文化技藝傳承精選(九篇)

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第1篇：文化技藝傳承范文

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)手工技藝；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；學(xué)校傳承

作者簡介：梁琳（1990-），女，湖南岳陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院碩士研究生，研究方向?yàn)榻逃龑W(xué)原理；高涵（1981-），女，湖南祁陽人，湖南農(nóng)業(yè)大學(xué)教育學(xué)院講師，在讀博士，研究方向?yàn)榻逃鷳B(tài)學(xué)。

中圖分類號：G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1001-7518（2015）10-0081-04

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是現(xiàn)代職業(yè)教育的重要內(nèi)容。2014年《國務(wù)院關(guān)于加快發(fā)展現(xiàn)代職業(yè)教育的決定》中提出“推動職業(yè)院校與行業(yè)企業(yè)共建技術(shù)工藝和產(chǎn)品開發(fā)中心、實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)平臺、技能大師工作室等，成為國家技術(shù)技能積累與創(chuàng)新的重要載體。”同時，《現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)規(guī)劃（2014-2020年）》提出“將民族特色產(chǎn)品、工藝文化納入現(xiàn)代職業(yè)教育體系，將民族文化融入學(xué)校教育全過程，著力推動民間傳統(tǒng)手工藝傳承模式改革，逐步形成民族工藝職業(yè)院校傳承創(chuàng)新的現(xiàn)代機(jī)制?！笨梢?，傳統(tǒng)手工技藝的傳承已經(jīng)成為實(shí)施高技能人才振興行動的重要組成部分，也是現(xiàn)代職業(yè)教育體系建設(shè)的現(xiàn)實(shí)需要。本文基于國家對職業(yè)教育與傳統(tǒng)手工技藝的重視，以及傳統(tǒng)手工技藝和職業(yè)院校本身的特點(diǎn)，力圖探尋職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的路徑。

一、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承意涵

回顧學(xué)界對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究發(fā)現(xiàn)，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承，特別是傳統(tǒng)手工技藝類職業(yè)院校傳承的研究比較少，要了解傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承的意涵，有必要理清相關(guān)概念。

（一）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織在《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中正式確定“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”（Intangible Cultural Heritage）這一名稱，并且定義為“被各群體、團(tuán)體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場所?！盵1]我國2004年加入《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。2011年通過了《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》，其中對“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”定義為“各族人民世代相傳，并視為其文化遺產(chǎn)組成部分各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式，以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關(guān)的實(shí)物和場所?！?/p>

從聯(lián)合國教科文組織和我國對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的定義來看，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)至少具備三種基本特征：第一，價值性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一定是具備或政治價值、或經(jīng)濟(jì)價值、或文化價值、或多種價值的合體。第二，認(rèn)同性?！氨灰暈槲幕z產(chǎn)”表示事物要被認(rèn)識主體認(rèn)同和接受，要視其為文化遺產(chǎn)，這種認(rèn)同感是要從內(nèi)心而發(fā)，而非人云亦云，這也可以稱為“接受性”。第三，活態(tài)性。即可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“有形”和“無形”形態(tài)。“無形”形態(tài)指被視為文化遺產(chǎn)的無形的表現(xiàn)形式，“有形”形態(tài)指與表現(xiàn)形式有關(guān)的實(shí)物等物質(zhì)形態(tài)?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)的存在不僅要依附于人，有的還要依附于物，人和物都可能是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體?！盵2]其活態(tài)性也可以指非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承性，以人為傳承主體代代相傳保留下來的流動的活態(tài)文化。

（二）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

聯(lián)合國教科文組織1997年在菲律賓舉辦了“工藝品和國際市場：貿(mào)易與海關(guān)法典”國際研討會，對手工藝的定義為：“純手工或使用工具、機(jī)械制作的產(chǎn)品，但強(qiáng)調(diào)工藝的最主要的來源是工藝制作者的直接的手工勞動?！?。我國《說文》中記載：“工，巧也，善其事也。凡執(zhí)藝事成器物以利用，皆為之工?！薄犊脊び洝分性唬骸爸邉?chuàng)物，巧者述之，之世，謂之工?！薄掇o源》中將“工藝”解釋為“手工技藝”。手工藝制作有別于大批量機(jī)械生產(chǎn)，它通常通過一定的藝術(shù)構(gòu)思，純手工或借用一定的工具，以手工作坊的方式制作。而“傳統(tǒng)手工技藝是指對手工制品進(jìn)行裝飾性、藝術(shù)性的加工過程，以及在這個加工過程中的全部技巧和工藝。”[3]

