工藝美術(shù)運動的宗旨精選(九篇)

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第1篇：工藝美術(shù)運動的宗旨范文

關(guān)鍵詞：科技；藝術(shù)；融合；創(chuàng)新

中圖分類號：J05 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）14-0058-01

當今社會是一個科技高度發(fā)展的社會，在我們周圍的事物中到處充斥著科技的身影。因為科技的助推，我們的生活更加便利，交流更加廣闊?？萍颊诮槿氲轿覀兩钪械姆椒矫婷?，如若離開科技我們似乎無法正常生活。藝術(shù)作為人文關(guān)懷以及對于社會反思的工具也融入了一種新的表現(xiàn)形式那就是：科技。傳統(tǒng)的藝術(shù)表現(xiàn)以靜態(tài)的視覺展示為主，由于科技的融入，新型動態(tài)的藝術(shù)視覺開始越來越被人們所接受，這種新的呈現(xiàn)方式，讓人們更加直觀的感受藝術(shù)的渲染力，再未來的發(fā)展趨勢中，我們?nèi)諠u感受到科技參與到藝術(shù)中給人們帶來的新鮮感受?？萍钾S富著藝術(shù)創(chuàng)作的主題方式和表達深度。藝術(shù)媒介因為科技發(fā)展創(chuàng)新而越發(fā)多樣性，科技使藝術(shù)更加直觀、便捷、創(chuàng)新化。

科學(xué)史家沙利文認為：“由于科學(xué)理論的首要宗旨是發(fā)現(xiàn)自然界中的和諧，所以我們能夠一眼看出這些理論必定具有美學(xué)上的價值。一個科學(xué)理論成就的大小事實上就在于它的美學(xué)價值。”有此可見，歷來科學(xué)和藝術(shù)之間就是一種不同卻又相互聯(lián)系的關(guān)系。從很久以前各位藝術(shù)家、科學(xué)家就在尋求科學(xué)中那種和諧之美。公元前4世紀，古希臘數(shù)學(xué)家歐多克索斯通過一系列研究建立了黃金比例分割法。而這一比例法則被運用到藝術(shù)創(chuàng)作中。黃金比例法則被人們發(fā)現(xiàn)在藝術(shù)中具有美學(xué)價值。希臘雅典的巴特農(nóng)神廟、埃及金字塔都是與0.618有關(guān)的比例。黃金比例在文藝復(fù)興前后傳入歐洲，受到了歐洲人的歡迎，我們也可以看到大量藝術(shù)家的作品中體現(xiàn)著黃金比例的運用。例如達芬奇的《維特努威人》符合這樣的黃金比例，《蒙娜麗莎》中蒙娜麗莎的臉之所以讓我們念念不忘其中一部分原因也是因為她的臉也符合黃金分割比例法則吧。達芬奇曾說過：“欣賞我的作品的人，沒有一個不是數(shù)學(xué)家?！睆乃砩衔覀兛吹搅丝萍寂c藝術(shù)最好的統(tǒng)一。藝術(shù)是研究美的規(guī)律的一門科學(xué)。

隨著科技的高度發(fā)展，從18世紀末到19世紀，由蒸汽機的發(fā)明英國進入了工業(yè)革命時期，帶動了整個人類社會開始進入社會機械化的時代。科技給我們帶來日新月異的變化。機械化大生產(chǎn)開始逐步代替手工勞動。然而由于當時過分重視機械化大生產(chǎn)的局面使得科技與藝術(shù)分離，我們更多看到的是工業(yè)化的產(chǎn)品而不是藝術(shù)品，由此而發(fā)起的工藝美術(shù)運動。作為工藝美術(shù)運動的主要實踐者莫里斯提出了“藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合”的原則，這充分說明了科技離開藝術(shù)的支撐，只能趨于平庸，不具有任何審美、人文關(guān)懷作用，精神層次無法達到人們的需求。只能在物質(zhì)需求上給予滿足，無法上升到精神層次。而藝術(shù)融入了科技的創(chuàng)新，變的更加多元化，豐富而廣泛，更具社會接納性及關(guān)懷性。

有此可見不管是過去還是現(xiàn)在人們一直都在尋求藝術(shù)與科技的一種完美結(jié)合，而科技更像是藝術(shù)的一件不可或缺的表達內(nèi)在的完美外衣。

互動是當代藝術(shù)欣賞的一個重要渠道?？缭絺鹘y(tǒng)藝術(shù)給我們帶來的一種互動需求，當代藝術(shù)把互動這一渠道發(fā)揮得更加淋漓精致。

