(nèi)季節(jié)性變化巨大，水文情勢復(fù)雜，自然條件、社會經(jīng)濟發(fā)展水平和生態(tài)環(huán)境狀態(tài)交織構(gòu)成的區(qū)域水問題復(fù)雜多樣。迫使我們必須系統(tǒng)地研究水文循環(huán)的生態(tài)效應(yīng)，進行不同區(qū)域的生態(tài)需水理論和方法研究。

國外人口壓力小，水源充足，自然狀態(tài)保持較好。我國生態(tài)用水問題突出的流域，經(jīng)常出現(xiàn)植被退化消亡，河道斷流、干涸等生態(tài)系統(tǒng)深度破壞的情形，面臨國民經(jīng)濟用水與生態(tài)用水之間的競爭權(quán)衡。國外生態(tài)保護采取預(yù)防性管理思想，生態(tài)管理定位于維護正常狀態(tài)以上，現(xiàn)有的經(jīng)驗與成果基于流域生態(tài)系統(tǒng)維持正常狀態(tài)的水分條件，以避免危機狀態(tài)出現(xiàn)，不涉及正常以下的破壞退化過程，如(澳大利亞、美國)限制干旱區(qū)經(jīng)濟布局、限定地下水開采地點、枯水季節(jié)利用工程調(diào)節(jié)提高流量或限制用水。我國需要根據(jù)不同流域情況，針對與水有關(guān)的生態(tài)深度破壞現(xiàn)狀，進行分階段多元目標管理。需要更深入研究生態(tài)退化過程及其相應(yīng)的生態(tài)需水定義，研究生態(tài)危機管理的問題。

國外將生態(tài)用水優(yōu)先考慮，是水資源配置的前提條件，河流管理集中于枯水季節(jié)最枯時段的調(diào)控。我國需要生態(tài)需水參與水資源配置過程，需要解決水資源配置和河流生態(tài)流量全過程調(diào)度問題。問題決定了研究方向與方法，國外集中于偏安全的單參數(shù)的確定，采取在最敏感的季節(jié)外包線思路，不涉及分季節(jié)危機控制，方法概略，甚至統(tǒng)計平均。我國需要研究流域水循環(huán)人為改變與生態(tài)系統(tǒng)退化機理，需要多參數(shù)全過程研究生態(tài)需水，對流域、河道、濕地、地下水進行全方位研究。

研究方法

根據(jù)有關(guān)文獻統(tǒng)計，目前全球有44個不同國家進行河流生態(tài)需水計算，所用計算方法超過200種之多，這些方法可以分為4類：

(1)歷史流量法。其中較為常用的方法是Montana法、枯水頻率法（7Q10）法，其特點是只需要歷史流量資料，使用簡單、方便，容易將計算結(jié)果和水資源規(guī)劃相結(jié)合，具有宏觀的指導(dǎo)意義，但由于對河流的實際情況作了過分簡化的處理，沒有直接考慮生物的需水和生物間的相互影響，通常用于優(yōu)先度不高的河段，或者作為其他方法的一種檢驗；Tennant法是脫離特定用途的生態(tài)環(huán)境用水量計算方法, 也叫Tennant法或Montana法, 是非現(xiàn)場確定河流生態(tài)環(huán)境需水的典型方法。該方法以河流水生態(tài)健康情況下的多年平均流量觀測值為基準, 將保護水生態(tài)和水環(huán)境的河流流量劃分為若干個等級,推薦的標準值是以河流健康狀況下多年平均流量值的百分數(shù)為基礎(chǔ)。

（2）水力定額法。較為常用的是濕周法、河道內(nèi)流量增加法、R2CROSS法和CASIMIR法。河道濕周法認為：保護好臨界區(qū)域的水生棲息地的濕周，就會對非臨界區(qū)域的棲息地提供足夠的保護。河道內(nèi)流量增加法認為：通過模擬流速變化和細細地類型的關(guān)系，將水力學(xué)數(shù)據(jù)和生物學(xué)信息結(jié)合，找出適合水生生物棲息的流量。R2CROSS法認為：淺灘是最臨界的河流棲息地類型，保護淺灘棲息地也將保護其他的水生棲息地。CASIMIR法認為：水力學(xué)模型、流量變化和生物類型之間存在相關(guān)關(guān)系，建立起模型就可以估算主要水生生物的數(shù)量和規(guī)模。上述方法優(yōu)點是只需要進行簡單的現(xiàn)場測量，不需要詳細的物種-生境關(guān)系數(shù)據(jù)，數(shù)據(jù)容易獲得。但是該方法體現(xiàn)不出季節(jié)變化因素，通常不能用于確定季節(jié)性河流的流量，但它能為其它方法提供水力學(xué)依據(jù)所以可與其它方法相結(jié)合使用；

