代溝英文精選(九篇)

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第1篇：代溝英文范文

論文關(guān)鍵詞　古代訴訟　訴訟文化　現(xiàn)代訴訟文化

一、傳統(tǒng)訴訟文化的含義

文化是人類文明進化所創(chuàng)造的成果以及與之相對應(yīng)的行為模式。從內(nèi)容和結(jié)構(gòu)上看，文化應(yīng)該包括物質(zhì)文化、制度文化、精神文化以及行為文化四個領(lǐng)域。這樣就可以看出，文化體現(xiàn)在法律方面就是法律的制度、法律的思想，以及與法律相關(guān)的行為方式的綜合體。因而，法律文化包括：法律制度文化、法律思想文化以及法律行為文化等層面。

古代的訴訟文化是經(jīng)過長積月累被一個民族或是一個國家普遍認可的一種訴訟模式，是法律文化的一個方面。作為內(nèi)在于一國國民和社會普遍意識中的精神要素，其不僅影響著司法制度設(shè)置和運行，還支配著人們參與訴訟的心理和方式。

二、古代訴訟文化的內(nèi)容

在長達數(shù)千年的古代社會，其訴訟文化的含義大都是以民眾抵制訴訟、懼怕訴訟、并且以訴訟為羞恥的。

（一）統(tǒng)治者力圖構(gòu)建無訴的法律制度

在傳統(tǒng)的中國古代社會，統(tǒng)治階級為了要達到穩(wěn)定統(tǒng)治秩序的目的，積極推崇息訴的政策，期考核下級官員政績的主要標準也就是看其斷案的數(shù)量，如果一個官員所判決的案件越少，也就說明其治理有功勞，也就能得到統(tǒng)治者的賞識。地方官員也就是在這種考核標準的指引下對其所遇到的案件糾紛往往是采取息事寧人的態(tài)度，用說教的方式勸說雙方當(dāng)事人私下、自然解決。

司法制度的設(shè)計，還有對訴訟的追求更是沒有獨立性可說。司法權(quán)被各級行政長官所掌握。雖然有以大理寺、刑部、御史臺為代表的中央司法機構(gòu)專門行使司法職能，但是當(dāng)其行使司法權(quán)時往往就集各種只能為一體了。并且最重要的是要聽從皇帝的旨意辦事，司法權(quán)是要絕對的服從皇權(quán)的。在中央行使司法權(quán)的各級官員都是由皇帝任命的，沒有什么專業(yè)性可說。在地方，更是沒有專職行使司法職能的法官，各級的行政長官既是當(dāng)?shù)氐母改腹?，同時也對本地方的司法工作全面的行使職能。

（二）普通老百姓長期形成的無訴觀念的法律思想

在嚴密的封建統(tǒng)治秩序之下，老百姓就自然而然的對訴訟產(chǎn)生一種恐畏。遇到糾紛大都會是在私下解決，很少去對簿公堂。孔子曰：“聽訟，吾猶人也，必也使無訟乎?！彼^的“無訟”，是社會因為沒有紛爭和犯罪而不需要法律，或雖有法律而擱置不用。在這種思想的指導(dǎo)下：一方面，人們不敢輕易涉訟，他們認為一旦涉訟，與對方的關(guān)系就變成敵對關(guān)系了，并且他人也會認為自己是見利的非君子。另一方面，掌權(quán)者在遇到案件糾紛尤其是一般的民間糾紛時往往不會用法律的手段解決的，而更多地使用調(diào)解的方式使糾紛得到化解，進而實現(xiàn)社會秩序的穩(wěn)定。由于古代的法律大都被認為法即刑，人們往往把訴訟與刑法處罰聯(lián)系到一起，這樣就更使得人們不敢進行訴訟了。

（三）形成訴訟之外多元化解決糾紛途徑的行為方式

美國社會學(xué)學(xué)者布萊克認為，人們并非把法律視為解決沖突的最好辦法，實際上只是因為缺乏其他解決手段才導(dǎo)致了法律的增長。中國古代社會是典型的農(nóng)業(yè)經(jīng)濟社會，在這種類型的社會中人們就是以自然村莊為單位聚居的，往往就是一個村落有幾個家族組成，這樣統(tǒng)治者統(tǒng)治者為了分擔(dān)自己的統(tǒng)治壓力，往往就是采取授權(quán)家族的族長或是宗法組織的家長解決糾紛的權(quán)力的辦法。這從某種程度上來說就避免了國家權(quán)力單一解決糾紛的局面，人們對待糾紛也就不只是能用訴訟來進行了。一般來說，民間訴訟“兩造非親則故，非族則鄰，情深累世，釁起一時，”在這種社會環(huán)境中族長或是家長行使自己的授權(quán)解決糾紛以維持本轄區(qū)的穩(wěn)定，通過多元化的訴訟之外的解決糾紛的途徑使得案件沒有經(jīng)過司法途徑就已經(jīng)得到了很好的解決。

即使出現(xiàn)了極少數(shù)的當(dāng)事人將案件糾紛向地方父母官提起訴訟，其訴訟的程序也是缺乏明顯的程序形式要素的，這樣就更談不上程序正義的內(nèi)容了。古代立法基本上都是法律的綜合體，刑民不分、實體與程序不分，這樣就使得程序法沒有獨立的司法地位。程序本身不僅對制約司法官員行使權(quán)力有重要作用，而且對訴訟結(jié)果的正當(dāng)化具有保障作用。先生曾生動地描述過傳統(tǒng)的法官辦案方式：“我們常見的聽訟,亦稱折獄的程序是:把‘犯人’拖上堂,先各打屁股若干大板,然后一方面大呼冤枉。父母官用了他‘看相’式的眼光，分出那個‘獐頭鼠腦’，必非好人，重加呵責(zé)，逼出供狀,結(jié)果好惡分辨，冤也伸了，大呼青天?！庇纱?，可以看出中國傳統(tǒng)訴訟中人治主義的盛行、當(dāng)事人訴訟主體地位的喪失。

三、辯證的看待中國傳統(tǒng)訴訟文化

（一）傳統(tǒng)訴訟文化對我國法治建設(shè)的消極影響

1．因?qū)o訟的過分推崇，壓制人們對權(quán)力的追求

法即刑的觀念在古代社會的存在，導(dǎo)致人們因懼怕法律而疏遠法律。在這種法律觀念支配下，人們沒有形成權(quán)利意識、權(quán)利追求被不當(dāng)壓制，遇到糾紛與沖突，不到萬不得以是不會將對方對簿公堂的。在這樣的大氛圍中人們往往是遇到侵權(quán)時能夠使自己的損失降到最小就謝天謝地了，而不會奢望得到合理的補償，反而對其掌管行政的父母官充滿敬畏之心，對法律的權(quán)威信仰并不存在，民主、自由、權(quán)利等現(xiàn)代文明社會的基本要素都不能正常的發(fā)展。

2．司法權(quán)力行政化，司法專橫和司法腐敗結(jié)伴產(chǎn)生

傳統(tǒng)法律文化使我國的司法體制、法院機構(gòu)設(shè)置、法官制度、司法運行過程都帶有明顯的行政化的色彩。從審判權(quán)的首要含義看，審判機關(guān)與行政機關(guān)的一個重要區(qū)別就是行政機關(guān)在行使行政職能時往往是積極主動的，而審判機關(guān)則應(yīng)該是被動的方式行事。由于古代社會行政權(quán)與司法權(quán)的不分離，行政長官作為司法權(quán)行使的主體時，行使司法職能時也都是主動的、積極的對其干預(yù)，積極主動的調(diào)查證據(jù)、詢問當(dāng)事人，有時還恐嚇當(dāng)事人，想方設(shè)法把案件給解決掉，這樣就很容易造成司法的腐敗。從法官的產(chǎn)生來看，都是由上級任命的，就得按上級的意志辦事，判出上級易于接受的結(jié)果，而不管結(jié)果是否公正。從此可以看出只要是審判人員的產(chǎn)生方式得不到改革，司法權(quán)就極易縱，進而滋生腐敗。

（二）傳統(tǒng)訴訟文化對我國法治建設(shè)的積極影響

1．解決糾紛手段的非訴化，有利于判決的易于接受

在古代社會的各種糾紛往往是通過私下的和解而得以化解的，這種私下和解相對比那種劍拔弩張緊張關(guān)系的訴訟來說氣氛要緩和的多。這種非訴化首先是雙方當(dāng)事人的關(guān)系相對緩和，雙方都可以坐下來表達自己的意愿，進而又相互的妥協(xié)，最終得到一個雙方都要易于接受的結(jié)果，這樣問題就可以從根本上得到解決。

2．非訴有助于社會秩序的穩(wěn)定，司法資源得以發(fā)揮最大效益

關(guān)系緩和的非訴訟調(diào)處方法有助于當(dāng)事人之間關(guān)系的和諧。作為調(diào)控社會關(guān)系的一種基本手段的法律，是一種硬性的以解決矛盾、糾紛為目的的，當(dāng)事人在進行調(diào)解的時候往往都是從平衡雙方的利益出發(fā)，進而得出雙方都易于接受的結(jié)果。硬性的訴訟方式本身有時只能使當(dāng)事人被動的接受司法的結(jié)果，并不能使當(dāng)事人從內(nèi)心伏法。而動之以情，曉之以理的道德情感教育方式更容易觸及人的內(nèi)心，在雙發(fā)都參與的過程中使糾紛得以化解，進而出現(xiàn)上訴的問題也會大大減少。建設(shè)法治社會的今天，人們的權(quán)利意識不斷增強，當(dāng)他們遇到敗訴時往往會對判決結(jié)果不服，而提起上訴，這也就使得上訴濫用的問題十分的突出，司法資源不夠用，實質(zhì)是浪費十分的嚴重，然而通過和解達成的結(jié)果，就可以避免以上的問題，使司法資源得以合理、有效的運用。