當代藝術(shù)的主要表現(xiàn)形式有以下幾種：表演、裝置、video、攝影。Video和攝影尤其體現(xiàn)在是科技支持的產(chǎn)物。20世界20年代隨著電視技術(shù)的發(fā)明，藝術(shù)就開始有一個新的載體呈現(xiàn)在世人的面前。傳統(tǒng)視覺藝術(shù)與電子媒介的結(jié)合，產(chǎn)生了錄像裝置藝術(shù)。這種藝術(shù)形式因科技的優(yōu)勢，讓人們有更強烈的視覺感受，精神感受，這種互動性是前所未有的。現(xiàn)在世界各地舉辦著各種各樣的錄像藝術(shù)展。不得不說，因為科技發(fā)展，同樣也讓我們感受到了藝術(shù)也到達了一個新的高度。隨著錄像技術(shù)的不斷完善發(fā)展，我們呈現(xiàn)的藝術(shù)形式更加精湛。同時電腦互聯(lián)網(wǎng)的普及，我們的藝術(shù)通過互聯(lián)網(wǎng)展現(xiàn)給更多的人，不會只是因為藝術(shù)品展現(xiàn)在某個展覽館，受到地域的限制而無法讓大家都能領(lǐng)略到藝術(shù)所帶來的感染力。

第2篇：工藝美術(shù)運動的宗旨范文

摘要：如何很好地做到共性與個性的統(tǒng)一，通過創(chuàng)造性的個性反映其藝術(shù)共性，這是裝潢設(shè)計的一個重要課題。

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計理念

(一)實用性

裝潢設(shè)計屬于現(xiàn)代設(shè)計范疇。據(jù)有關(guān)專家研究，將現(xiàn)代設(shè)計劃分為產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計和視覺設(shè)計。而裝潢設(shè)計在這三大類設(shè)計中均有其重要的位置。現(xiàn)代設(shè)計又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實用藝術(shù)。因此，實用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計首先要充分注意到不同人對不同被裝潢物的不同實際需求。從總體上說，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實用性也就各不相同。例如，住宅樓的實用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由睿粍≡旱膶嵱眯灾饕潜ＷC觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀念堂的實用性則主要是創(chuàng)造莊嚴肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計的實用性，就要力戒單純片面地追險獵奇，防止浮華不實與奢侈浪費。

(二)美觀性

裝潢設(shè)計之所以被稱作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計原則，美觀性要服從、服務(wù)于實用性，要做到實用性與美觀性的完美結(jié)合，以實用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過來又增強實用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進入千家萬戶，緊連你我他。而且可以預(yù)見，隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，這一趨勢會更加明顯。

裝潢設(shè)計的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說：“這是一種有意味的形式?！币簿褪怯蒙?、線條、造型、圖案等外部形式，來表達體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計者一是要牢固樹立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計理念。

(三)民族性

世界上一切國家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計作為一種藝術(shù)設(shè)計，當然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計原則。僅以園林設(shè)計為例，我國的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說、借鑒文化典故、詩化自然風(fēng)光，追求“詩情畫意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計，或楹聯(lián)相對，或壁畫相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點。裝潢設(shè)計的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運會的“中國印”的圖案設(shè)計，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國所獨有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運動的特色。

二、中國文化對裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠的民族傳統(tǒng)，離不開當今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個中國人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過設(shè)計來傳遞這種思想，那么這類設(shè)計作品將無任何價值可言。如香港著名設(shè)計師靳埭強的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫面清麗，對于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時而歡悅、時而雅致。立意雋永麗充滿禪機。

第3篇：工藝美術(shù)運動的宗旨范文

【關(guān)鍵詞】絲路文化；第十四屆全國運動會；會徽設(shè)計

縱觀世界各屆各級盛大的運動賽事，每次都會有獨特的會徽設(shè)計成為運動會的亮點，也成為決定每次運動會成敗的一部分。2008年的北京奧運會、殘奧會，2012年的倫敦奧運會，2014年的索契冬奧會等都成功完成了會徽在賽事中的任務(wù)，并完美地呈現(xiàn)了所辦城市的地域特色與歷史文化底蘊。參看優(yōu)秀的先例，再思考即將在我省舉辦的第十四屆全國運動會，也應(yīng)有一枚具有地域文化特色的會徽，成為本屆運動會的視覺形象標識。筆者查閱資料，梳理思路，發(fā)現(xiàn)將絲路文化中的元素融入第十四屆全國運動會會徽設(shè)計最能夠體現(xiàn)陜西的文化魅力與地域特色，并能夠讓人們再次認識陜西所蘊含的體育精神和體育文化。