（3）棲息地定額法，其代表性方法為IFIM法。該種方法的優(yōu)點在于能將生物資料與河流流量研究相結(jié)合，使其更具有說服力。但是傳統(tǒng)分析的重點是目標物種而非整個河流生態(tài)系統(tǒng)，因此，它的輸出結(jié)果也非整個河流管理計劃所要求的流量推薦值同時由于定量化的生物信息較難獲得，也大大限制了該方法的使用；

（4）整體法，以BBM法為代表性方法，BBM法集中于流量的變化對河流生態(tài)環(huán)境的影響分析，需要對流量大小變化與相應(yīng)的河流生態(tài)系統(tǒng)進行長年的觀測，對不同流量的界定非常關(guān)鍵，整個過程需要由水生生態(tài)學(xué)家到水利工程師等多個學(xué)科團體的參與，較復(fù)雜，使用起來比較困難。

上述估算流量的方法在數(shù)據(jù)要求、選擇流量所采用的方法、生態(tài)方面的假設(shè)以及對河流水力學(xué)方面的影響，都有一定的區(qū)別。流量法是通過按比例縮小河流的寬度、深度和流速，從而得到一個平均流量，主要用來計算一個流量的估計值；水力學(xué)方法集中在保留河道具有足夠的水量，保持河流的基本形態(tài)；棲息地法的特點是說明棲息地如何隨著河流水量的變化而變化，雖然提供了一種非常靈活的估計河流流量的方法，但不容易被應(yīng)用。上述這些方法對于解決較小型河道生態(tài)環(huán)境需水量時較為實用，但對于大河而言，需要有更多的實踐和參數(shù)變換。同時，這些方法不太適宜于湖泊、沼澤、濕地等，因此仍需要開展更廣泛的方法學(xué)研究。

結(jié)論

當前在我國生態(tài)需水研究中，生態(tài)目標未能得到明確詮釋，水分——生態(tài)耦合作用機制這一核心研究命題也未能得到系統(tǒng)剖析；水分的生態(tài)效率(益)也未能得到充分考察；生態(tài)需水的相關(guān)研究結(jié)果難以滿足競爭條件下區(qū)域水資源科學(xué)配置與管理的實踐需求。因此亟待從機理剖析的角度，結(jié)合區(qū)域水資源的科學(xué)配置與管理實踐，構(gòu)建適合我國國情的生態(tài)需水研究的理論框架與技術(shù)體系。

參考文獻：

[1] 徐志俠，董增川. 生態(tài)用水決策過程、研究層次及生態(tài)需水重要概念研究[J]. 水利水電技術(shù)，2005,26(3): 9-12.

[2] 李強坤，胡亞偉等. 西北干旱地區(qū)綠洲生態(tài)需水及量化方法研究[J]. 資源環(huán)境與工程，2007,21(5): 558-561.

第7篇：生態(tài)與環(huán)境的區(qū)別范文

區(qū)別：

1、生態(tài)旅游與傳統(tǒng)旅游有時利用相同的自然區(qū)域，然而其態(tài)度、興趣明顯不同。

2、傳統(tǒng)的旅游與觀光地區(qū)的生態(tài)學(xué)及特點無關(guān)，其目的在于消遣和娛樂。而生態(tài)旅游則是為自然區(qū)域本身所吸引，研究和欣賞其自然特征，并對野生生物和自然資源進行非消耗性的利用。