四、對構(gòu)建現(xiàn)代訴訟文化的影響

歷史的經(jīng)驗告訴我們，在進行法治社會建設(shè)的今天我們不光要引進國外的經(jīng)驗，對我們的傳統(tǒng)也要看到效用，取其有益的部分，對我國民事訴訟法的改革也有鞭策作用，我們要從歷史中學(xué)習(xí)，構(gòu)建更加符合歷史潮流的民事訴訟法。我們可以從以下幾個方面加強探討。

（一）構(gòu)建和維護好司法權(quán)的獨立性

法院作為解決糾紛的國家機構(gòu)，是公平正義的象征。假如一味的使判決結(jié)果符合上級的口味的話，當(dāng)事人不會從內(nèi)心接受其判決，進而會質(zhì)疑其判決，轉(zhuǎn)而去尋求別的救濟途徑，越來越多的當(dāng)事人就會厭惡訴訟，這樣的結(jié)果不單加劇公眾對法律的信仰危機，還會使其抵制法律。所以，只有實現(xiàn)了司法的獨立，讓法院不受外界的干預(yù)，做出真正獨立的判決，才能保證判決的公正性，逐漸培養(yǎng)起民眾對司法的信心，真正實現(xiàn)對法律的信仰，這樣公眾就會自然而然運用法律的手段維護其自己的合法權(quán)益，是法治觀念得以養(yǎng)成。

（二）公正執(zhí)法，彰顯法律威嚴

在宣傳建設(shè)和諧社會主旋律的今天，主政者為了達到和諧社會的建設(shè)目標，使一些判決結(jié)果違背公平正義的含義，這樣的話當(dāng)事人首先想到的不是通過訴訟來維護合法權(quán)益，而是通過私力救濟解決糾紛或矛盾。只有在社會中樹立對適用法律作為最終的判決依據(jù)的話，完全的避開一些的政策的指導(dǎo)的話，公眾對完全根據(jù)現(xiàn)行法律所作出的結(jié)果也是必須接受的，這樣才會遵守法律的威嚴。朱蘇力教授也說過“當(dāng)法律規(guī)避不可避免甚至有必要的情況下，法律規(guī)避也許并不那么可怕，因為規(guī)避的存在本身就表明規(guī)避者意識到國家制定法或一種權(quán)威的存在，當(dāng)他們努力規(guī)避國家制定法時實際上也正是在一定程度上接受國家法律的規(guī)則?！弊罱K要做到彰顯法律威嚴的目標，就要事事依法辦事。

（三）構(gòu)建多元化糾紛解決機制

作為非訴解決機制發(fā)源地的中國，我們要看到非訴解決機制的在當(dāng)今利益主體多元化的市場經(jīng)濟中對利益主體矛盾、糾紛繁雜的有效解決所起到的良好效果。不要把訴訟作為解決糾紛的唯一一種方法，我們要善于運用包括協(xié)商和解、仲裁以及行政處理等非訴解決手段對糾紛的解決，矛盾的化解。只有我們善于把非訴的解決糾紛機制與訴訟解決機制作為一個解決糾紛、矛盾的統(tǒng)一體，使其程序銜接恰當(dāng)、功能互補，那么我們就可以使其發(fā)揮意想不到的效果，最終使我國顯現(xiàn)解決糾紛的多元化、有效性，以實現(xiàn)推動我國法治社會建設(shè)的目標。

第2篇：代溝英文范文

The dog has a golden hair, a pair of round eyes, a pair of ears listened warily around all the suspicious sound. The dog also has a pair of sharp claws, the tail become warped up, appear very arrogant. The puppy is very fierce, as long as hear or see what a little, will be issued a "warning", ready to "fight".

My dog not only naughty, and very musical.

One day, I idle, and put up the music. Who knows, after the dog heard, don't chew bones, immediately approached the tape recorder. I suspected that the dog found the music coming from the recorder! Puppy squat down beside the tape recorder, listening to music, one side with the rhythm of the music wag their tails to place in the past, just like a little musician in command of the band...

The puppy especially love to eat cookies. I will take this opportunity to put the dog when the fish hook. I take out a slender bamboo first, then use the other side of the line is a root in bamboo, reoccupy a milk garland biscuit series, on the other side in the rope is made into "rod". I make cookies have nowhere to come over the past, the puppy dazzling, I suddenly stopped shaking, hanging the cookies from the front of the dog, the dog immediately huanguo to god, to the cookies to rush, and I move biscuits to the dog behind him, let it closed on empty air. In this way, lasted for several minutes. Dog pretend "retreat", I also immediately off guard, who know the dog quickly turned to bite cookies, fortunately, I quickly reaction, dog bites to the line. This is my puppy.

我家有一只調(diào)皮可愛的小狗。

小狗長著一身金黃色的毛，一雙圓溜溜的眼睛，一對耳朵警惕地聽著四周一切可疑的聲音。小狗還長著一雙鋒利的爪子，尾巴翹得老高，顯得非常傲慢。小狗也非常兇猛，只要稍微聽到什么或看到什么，就會發(fā)出“警報”，做好“戰(zhàn)斗”的準備。

我家的小狗不僅調(diào)皮，而且很富有音樂感。

第3篇：代溝英文范文

關(guān)鍵詞：代購；目標市場；營銷策略

在匯率、關(guān)稅等因素的影響之下，國際市場與國內(nèi)市場的商品價格之間始終存在著一定的差異，其中品牌產(chǎn)品價格差異更為明顯。部分消費者為了購買國內(nèi)未上架的新品或者為了消除價格差額，選擇在國外進行購物，而部分沒有機會前往國外購物的消費者則更加傾向于選擇代購的方式。因此，對代購問題進行研究具有非常重要的意義。

一、 國內(nèi)商品代購現(xiàn)狀

1.代購的特點

代購指的是消費者本人由于地域問題無法購買，委托他人在不同的地方購買商品的行為。隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展與普及，逐漸出現(xiàn)了代購熱潮。一般情況下，代購包括兩種形式，一種是賣家提供的商品代購，另一種是買家制定的商品代購，屬于B2C電子商務(wù)中的細分市場之一。代購的方式實現(xiàn)了消費者產(chǎn)品購買范圍的擴大、商品價格的降低，實現(xiàn)了資源的有效整合。

與普通的網(wǎng)絡(luò)購物相比，代購具有三個方面的顯著特點：第一，購物環(huán)節(jié)更加的高效與便捷。代購的方式能夠幫助消費者消除在個人購物環(huán)節(jié)中所面臨的外匯管制、信息卡結(jié)算、外語能力、資金安全等方面的問題，使消費者的購物環(huán)節(jié)更加的高效與便捷。第二，消費者具有較強的群體購買力。大部分代購消費者都是中高收入者，對消費品市場與國際消費潮流非常熟悉，其代購消費能力非常強。第三，個性化增值服務(wù)開發(fā)。部分代購商能夠依據(jù)消費者的個性化消費需求實現(xiàn)自身的差異化發(fā)展，發(fā)尋購特殊商品、代為網(wǎng)上拍賣以及提供信息咨詢等增值服務(wù)。

2.代購發(fā)展的原因

首先，代購為消費者帶來利益。通過代購的方式能夠購買國內(nèi)還未上市的新產(chǎn)品，享受更為豐富的產(chǎn)品種類，更好地滿足消費者的偏好。通過代購的方式能夠以更低的價格購買商品。一般情況下，國內(nèi)的專柜商品價格要比國外高很多，通過海外代購的方式不僅能夠幫助消費者購買到心儀的商品，而且能夠享受較大的實惠。其次，代購為代購商帶來利益。通過代購的方式，代購商往往能夠湊代購差價、服務(wù)費等方面獲得較大的經(jīng)濟利益，為代購商帶來了更大的發(fā)展機會。最后，人民幣升值成為了代購發(fā)展的外部動因。人民幣對美匯率不斷提高，對于用人民幣購買海外商品的消費者來講非常劃算。

3.代購面臨的困境

（1）正品的風(fēng)險加高

由于代購缺乏穩(wěn)定的貨源，導(dǎo)致正品危險的出現(xiàn)。雖然很多商家都比較重視誠信，但是代購的風(fēng)險依舊較大，尤其是一些商品鑒別知識較為缺乏的消費者。此外，貨源不穩(wěn)定導(dǎo)致代購服務(wù)平臺中無法實現(xiàn)商品種類齊全，導(dǎo)致消費者的購物滿意度下降。

（2）貨物接收時間不確定

當(dāng)前，代購的平均到貨時間為7天至10天，甚至存在半個月以上的情況。在供應(yīng)量環(huán)節(jié)方面，代購商家往往是在接收顧客的訂單之后才進行商品采購的，再加上貨源的不穩(wěn)定性，導(dǎo)致商家在采購環(huán)節(jié)所花費的時間并不確定，消費者貨物接收時間不確定。

（3）售后服務(wù)不到位

代購商與貨源上之間并不存在著穩(wěn)定的合作關(guān)系，代購商在貨物購買過程中的身份為個體消費者，一旦出現(xiàn)商品問題，代購商家并沒有特別有效的解決方法。由此，代購的售后服務(wù)不到位，甚至完全沒有實際作用。

（4）稅額上調(diào)對代購產(chǎn)生不利影響

海關(guān)總署在2010年將個人郵寄進境物品免征稅額從原來的500元下調(diào)為50元，只有個人郵寄進境物品的應(yīng)繳稅額超過了50元，都需要按照商品全價繳納進口稅。稅額上調(diào)的政策導(dǎo)致代購商家不能夠再通過個人包裹郵寄的方式來避免進口關(guān)稅，導(dǎo)致代購商的利潤下降。