一、絲路文化中的體育精神

古長安，即陜西西安，是絲綢之路的出發(fā)地，也是十三朝古都，從而遠近聞名。在西漢時期，由張騫出使西域開辟的以長安為起點，途經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并聯(lián)結(jié)地中海各國的陸上通道，這條道路被稱為“西北絲綢之路”。在此過程中，除了經(jīng)濟貿(mào)易外，文化、藝術(shù)、體育、政治等都有了前所未有的發(fā)展，文化特色逐漸形成，對我國后來的各行各業(yè)都有著巨大的影響，尤其體育藝術(shù)方面所受影響非常明顯。據(jù)有關(guān)資料顯示在絲綢之路上被大眾喜愛的馬球項目盛行于小亞細亞、中國、印度等地，它為體育文化的交流做出卓越的貢獻，直至唐代時期，已經(jīng)成為當時最具特色的體育項目，培養(yǎng)了一批球技非常精湛的馬球手，帶動了馬球的發(fā)展。馬球運動的興盛，反映了唐代統(tǒng)治者善于吸收和學(xué)習(xí)外來文化以及對中西體育文化傳播交流的支持。這一時期還有一個項目就是蹴鞠，又名踏鞠。該項目自秦漢時期就在我國盛行，還是漢代重要的軍事訓(xùn)練手段之一。漢代抗擊匈奴的重要將領(lǐng)霍去病駐守河西時就曾率領(lǐng)士兵練習(xí)蹴鞠。敦煌遺書《涅經(jīng)》《瑜伽師地論》等曾提到“鞠”的游戲，表明蹴鞠在絲綢之路上的盛行。除此之外還有其他的競技體育、娛樂體育、生活體育也在這一時期得到了充足的發(fā)展，對體育文化精神的形成起到了促進作用。對于陜西來說，在絲路文化的影響下，體育精神中體現(xiàn)了陜西人的豁達、包容、積極、開放、樂觀的精神面貌，時刻傳遞著正能量。近年來，我國經(jīng)濟發(fā)展中以提出的“一帶一路”經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃，則再一次讓陜西以及一路上的所有城市成為世人矚目的焦點，作為陜西在這次第十四屆全國運動會上更應(yīng)該表現(xiàn)出自己的魅力，迎接在“一帶一路”經(jīng)濟發(fā)展規(guī)劃下的挑戰(zhàn)。

二、基于絲路文化下的第十四屆全國運動會會徽設(shè)計元素分析

體育賽事中，會徽是非常關(guān)鍵的視覺符號，他決定著整個賽事形象系統(tǒng)的設(shè)計方向。本屆會徽設(shè)計中可通過絲路文化元素、陜西體育特色元素、陜西文化特色元素符號來體現(xiàn)本屆運動會的宗旨和精神。首先在內(nèi)涵上要考慮以上提到的三點元素，充分表現(xiàn)文化寓意；其次在造型語言上要具有現(xiàn)代圖形表現(xiàn)形式，構(gòu)圖凝練、適形美觀、簡潔概括；最后要考慮會徽的可實用性和延展性，結(jié)構(gòu)嚴謹、便于分解。隨著第十四屆全國運動會宣傳工作座談會的召開，活動宗旨也逐漸呈現(xiàn)“全民全運、全運惠民，為老百姓謀福利，為群眾辦實事，力爭將十四屆運動會辦成一屆展示陜西發(fā)展、具有絲綢之路特色的體育盛會”。足以可見，依據(jù)絲路文化呈現(xiàn)陜西體育文化精神的設(shè)計思路是非?？尚械?。

（一）絲路文化元素。絲路文化從漢代到大唐，最具有代表性的符號首選絲綢，由于絲綢是我國最具代表性的產(chǎn)品并遠銷歐洲，成為人們了解中國的開始，在古羅馬人們將中國稱為“絲國”。因此，絲綢的視覺語言值得推敲和提煉。絲綢主要以經(jīng)緯蠶絲線織造而成，質(zhì)地細膩光滑，在視覺上給人非常舒適的感受。設(shè)計中可以利用絲線的經(jīng)緯走向作為會徽造型的視覺表現(xiàn)形式，賦予會徽絲路文化的特色。

（二）陜西體育特色元素。體育文化元素方面最具有絲路文化特色的則屬唐代的打馬球、蹴鞠。據(jù)歷史資料顯示，馬球和蹴鞠成為當時人們體育活動的主項，由于大唐思想的開放，男女都可以進行馬球和蹴鞠運動，因此興盛一時，這些史料圖形符號值得推敲。在絲路文化影響下傳承于今的陜西傳統(tǒng)體育項目有陜南的武術(shù)、賽龍舟、游泳、丟方、抵杠等，關(guān)中的武術(shù)、騎射、摔跤、游泳、圍棋、象棋等，陜北的武術(shù)、腰鼓、秧歌、轉(zhuǎn)九曲、登高、舞龍獅等，這些體育文化代表符號都值得總結(jié)和提煉。

（三）陜西文化特色元素。絲路文化下的陜西藝術(shù)文化元素相對比較豐富，陜西是十三朝古都，有著豐富的歷史底蘊，藝術(shù)方面更是豐富多彩，由于陜西分為陜南、關(guān)中、陜北三個區(qū)域，所以每個區(qū)域都有著自己的豐富的特色文化，陜南的婉約、關(guān)中的豪邁、陜北的粗獷，尤其以關(guān)中為主體的秦腔藝術(shù)形式成為陜西藝術(shù)文化的代表之一，還有很多地區(qū)的藝術(shù)代表形式，渭南的皮影戲，華陰老腔轟動全國，咸陽旬邑的庫淑蘭剪紙藝術(shù)，寶雞的青銅藝術(shù)，鳳翔的泥塑藝術(shù)等都是值得考慮和研究的素材。