第8篇：生態(tài)與環(huán)境的區(qū)別范文

1區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展階段與水土流失治理

經(jīng)濟發(fā)展的實質(zhì)也就是逐漸開拓生存環(huán)境的過程，符合階段推進的客觀規(guī)律。區(qū)域經(jīng)濟不同的發(fā)展時期往往對資源的配置、利用與保護情況都有著較大的差別，而每個發(fā)展時期不同地區(qū)對土地開發(fā)利用的理念與模式也有極大的區(qū)別，由此也會導(dǎo)致地區(qū)水土流失嚴重程度的不同。土地資源的破壞，會在一定程度上制約區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展。區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展初期往往會伴隨著對自然資源的過度開發(fā)，雖然在短期內(nèi)能夠得到極為可觀的經(jīng)濟效益，但是卻會消耗大量的自然資源。初期人類的經(jīng)濟發(fā)展觀念及生產(chǎn)技術(shù)都較為落后，因此很難實現(xiàn)對土地資源的優(yōu)化配置與合理開發(fā)，由此會造成極為嚴重的水土流失問題，給發(fā)展中后期的可持續(xù)發(fā)展埋下了嚴重的隱患。我國建立之初，由于國家的經(jīng)濟發(fā)展仍處于初級階段，為加快現(xiàn)代化建設(shè)的步伐，只能大力開發(fā)區(qū)域資源，以完成原始資本的積累。通過調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，雖然我國GDP走上了高速發(fā)展的道路，但是水土流失的面積卻在不斷擴大，由政體建立初期至上個世紀80年代末期，水土流失面積已經(jīng)從150余萬km2拓增加到了接近180萬km2，其中還不包括水土流失治理的50余萬km2，在我國國土資源中占據(jù)了極大的比例。在經(jīng)濟發(fā)展的中后期，由于物質(zhì)文化的不斷豐富與經(jīng)濟水平的不斷提高，人類對于生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系的界定也越發(fā)明確，對水土資源的重要現(xiàn)實價值的認知也越來越高，由此開始水土流失問題的治理。而在區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展的中后期，由于科學(xué)技術(shù)與經(jīng)濟實力的綜合提升，也有了治理水土流失問題的技術(shù)與經(jīng)濟條件。同時經(jīng)濟發(fā)展對于水土資源的依賴逐漸下降，水土資源的開發(fā)模式也產(chǎn)生了根本性的變化，再加上由于水土流失問題給人類造成的惡劣影響，因此對于水土流失的關(guān)注度與治理力度也得到了極大的提高。與此同時，生態(tài)環(huán)境的優(yōu)化也會對區(qū)域經(jīng)濟的發(fā)展產(chǎn)生一定的促進作用。

2區(qū)域產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)與水土流失治理

區(qū)域經(jīng)濟以產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，而不同的產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)對于土體資源的依賴程度有著較大的區(qū)別，因而造成水土流失問題的嚴重程度也就不同?，F(xiàn)今伴隨著我國經(jīng)濟建設(shè)步伐的不斷加快，已經(jīng)開始由第1、2產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)開始向第3產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)過渡，高新產(chǎn)業(yè)與服務(wù)行業(yè)在市場中所占據(jù)的份額不斷增加，為水土流失等環(huán)境問題的治理給以了良好的經(jīng)濟環(huán)境。伴隨第1產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的不斷優(yōu)化，對于水土資源的依賴程度也逐漸下降，根據(jù)調(diào)查顯示，在20世紀末期我國水土流失面積伴隨著第1產(chǎn)業(yè)市場份額的降低，水土流失面積相對下降了近15萬km2，這對于水土流失的綜合治理工作來說絕對是重大利好。伴隨著我國現(xiàn)代化農(nóng)業(yè)的發(fā)展，對于土地資源的保護水平也得到了進一步提高。而農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整帶來的就是對傳統(tǒng)毀林開荒、陡坡種植農(nóng)業(yè)生產(chǎn)模式的革新，避免了“越墾越窮”的惡性循環(huán)。同時由于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進一步提升，為退耕還林以及植樹造林政策的推廣打下了一定的基礎(chǔ)，有效緩解的水土流失問題。

3結(jié)語

在我國綜合國力不斷提升的時代背景之下，經(jīng)濟建設(shè)速率不斷提高，同時人們對于生態(tài)環(huán)境的關(guān)注程度也逐漸提升。就水土流失問題及其治理而言，必須要把握好其與區(qū)域經(jīng)濟發(fā)展之間的動態(tài)關(guān)系，加強水土流失的治理工作，以此促進生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟建設(shè)的和諧發(fā)展。