基于上述“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”和“傳統(tǒng)手工技藝”的定義，我們將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)定義為：手工藝人純手工或者利用一定工具手工制作出的，具有實(shí)用性、創(chuàng)造性和觀賞性且被人們視為文化遺產(chǎn)的技藝以及制作出來的產(chǎn)品。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不僅具備非物質(zhì)遺產(chǎn)的共性，也有其自身的特性：第一，具有手工性。手工性是其本質(zhì)特征，無論是純手工還是借助工具，但歸根結(jié)底都是主要靠手工藝人的雙手去制作。第二，具有生產(chǎn)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從最開始流傳就是人們應(yīng)生活所需進(jìn)行的一種生產(chǎn)方式，具備生產(chǎn)性特點(diǎn)。第三，具有藝術(shù)性。傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)從滿足人們的物質(zhì)需求，逐步發(fā)展為滿足人們的精神需求。正如日本民間工藝學(xué)者柳宗悅所說：“只有工藝的存在我們才能生活……如果工藝是貧弱的，生活也將隨之空虛。”[4]手工藝人對產(chǎn)品精雕細(xì)琢、用心創(chuàng)造，使產(chǎn)品具有審美價值和藝術(shù)價值，裝飾人們的生活和豐富人們的精神世界。

（三）傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承

鑒于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“生產(chǎn)性”特征和職業(yè)院校培養(yǎng)“生產(chǎn)型”人才，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承是指各類各級學(xué)校，特別是職業(yè)院校傳授和承接傳統(tǒng)手工技藝的目標(biāo)、內(nèi)容、路徑和評價。這種學(xué)校傳承是在借鑒傳統(tǒng)手工技藝家庭傳承和師徒制傳承模式的基礎(chǔ)上，學(xué)校與政府、企業(yè)（行業(yè)）、傳統(tǒng)手工技藝傳承人、傳習(xí)院等多主體緊密聯(lián)系，在職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中，確立職業(yè)院校傳承目標(biāo)，構(gòu)建職業(yè)院校傳承內(nèi)容，探索職業(yè)院校傳承方式，建立職業(yè)院校傳承效果評價機(jī)制。

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承具有豐富內(nèi)涵。在傳承目標(biāo)上，弘揚(yáng)民族傳統(tǒng)文化，促進(jìn)職業(yè)院校發(fā)展，培養(yǎng)擁有傳統(tǒng)手工技藝且符合時展的高技能人才；在傳承內(nèi)容上，將傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承內(nèi)容納入學(xué)校的課程體系，包括傳統(tǒng)手工技藝的理論知識，文化背景知識，技藝具體訓(xùn)練操作以及實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)等課程；在傳承途徑上，職業(yè)院校傳承傳統(tǒng)手工技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要通過技藝教學(xué)的開展，大師工作室的建立，技藝大賽的舉辦等途徑；在傳承評價上，形成多元主體評價，多元內(nèi)容評價，多元方式評價。多元主體包括職業(yè)院校、企業(yè)、技藝傳承人、家長等；多元內(nèi)容包括傳統(tǒng)手工技藝水平和職業(yè)道德水平；多元方式包括診斷性評價、形成性評價和總結(jié)性評價。

二、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承困境

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富的內(nèi)涵增強(qiáng)了學(xué)校傳承的解釋力和動力。但是，由于傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容與學(xué)校教育長期脫節(jié)，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校具有多種困境。

（一）傳承觀念陳舊

傳承觀念陳舊是指傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校遇到的相關(guān)傳承主體過時的傳承理念、傳承思想和傳承價值觀。這種陳舊的傳承觀念源于：一是傳承人的“傳技觀”。傳統(tǒng)手工技藝傳承歷來就有接代傳承人，需要特定條件，并形成了傳承譜系。一般只是家族傳承，師徒傳承，傳給親人或者指定徒弟。這種“絕技不外傳”觀念，造成傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校困難。二是職業(yè)院校的“專業(yè)觀”。目前職業(yè)院校在專業(yè)設(shè)置上大多趨向設(shè)立機(jī)械、信息、汽車等市場經(jīng)濟(jì)體制下應(yīng)用性強(qiáng)、見效快、現(xiàn)實(shí)利益大的熱門專業(yè)，而傳統(tǒng)手工技藝學(xué)成時效慢，不利于傳統(tǒng)手工技藝的廣泛傳播。三是家長和學(xué)生的“讀書觀”。家長和學(xué)生認(rèn)為傳統(tǒng)手工技藝實(shí)用性不強(qiáng)，培養(yǎng)見效慢，缺乏市場，認(rèn)為學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝難以適應(yīng)快速發(fā)展的科技社會。這些觀念成為了傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校的首要困難，且是最為關(guān)鍵的困境。