三、會徽設(shè)計方案初步思路

根據(jù)以上諸多元素分析進一步進行整合設(shè)計出會徽的雛形。第一種思路，首先選擇絲綢織造的表現(xiàn)手法，其次選擇打馬球的運動元素，最后選擇鳳翔泥塑中的色彩搭配，將這三種元素c“14”字樣進行結(jié)合，做字體圖形化設(shè)計。第二種思路，首先選擇絲綢制作工藝的經(jīng)緯織造方法，其次選擇蹴鞠運動中的元素，最后選擇庫淑蘭剪紙中的色彩搭配，將這三種元素與“14”字樣進行結(jié)合，做字體圖形化設(shè)計。在保留特色的情況下運用現(xiàn)代設(shè)計的表現(xiàn)技法進行創(chuàng)新設(shè)計，充分體現(xiàn)時代感與運動感，合理地展示本屆運動會的活動宗旨和理念，設(shè)計出具有陜西文化特色的第十四屆全國運動會會徽。以上思路只是初步探究，后期還要通過進一步推敲繼續(xù)衍生出更加具有代表性的會徽圖形。

結(jié)語

通過對第十四屆全國運動會會徽設(shè)計的探究，讓人們更多地了解絲路文化的含義，了解陜西在絲路文化歷史中占據(jù)的重要位置，以及對陜西現(xiàn)代各方面的影響。在科技飛速發(fā)展的時代，我們?nèi)绾无D(zhuǎn)化絲路文化的精神，如何以絲路文化為契機，將陜西發(fā)展成為一個具有較強競爭力的省份。本屆運動會會徽設(shè)計探究，就是在利用現(xiàn)代技術(shù)轉(zhuǎn)化傳統(tǒng)文化元素及精髓。本研究不止停留在符號簡單的呈現(xiàn)上，更多地在考慮功能的轉(zhuǎn)化，實現(xiàn)真正意義上的傳承與弘揚。希望本屆運動會在會徽設(shè)計上能夠創(chuàng)造時代特色，設(shè)計出具有絲路文化以及陜西特色的會徽，成為人們對陜西成功的記憶。希望本屆運動會能夠辦出特色、辦出水平，成為陜西又一個向外展示的窗口，從而推進陜西的體育文化事業(yè)以及相關(guān)的文化產(chǎn)業(yè)走上新臺階。

注釋：

*基金項目：2016年陜西省體育局常規(guī)項目：基于絲路文化的全國第十四屆運動會體育場館導(dǎo)視系統(tǒng)設(shè)計研究（16044）。參考文獻：

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[3]杜蕓，齊朝勇.當代絲綢之路民族體育文化研究[J].西安體育學(xué)院學(xué)報，2007（5）.

[4]何潔，原博.和諧之美――北京奧運會形象景觀與國家形象塑造[J].裝飾，2011（5）.

第4篇：工藝美術(shù)運動的宗旨范文

論文關(guān)鍵詞：裝潢藝術(shù)　理念　中國文化

一、裝潢藝術(shù)的設(shè)計理念

(一)實用性

裝潢設(shè)計屬于現(xiàn)代設(shè)計范疇。據(jù)有關(guān)專家研究，將現(xiàn)代設(shè)計劃分為產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計和視覺設(shè)計。而裝潢設(shè)計在這三大類設(shè)計中均有其重要的位置。現(xiàn)代設(shè)計又與建筑藝術(shù)、園林藝術(shù)、工藝美術(shù)等，共同構(gòu)成實用藝術(shù)。因此，實用性乃是其題中應(yīng)有之義。這就要求裝潢設(shè)計首先要充分注意到不同人對不同被裝潢物的不同實際需求。從總體上說，建筑藝術(shù)的主要-功能是避雨遮風(fēng)，為人們提供舒適方便的室內(nèi)空間場所。但不同的建筑類型，具有各自不同的使用目的，因而其具體實用性也就各不相同。例如，住宅樓的實用性主要是適宜人們?nèi)粘５钠鹁由?；劇院的實用性主要是保證觀眾充分欣賞演出；陵墓、紀念堂的實用性則主要是創(chuàng)造莊嚴肅穆的氣氛。為了充分體現(xiàn)出裝潢設(shè)計的實用性，就要力戒單純片面地追險獵奇，防止浮華不實與奢侈浪費。

(二)美觀性

裝潢設(shè)計之所以被稱作“裝飾藝術(shù)”，顧名思義，是以美觀性作為重要審美特征的。但是，作為一條設(shè)計原則，美觀性要服從、服務(wù)于實用性，要做到實用性與美觀性的完美結(jié)合，以實用性作為美觀性的前提與基礎(chǔ)，而美觀性反過來又增強實用性。例如室內(nèi)裝飾布置就愈來愈引起人們的關(guān)注，從地面裝飾、墻壁裝飾，到花樣繁多的燈具、琳瑯滿目的床上用品，乃至窗簾、家具、擺設(shè)的壁掛、觀賞工藝品等等，都日益普及，進入千家萬戶，緊連你我他。Www.133229.cOm而且可以預(yù)見，隨著我國社會經(jīng)濟的快速發(fā)展，這一趨勢會更加明顯。