作者:沈陽 單位:河北省承德市灤平縣水務(wù)局

參考文獻

第9篇：生態(tài)與環(huán)境的區(qū)別范文

論文摘要：本文主要探討了循環(huán)經(jīng)濟的新視角，即廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系及其研究對象，并將此思想運用到區(qū)域創(chuàng)新和區(qū)域規(guī)劃中，以期對該理論的未來發(fā)展提供借鑒。

在新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)中，有學(xué)者提出發(fā)達國家正在實施的循環(huán)經(jīng)濟(即后工業(yè)經(jīng)濟)是知識經(jīng)濟的第一階段。筆者認為，在知識經(jīng)濟時代，由于高技術(shù)的污染遠比傳統(tǒng)意義上的污染復(fù)雜，在生產(chǎn)、消費和消費后廢棄等階段都對環(huán)境產(chǎn)生影響；第三產(chǎn)業(yè)也會產(chǎn)生一定的環(huán)境污染和生態(tài)破壞，因此，應(yīng)該大力發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟，循環(huán)型知識經(jīng)濟是循環(huán)經(jīng)濟的最高階段。

廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)概念的再認識

空間結(jié)構(gòu)是廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的重要研究內(nèi)容。新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的核心是5R原則(包括再思考、減量化、再使用、再循環(huán)、再修復(fù))，強調(diào)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展原則和生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)。廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)也重視生態(tài)工業(yè)園的建設(shè)。但總體上看，二者對空間結(jié)構(gòu)較少涉及。主流經(jīng)濟學(xué)忽視空間結(jié)構(gòu)研究的缺陷已經(jīng)為學(xué)者們所認識，因此，作為可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)新模式，廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)必須將空間結(jié)構(gòu)作為重要研究內(nèi)容，以研究空間結(jié)構(gòu)為核心的地理學(xué)應(yīng)該是廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的理論基礎(chǔ)之一，建立和發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟地理學(xué)將是地理學(xué)和循環(huán)經(jīng)濟學(xué)發(fā)展的重要方向，但這一點還沒有引起學(xué)術(shù)界的重視。循環(huán)經(jīng)濟地理學(xué)可分為通論循環(huán)經(jīng)濟地理學(xué)、區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟地理學(xué)、部門循環(huán)經(jīng)濟地理學(xué)(包括農(nóng)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟地理學(xué)、工業(yè)循環(huán)經(jīng)濟地理學(xué)、第三產(chǎn)業(yè)循環(huán)經(jīng)濟地理學(xué)等)和公司(企業(yè))循環(huán)經(jīng)濟地理學(xué)。

有學(xué)者認為，廣義循環(huán)經(jīng)濟有其特定的內(nèi)涵，不是一個包羅萬象的“筐”，凡有產(chǎn)業(yè)聯(lián)系的都要往里“裝”。例如，電-高耗能產(chǎn)業(yè)耦合、資源的深加工等是在市場經(jīng)濟條件下企業(yè)自發(fā)進行的產(chǎn)業(yè)活動，不存在上游廢物變成下游原料的關(guān)系，不應(yīng)是循環(huán)經(jīng)濟。筆者認為，這種觀點是片面的，理由如下：盡管目前循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展需要依靠政策來推動，但循環(huán)經(jīng)濟與市場經(jīng)濟在根本上具有一致性，市場經(jīng)濟是建立循環(huán)經(jīng)濟的基礎(chǔ)，因此，將在市場經(jīng)濟條件下企業(yè)自發(fā)進行的產(chǎn)業(yè)活動排除在循環(huán)經(jīng)濟之外是不合理的。在一定的制度和技術(shù)條件下，廢物如廢鋼鐵就是資源，二者并沒有本質(zhì)的區(qū)別，電-高耗能產(chǎn)業(yè)耦合、資源的深加工與垃圾發(fā)電-高耗能產(chǎn)業(yè)、廢物如廢鋼鐵的深加工并沒有本質(zhì)的區(qū)別，因此，不能因為不存在上游廢物變成下游原料的關(guān)系，就認為不是循環(huán)經(jīng)濟。狹義的循環(huán)經(jīng)濟更多地關(guān)注生態(tài)效益，忽視經(jīng)濟效益，在市場經(jīng)濟條件下，是難以實現(xiàn)的。如電-高耗能產(chǎn)業(yè)耦合和資源深加工盡管不存在上游廢物變成下游原料的關(guān)系，沒有形成完整的循環(huán)經(jīng)濟鏈，但只要遵循5R原則，就是循環(huán)經(jīng)濟鏈的一部分，可以通過區(qū)域分工，共同建立完整的循環(huán)經(jīng)濟鏈，因此，從這個意義上來說，廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)比目前廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的內(nèi)涵更豐富。

廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)與新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的區(qū)別和聯(lián)系

新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)新在于提出新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的研究對象是社會經(jīng)濟、科學(xué)技術(shù)與自然生態(tài)三個大系統(tǒng)以及三者之間的關(guān)系，增加了再思考與再修復(fù)的新理念，把原3R的理念進行了延伸與拓展，強調(diào)和諧社會的形成(包括區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展原則和消除貧困原則)、知識經(jīng)濟與循環(huán)經(jīng)濟的融合、循環(huán)經(jīng)濟方程、新循環(huán)經(jīng)濟國民經(jīng)濟統(tǒng)計指標體系是新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的重要研究內(nèi)容，并進行了深入的研究，對循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展做出了巨大貢獻。

廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的主要創(chuàng)新在于強調(diào)廣義循環(huán)經(jīng)濟包括經(jīng)濟、自然環(huán)境及社會三個方面的相互作用及相互銜接，涵蓋了經(jīng)濟發(fā)展、社會進步、生態(tài)環(huán)境三個方面，追求三個系統(tǒng)之間達到一種理想的優(yōu)化組合狀態(tài)。廣義循環(huán)經(jīng)濟理論不僅關(guān)注工業(yè)系統(tǒng)、社會系統(tǒng)內(nèi)部循環(huán)經(jīng)濟體系的建設(shè)與發(fā)展，更重要的是把人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟、社會等因素納入循環(huán)經(jīng)濟理論體系，構(gòu)建完全意義、具有廣泛理論價值和實踐指導(dǎo)意義的循環(huán)經(jīng)濟理論體系。并探討了廣義循環(huán)經(jīng)濟的生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)與模式轉(zhuǎn)換、廣義循環(huán)經(jīng)濟的經(jīng)濟學(xué)基礎(chǔ)與經(jīng)濟學(xué)范式的轉(zhuǎn)換、廣義循環(huán)經(jīng)濟的技術(shù)支撐體系和社會運行機制與社會治理，推進了循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。

從以上分析可知，二者的主要共同點在于強調(diào)社會系統(tǒng)、經(jīng)濟系統(tǒng)與生態(tài)系統(tǒng)構(gòu)成的復(fù)雜巨系統(tǒng)是循環(huán)經(jīng)濟的研究對象，追求經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益是循環(huán)經(jīng)濟的目標，3R原則是循環(huán)經(jīng)濟的重要原則，與狹義循環(huán)經(jīng)濟相比更強調(diào)社會效益以及生態(tài)經(jīng)濟系統(tǒng)與社會系統(tǒng)的協(xié)調(diào)發(fā)展，是在可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)學(xué)思想指導(dǎo)下對循環(huán)經(jīng)濟理論的創(chuàng)新。二者的主要區(qū)別在于研究內(nèi)容的側(cè)重點不同，對循環(huán)經(jīng)濟原則認識的深度不同，對科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)重要性認識的不同。但從學(xué)科視角看，二者的研究對象和目標是一致的，本質(zhì)上是一致的，都屬于可持續(xù)發(fā)展學(xué)。