二、 代購市場環(huán)境分析與目標市場定位

1.代購市場環(huán)境分析

首先，市場規(guī)模。我國的市場經(jīng)過了不斷的發(fā)展已經(jīng)取得了一定的成就，中國市場已經(jīng)成為了全世界最大的新興市場，形成了初具規(guī)模、極富生機的產(chǎn)業(yè)大軍。當(dāng)前，代購得到了飛速的發(fā)展，更多的內(nèi)地消費者開始選擇代購方式。其次，消費者行為分析。代購的消費主體主要為女性，女性的消費動機與行為存在一定的共性，與男性相比具有更多的不可捉摸性。女性的消費欲望容易受到直觀感覺、環(huán)境氣氛等因素的影響，容易由于某種不明確的原因而產(chǎn)生購買行為。隨著生活水平的提高，女性對美的要求也不斷提高，更加注重商品品牌的附加值，精美的海報設(shè)計、精致的禮品贈送等都能夠發(fā)揮非常重要的作用。

2.代購目標市場定位

通過相關(guān)的市場調(diào)研之后，將代購的目標人群定位為15歲-50歲的女性，其中包括大學(xué)生、白領(lǐng)、教師、政府人員等社會中層人員。這類消費者具有較為穩(wěn)定的消費能力，而且適應(yīng)能力與新事物接受能力較強，非常注重自身的生活品質(zhì)。這種類型的消費者也是與網(wǎng)絡(luò)接觸較為頻繁的人，在各種商品的推銷、介紹及煽動性廣告的影響之下，女性消費者更容易對產(chǎn)品產(chǎn)生濃厚興趣。同時在新品、價格等方面優(yōu)勢的吸引之下，消費者更加青睞于代購行為。

三、 代購的營銷策略分析

1.代購的品牌策略

當(dāng)前，代購呈現(xiàn)出品牌多元化的發(fā)展趨勢，就如同生物鏈一樣，之后包含多種物種才能夠?qū)崿F(xiàn)生物鏈的可持續(xù)發(fā)展。品牌多樣化必然能夠?qū)οM者產(chǎn)生更多的吸引力，而且不同的顧客有著不同的愛好，對不同的品牌有著不同的需求。實現(xiàn)代購品牌的多元化能夠更好地滿足消費者的個性化消費需求。代購商應(yīng)該樹立良好的品牌形象：第一，布置誠信文件，包括備案、經(jīng)營資質(zhì)、第三方認證等。此外，應(yīng)該讓老顧客對代購服務(wù)、產(chǎn)品、信用等進行評價，幫助代購商樹立良好新型。第二，建立與提高品牌的認知度，吸引更多的潛在消費者，促進銷售額的不斷增加。所以，對代購業(yè)務(wù)而言，其推廣期、成長期、品牌成熟期中，品牌美譽度、知名度以及忠誠度均要通過有效措施實現(xiàn)提高。

2.代購的產(chǎn)品策略

首先，品類管理策略。對于代購商家而言，通過品類管理策略能夠為顧客提供更多的方便價值。在進行品類管理的過程中，依據(jù)相關(guān)性對其進行分類，針對不同的類別進行管理。品類管理策略中包括一站式購物與個性化購物兩個方面，一站式購物主要是通過對顧客需求相關(guān)性分析而擴大銷售目標；個性化購物主要是通過對老顧客信息的掌握、應(yīng)對而提供代購服務(wù)。其次，產(chǎn)品特色策略。代購商家應(yīng)該樹立自身的個性特色，例如只經(jīng)營某個國家或者地區(qū)的產(chǎn)品，逐漸發(fā)展成為專業(yè)代購。為了吸引更多的消費者，可以對品牌進行進一步的劃分，便于消費者對商品進行快速定位。代購應(yīng)該實現(xiàn)產(chǎn)品線的不斷豐富，同時要確保產(chǎn)品的廣度、深度等都較為適當(dāng)，產(chǎn)品的功能也應(yīng)該錯落有致，更好地滿足不同顧客的需求。

3.代購的推廣策略

首先，通過搜索引擎進行推廣。利用互聯(lián)網(wǎng)搜索工具實現(xiàn)代購網(wǎng)站的推廣，主要的方式包括搜索優(yōu)化與關(guān)鍵詞搜索。要對市場營銷的實際情況進行明確，選擇影響力較大的搜索引擎，獲得更好的推廣效果。其次，通過電子郵件進行推廣。電子郵件在互聯(lián)網(wǎng)中有著廣泛的應(yīng)用，因此其市場機會也比較廣泛。通過對客戶關(guān)系的管理，企業(yè)能夠?qū)οM者的消費愛好、習(xí)慣等進行準確把握，提高營銷的實效性、針對性等。電子郵件包括多種內(nèi)容形式，有簡單圖文形式、代購網(wǎng)站鏈接等。同時，要在實際銷售的基礎(chǔ)上通過電子郵件的方式與消費者進行溝通，對用戶信息進行分析，實現(xiàn)營銷模式的不斷優(yōu)化。再次，通過微信、微博進行推廣。

隨著移動互聯(lián)軟件的不斷發(fā)展，微博營銷、微信營銷等有著非常重要的意義。微博營銷方式涉及到生活的方方面面，而且具有較大的影響力，能夠獲得較好的推廣效果。微信使用群體不斷增加，而且微信使用群體具有較強的適應(yīng)能力，微信營銷應(yīng)該成為了代購營銷方式中最為重要的方式之一。最后，通過社交網(wǎng)絡(luò)進行推廣。當(dāng)前，國內(nèi)規(guī)模較大的社交網(wǎng)站有人人網(wǎng)、開心網(wǎng)等，這些社交網(wǎng)站都具有一定的影響力，而且都是實名制注冊方式，利用設(shè)計網(wǎng)絡(luò)進行推廣能夠增強其可信度，充分利用網(wǎng)站的營銷資源。

4.代購的定價策略

首先，實現(xiàn)成本最小化。代購最大的優(yōu)勢就是成本領(lǐng)先，不同的代購商家應(yīng)該依據(jù)自身的特點與實際情況選擇合理的代購方式，實現(xiàn)對盈虧的充分把握，實現(xiàn)代購營銷成本最小化的目標。其次，實現(xiàn)產(chǎn)品低位定價。產(chǎn)品定價對代購有著直接的影響，在產(chǎn)品定價的過程中要遵循相關(guān)的市場規(guī)律，并參考競爭對手的定價策略，確保定價能夠滿足代購商家的實際及未來發(fā)展。

5.代購的促銷策略

在代購進行促銷的過程中，要依據(jù)區(qū)域、季節(jié)、階段的不同而進行，確保策劃細致、準備周全。促銷是銷售作為有效的工具，通過促銷活動能夠促進顧客購買沖動性的增加。代購的促銷方式主要采用直接促銷，包括：第一，免費類促銷策略。贈送顧客免費的禮品，通過這種方式讓顧客留下較好的印象，一方面拉近顧客與代購商的距離，另一方面提高消費者的忠誠度。第二，優(yōu)惠類促銷策略。顧客購買相應(yīng)金額的產(chǎn)品是給與一定的優(yōu)惠與減免，或者直接通過降價的方式進行促銷，通過優(yōu)惠類促銷活動增加顧客的購買欲望。

6.代購的客服策略

首先，服務(wù)策略。當(dāng)前，網(wǎng)點數(shù)量較多且良莠不齊，消費者對網(wǎng)購存在一定的疑慮，消費者并不會僅僅依據(jù)商品描述就購買，對商家的服務(wù)態(tài)度等都非常重視，往往會選擇自己更加偏愛的商家進行代購消費?？头藛T應(yīng)該充分展現(xiàn)自己的專業(yè)素質(zhì)，從而增加顧客能夠感受到的建議價值與關(guān)系價值。其次，顧客關(guān)系維護策略。代購開始初期會缺乏客戶基礎(chǔ)，需要對客戶進行有效的維護，從而發(fā)展更多的長期顧客。消費者在進行代購的過程中，所面臨的選擇非常多，代購商家非常容易出現(xiàn)顧客流失的情況，因此企業(yè)應(yīng)該注重對客戶的鞏固工作，重視售后服務(wù)體系與評價體系。最后，顧客見證策略。如果消費者對商品的價值并不確定，顧客的購物評價將是其他消費者進行消費決策的重要依據(jù)，具有非常高的參考價值。因此，要采用顧客見證策略，將熱銷及顧客比較喜愛的商品進行重點推廣，提高代購的說服力與價值，增加客戶的信心、降低客戶的思考時間。

四、總結(jié)

隨著互聯(lián)網(wǎng)購物的不斷發(fā)展與完善，代購也得到了迅猛的發(fā)展。我國的商品與國外的某些商品相比在價格、質(zhì)量、種類等方面存在一定的劣勢，代購逐漸成為了人們所熟知與廣泛應(yīng)用的購物方式之一。代購的方式實現(xiàn)了消費者產(chǎn)品購買范圍的擴大、商品價格的降低，實現(xiàn)了資源的有效整合。當(dāng)前，關(guān)稅調(diào)整等因素必然會對代購市場造成一定的影響，在這種背景之下，代購商如何實現(xiàn)發(fā)展與盈利是需要重點研究的問題。代購商應(yīng)該通過各種代購營銷方式實現(xiàn)老客戶的保留與新客戶的拓展，實現(xiàn)代購的可持續(xù)發(fā)展。

參考文獻：

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第4篇：代溝英文范文

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代影像；少數(shù)民族文化；選擇；重構(gòu)；《賽德克·巴萊》