裝潢設(shè)計的美觀性作為表現(xiàn)性空間藝術(shù)的重要審美特征，并不注重模仿客觀事物的再現(xiàn)性，而是注重某種朦朧抽象的情調(diào)和意味，正如英國現(xiàn)代著名美學(xué)家克萊夫·貝爾所說：“這是一種有意味的形式。”也就是用色彩、線條、造型、圖案等外部形式，來表達體現(xiàn)出一定的情緒、氣氛、格調(diào)、意味。所謂“意味”，實際上就是一種朦朧寬泛的情緒或情感，也就是要表現(xiàn)出設(shè)計者的情感、風(fēng)格和美學(xué)追求。

作為形式美，裝潢設(shè)計的美觀性，既包括色彩、線條、造型、圖案等因素，又包括對稱均衡、多樣統(tǒng)一等形式法則。美觀性既產(chǎn)生于形式美本身，又產(chǎn)生于形式美整體和各個部分之間的協(xié)調(diào)。需要特別注意的是，美觀性的追求應(yīng)與安全環(huán)保性相統(tǒng)一，絕不可以單純?yōu)榱嗣蓝＜暗桨踩c環(huán)保。因此裝潢設(shè)計者一是要牢固樹立“安全與環(huán)保第一”的設(shè)計理念。

(三)民族性

世界上一切國家、一切民族的一切藝術(shù)，都以本民族的民族性作為生命與靈魂。裝潢設(shè)計作為一種藝術(shù)設(shè)計，當然也必須以民族性作為一條重要的設(shè)計原則。僅以園林設(shè)計為例，我國的園林就與西方園林和阿拉伯園林迥然不同。我國園林與文化傳統(tǒng)密切相關(guān)，許多園林都取材于古代文化、引用神話傳說、借鑒文化典故、詩化自然風(fēng)光，追求“詩情畫意”。例如杭州西湖風(fēng)景區(qū)中，就有大型的亭榭、樓閣、寺廟、園林等30余處，為風(fēng)景如畫的自然風(fēng)光增光添彩。而其內(nèi)部與外部的裝潢設(shè)計，或楹聯(lián)相對，或壁畫相稱，在色彩、布局諸方面，均具有鮮明的民族性特點。裝潢設(shè)計的民族性，不是“為古而古”，而是“古為今用”。在這方面，有許多成功的典范，例如北京奧運會的“中國印”的圖案設(shè)計，就是民族化的經(jīng)典，也為裝潢設(shè)計如何“古為今用”做出了表率。其中的篆刻藝術(shù)，為中國所獨有，民族特色十分鮮明。而文字的人形的象形意義，又充滿體育運動的特色。

二、中國文化對裝潢藝術(shù)的影晌

設(shè)計離不開龐大的哲學(xué)思想，離不開悠遠的民族傳統(tǒng)，離不開當今文化的發(fā)展。儒、釋、道是中國傳統(tǒng)文化的三大要素，每一個中國人所受的教育均以這三大要素為基礎(chǔ)。倘若對這些基本思想缺乏深入了解，卻試圖透過設(shè)計來傳遞這種思想，那么這類設(shè)計作品將無任何價值可言。如香港著名設(shè)計師靳埭強的作品就具有龐大的東方哲學(xué)思想和濃厚的東方文化色彩。他的構(gòu)圖結(jié)構(gòu)穩(wěn)健、畫面清麗，對于留白處理及和諧比例有著很深的造詣。作品色澤時而歡悅、時而雅致。立意雋永麗充滿禪機。

中國聯(lián)通公司的標志設(shè)計，符合人們對吉祥如意的心理期待。標志中的“中國紅”是蘊含著中國人幾千年情結(jié)的顏色。無形中又增加了企業(yè)形象的親和力，進一步拉近了與觀者的距離；“同心結(jié)”圖案中的四個方形有四通八達、事事如意之意，六個圓形有路路相通、處處順暢之意；標志中的十個空穴則有圓圓滿滿、十全十美之意。無論從對稱性還是偶數(shù)的講究來說，該圖案都洋溢著古老東方民族流傳已久的吉祥氣息。

第5篇：工藝美術(shù)運動的宗旨范文

高爾夫在中國走過了幾十年的發(fā)展歷程，目前，投入運營和管理的中國高爾夫球場建設(shè)數(shù)量已達1000多個，高爾夫消費人群已達數(shù)百萬萬，且每年以20%的速度遞增。然而我給各地的高爾夫發(fā)展不均衡，如：廣州、深圳、上海、北京等發(fā)達地區(qū)高爾夫球員年均增長30%左右，而內(nèi)地和不發(fā)動的地區(qū)高爾夫的發(fā)展不容樂觀，為使高爾夫朝著更為良性的方向發(fā)展，將新興的陽光高爾夫產(chǎn)業(yè)和朝陽產(chǎn)業(yè)旅游產(chǎn)業(yè)進行整融合，謀求互動旅游發(fā)展態(tài)勢，促進雙方的共同發(fā)展有其深遠意義。