（二）傳承內(nèi)容零散

傳承內(nèi)容零散是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程，專業(yè)內(nèi)容缺乏系統(tǒng)性。目前有部分傳統(tǒng)手工技藝已經(jīng)引入職業(yè)院校，主要集中在活動課程和素質(zhì)拓展課程，且是一些簡單的普及性知識，缺乏系統(tǒng)編排的學(xué)習(xí)課程。職業(yè)院校缺乏傳統(tǒng)手工技藝課程體系，主要有兩個原因：一是缺少相關(guān)專業(yè)教材。傳統(tǒng)手工技藝傳承主要是通過言傳身教的方式，缺少相關(guān)教材，而傳統(tǒng)手工技藝類教材編寫困難，這導(dǎo)致了專業(yè)教材稀少。二是缺乏相關(guān)實(shí)習(xí)基地。傳統(tǒng)手工技藝傳承不僅理論教材缺少，實(shí)訓(xùn)基地建立也存在困難。許多傳統(tǒng)手工技藝是家庭作坊并且保存著原生態(tài)的傳承方式，不接納學(xué)生實(shí)踐；基于傳統(tǒng)手工技藝純手工的特點(diǎn)，即使家庭作坊接收，也無法解決學(xué)生大規(guī)模實(shí)習(xí)實(shí)訓(xùn)問題。

（三）傳承隊(duì)伍薄弱

傳承隊(duì)伍薄弱是指職業(yè)院校傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師和技能大師缺乏。 一是傳承主體老齡化，難以承擔(dān)繁重的教學(xué)工作。傳統(tǒng)手工技藝的傳承主體往往是小團(tuán)體或者個人，傳承范圍較小，隨著時間的推移，傳承人逐漸呈現(xiàn)老齡化和斷層現(xiàn)象，數(shù)量不斷減少。二是傳承語言方言化。傳承人生活在民間，習(xí)慣使用方言傳授技藝。職業(yè)院校引進(jìn)傳承人則會遇到其不善于或者不會用普通話教學(xué)的障礙。三是傳承技能緘默化。傳承人傳授技藝多是一種師傅演示，徒弟觀察模仿的緘默技能傳授。而學(xué)校教育面向大規(guī)模學(xué)生授課需要大量的語言傳授，這種技藝傳授緘默化則不利于技藝快速傳授和技藝大規(guī)模實(shí)訓(xùn)。

（四）傳承環(huán)境欠缺

傳承環(huán)境欠缺是指職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生存和傳播所需的自然環(huán)境和文化環(huán)境。一方面是自然環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的自然環(huán)境是指其所處的地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件?！白匀画h(huán)境又稱物理環(huán)境，即一般生態(tài)學(xué)所稱的生態(tài)圈，主要包括地理位置、地質(zhì)、地貌、自然資源、氣候等綜合的自然條件。”[5]自然環(huán)境對傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供生存空間和自然資源。比如景德鎮(zhèn)，提供了陶瓷技藝的傳承特有的泥土資源，其他地方缺少這種泥土就難以燒制景德鎮(zhèn)瓷器。因此，職業(yè)院校不能脫離所處地域特征隨意選取傳統(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專業(yè)。另一方面是文化環(huán)境，傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化環(huán)境是指在技藝傳承過程中形成的各種價值觀、文化、態(tài)度等無形條件，主要體現(xiàn)在傳承主體價值觀的形成和創(chuàng)造性的影響兩方面。比如，洮硯鄉(xiāng)是一個藏漢雜居的地方，受佛教環(huán)境的影響，洮硯藝人雕刻了很多佛像作品。職業(yè)院校缺少傳統(tǒng)手工技藝生存的文化環(huán)境。

三、傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)學(xué)校傳承路徑

傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校的種種困境，為職業(yè)院校傳承和保護(hù)傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)提供了突破方向。