中圖分類號：J904 文獻標識碼：A 文章編號：1006-723X（2013）04-0122-05

電影《賽德克·巴萊》講述了1895年清政府簽訂了喪權(quán)辱國的《》后，日本對臺灣開始長達五十年的統(tǒng)治，他們對臺灣人民大規(guī)模日化，對反抗的臺灣人民大肆殺戮。臺灣原住民賽德克族被迫失去了自己的文化和信仰，男人必須服勞役、女人成為幫傭，驍勇善戰(zhàn)的賽德克族馬赫坡頭目莫那魯?shù)廊倘柝撝氐厣钏己?，雖知這場戰(zhàn)役將面臨滅族危機，但他明白唯有挺身為民族尊嚴反擊，才能成為真正的賽德克人，于是帶領(lǐng)族人循著祖靈之訓(xùn)示，奪回屬于他們的獵場，發(fā)動了臺灣史上有名的霧社事件。

電影大師巴贊曾說過，任何“寫實手法”都包含著一定的“失真”。因此我們最終看到的電影不是客觀現(xiàn)實，而是經(jīng)過“藝術(shù)的抽象”后的“抽象性、假定性和客觀現(xiàn)實的化合物”，是“現(xiàn)實的幻象”。[1]影視藝術(shù)作為一門視聽綜合藝術(shù)，融合了文學(xué)、美術(shù)、攝像、音樂、音響等多門藝術(shù)門類的特點，具有獨特的審美特征，它和其他藝術(shù)品一樣，自身并不能自主承載意識形態(tài)、價值觀等理性的東西，而是因為有了創(chuàng)作主體和接受主體主動或被動的參與，使它具有了一定的文化內(nèi)涵。影像是當(dāng)代記錄和傳播少數(shù)民族文化的最有力的工具，畫面的直觀可視性在一定程度上可以跨越語言文字不同所引起的“傳播阻礙”，更加容易被不同民族、不同文化的人民所接受。但如上所述，少數(shù)民族影視依然要經(jīng)過創(chuàng)作、拍攝、剪輯等過程，蘊含著創(chuàng)作者的主觀意識在里面的影視文本，它與真實事件在時間順序、跨度和頻率上都會有不少出入，因此，最終呈現(xiàn)在觀眾面前的少數(shù)民族文化是一個經(jīng)過選擇和重構(gòu)以后的鏡像民族文化。

一、影片對少數(shù)民族文化的選擇

（一）影片對少數(shù)民族文化的選擇

《賽德克·巴萊》作為一部民族史詩影片，全方位選取了賽德克族文化中最具代表性的文化特質(zhì)，主要包括服飾、語言、民俗風(fēng)情、信仰和宗教儀式等幾個方面。

1.對賽德克族服飾的選擇

各少數(shù)民族的服飾，基本上都分為日常生活裝和特殊日子，例如婚禮、祭祀等所穿的盛裝。在這部影片中，導(dǎo)演只選擇了賽德克族日常的生活裝進行展示，不管是平常生活中，還是婚禮、祭祀活動，賽德克族男子的衣服只有一種式樣，即白底上衣，袖口、大臂上以及衣服底部為紅色條紋或者灰藍色條紋，系腰裙，前胸圍一塊紅色條紋或灰藍色條紋的大方巾。賽德克族女性的服裝樣式和色彩基調(diào)與男性相近，均分紅色條紋或灰藍色條紋，但較男性的豐富些，除上衣圍裙外，還多了綁腿，紅條紋或灰藍色條紋的方巾則是圍在了整個身體前面，頭上、耳垂上和脖頸上還戴有獸骨做成的飾品。

2.對賽德克語的準確再現(xiàn)

影片選擇保留了賽德克人的語言。從開始到結(jié)尾，只要是賽德克族族人之間的交流，均用賽德克語言；在賽德克人與其他民族之間交流時，選擇賽德克語與其他民族語同時進行。總體來說，電影以史詩、對白等形式，展示了賽德克語的全貌。如莫那魯?shù)啦柯涞淖迦伺c族人的對話、莫那魯?shù)啦柯渑c其他部落族人的對話，整個影片的插曲均為賽德克語。

3.對賽德克族婚禮等儀式及儀式的音樂、舞蹈等民俗風(fēng)情的展示

影片中采用了三首賽德克族民歌：《仇恨消失》、《賽德克·巴萊》和《看見彩虹》，并由賽德克族民歌手演唱，采取獨唱、合唱以及和聲的形式，表現(xiàn)了賽德克民歌濃厚悠緩、婉轉(zhuǎn)動聽的特點，特別是影片中多次出現(xiàn)的《賽德克·巴萊》，使用女聲演唱，悠揚的嗓音極具穿透力，猶如母親婉約的歌聲，充滿著幽遠的意境。對于民族風(fēng)情的展示，導(dǎo)演選擇的還有賽德克族的婚禮儀式，整個部落的族人聚集在廣場，宰牛、喝酒、彈著獨弦琴，圍著篝火跳舞，一邊身體左右擺動，一邊交互抬起單腳，或原地轉(zhuǎn)圈，充滿力量的舞姿展現(xiàn)了這個民族的驍勇善戰(zhàn)的性格特征。

4.對賽德克族信仰的展現(xiàn)

賽德克人信仰祖先崇拜，男性標志是刺在額頭和下巴中間的黑色圖案。影片中展現(xiàn)了賽德克人的文面文化，也是賽德克人“出草”出草是臺灣少數(shù)民族獵人頭習(xí)俗（獵首）的別稱，就是將敵人頭顱割下的行為。行動的動因。影片開端部分，當(dāng)莫那魯?shù)莱霾莼貋砗?，族人為他進行了成年儀式和結(jié)婚儀式，在文面時，他的父親對他說：“莫那，你已經(jīng)血祭了祖靈，我在你臉上刺上男人的記號，從今以后，遵守祖律的約束，守護部落，守護獵場，在彩虹橋上，祖靈將等候你英勇的靈魂?！苯酉聛淼臄⑹轮校覀兞私獾?，賽德克人的信仰中，獵首是男人尊嚴和英勇的一種象征，獵首成功者才能在臉上文上本族的圖騰。女性同樣有文面的習(xí)慣，電影雖然沒有展示女性文面的過程，但從電影的對白中也清楚說明，女性要善于織布，能夠織出紅色戰(zhàn)衣的人，才能文面。這不僅是進入成年的標志，也是身份地位的象征，更是死后能夠認祖歸宗的標志。

5.對賽德克族部分宗教儀式的深入刻畫

賽德克族的傳統(tǒng)祭儀主要有播種祭、收獲祭、祈雨祭、捕魚祭、狩獵祭和獵首祭等。影片主要選取了狩獵祭和獵首祭兩個儀式，雖然選擇了這兩個儀式，但實際在電影中，重點并沒有放在對兩個祭祀活動的完整反映，而只是將重點放在展示賽德克人狩獵過程以及獵首過程中極具感觀刺激的畫面刻畫上。

（二）少數(shù)民族文化選擇的影響因素

賽德克族的文化是豐富深厚的，《賽德克·巴萊》整個影片不可能在四個多小時內(nèi)完整展現(xiàn)賽德克族的文化，只能選取一部分展現(xiàn)在影片中，影響文化選擇的因素主要涉及意識形態(tài)、商業(yè)需求及導(dǎo)演的主觀意向。

1.意識形態(tài)的制約

各國由于意識形態(tài)的不同，在影片引進及上映前，都會根據(jù)自己國家的政治需求對影片的內(nèi)容等進行審查以及進行剪輯修改?！顿惖驴恕ぐ腿R》在臺灣是完整本上映，國際版，也即影片第一次在威尼斯電影節(jié)上“露面”，時長剪成了150分鐘，但媒體觀影后，還是出現(xiàn)了很多批評的聲音，這主要是由于觀眾在文化信仰的價值觀上的差異導(dǎo)致的。因此，導(dǎo)演又重新剪輯了一個154分鐘的新國際版，在日本、英國、美國上映，影片中弱化了出草這一儀式，降低了這一民族古老儀式文化對觀眾的沖擊力。導(dǎo)演只讓觀眾知道有殺人這回事，而沒有直接呈現(xiàn)在觀眾面前。在香港上映的版本，導(dǎo)演則是把結(jié)尾的部分更換了，去掉了賽德克族群走上彩虹橋的部分，只是到莫那魯?shù)乐R紅從醫(yī)療所醒過來就結(jié)尾了。這個時候，將軍在講話，在山上發(fā)現(xiàn)一只鳥，順著看過去，就會看到有一道美麗的彩虹，結(jié)尾比較簡潔，觀眾也很容易看懂。在內(nèi)地上映的內(nèi)地版本和新國際版基本一樣，只是有兩句臺詞發(fā)生了改動，第一句是花岡一郎與莫那魯?shù)涝趨擦珠g交流時說：“被日本統(tǒng)治不好嗎？”改為了“被文明統(tǒng)治不好嗎？”第二句是結(jié)尾，一名日本軍官瀕臨死亡時嘆息道：“為什么我會在這樣遙遠的臺灣山地，看到日本的武士道精神？”改為了“為什么我會在這樣遙遠的臺灣山地，見到這一群如此面對死亡的戰(zhàn)士？”