新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)和廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)是可持續(xù)發(fā)展的經(jīng)濟學(xué)，不能僅以經(jīng)濟效益為目標，也要追求生態(tài)效益和社會效益，要研究社會經(jīng)濟系統(tǒng)、科學(xué)技術(shù)系統(tǒng)、自然生態(tài)系統(tǒng)三大系統(tǒng)之間的協(xié)調(diào)發(fā)展，但重點應(yīng)是其中的子系統(tǒng)即經(jīng)濟系統(tǒng)，否則，新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)和廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)就等同于循環(huán)型可持續(xù)發(fā)展學(xué)，也就是說目前的新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)和廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的研究對象太過寬泛。廣義循環(huán)經(jīng)濟學(xué)和新循環(huán)經(jīng)濟學(xué)的發(fā)展方向應(yīng)是在可持續(xù)發(fā)展的系統(tǒng)學(xué)思想指導(dǎo)下，根據(jù)5R原則和三循環(huán)理論(良性自然循環(huán)、良性經(jīng)濟循環(huán)和良性社會-經(jīng)濟-自然復(fù)合循環(huán))等對傳統(tǒng)線形經(jīng)濟學(xué)進行改造，以循環(huán)型市場經(jīng)濟為基礎(chǔ)，并將空間結(jié)構(gòu)作為重要研究內(nèi)容，是更新和更廣義的循環(huán)經(jīng)濟學(xué)，可稱為循環(huán)型可持續(xù)發(fā)展經(jīng)濟學(xué)。

循環(huán)經(jīng)濟與區(qū)域創(chuàng)新

區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)是指在一定地域范圍內(nèi)，各個行為主體(企業(yè)、大學(xué)、研究機構(gòu)、地方政府等組織及其個人)在交互作用與協(xié)同創(chuàng)新過程中，彼此建立起各種相對穩(wěn)定的、能夠促進創(chuàng)新的、正式或非正式的關(guān)系總和，結(jié)點主要包括企業(yè)、大學(xué)或研究機構(gòu)、政府等公共組織機構(gòu)、中介服務(wù)組織以及區(qū)域金融機構(gòu)等。在可持續(xù)發(fā)展背景下，循環(huán)經(jīng)濟必然是區(qū)域創(chuàng)新的理論基礎(chǔ)之一，區(qū)域創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)將轉(zhuǎn)型為區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)。其中的企業(yè)將變成循環(huán)型企業(yè)，既包括傳統(tǒng)企業(yè)的循環(huán)經(jīng)濟改造，也包括資源再生企業(yè)和生態(tài)恢復(fù)企業(yè)。大學(xué)和研究機構(gòu)要研究循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)，并通過教育、培訓(xùn)以及成果轉(zhuǎn)化等方式，有效地促進循環(huán)經(jīng)濟知識、信息、技術(shù)等的擴散或市場價值的實現(xiàn)。循環(huán)經(jīng)濟信息服務(wù)中介組織、循環(huán)經(jīng)濟社區(qū)協(xié)調(diào)中介組織、雙軌制回收中介組織和民間環(huán)保社團成為循環(huán)型中介組織的重要組成部分。政府應(yīng)積極營造區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的創(chuàng)新環(huán)境，如建立和完善循環(huán)經(jīng)濟制度，促進區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的形成與發(fā)展。區(qū)域金融機構(gòu)要支持區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟的發(fā)展。以上各循環(huán)型結(jié)點之間的物質(zhì)(含“廢物”)聯(lián)系和循環(huán)經(jīng)濟知識、技術(shù)、信息、人才等的聯(lián)系成為區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中的重要關(guān)系鏈條。由于我國的循環(huán)經(jīng)濟制度體系還沒有建立起來，目前應(yīng)充分發(fā)揮政府在區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)中的重要作用。區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的基本特征除包括傳統(tǒng)的動態(tài)性、系統(tǒng)性、非中心化和本地化外，還應(yīng)包括遵循5R原則和公平性，以實現(xiàn)可持續(xù)的區(qū)域創(chuàng)新。

根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟理論，自然資源和生態(tài)環(huán)境將是區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新環(huán)境的重要組成部分(如良好的生態(tài)環(huán)境有利于吸引人才，優(yōu)質(zhì)的自然資源有利于循環(huán)型產(chǎn)品的生產(chǎn))，傳統(tǒng)的社會政治環(huán)境、法律環(huán)境、經(jīng)濟環(huán)境、文化環(huán)境、社會服務(wù)環(huán)境和基礎(chǔ)設(shè)施必須根據(jù)循環(huán)經(jīng)濟理論進行創(chuàng)新，如加強企業(yè)之間相互利用“廢物”的運輸通道和“廢物”信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，制定有利于循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展的法律和制度，倡導(dǎo)循環(huán)經(jīng)濟文化。