（一）轉(zhuǎn)變傳承觀念

轉(zhuǎn)變傳承觀念是傳統(tǒng)手工技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入職業(yè)院校要解決的首要問題。一是傳承人轉(zhuǎn)變觀念。傳承人是傳統(tǒng)手工技藝傳承的主體和發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)手工技藝文化的源頭，傳承人應(yīng)當(dāng)樹立“技藝共享”觀念，意識到傳統(tǒng)手工技藝逐漸瀕臨消失的現(xiàn)實(shí)困境，積極應(yīng)對市場經(jīng)濟(jì)對傳統(tǒng)手工技藝提出的更高要求和挑戰(zhàn)。傳承人只有轉(zhuǎn)變觀念，擴(kuò)展傳承主體，這樣傳統(tǒng)手工技藝才能細(xì)水長流。二是職業(yè)院校轉(zhuǎn)變觀念。目前許多職業(yè)院校辦學(xué)與普通教育辦學(xué)逐漸趨同，缺乏職業(yè)院校的特色。職業(yè)院校應(yīng)該立足“職業(yè)”特色，意識到傳統(tǒng)手工技藝的生產(chǎn)特性及其傳承人的職業(yè)特性，選擇與當(dāng)?shù)鼐o密相關(guān)的傳統(tǒng)手工技藝類別，打造特色傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)。三是家長與學(xué)生轉(zhuǎn)變觀念。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝不僅是一種實(shí)用性的生產(chǎn)性活動，也是一種能夠熏陶學(xué)習(xí)者藝術(shù)修養(yǎng)的創(chuàng)造性活動，是一種集工匠文化和藝術(shù)文化于一身的活動。家長和學(xué)生應(yīng)該看到傳統(tǒng)手工技藝的現(xiàn)實(shí)價值和長遠(yuǎn)價值，鼓勵孩子學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝，成為技藝巨匠。

（二）構(gòu)建傳承課程

職業(yè)院校構(gòu)建傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)課程可以從三方面入手。首先，建立研發(fā)隊(duì)伍。研究隊(duì)伍深入傳統(tǒng)手工技藝生存環(huán)境，參加技藝傳承實(shí)踐，與傳承人一起開拓、研發(fā)相關(guān)技藝的校本教材，從而設(shè)立相關(guān)專業(yè)課程。其次，融合現(xiàn)代科技。傳統(tǒng)手工技藝得以保存關(guān)鍵取決于它不斷適應(yīng)社會的發(fā)展和需要，在科技發(fā)達(dá)的當(dāng)今，職業(yè)院校需要將傳統(tǒng)手工技藝課程和當(dāng)代相關(guān)領(lǐng)域科技課程相結(jié)合，相輔相成，探索一種既保存?zhèn)鹘y(tǒng)手工技藝本身特點(diǎn)又融合現(xiàn)代科技的課程體系。再次，構(gòu)建“一體化”課程?；趥鹘y(tǒng)手工技藝是一種行為傳承，學(xué)校要將傳統(tǒng)手工技藝?yán)碚撜n程實(shí)踐化、實(shí)踐課程理論化，分配好理論課程與實(shí)踐課程的課時比例，偏重實(shí)踐課程。

（三）加強(qiáng)傳承師資

職業(yè)院校加強(qiáng)傳統(tǒng)手工技藝傳承師資有兩條途徑：其一，引進(jìn)年輕傳承人?；趥鹘y(tǒng)手工技藝傳承人老齡化和老年傳承人方言隔閡的特點(diǎn)，職業(yè)院?？梢砸M(jìn)相關(guān)傳統(tǒng)手工技藝的年輕傳承人，組成一個學(xué)習(xí)團(tuán)體向代表性傳承人學(xué)習(xí)技藝，并且利用信息時代的傳媒工具將傳承過程都錄制下來，用以傳承教學(xué)。學(xué)校利用這種方式既可以一定程度增加傳承主體，也可以提升傳承師資的專業(yè)能力。其二，發(fā)展?jié)撛趯I(yè)教師。學(xué)校組織與傳統(tǒng)手工技藝類似專業(yè)的教師，深入手工藝傳承場所學(xué)習(xí)。其專業(yè)教師具備良好的專業(yè)能力，在學(xué)習(xí)傳統(tǒng)手工技藝能夠觸類旁通，進(jìn)入傳承場所學(xué)習(xí)能夠高效地接受技藝傳承，比如具有繪畫功底的教師學(xué)習(xí)雕刻和刺繡則有較好的美術(shù)基礎(chǔ)和審美品質(zhì)，則能夠快速學(xué)習(xí)技藝。這類潛在教師可以作為傳統(tǒng)手工技藝專業(yè)教師的發(fā)展力量，與引進(jìn)的專業(yè)傳承人形成師資梯度。