2.商業(yè)需求是動因

影片在傳播民族文化、展現(xiàn)歷史事實的同時，也是一部商業(yè)化的影片，從徐若瑄、溫嵐等明星的加入，到它的創(chuàng)作和出品都帶有商業(yè)的園素。在拍攝過程中，從主演到內(nèi)容都全程保密，直到影片進入宣傳階段，在預(yù)告片中主角才露出了半個臉，這一神秘感，使得觀眾更加期待該影片。接下來，影片的營銷手段包括：開通官方博客以匯聚人氣、維系觀眾；電影上映前推出以兩張電影交換券為一組的電影套票，有限量版的開鏡套票、殺青套票和上映套票；周邊商品開發(fā)，如電影原聲大碟及一系列相關(guān)書籍的出版，推出電影紀念酒、電影紀念套幣等周邊商品；導(dǎo)演帶領(lǐng)著團隊到各大院線出席宣傳活動等。這些措施都是商業(yè)電影的宣傳策略。由于影片帶有商業(yè)元素，就必然要參與市場競爭，影片中就需要具有吸引觀眾眼球的東西。除了歷史事件本身，亮點就是賽德克這一少數(shù)民族的文化了，因此，影片在開篇就展示了這一民族獨特的服飾文化、文面文化和少有的獵首儀式，這些文化雖然在其他少數(shù)民族中也有，例如云南的佤族就有獵首儀式，獨龍族也有文面女，但這畢竟是少數(shù)，甚至是聞所未聞的民族文化，所以導(dǎo)演在眾多的賽德克文化中選取了兩個獨特的文化展現(xiàn)在影片中，當(dāng)然，它們也是貫穿整個影片的靈魂。除此之外，導(dǎo)演選用了賽德克古老的民歌作為插曲，并表現(xiàn)了該民族在婚禮時所跳的舞蹈和出草前的舞蹈，這些民族文化的展現(xiàn)，使觀眾認識了這個民族并很快地沉浸在了其中。影片上映后，在臺灣當(dāng)?shù)叵破鹆艘还蓪W(xué)習(xí)賽德克語熱，電影原聲大碟在世界各地暢銷，人們開始向往霧社，想到當(dāng)?shù)芈糜误w驗。

3.導(dǎo)演的主觀意向

影片對于少數(shù)民族文化的選擇展現(xiàn)，最重要的還和導(dǎo)演的價值訴求和喜好有關(guān)。導(dǎo)演魏德圣拍攝《賽德克·巴萊》這部影片的初衷是因為“我看到有趣或者有價值的東西，那么我將它表現(xiàn)出來，通過我的作品和其他人分享，這就是我在創(chuàng)造屬于自己的一種價值。”現(xiàn)在，人們大多已經(jīng)不知道賽德克族和這段歷史了，又或者人們不太愿意提起這段歷史，“因為歷史有些沉重的東西讓人們不想回到‘原點’看事情。而有了這部電影，可以幫助人們又重新接近了‘原點’”，“電影所呈現(xiàn)的這種‘文明’與‘野蠻’的戰(zhàn)斗只是想讓觀眾了解不同文化的生活態(tài)度、美學(xué)、信仰和觀念而已”。所以影片中貫穿著賽德克族代代口耳相傳的古訓(xùn)：“人身雖死，但靈魂不滅，不但不滅，‘他們’還要回到祖靈們永久共同居住的地方去?！盵2]我們看了影片中賽德克人驍勇尚武、不畏懼死亡的“生命觀”，影片還突出渲染了賽德克人狩獵祭和獵首祭，甚至有莫那魯?shù)阔C到鹿后直接開膛飲鹿血、吃鹿肝的特寫鏡頭。

二、影像中少數(shù)民族文化的重構(gòu)

影像由于其藝術(shù)特征的影響，它所呈現(xiàn)的內(nèi)容都不可能是自然界或人類社會“本真”的再現(xiàn)，一定帶有創(chuàng)作者主觀能動的作用，它所呈現(xiàn)的東西、呈現(xiàn)的角度都是導(dǎo)演的選擇，因此，少數(shù)民族影視作品并不能夠完全、真實地展現(xiàn)少數(shù)民族文化，而是根據(jù)不同的需要，在作品的基礎(chǔ)上進行了重構(gòu)，讓觀眾看到的是一個經(jīng)過修改調(diào)整過的民族文化。

1.保留少數(shù)民族文化精髓

少數(shù)民族影視作品中，大多都保留了該民族文化中最吸引人、最本質(zhì)的精髓，如《賽德克·巴萊》就保留了賽德克族世代恪遵不逾的祖訓(xùn)和賽德克人至高榮耀標志的文面文化，[3]這兩個文化在影片得到了真實的表現(xiàn)，觀眾從這兩個文化中可以了解和認識賽德克族的民族文化、民族情感、民族精神等。

2.民族文化的疊加與修改

少數(shù)民族影視作品由于導(dǎo)演的創(chuàng)作目的、喜好以及商業(yè)目的等因素，導(dǎo)演會將少數(shù)民族元素疊加在影片中，如某民族的服飾、日常生活服飾過于單調(diào)，不夠吸引觀眾，導(dǎo)演即把該民族的日常生活服飾和特殊日子所穿的盛裝進行綜合修改，使色彩艷麗，服飾復(fù)雜。導(dǎo)演也會把相近族群的文化嫁接到這一民族文化上。例如，影片中多次出現(xiàn)莫那魯?shù)赖膫?cè)面特寫鏡頭，在他的耳垂上穿著雕有花紋的竹管作為耳飾，但我們看莫那魯?shù)肋z留下來的歷史照片發(fā)現(xiàn)，真正的莫那魯?shù)朗遣]有那樣的耳飾的，經(jīng)查閱資料，這一習(xí)俗主要屬于部分東賽德克族，他們有竹管穿耳的習(xí)俗和拔除兩顆上門牙的習(xí)俗，影片中莫那魯?shù)浪I(lǐng)導(dǎo)部落屬于西賽德克族。

除此之外，導(dǎo)演還會將民族文化中加入現(xiàn)代元素進行修改，或者直接忽略掉某一民族文化的部分內(nèi)容。《賽德克·巴萊》中，導(dǎo)演對賽德克族民歌就做了較大的改動，在保持賽德克族民歌總的基調(diào)的同時，大量加入了西方的音樂元素。電影的配樂，導(dǎo)演請了新加坡籍音樂大師何國杰執(zhí)掌譜曲與制作，又邀請了澳洲知名的交響樂隊擔(dān)當(dāng)配樂演奏，以期呈現(xiàn)出電影氣勢磅礴、悲壯恢宏的場景感受。影片一開始的“出草”由澎湃急促的鼓點引出，隨后是一段男聲齊唱，加上泰雅人的民族樂器口簧琴和西洋樂器的配合，交織出了極強的畫面感。影片中大量現(xiàn)代樂器和合成樂器的使用，使得插曲具有比較明顯的臺灣流行曲風(fēng)格。

影片中，導(dǎo)演為了呈現(xiàn)“文明”與“野蠻”，讓觀眾了解不同的文化態(tài)度、美學(xué)、信仰和觀念，將賽德克族塑造成了極端野蠻的民族，首先，呈現(xiàn)了賽德克族的狩獵祭和獵首祭，實際上，在賽德克族的傳統(tǒng)祭祀儀式里，播種祭和收獲祭才是該民族的重大祭典，所以影片中，給觀眾的印象是這個民族除了打獵就是殺人，然后用獸皮和漢人換取大米等糧食，真實情況并不是這樣，他們主要還是靠種植維持生存。其次，影片中賽德克人出草時對部分老幼婦孺的屠殺，更強化了觀眾對這一民族“野蠻”的認識，這種野蠻已經(jīng)到了一種缺乏人性的野蠻，可實際這也是導(dǎo)演的一種夸大，賽德克族祖訓(xùn)中對行獵對象是有規(guī)定的：不獵孩童、不獵婦女，尤其懷有身孕者、不獵老者、不獵殘障者。所以，賽德克族并不像電影中描寫的那么野蠻，他們有自己的文化、有自己的規(guī)范。

3.商業(yè)大片元素與少數(shù)民族文化的結(jié)合

人們對于《賽德克·巴萊》的定義是一部史詩電影，所以，它從一開始就融入了商業(yè)大片的元素。影片一開始，就用大景別加濃色地展示了霧社的優(yōu)美風(fēng)光，再配上交響樂演奏的帶有賽德克族民歌風(fēng)格的背景音樂，營造出了一種大氣磅礴的氛圍。紅色櫻花林以及瀑布風(fēng)景的展現(xiàn)，再加上歌曲與舞蹈場面對賽德克族生活場景的傳達，帶給了觀眾動靜結(jié)合的美的感受。影片中對戰(zhàn)爭場面的拍攝，有超過1800個特效鏡頭，將戰(zhàn)爭表現(xiàn)得既緊張又絢爛，充滿了暴力的張力，但又沒有過分的血腥，在日本人炮轟馬赫坡的時候，導(dǎo)演更是將煙火和自然環(huán)境很好地融合起來，不僅凸顯了戰(zhàn)爭的殘酷，還帶給觀眾一場視覺盛宴。這些元素的使用，實際就是美國商業(yè)大片所慣用的手法，因此，影片所表現(xiàn)已經(jīng)不是原生態(tài)的少數(shù)民族文化，而是被藝術(shù)加工過的一種鏡像式的民族文化。

三、對少數(shù)民族文化選擇與重構(gòu)應(yīng)注意的問題

（一）對少數(shù)民族文化選擇的思考

少數(shù)民族影視作品無法對少數(shù)民族文化真實再現(xiàn)或者完整傳播，只能選擇該民族有代表性的文化進行傳播，那么，在對文化的選擇上，我們應(yīng)注意以下幾點。

第一，影視作品的順利上映與播出，必須符合意識形態(tài)的要求。影視作品的拍攝、上映播出等程序都是要經(jīng)過國家進行審查的，所以我們在對影片主題、思想內(nèi)容的設(shè)置上，以及對于少數(shù)民族文化的選擇上，一定要符合國家的主流意識形態(tài)。影片電影《賽德克·巴萊》的國際版和內(nèi)地版的修改就是契合了當(dāng)?shù)氐闹髁饕庾R形態(tài)和價值觀，影片在上映時，才順利地通過了審查。