一、高爾夫簡介

在碧綠的草坪、空氣清新的環(huán)境里，約上三五好友到球場去揮揮球桿，看白球滑過天空的美麗的弧線，聽球桿在風(fēng)中揮動的聲音，這一切不能不說是一種我們渴望已久的享受，所以高爾夫能成為了世界上最受歡迎的體育休閑運動。

高爾夫俗稱小白球，是一項室外體育運動，是個人或團體球員以不同的高爾夫球桿將一顆小球打進果嶺的洞內(nèi)。高爾夫運動大部份的比賽有18洞。標準桿是72桿，桿數(shù)越少的越優(yōu)勝。

高爾夫運動是人們在天然優(yōu)雅的自然的綠色環(huán)境中，鍛煉身體，陶冶情操，提高技巧的活動。高爾夫（golf）以綠色（green）、氧氣（oxygen）、陽光（light）、散步（foot）為其運動宗旨。

二、中國高爾夫的發(fā)展分析

（一）高爾夫在中國的發(fā)展

高爾夫運動在中國的發(fā)展起步雖晚，卻相當迅速。高爾夫首次傳入中國是在1916年，然后在1917年時上海虹橋高爾夫總會開始投入運營，這家球場是一個九洞的球場，不過后來有很長時間這項運動在中國大陸無聲無息了。直到了二十世紀八十年代中期，1984年，中國高爾夫球場――中山溫泉高爾夫球場建成并投入使用，由此發(fā)端，我國的高爾夫運動正式拉開了中國高爾夫發(fā)展的序幕。高爾夫再次在中國大陸興起，并以驚人的速度發(fā)展起來。

據(jù)調(diào)查，中國內(nèi)地省市的GDP和實際利用外資情況與當?shù)馗郀柗蚯蚨磾?shù)高度相關(guān)，相關(guān)程度分別高達56%和88%。以北京為例：高爾夫在北京已經(jīng)超越高爾夫單純的運動內(nèi)涵。北京的高爾夫球洞列在全國城市的首位，但其GDP和實際利用外資卻顯遜色。究其原因，當然與其全國政治、經(jīng)濟、文化中心的獨特地位密不可分。由于這種特殊性，北京的高爾夫已經(jīng)超越了單純的運動涵義，被賦予了更多的內(nèi)容。據(jù)業(yè)內(nèi)人士介紹，北京高爾夫的起步雖然不是最早的，但它的發(fā)展速度卻是很快的，已由“星星之火”發(fā)展成“燎原之勢”，并涉及諸多領(lǐng)域和行業(yè)，現(xiàn)在北京的高爾夫產(chǎn)業(yè)正躍躍欲試、蓄勢待發(fā)。

中國的高爾夫在發(fā)張中由于很多因素的影響也有制約制約了高爾夫在中國的發(fā)展。

（二）中國高爾夫發(fā)展的制約因素

1、高爾夫的發(fā)展與高爾夫消費結(jié)構(gòu)不相適應(yīng)

我國廣東、上海和北京是中國高爾夫運動最普及和發(fā)展最成熟的三個地區(qū)，高爾夫人口占全國高爾夫人口的比例接近60%，然而除廣東高爾夫發(fā)展較早外，北京和上海兩地球洞數(shù)占全國球洞數(shù)的比重僅25%不到。與其高爾夫愛好者和參與者人數(shù)比例嚴重不相適應(yīng)。為了追求不同風(fēng)格球場帶來的挑戰(zhàn)和刺激，眾多的三地球友常常背包外出打球。

在中國經(jīng)濟發(fā)展相對較為緩慢的地區(qū)，云南省作為高爾夫球發(fā)展較具潛力的地區(qū)，球場的興建數(shù)量不斷增長，但整個省僅有600個左右的高爾夫?？?，海南省的情況同樣如此。

從土地資源的占用，建設(shè)成本來看，經(jīng)濟發(fā)展緩慢地區(qū)興建球場占據(jù)一定優(yōu)勢，但作為消費者，高爾夫廣泛的客源市場卻出現(xiàn)在經(jīng)濟較發(fā)達的地區(qū)，這就形成了目的地和客源市場的分離。因此，立足于整體國內(nèi)市場而不僅是本地市場的開拓勢在必行。

2、高爾夫的發(fā)展與國民人均收入水平不相適應(yīng)

我國2010年GDP增長9.2%，GDP總量達到11.67萬億元。盡管人均GDP已為1090美元，但一場球的消費平均為一百美元左右，相當于人均GDP的1/10左右，就高爾夫運動高昂的消費而言，國內(nèi)大多數(shù)消費者仍無相應(yīng)的經(jīng)濟實力。