根據(jù)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展的要求，以上理論必須在循環(huán)經(jīng)濟理論指導(dǎo)下進行創(chuàng)新，才能成為區(qū)域循環(huán)型創(chuàng)新網(wǎng)絡(luò)的理論基石。規(guī)模循環(huán)經(jīng)濟理論要求既考慮經(jīng)濟成本也考慮社會成本和生態(tài)成本，既考慮經(jīng)濟效益也考慮生態(tài)效益和社會效益。范圍循環(huán)經(jīng)濟理論要求在由動脈產(chǎn)業(yè)和靜脈產(chǎn)業(yè)構(gòu)成的循環(huán)經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)內(nèi)進行專業(yè)化分工與合作。循環(huán)經(jīng)濟交易成本理論要求傳統(tǒng)交易成本“綠色化”，包括“廢物”信息成本、綠色市場信息成本、循環(huán)經(jīng)濟技術(shù)信息成本、談判成本、監(jiān)督管理成本等。環(huán)形網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新理論要求由線性創(chuàng)新模式或非線性創(chuàng)新模式轉(zhuǎn)變?yōu)橛森h(huán)形創(chuàng)新模式與傳統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新模式融合創(chuàng)新形成的新模式。區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟競爭優(yōu)勢理論要求重視自然資源和生態(tài)環(huán)境要素、綠色市場條件、基于產(chǎn)業(yè)生態(tài)聯(lián)系的相關(guān)與支撐條件等的作用，既考慮經(jīng)濟優(yōu)勢也考慮生態(tài)優(yōu)勢和社會優(yōu)勢。

循環(huán)經(jīng)濟與區(qū)域規(guī)劃

新的區(qū)域資源觀。一方面，在傳統(tǒng)的區(qū)域資源觀中，區(qū)域資源包括自然物質(zhì)資源、知識、信息和制度等無形資源，但在循環(huán)經(jīng)濟背景下，許多“廢物”成為資源，如垃圾發(fā)電。另一方面，傳統(tǒng)的認為知識和信息資源等無形要素逐漸取代自然物質(zhì)資源而成為決定區(qū)域發(fā)展關(guān)鍵因素的觀點的合理性在于強調(diào)了知識經(jīng)濟的影響，但忽略了自然資源尤其是不可再生資源的稀缺性在逐漸加大的事實。

新的區(qū)域發(fā)展觀。可持續(xù)發(fā)展觀已成為指導(dǎo)區(qū)域發(fā)展的主流發(fā)展觀，但在傳統(tǒng)的線形經(jīng)濟模式下，有很大的局限性，循環(huán)經(jīng)濟為區(qū)域可持續(xù)發(fā)展提供了有效的途徑，因此，基于循環(huán)經(jīng)濟的可持續(xù)發(fā)展觀將是指導(dǎo)區(qū)域發(fā)展的理想發(fā)展觀。

新的區(qū)域市場觀。在循環(huán)經(jīng)濟背景下，綠色市場將逐漸取代傳統(tǒng)市場，同時，由于循環(huán)經(jīng)濟制度在我國還沒有建立起來，必須加強政府的作用，政府調(diào)控與市場導(dǎo)向共同促進區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟發(fā)展。

為實現(xiàn)區(qū)域可持續(xù)發(fā)展，循環(huán)經(jīng)濟將成為區(qū)域規(guī)劃的新理念，區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟理論將成為指導(dǎo)區(qū)域規(guī)劃的新理論，區(qū)域規(guī)劃要遵循5R原則，重視社會公平(如區(qū)域協(xié)調(diào)與區(qū)際協(xié)調(diào))和生態(tài)恢復(fù)，以經(jīng)濟效益、生態(tài)效益和社會效益為目標。

區(qū)域循環(huán)經(jīng)濟研究方法即物質(zhì)流分析方法、生態(tài)效率方法、情景分析法、循環(huán)經(jīng)濟系統(tǒng)論方法、循環(huán)經(jīng)濟信息論方法和循環(huán)經(jīng)濟控制論方法等將進一步豐富區(qū)域規(guī)劃的研究方法。