第二，影視作品對民族文化的選擇，應(yīng)該考慮民族感情。少數(shù)民族影視拍攝出來后，本民族的觀眾會觀看，會將自己真實的生產(chǎn)生活與作品中所反映的風(fēng)俗習(xí)慣相對應(yīng)比較，并做出是否真實的評價，這就要求導(dǎo)演在拍攝中必須要考慮少數(shù)民族的情感訴求，盡量客觀、真實地選擇該民族文化。如《賽德克·巴萊》上映后，賽德克族的后裔觀看后，發(fā)現(xiàn)有的內(nèi)容和他們的文化以及祖輩口傳下來的歷史有出入。本民族的觀眾只占影視作品觀眾的很小一部分，主體部分則是其他民族的觀眾，影片中對民族文化的選擇展示，就需要考慮歷史、民族與民族間的關(guān)系等問題，要維護民族間的穩(wěn)定與和諧。如《賽德克·巴萊》在臺灣公映后，許多原住民觀眾就發(fā)出了抗議，他們反對把莫那魯?shù)浪茉斐捎⑿鄣男蜗螅驗樗C殺過他們的大量族人，還有的則提到，根據(jù)他們部落的歷史記載，霧社事件前，莫那魯?shù)涝鴰ьI(lǐng)族人和日軍多次對其他部落進行屠殺。當(dāng)然，真實的歷史到底是怎么樣的，我們很難去考證，但這一現(xiàn)象的出現(xiàn)，能夠為我們以后拍攝少數(shù)民族影視作品提供一些借鑒。

第三，影視作品對民族文化的選擇，在考慮商業(yè)目的同時，應(yīng)盡量客觀、全面地選擇。由于當(dāng)前所創(chuàng)作的大量少數(shù)民族影視作品都具有商業(yè)影視的特征，而商業(yè)片的最大特點，就是吸引觀眾眼球，迎合大眾口味，這一特點很容易左右導(dǎo)演在選擇民族文化時的判斷?；诖?，我們經(jīng)?？吹揭恍┯耙曌髌分校瑢?dǎo)演用獵奇式的手法，挖掘民族文化中那些少有的、奇特的，甚至是落后的部分展現(xiàn)在作品中，以吸引觀眾，增加票房。這樣的影視作品，雖然票房提高了，但卻扭曲了少數(shù)民族的文化，不具代表性，也誤導(dǎo)了觀眾對該少數(shù)民族文化的正確認識。

第四，影視作品對民族文化的選擇，應(yīng)盡量減少或避免創(chuàng)作者自身的好惡。每個人在面對事物時，總有自己的喜好，所以對其選擇也會從自己的主觀出發(fā)。少數(shù)民族影視中對少數(shù)民族文化的選擇也會受到這一影響，但民族影視是對民族文化的呈現(xiàn)，導(dǎo)演在面對所要呈現(xiàn)的民族文化時，應(yīng)盡量避免自己的好惡，不能我喜歡這一風(fēng)俗或這一服飾，就在作品中集中體現(xiàn)，不喜歡這一文化就忽略掉它，而要客觀地對能夠體現(xiàn)該民族特征的文化都進行選擇呈現(xiàn)。

（二）對少數(shù)民族文化重構(gòu)的思考

少數(shù)民族影視是對少數(shù)民族文化做藝術(shù)再現(xiàn)，因此，導(dǎo)演必然會對所選擇的某些文化根據(jù)各種需求進行重構(gòu)。

第一，為保證少數(shù)民族文化的真實再現(xiàn)，應(yīng)客觀記錄與展示；必須杜絕為達到其他目的而進行不同文化的拼湊、篡改。一些少數(shù)民族影視，為了使作品中所呈現(xiàn)的少數(shù)民族文化更吸引人，更具影響力，會將其他族群的文化進行拼湊、篡改，這樣的作品雖然很快能夠吸引觀眾，但里面對民族文化部分的拼湊和篡改，會引起少數(shù)民族對影片的不滿，繼而引起觀眾對該影片的抵觸情緒，反而不利于民族文化的呈現(xiàn)和傳播。

第二，對少數(shù)民族文化的再現(xiàn)要全面，不要對民族文化進行放大或縮小。拍攝少數(shù)民族影視作品前，創(chuàng)作者應(yīng)該對該少數(shù)民族的文化進行系統(tǒng)的了解，在了解的基礎(chǔ)上對該文化進行藝術(shù)再現(xiàn)，不能為了達到導(dǎo)演的目的或者主觀需求而對該文化進行放大或縮小。電影《賽德克·巴萊》中，導(dǎo)演想要表現(xiàn)“野蠻”與“文明”的斗爭，選擇了賽德克族的獵首祭進行無限的放大、強化，呈現(xiàn)在觀眾面前的賽德克族是殘酷的、野蠻的，但實際上，在賽德克族的族律中，對獵首祭是有很多禁忌要求的，并不是任何時候都可以進行獵首祭，而是只在播種祭和收獲祭時才會進行，并且在獵首時，孩童、婦女、老者、殘障者是不準行獵的。有評論認為，在影片中看到了賽德克人在獵殺日本人時，并沒有放過婦女和兒童，但如果我們深入地體會后會發(fā)現(xiàn)，實際在這時，賽德克人并不是單純意義上的出草，他們的情感、精神已經(jīng)升華到了全民族精神，這是一種反抗殖民統(tǒng)治、反抗壓迫欺凌、保護家園的愛國運動。但影片中并沒有完整、客觀地呈現(xiàn)出來，影片中很少反映日本人從男人、女人到小孩對賽德克族的壓迫欺凌也沒有真實展現(xiàn)這一民族的獵首祭是怎么一回事，觀眾看到的只是殘酷的獵殺。實際上，導(dǎo)演只需要在影片中設(shè)置一個鏡頭，諸如在某次獵首行動中，一個年輕人正欲行獵一位老者或小孩，這時年長者出來阻止，并告訴他獵首的禁忌，這樣，觀眾就能夠清晰地了解到這個民族的這個祭祀儀式的內(nèi)涵。

第三，為達到商業(yè)目的，可以在技術(shù)層面、藝術(shù)效果等層面進行開發(fā)，盡量減少對少數(shù)民族文化的修改或重構(gòu)。我們在創(chuàng)作少數(shù)民族影視作品時，為了吸引人，可以把故事設(shè)置得懸念迭起或?qū)嬅媾臄z得美輪美奐，而盡量避免對少數(shù)民族文化的修改。如《賽德克·巴萊》中，優(yōu)美的自然風(fēng)光：青山綠水、漂亮的紅色櫻花林、彩虹的出現(xiàn)等畫面就非常吸引觀眾，還有出草前，莫那魯?shù)勒驹谏巾斢跎奶柼鹆思漓氲奈璧?，這一藝術(shù)效果的呈現(xiàn)，帶給觀眾的震撼不亞于影片中的殺戮。

一部影片不可能完整再現(xiàn)一種文化的全貌，也不可能“原樣”再現(xiàn)一種文化，因此，影片對民族文化的選擇與重構(gòu)是必然的，但在選擇與重構(gòu)時，創(chuàng)作者會受到意識形態(tài)、市場需求等因素干擾，這就要求創(chuàng)作者，要全面了解少數(shù)民族文化，體會文化精髓，盡可能客觀、全面地再現(xiàn)少數(shù)民族文化，而不是將少數(shù)民族文化作為影片商業(yè)營銷中的一種手段或賣點。

[參考文獻][1]巴贊.電影是什么[M].南京：江蘇教育出版社，2005.

[2]《魏德圣談：從歷史起步 為臺灣療傷》[EB/OL].cn.

[3]郭明正.《賽德克·巴萊》背后的歷史真實[J].看歷史（臺灣），2012-03-29.

Modern Images′ Selection and Reconstruction of Ethnic Cultures

——Based on the Analysis of the Film Seediq Bale

ZHANG Ting-ting

（Media Institute， Yunnan Normal University， Kunming， 650500， Yunnan， China）

第5篇：代溝英文范文

[關(guān)鍵詞]現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計；傳統(tǒng)文化；構(gòu)思與應(yīng)用

中圖分類號：TU238 文獻標識碼：A 文章編號：1009-914X（2017）02-0132-01

近年來，雖然社會和經(jīng)濟發(fā)展迅速，但是文化的發(fā)展受到多元文化的沖擊，導(dǎo)致環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)仍然存在很多不足，存在有一部分環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作品形式平庸，內(nèi)容淺薄的現(xiàn)象。環(huán)境藝術(shù)是人類科學(xué)技術(shù)與文化發(fā)展不斷融合的縮影，是社會文化與歷史文化的表現(xiàn)。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中對傳統(tǒng)文化的繼承和發(fā)揚顯得尤為重要。因此，傳統(tǒng)文化元素的滲透才是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的本質(zhì)。傳統(tǒng)文化的應(yīng)用已經(jīng)成為現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的一項重要內(nèi)容，而且對環(huán)境藝術(shù)設(shè)計起到潛移默化的影響作用。將傳統(tǒng)文化與其進行有效的結(jié)合，能為人們創(chuàng)造更適合生存和生活的環(huán)境，并且保證其與自然環(huán)境的有機結(jié)合，使人類社會的生存環(huán)境與自然環(huán)境相適應(yīng)，為人們提供更優(yōu)質(zhì)的生存空間。