（四）營造傳承環(huán)境

職業(yè)院校營造傳承環(huán)境可以從兩方面著手：一方面，因地制宜辦專業(yè)。開辦傳統(tǒng)手工技藝類專業(yè)時，結(jié)合技藝生存的自然環(huán)境和文化環(huán)境，充分利用當(dāng)?shù)氐淖匀毁Y源和文化歷史，就地取材，選擇當(dāng)?shù)負(fù)碛械膫鹘y(tǒng)手工技藝作為學(xué)校專業(yè)。另一方面，創(chuàng)造條件設(shè)環(huán)境。學(xué)?？梢越⒋髱煿ぷ魇?，將原生態(tài)的傳承模式引進(jìn)學(xué)校作為學(xué)校傳承方式之一；定期舉辦傳統(tǒng)手工技藝節(jié)，提供學(xué)生展示專業(yè)能力的平臺；招商引資建立校內(nèi)傳統(tǒng)手工藝街，營造手工技藝文化環(huán)境。

參考文獻(xiàn)：

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第2篇：文化技藝傳承范文

一把紫陶百年史 一片冰心在傳承

“挑瓦貨，走江外。”這句流傳下來的老話在當(dāng)今依然適用。在過去，陶器被稱為瓦貨。江外指云南紅河州綠春縣一帶。有著近千年歷史的建水紫陶就是云南瓦貨的代表。

建水紫陶能名揚(yáng)大江南北和其制作、燒成技藝有關(guān)。在制作技藝上，建水陶保留了傳統(tǒng)的手工制泥工藝。經(jīng)過24道程序之后的泥才可以拿來制作陶器。

“燒陶的溫度在制陶行業(yè)中是屬于特別高的。燒成溫度基本可以接近1200攝氏度。高溫?zé)贫傻奶掌髑脫羝饋?，聲音特別清脆?！痹颇辖ㄋ咸諢萍妓噦鞒腥颂镬o說。人如其名，從說話的語氣中就可以感受到多年研制紫陶帶給她的平靜心態(tài)，語調(diào)柔婉，語速不急不緩。

經(jīng)過高溫?zé)疲ㄋ毡鹊蜏靥崭菀滓宰畛醯男螒B(tài)流傳下來，“低溫陶使用一段時間可能會因?yàn)樘鞖獾脑蚨鵁崦浝淇s，自然就容易壞掉。高溫陶和低溫陶在本質(zhì)上最大的區(qū)別是它能更長久、更安全地保留下來。”田靜說。

建水紫陶有近千年的歷史，一把紫陶壺蘊(yùn)含著當(dāng)?shù)厝藢ψ匀坏木次??！耙郧案鴰煾等ド缴媳P泥巴（取土）的時候要帶著一點(diǎn)祭品。到了山上先拜一拜山神，感謝給了我們這么好的材料可以帶回家（做陶）?！碧镬o說，上山盤泥巴是件很慎重的事情，“這種敬畏天地的精神還是應(yīng)該保留下來的?！?/p>

田靜在1996年就拜了建水當(dāng)?shù)氐闹铺绽鲜炙嚾藶閹煾?。后來，她考入了景德?zhèn)陶瓷學(xué)院（現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷大學(xué)）學(xué)習(xí)陶瓷造型設(shè)計(jì)。畢業(yè)以后又回到了建水跟隨師傅學(xué)習(xí)。田靜現(xiàn)在自己也帶徒弟，已經(jīng)收了70多個學(xué)生，有些學(xué)生只有十七八歲。

田靜最看重徒弟對制陶這門技藝的敬意：“做我的學(xué)生的話，對制陶感興趣是最基本的要求。在制陶的過程中更要對陶產(chǎn)生敬意。”許多徒弟都跟著田靜學(xué)了很長時間，最長的有9年?！皬奈疫€沒有結(jié)婚的時候就跟著我學(xué)習(xí)，一直到現(xiàn)在我和她都有了自己的孩子，我們還是師徒?！碧镬o說。

現(xiàn)在的紫陶已經(jīng)開發(fā)出了壺、杯、盆、碗、碟、缸等多個種類，正如田靜所說：“將文化遺產(chǎn)融入到現(xiàn)代生活中?！碧镬o制作的建水陶在制作方法上有所改變，這也是很多老手藝人不能接受的。她曾經(jīng)勸說老藝人：“以前咱們都穿馬褂、旗袍和長衫。為什么今天不穿了呢？因?yàn)闀r代不同了?！薄白鲇袝r代特點(diǎn)的紫陶茶具”一直是她所提倡的，陶器要和這個時代的腳步盡量做到合拍，“我們不是創(chuàng)新，而是在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上讓建水陶走進(jìn)更多人的生活”。