相對于國內(nèi)市場而言，國外市場的客源在整體客源市場中占據(jù)了相當?shù)谋壤?。海南的高爾夫球場?0%的客源是入境游客。廣東是中國高爾夫球運動規(guī)模最大的地區(qū)，目前廣東共有70多個高爾夫球場，但廣東的高爾夫球場有30%――40%的客源為異地客源。

因此，盡管國內(nèi)高爾夫發(fā)展迅猛，高爾夫球場如雨后春筍在各地紛紛興建，但就目前國內(nèi)的有效需求來看，國內(nèi)高爾夫參與者和愛好者的人數(shù)規(guī)模與球場興建數(shù)量的規(guī)模，供求不相適應(yīng)。于是，積極開拓國外市場，吸引和留住外國入境打球游客是目前各高夫球會需努力做好的工作。

基于以上的原因，為了使各地客源流動起來，使球會資源得到充分利用，需要引入高爾夫旅游的概念，即以高爾夫運動本身為前提和依托，以旅游方式為手段的，促進高爾夫和旅游共同發(fā)展的新興高爾夫經(jīng)營模式。

三、旅游業(yè)簡介

（一）旅游業(yè)

旅游業(yè)國際上稱為旅游產(chǎn)業(yè)，是憑借旅游資源和設(shè)施，專門或者主要從事招徠、接待游客、為其提供交通、游覽、住宿、餐飲、購物、文娛等六個環(huán)節(jié)的綜合性行業(yè)。旅游業(yè)包括旅游資源，包括自然風(fēng)光、歷史古跡、革命遺址、建設(shè)成就、民族習(xí)俗等，是經(jīng)營旅游業(yè)的吸引能力；旅游設(shè)施，包括旅游交通設(shè)施、旅游住宿設(shè)施、旅游餐飲設(shè)施、旅游游樂設(shè)施等；旅游服務(wù)，是包括各種勞務(wù)和管理行為相結(jié)合是經(jīng)營旅游業(yè)的接待能力。

旅游業(yè)能夠滿足人們?nèi)找嬖鲩L的物質(zhì)和文化的需要。通過旅游使人們在體力上和精神上得到休息，改善健康情況，開闊眼界，增長知識，推動社會生產(chǎn)的發(fā)展。旅游業(yè)的發(fā)展以整個國民經(jīng)濟發(fā)展水平為基礎(chǔ)并受其制約，同時又直接、間接地促進國民經(jīng)濟有關(guān)部門的發(fā)展，如推動商業(yè)、飲食服務(wù)業(yè)、旅館業(yè)、民航、鐵路、公路、郵電、日用輕工業(yè)、工藝美術(shù)業(yè)、園林等的發(fā)展，并促使這些部門不斷改進和完善各種設(shè)施、增加服務(wù)項目，提高服務(wù)質(zhì)量。隨著社會的發(fā)展，旅游業(yè)日益顯示它在國民經(jīng)濟中的重要地位。

（二）高爾夫旅游

高爾夫旅游指高爾夫球運動的愛好者離開自己所居住的城市（國家），前往異地（異國）的高爾夫球場進行打球、度假、參會、交友等活動。它有高爾夫風(fēng)景游、高爾夫南北游、高爾夫獵奇游、高爾夫國際游、高爾夫商務(wù)游五種表現(xiàn)形式。高爾夫旅游包含了經(jīng)濟學(xué)科、管理學(xué)科、自然科學(xué)、地理學(xué)、旅游地理學(xué)等學(xué)科知識。高爾夫旅游含了酒店、別墅、景區(qū)、娛樂、餐飲、高爾夫球訂場、會員活動等多個經(jīng)濟板塊。、

高爾夫旅游涉及的范圍廣，行業(yè)多，如果能把這些行業(yè)相融合勢必可以發(fā)展更好。

四、高爾夫與旅游相融合的可行性分析

（一）從高爾夫與旅游兩者的產(chǎn)業(yè)屬性看

旅游產(chǎn)業(yè)隸屬于第三產(chǎn)業(yè)，是上個世紀末發(fā)展起來的新興朝陽產(chǎn)業(yè)，目前國內(nèi)外的旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展已日趨成熟和規(guī)?；Ｖ袊殉蔀槭澜绻J的最安全、最具吸引力的旅游目的地國家。從國外高爾夫一個多世紀的發(fā)展歷程來看，高爾夫已作為一個新興的產(chǎn)業(yè)發(fā)展起來，不僅對第三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展起到了推動作用，且其自身也日趨走向成熟形成產(chǎn)業(yè)化的發(fā)展趨勢，國外的經(jīng)驗證明，高爾夫旅游的發(fā)展具有廣闊的前景和空間。