1 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的構(gòu)思

1.1 兼收并蓄的構(gòu)思理念

中國傳統(tǒng)文化具有包容性的特點，“海納百川，有容乃大”，也并不排斥外來的文化。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，應(yīng)當(dāng)充分運用“兼收并蓄”的構(gòu)思理念，從而實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的回歸。具體而言，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計過程中，要充分吸收現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化的精華，將兩者進行融合。為此，一方面要求設(shè)計者必須充分領(lǐng)悟傳統(tǒng)文化的精髓，并找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有效契合點，從而實現(xiàn)“兼收并蓄，相互依存”的構(gòu)思理念。另一方面，要平等對待傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化。中國現(xiàn)代文化雖然受到西方文化影響重大，但也不可能完全擺脫傳統(tǒng)文化。只有在充分發(fā)揚傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上，吸收現(xiàn)代文化，才能設(shè)計出符合國人審美觀念的環(huán)境藝術(shù)品。

1.2 和而不同的構(gòu)思理念

和而不同，是中國傳統(tǒng)文化的精髓。所謂“和”，指的是不同文化的相互交融，“不同”則是說相互交和的文化可以保持原有的特色，并共同發(fā)展。和而不同的構(gòu)思理念，為傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的回歸鋪平了道路。在這種構(gòu)思理念下，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計可以運用不同的文化元素，通過對這些文化的藝術(shù)處理，達到相得益彰、相輔相成的效果。比如，位于我國長春市的新皇宮、上海世博會的設(shè)計、北京奧運會的設(shè)計都是從中國傳統(tǒng)文化中獲得的設(shè)計靈感。

總而言之，和而不同的構(gòu)思理念，不僅充分運用了中國傳統(tǒng)文化元素，而且融入了典型的西方文化環(huán)境設(shè)計理念，兩種文化在交和中又各具體色，在繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的同時又散發(fā)出獨特的現(xiàn)代氣息，有效地解決了不同文化之間的沖突問題，具有很大的藝術(shù)價值。

1.3 融合求新的構(gòu)思理念

文化如果沒有不斷的創(chuàng)新，就會停止發(fā)展，最終走向衰亡。因此，在傳統(tǒng)文化回歸現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計并和現(xiàn)代文化相互融合的過程，應(yīng)當(dāng)引用“融合求新”的構(gòu)思理念。具體而言，就是在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，運用傳統(tǒng)文化元素時，一定要體現(xiàn)出創(chuàng)新的精神，敢于思考和嘗試，豐富環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的新理念。只有這樣，傳統(tǒng)文化才能獲得更強的生命力，才會獲得新的發(fā)展活力，中國特色社會主義文化才會獲得發(fā)展。

2 現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化的應(yīng)用

在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中應(yīng)用傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)形式，不僅要能夠通過外在的形式進行表達，也要結(jié)合傳統(tǒng)文化的理念，將其融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計理念之中，只有這樣，才能在展現(xiàn)豐富的外觀形態(tài)的同時，將傳統(tǒng)文化充分地體現(xiàn)出來。如今，傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用已經(jīng)十分廣泛，主要的應(yīng)用有如下幾種：

2.1 圖形的應(yīng)用

傳統(tǒng)的圖形在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中可以直接附著在某一項現(xiàn)代的載體上，這樣便能夠形成一種全新的視覺環(huán)境，也能傳達出傳統(tǒng)文化中圖形本淼囊庖濉U庵種苯擁腦擻錳逑值氖且恢終合的觀念，也是一種積極的創(chuàng)造和創(chuàng)新，同時，需要考慮到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計與周圍環(huán)境的契合，這樣才能充分地表達出圖形的意義，賦予現(xiàn)代環(huán)境更加深刻的文化內(nèi)涵。上海的經(jīng)貿(mào)大廈雖然建設(shè)歷史較為久遠，而且設(shè)計者不是中國人，但是，其形象和所表達出來的文化卻符合中國人的情感表達方式，這是因為其設(shè)計師受到陜西大雁塔的啟發(fā)，將中國的傳統(tǒng)文化因素融入到了鋼結(jié)構(gòu)的建筑中。

2.2 情感的表達

在古代的建筑設(shè)計和室內(nèi)設(shè)計中，傳統(tǒng)文化大多使用含蓄的手法來表達情感，無論是外觀還是室內(nèi)布局，都通過合適的物品陳列和文化圖案來承載文化情感，這種表達手法被稱為隱喻。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)中，這種隱喻的表達方式仍然受到青睞，通過各種傳統(tǒng)文化因素組合的方式來表達環(huán)境本體之外的情感，這也是傳統(tǒng)文化獨有的表達方式。

2.3 形神并舉

現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計要求對于傳統(tǒng)文化元素應(yīng)該用現(xiàn)代的審美觀點進行審視，并且在充分理解傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，利用現(xiàn)代藝術(shù)手段對其進行創(chuàng)新和發(fā)展，只有這樣，才能保證傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化的相互融合。從傳統(tǒng)文化的角度來看，其在線條表達上具有長寬度和方向，同時，也帶有強烈的厚重感。將傳統(tǒng)文化融入到現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中，不僅能使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計充滿詩情畫意，也能使傳統(tǒng)文化的精神獲得更大的展現(xiàn)空間。如著名的蘇州博物館，既有傳統(tǒng)的文化元素，又不乏現(xiàn)代審美概念，多層石板組成的山水結(jié)構(gòu)充滿了中國情調(diào)，現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計不僅需要扎實的功底，更需要源源不斷的設(shè)計靈感，而在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的過程中要重視傳統(tǒng)文化的積極影響，用發(fā)展的眼光繼承傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀部分，但是“繼承”并不意味著全盤接受，而是要針對設(shè)計的主體與實際環(huán)境選擇適當(dāng)?shù)乃枷氩糠诌M行加工創(chuàng)作，將中國傳統(tǒng)文化中的優(yōu)秀理念與當(dāng)今社會的優(yōu)秀創(chuàng)意進行融合，只有這樣才能發(fā)揮出傳統(tǒng)文化的真正意義。

3 結(jié)語

經(jīng)濟的迅猛發(fā)展促使人們對生活環(huán)境的要求逐漸提高，因此現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展備受人們關(guān)注。中國傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，蘊含了幾代中國人的智慧，是我們一筆寶貴的財。在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中融入中國傳統(tǒng)文化既能滿足現(xiàn)代社會對人類生存環(huán)境的需求，同時，也能加強人與人之間、人與自然之間和人與社會之間的情感溝通，消除對立感，從而實現(xiàn)人類與自然的和諧發(fā)展?？偠灾?，我們要系統(tǒng)全面地看待現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化構(gòu)思的地位和意義，特別是要正確處理好技術(shù)與理念之間的關(guān)系，合理調(diào)整傳統(tǒng)文化與藝術(shù)設(shè)計之間的關(guān)系，只有這樣才能夠?qū)崿F(xiàn)現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟效益和社會效益。

參考文獻

[1] 張羽薇.淺談現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中傳統(tǒng)文化元素的運用[J].科技創(chuàng)新與應(yīng)用，2012（ 2）.

[2] 李沙，喬薇.傳統(tǒng)民間美術(shù)在現(xiàn)代環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的運用[J].中國建筑裝飾裝修，2011（4）.

第6篇：代溝英文范文

晚飯時，把飯拌在魚湯里喝得稀里嘩啦，桌面上的話題卻轉(zhuǎn)到父母那一輩喜歡的歌星偶像。電視里重播起山口百惠的經(jīng)典之作《血疑》，我看了兩眼沒引起任何共鳴?？蓞s聽說在當(dāng)年電視臺播放《血疑》時，幾乎全國人民都圍在電視機前為山口百惠唏噓不已。

家中的抽屜里還存著媽媽當(dāng)年買的名為“張行”的歌手的磁帶，據(jù)說當(dāng)年他的一首《遲到》風(fēng)靡了大江南北?！斑@人是誰啊？不覺得有那么好聽啊”，幾十年后的今天，得到了這樣的評價，這就是當(dāng)年與今天的區(qū)別。

把自己喜歡的漫畫本子用很拉風(fēng)的硫酸紙包第一層，用透明包書膠來包第二層；聽歌兒只聽日文、英文歌，聽中文是很丟人的事情。這是現(xiàn)在，2013年的某個時段。席絹、亦舒、瓊瑤……很多當(dāng)年風(fēng)靡一時的言情小說作者都失去了蹤影，偶爾能夠在街上打折的小書店里找到論斤稱賣的舊書。之后，我想，這些事情不可避免地也會發(fā)生在我們的身上，被我現(xiàn)在只有2歲的小妹妹在十幾或二十年后不屑一顧，這是不可避免的事情。代溝這東西是一定永遠存在的。

每個人的珍藏，原來，都會在時間的洪流中流向名為昨日的暗光。重點不是“珍藏”或“時間”或“暗光”，而是在“每個人”上。你無法保護它，誰都無法保護它。新的聲音來了，新的土層覆蓋了斷面，新的流水來了，新的花開了……

那些對于我們而言很美好的事，只是對我們而言。

第7篇：代溝英文范文

關(guān)鍵詞： 英語寫作 正遷移 認知

引言

在英語寫作教學(xué)中，很多老師都會鼓勵學(xué)生在學(xué)習(xí)英語時徹底忘掉母語，盡量多用目的語思維。這樣的做法對不對？母語在英語習(xí)得中究竟能起到怎樣的作用？應(yīng)不應(yīng)該把母語徹底“打入冷宮”？當(dāng)然，過度地運用母語知識會在一定程度上影響二語的習(xí)得，但是我們通過分析發(fā)現(xiàn)，合理地運用母語知識和母語策略可以促進正遷移，強化英語寫作學(xué)習(xí)的效果。