雖然做陶器很苦，但是田靜還是希望自己的孩子將來能成為一名陶藝家。田靜說建水人的文化代碼就在這紫陶的一代代傳承中。“傳承的價值就是人文關(guān)懷。無論我走多遠(yuǎn)，回到家鄉(xiāng)以后，我一定要吃一口燒豆腐。不管走多遠(yuǎn)，我還是會惦記那碗米線。為什么我看到建水陶的時候會感覺親切得不得了？全世界都有陶，但是建水陶就是建水人的文化代碼。我們的基因密碼也在陶里。這是我們真真正正的魂?！?/p>

作為建水紫陶燒制技藝的傳承人，田靜覺得自己是在“續(xù)根”?！胺俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)是祖先一代代傳承下來的，（到了我們這一代）要把這個根續(xù)上。我是把這條根續(xù)上的人。根沒有了就什么都沒了。所以我覺得無論哪一種非遺文化都應(yīng)該傳承下來?！?/p>

“希望有更多的高校學(xué)生、老師能考察產(chǎn)區(qū)。這些接受過傳統(tǒng)技藝系統(tǒng)教育的學(xué)生能進(jìn)駐到地方工作。這樣既能有高校的理論設(shè)計(jì)做指導(dǎo)，又可以結(jié)合當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)技藝。”田靜說，她對下一代繼承人充滿了信心，“下一代非遺傳承人的作品應(yīng)該可以走向國際的?！?/p>

木版年畫里看歷史 老手藝的新發(fā)展

年畫作為傳統(tǒng)民俗的載體，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中很重要的一部分。中國近代以來，木版年畫的興盛地在楊柳青。而作為中國木版年畫的起源地，開封雖不璀璨奪目，但這里的木版年畫更加原汁原味。

1980年出生的李力是開封木版年畫博物館副館長。5年前，他從父親任鶴林老先生手中正式接下傳承開封木版年畫的重任。

“各省對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的工作大抵起步時間趨同。改革開放以后，各地傳統(tǒng)美術(shù)的恢復(fù)進(jìn)入了一個相對穩(wěn)定的階段，我的父親也經(jīng)歷了那個時代?！碧崞痖_封木版年畫的發(fā)展史，李力娓娓道來。

20世紀(jì)70年代末，李力的父親從蘭考文化館回到開封，參與開封朱仙鎮(zhèn)年畫出版社的恢復(fù)組建工作。在經(jīng)歷了80年代“以豐養(yǎng)欠”的艱難生存之后，出版社在1989年再次“停擺”?！耙呀?jīng)是總編輯、副社長的家父懷著對年畫的執(zhí)著，毅然決定自己成立工作室，延續(xù)摯愛的事業(yè)。這一年，我9歲?！崩盍φf。

相較于楊柳青木版年畫成熟的產(chǎn)業(yè)鏈條、完善的人才儲備，開封木版年畫無論在國家級非遺傳承人的數(shù)量，還是從業(yè)人數(shù)方面都有著不小的差距。但是隨著國家對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的力度與日俱增，這并不阻礙開封木版年畫重新走上上坡路。

然而很快李力發(fā)現(xiàn)，事情并非想象中那般完美。

他發(fā)現(xiàn)，包括自己父親在內(nèi)的許多對藝術(shù)抱有嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度的老先生們，在面對著質(zhì)量粗糙的作品充斥市場、魚目混雜的從業(yè)人員以非遺的名義把控群眾對傳統(tǒng)技藝?yán)斫獾痊F(xiàn)象時，顯得著急、無奈。

名義上，開封木版年畫市場的從業(yè)群體有15家企業(yè)。但真正意義上能夠掌握技藝的師傅數(shù)量也就是個位數(shù)，他們的徒弟也不超20名。也就是說，在李力眼中，半數(shù)左右的企業(yè)缺乏專業(yè)水準(zhǔn)。而隨著人們對非遺作品鑒賞能力的提高，有關(guān)部門對于非遺市場的亂象也有所察覺。