（二）從經(jīng)濟屬性看

旅行和高爾夫球會都屬企業(yè)范疇，其經(jīng)營目的均以盈利為首要目的，因此，追求最大的共同利益使其合作成為可能。

（三）從高爾夫與旅游產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀看

當前高爾夫行業(yè)面臨的首要問題是實現(xiàn)球會資源的全面拓展利用，積極尋求新的利益增長點。從旅游業(yè)的角度來看，當前國內(nèi)旅游業(yè)的利潤不大，旅行社也紛紛拓展新的利潤增長空間。推動高爾夫球場資源和旅游結(jié)合，將是旅游業(yè)拓充旅游業(yè)務(wù)和創(chuàng)造利潤空間渠道的最佳選擇之一。

五、高爾夫旅游對旅游業(yè)發(fā)展的影響分析

（一）高爾夫旅游推動了高爾夫旅游目的地經(jīng)濟發(fā)展，提升其目的地形象

通過發(fā)展高爾夫旅游，可以推動高爾夫旅游目的地的旅游消費結(jié)構(gòu)不斷向合理化方向發(fā)展，實現(xiàn)球會資源的優(yōu)化配置，帶動當?shù)亟?jīng)濟的發(fā)展。在一定意義上來說，高爾夫作為一項高品質(zhì)的運動，對于發(fā)展高爾夫旅游的地區(qū)而言，可以提升其旅游形象。

（二）豐富旅游產(chǎn)品內(nèi)容，促使旅游產(chǎn)品由城市向外延伸

對于高爾夫旅游目的地來說，高爾夫旅游的發(fā)展為旅游產(chǎn)品的設(shè)計注入了新的活力，有利于優(yōu)化和調(diào)整當?shù)氐穆糜萎a(chǎn)品結(jié)構(gòu)。眾多高爾夫球場建在城市周邊地區(qū)，高爾夫旅游的推出將使其旅游產(chǎn)品由城市中心向周邊地區(qū)拓展和延伸。

（三）促進旅游設(shè)施的建設(shè)和旅游服務(wù)、交通等質(zhì)量的提高高爾夫旅游的發(fā)展。

對于旅游目的地的環(huán)境、交通及其他相關(guān)旅游娛樂設(shè)施的建設(shè)等都將起到積極的推動作用，促進其旅游目的地的建設(shè)。

（四）高爾夫球場建設(shè)推動帶動地區(qū)旅游業(yè)的發(fā)展

“高爾夫旅游是一種指向明確、具體的特殊休閑旅游，無論人們參與高爾夫運動的程度如何，旅游的目的地就是高爾夫球場?！备郀柗蚯驁隹梢酝ㄟ^與旅游機構(gòu)的資源合作，找到更多的具有高消費能力的商務(wù)客人，從而有效解決客源問題，提高球場的使用率，增加營業(yè)收入，有效拉動當?shù)芈糜?、餐飲等周邊?jīng)濟的發(fā)展。

六、高爾夫與旅游融合的前景展望

（一）高爾夫與旅游融合的多元化發(fā)展

從目前高爾夫旅游在中國的發(fā)展來看，傳統(tǒng)的包價旅游成為最主要、最常見的形式，眾多旅行社將高爾夫旅游等同于一般的旅游路線來經(jīng)營，缺乏個性和人文關(guān)懷，因此，對于高爾夫消費者這一特殊的消費群體而言，大大降低了其消費的預(yù)期指數(shù)。

隨著社會的不斷進步，人民生活水平的提高，人們的旅游消費有了很大的提升，對旅游的追求也已上升到了一定的層次，特別是高爾夫旅游，對品質(zhì)和個性的追求必然決定其尋求一種個性的釋放和與自然的融合。為了滿足這一特殊客戶群體，推出具有個性特色的多元化高爾夫旅游線路成為高爾夫旅游經(jīng)營的趨勢。

此外，由于目前大部分的高爾夫旅游人口都集中在經(jīng)濟較為發(fā)達的北京、上海等大城市，在這部分高端消費游客中，商務(wù)旅游也將成為高爾夫旅游的主流而發(fā)展起來。

（二）區(qū)范圍內(nèi)高爾夫旅游資源的整合和世界范圍內(nèi)高爾夫旅游客源的共享

國內(nèi)高爾夫發(fā)展起步較晚，隨之發(fā)展起來的高爾夫旅游在其發(fā)展過程中也存在諸多障礙，造成球會在經(jīng)營過程中面臨著許多問題。因此，各地球場通力合作，同航空公司、旅游企業(yè)相配合，在中國高爾夫球協(xié)會和相關(guān)專業(yè)高爾夫旅游機構(gòu)的推動下，讓各地的高爾夫客人流動起來，與省外開展區(qū)域合作，優(yōu)勢互補，促進地區(qū)范圍內(nèi)高爾夫旅游資源的融合，才能使高爾夫旅游在國內(nèi)發(fā)展迅速。

（三）高爾夫與旅游融合的可持續(xù)發(fā)展

高爾夫與旅游行業(yè)二者融合，可以相互促進、協(xié)調(diào)發(fā)展、取長補短。站在可持續(xù)發(fā)展的視覺看，只要把高爾夫與旅游行業(yè)二者融合一定可以達到可持續(xù)的發(fā)展。