1.文獻綜述

1.1遷移和語言遷移

遷移最早是心理學(xué)的概念。它是指人們已經(jīng)掌握的知識對日后的學(xué)習(xí)或訓(xùn)練所產(chǎn)生的影響。語言遷移的概念是在遷移的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，它是指之前學(xué)過的語言因和目的語之間存在異同點而對目的語所產(chǎn)生的影響。遷移主要強調(diào)的是A方面的知識會影響到B的習(xí)得，如果A和B都指的是語言，便是語言遷移。語言遷移分為正遷移和負遷移。Ellis（1994）指出，正遷移又稱促進作用，是指目的語因和源語具有相似性而受到已習(xí)得語言的影響，有利于使EFL學(xué)習(xí)者減輕負擔(dān)，提高學(xué)習(xí)效率；負遷移又稱干擾作用，指已掌握的語言對目的語習(xí)得所造成的妨礙和干擾[1]。

1.2相關(guān)研究

近30年來，國內(nèi)外的學(xué)者就母語對目的語寫作的正遷移作用進行了一系列的研究。大多數(shù)學(xué)者認為母語的正遷移僅僅體現(xiàn)在寫作構(gòu)思或篇章結(jié)構(gòu)方面。如，F(xiàn)riedlander（1990）研究了母語對外語習(xí)得的作用，發(fā)現(xiàn)L1可以促進L2的學(xué)習(xí)，因為“ESL學(xué)生如果能在寫作構(gòu)思時結(jié)合母語話題區(qū)的知識，那么在寫作時會表現(xiàn)出更多的計劃性，文章質(zhì)量也會更好”[3]（p.125）。劉東虹（2002）認為，母語策略從一定程度上可以促進英語寫作，但是主要不是體現(xiàn)在語言層面上，而是體現(xiàn)在寫作過程中，如構(gòu)思、謀篇布局等[4]。

但是，我們認為，L1對L2寫作的正遷移實際上會體現(xiàn)在寫作的各個層面。本文將分別從母語寫作知識，寫作策略和能力等角度全方位分析L1對L2寫作的正遷移現(xiàn)象，并結(jié)合相關(guān)認知理論對此現(xiàn)象進行闡釋。語言正遷移建立在兩種語言相似點基礎(chǔ)之上，故本文著重討論漢語和英語在寫作方面的共性。

2. L1對L2寫作的正遷移

2.1母語寫作知識

2.1.1詞匯

詞匯是寫作能力的基礎(chǔ)。在詞匯層面，英語和漢語有很多相似之處，漢語的正遷移可以促進英語寫作時的詞匯寫作。以合成詞為例。合成詞一般由兩個或兩個以上的語素構(gòu)成，有兩種基本的組合形式：復(fù)合詞和派生詞。復(fù)合詞由詞根和詞根組合而成，漢語的復(fù)合詞主要有以下形式：N+N，Adj.+N，V+V等，這些知識都可以映射到英語中。例如，N+N：書柜book case，死刑death penalty，代溝generation gap等；Adj.+N：黑板blackboard，超市supermarket，高薪high salary；V+V：夢游sleepwalk等。派生詞由詞根和詞綴構(gòu)成，詞綴有前綴和后綴之分。前綴如漢語中的“誤-”和“mis-”相似，誤解misunderstand，誤用misuse等。后綴如漢語中“地”是副詞后綴，基本對應(yīng)英語中的“-ly”。冷靜地calmly，慢慢地slowly，順利地smoothly等。漢語構(gòu)詞法知識的正遷移有利于學(xué)生在寫作時正確、豐富地甚至創(chuàng)造性地使用英語詞匯。

2.1.2語法

語法規(guī)則制約句子中詞匯的形式和位置。在英語學(xué)習(xí)起步階段，漢語的正遷移現(xiàn)象在語法上的體現(xiàn)較明顯。首先，基本句式非常相似，分別有主謂（賓）、主系表等。如：他走了。He left.或者：他看了書。He read a book.又或：他是學(xué)生。He is a student.這些基本句式在英漢語中各個語法成分的語序也基本相同，祈使句的構(gòu)造和功能也類似。其次，詞組層面的邏輯關(guān)系主要有并列、偏正、動賓和介賓等。如并列關(guān)系：既經(jīng)濟又健康both economical and healthy；偏正關(guān)系：美麗的國家beautiful country；動賓關(guān)系：打籃球play basketball；介賓關(guān)系：在中國in China。漢語的語法邏輯關(guān)系有很多和英文類似。

2.1.3語義語用

在詞義方面，母語翻譯可讓學(xué)生快速地掌握其抽象義。學(xué)生寫作時，如果遇到英文表達困難，則可以利用漢語詞作為媒介或索引來查閱漢英詞典。詞匯意義包括基本義和引申義或比喻義。英語和漢語中都存在類似的一詞多義現(xiàn)象。語用學(xué)的觀點認為，意義不是靜態(tài)的，而是具有動態(tài)性，因為詞義會隨著語境（context）的變化而發(fā)生轉(zhuǎn)變。英語和漢語一樣，使用詞匯的時候，要注重語境賦予詞匯的動態(tài)意義。

2.2母語寫作策略

2.2.1構(gòu)思策略

解構(gòu)寫作任務(wù)時，先確定立場和主要觀點，隨后可用頭腦風(fēng)暴（brainstorm）的方式想出并記錄盡可能多的分論點。接著從所有列舉的項目中選取最切題、最有說服力的幾項并加以歸類、概括和命名。這種策略可以提高學(xué)生的寫作能力，并增強學(xué)生的參與性和積極性。外語習(xí)得者有意識地在英文寫作中運用這些策略，有利于提高英語寫作效率，加快學(xué)習(xí)進度。

2.2.2連貫策略

第8篇：代溝英文范文

這一個月的實習(xí)，使我真正體會做一位老師的樂趣，每當(dāng)站在講臺上，被一雙雙純凈的眼睛聚精會神地望著時，作為一名老師的價值感和成就感就油然而生了，但是，正是為了實現(xiàn)這種價值，我也為之付出，努力了很多。

初為人師，總免不了幾分緊張，于是備課更是不敢懈怠，實習(xí)第一天，當(dāng)我?guī)е浞值臏蕚?，同時也夾雜著幾絲羞澀與忐忑走上講臺時，我知道這將是歷練我的一個舞臺。

上課比我想象中的要順利，然而我知道問題是潛在的，英語畢竟是一門外語，對中小學(xué)生而言，多少有點生疏和困難，要教好它，就得讓他們產(chǎn)生興趣， 于是，我便采取了一些方法，課余時間幫學(xué)生起英文名，講講英語小故事等等，與此同時，自然與學(xué)生打成一片，師生之間沒有了交流的代溝，學(xué)生圍著你問這問 那，也算是一種美好的經(jīng)歷吧!在這種情況下，課堂漸漸地活躍起來，然而另一個問題卻出現(xiàn)了，學(xué)生們開始不守課堂紀律，小學(xué)班上的學(xué)生的確很好動，注意力又 容易分散，開小差當(dāng)然會影響教學(xué)效果，很想用“罰站”，“罰抄”等來“治”這些學(xué)生，可那樣無疑加深師生的隔閡，而置之不理又導(dǎo)致我喊破嗓子都只有很少同 學(xué)在認真聽，于是，靈機一動，在每個小組之間展開紀律評比，結(jié)果學(xué)生們馬上自覺起來了，由此，我悟出一個道理，管理學(xué)生，有時候還真锝巧用方法。

第9篇：代溝英文范文

我吃的是高粱米、棒子面、地瓜干；你吃的是麥當(dāng)勞、營養(yǎng)套餐。

我玩泥巴，捉蛐蛐，用小刀刻木頭槍；你玩變形金剛，養(yǎng)芭比娃娃，滑旱冰。

我爬樹，上房，跳墻，游河；你練書法，彈鋼琴，學(xué)英文。

放學(xué)路上我上躥下跳，和伙伴盡情玩耍，這是我最快樂自由的時光；你每天由父母接送，偶爾晚10分鐘回家就有人急得報警，這是最讓親人膽戰(zhàn)心驚的時刻。

我的理想是當(dāng)，做英雄，以身殉國：你的夢想是當(dāng)大款或歌星，為所欲為，出國留學(xué)。

我讓老師扇了兩耳光，不敢告訴家里，父母打罵我比老師還狠；你被老師說了幾句，馬上去找家長，你媽媽會托人向老師說情，爸爸可能會打電話到教育局投訴。

我同學(xué)差1分沒考上高中，回家種地去了；你同學(xué)差100分沒考上高中，他家長交了5萬元贊助費，讓他進了重點高中。

我向老師請教問題，老師不屑于回答，說這么簡單的問題都不會；老師對你千叮嚀萬囑咐，讓你看書，你不屑一顧，說又不是給你學(xué)的，你急什么急。

我上大學(xué)時，每月國家給補助45元錢，4年大學(xué)我沒跟家里耍過錢；你上大學(xué)時，每年交1萬元學(xué)費，只要你一回家，父母就得到處借錢。

我天生節(jié)儉，“越窮越光榮”，有錢也不敢顯露出來；你生性大方，越富越氣派，沒錢也要全身名牌，假裝有錢。

我學(xué)了十幾年“溫良恭儉讓”，也沒領(lǐng)悟到其中精髓；你受了十幾年素質(zhì)教育，卻看不出素質(zhì)有多高。

我畢業(yè)后直接到接收單位報到，一干就是十幾年；你畢業(yè)后，天天跑人才交流會，換了一家又一家單位，不是你炒別人，就是被人炒。

我每月拿出一半工資，贍養(yǎng)父母：你每月把工資花光，還跟父母要“補貼”。

我感到生活越來越富裕；你卻感到錢掙得越來越少。

我如果手頭不做點事，就無所適從，我每天都很忙——繁忙；你打一天網(wǎng)絡(luò)游戲，總感到心里空落落的，你每天也很忙一瞎忙。

我一輩子沒有出人頭地，但對得起天地良心；領(lǐng)導(dǎo)總看不上你，你卻對他們點頭哈腰。