為此，他呼吁人們要反思簡單粗暴式開發(fā)非遺。他說：“我們現(xiàn)在所做的事情就是讓更多人了解木版年畫，激活我們對傳統(tǒng)文化的興趣。不了解就沒有喜歡，沒有喜歡就沒有技藝傳承，沒有技藝的傳承何談文化傳承？”

今年已有67歲的任鶴林老先生，在近期參加文化部組織的高級研修班時，與班上許多有名望的老前輩達(dá)成共識：目前國內(nèi)年畫的質(zhì)量問題不容小覷，將看似無法總結(jié)的技藝標(biāo)準(zhǔn)化迫在眉睫。

第3篇：文化技藝傳承范文

針對我區(qū)以回族文化為主體多元文化并存的文化發(fā)展現(xiàn)狀，2006年以來，在自治區(qū)文化廳領(lǐng)導(dǎo)下，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心通過制定多項(xiàng)措施，形成行之有效的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目的傳承機(jī)制的 “綠芽計(jì)劃”， 并扎實(shí)實(shí)施，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作成效顯著。

鄉(xiāng)間傳承點(diǎn)，激活修復(fù)傳承方式

以國家級和自治區(qū)級項(xiàng)目的代表性傳承人為核心，依托他們的居住地（自住民居或鄉(xiāng)間文化活動室），設(shè)立固定的傳承空間，鼓勵他們在周圍民眾中開展技藝傳習(xí)。當(dāng)?shù)匚幕块T派專干協(xié)助他們開展傳承活動；依據(jù)傳承活動數(shù)量、學(xué)習(xí)的人員數(shù)量等指標(biāo)對傳承人進(jìn)行年度考評，對傳承業(yè)績優(yōu)異者予以獎勵。

目前，自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心在海原縣等縣以山花兒的主要傳承人馬生林、馬漢東為核心建立了17個回族山花兒傳承點(diǎn)。在靈武市、平羅縣等地分別以回族樂器國家級傳承人馬蘭花、楊達(dá)伍德和部分自治區(qū)級傳承人為核心建立了13個回族民間器樂傳承點(diǎn)；在銀川、吳忠、鹽池等縣建立了9個回族服飾刺繡工藝的鄉(xiāng)間自然傳承點(diǎn)。在隆德縣的4個鄉(xiāng)分別設(shè)立了高臺馬社火項(xiàng)目的傳承點(diǎn)。給予各傳承點(diǎn)經(jīng)費(fèi)支持，指導(dǎo)他們開展傳承工作，做到每個傳承點(diǎn)每年都有傳承工作日志和年度匯報，并為每個傳承點(diǎn)建立紙質(zhì)、電子檔案。

明確目標(biāo)責(zé)任，落實(shí)保護(hù)工作

自治區(qū)文化廳現(xiàn)已在全區(qū)各市縣掛牌設(shè)立國家級名錄項(xiàng)目和部分自治區(qū)級名錄重點(diǎn)項(xiàng)目的傳承保護(hù)點(diǎn)（基地）50個。這些傳承保護(hù)點(diǎn)首先由自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心進(jìn)行情況調(diào)研后選定，再與項(xiàng)目傳承點(diǎn)所在地文化館簽訂《項(xiàng)目任務(wù)書》，將項(xiàng)目的傳承保護(hù)工作任務(wù)落實(shí)到各縣文化館，并由各縣文化主管部門作為監(jiān)管方，對文化館的工作情況進(jìn)行協(xié)調(diào)、督促、檢查。文化館選定專業(yè)人員負(fù)責(zé)與傳承點(diǎn)聯(lián)絡(luò)并跟蹤記錄傳承工作情況，形成報告，每年向自治區(qū)保護(hù)中心匯總提供一份工作匯報。

教育傳承，實(shí)現(xiàn)“活態(tài)傳承”

自2010年起，文化廳與寧夏教育廳聯(lián)合下發(fā)了《寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承規(guī)劃綱要》，開始實(shí)施國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目學(xué)校傳承計(jì)劃，通過民間藝人進(jìn)課堂、編寫山花兒等相關(guān)項(xiàng)目的鄉(xiāng)土教材等方式，讓本土優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)入主流教育。在實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)教育傳承的同時，豐富基礎(chǔ)教育中素質(zhì)教育的內(nèi)容和形式。在過去的5年中，寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究中心組織編寫“寧夏非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與研究系列叢書”，其中部分教材已分別在平羅回民小學(xué)、石嘴山十三小、銀川市十六小等學(xué)校試用。在銀川回民中學(xué)開設(shè)花兒欣賞傳承課，成立了花兒興趣小組。

展演和活動，打造特色品牌

“回族山花兒”是我區(qū)目前唯一進(jìn)合國《人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄》的項(xiàng)目。近年來，我區(qū)利用“回族山花兒”項(xiàng)目的國家專項(xiàng)保護(hù)資金和自治區(qū)財政的支持，連續(xù)舉辦了九屆“中國西部民歌花兒歌會”，給寧夏山花兒的傳承發(fā)展?fàn)I造了一個相對固定的文化空間。文化廳還支持海原縣、固原市、涇源、鹽池等市縣縣堅(jiān)持舉辦本地花兒演唱會或歌手比賽，并從中選拔優(yōu)秀歌手參加西部民歌花兒歌會；各地文化部門通過媒體宣傳、組織花兒演唱會等形式，確立花兒等項(xiàng)目在廣大群眾心目中的本土優(yōu)秀文化項(xiàng)目的地位，倡導(dǎo)、引導(dǎo)群眾自覺地欣賞、學(xué)習(xí)、傳唱，使花兒成為我區(qū)和中國西部的特色文化品牌。

文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)，落實(shí)整體性保護(hù)任務(wù)

自2010年開始，盡快完成設(shè)立“寧夏六盤山回族花兒文化生態(tài)保護(hù)實(shí)驗(yàn)區(qū)”的申報工作。在保護(hù)區(qū)內(nèi)對回族山花兒、回族服飾、回族樂器、刺繡、剪紙和高臺馬社火等原生態(tài)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源進(jìn)行有效保護(hù)，形成自然傳承的良性發(fā)展態(tài)勢，與六盤山生態(tài)旅游結(jié)合起來，合理開發(fā)利用在當(dāng)?shù)厥来鄠鳌⑴c群眾生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式和資源，進(jìn)行真實(shí)、動態(tài)、整體和可持續(xù)保護(hù)，探索建立整體性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)機(jī)制。

第4篇：文化技藝傳承范文

關(guān)鍵詞：民族文化；藝術(shù)傳承；原生性；

中圖分類號：J722.22 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-3520（2015）-08-00-02

基層民族文化藝術(shù)是不斷提高少數(shù)民族素質(zhì)，振興民族經(jīng)濟(jì)，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮的根本大計(jì)。本文試圖以現(xiàn)時期基層民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展?fàn)顩r為基礎(chǔ)，闡述一點(diǎn)個人就現(xiàn)時期中國少數(shù)民族文化藝術(shù)傳承與發(fā)展的認(rèn)識及淺顯觀點(diǎn)。

一、少數(shù)民族基層民族文化藝術(shù)

中國正處于重要的發(fā)展變革時期，不論經(jīng)濟(jì)還是文化都面臨著變革與發(fā)展的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。在這一變革中民族地區(qū)少數(shù)基層文化藝術(shù)如何提高和發(fā)展則成為顯性的、影響達(dá)及深遠(yuǎn)的一個極其重要的方面和時期。因?yàn)槊褡宓貐^(qū)的基層少數(shù)民族文化藝術(shù)不僅同樣面臨著如何傳承與發(fā)展，如何與飛速發(fā)展的經(jīng)濟(jì)形態(tài)并行并健康發(fā)展，同時也成為這時期各少數(shù)民族本體本質(zhì)如何發(fā)展，與主體漢民族文化如何并行發(fā)展及如何適應(yīng)世界多元文化相容發(fā)展等等重要問題，這些問題都需要根據(jù)現(xiàn)實(shí)狀況、未來發(fā)展所面臨的諸多問題等，在理論和實(shí)踐上探討和探索。

基層少數(shù)民族大多生活于偏遠(yuǎn)山區(qū)或邊疆地區(qū)，因生存環(huán)境的惡劣和閉塞，使得他們接受知識教育的程度，接受現(xiàn)代文明的機(jī)遇遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后。相比較，他們更多堅(jiān)守的祖祖輩輩代代相傳的是心靈深處文化認(rèn)同與感受著具有民族風(fēng)格特征和民族精神意志的民族傳統(tǒng)文化的原生性，這既是本民族安身立命之血脈生命相沿所在，也是維系民族精神靈魂的憑藉。簡練地講就是，守望的是民族的“根”與“魂”。從少數(shù)“外人”的角度看，這些基層農(nóng)人或牧民堅(jiān)守的是一些落后的“土”文化，是一種愚昧生活狀態(tài)；或個別所謂學(xué)者也認(rèn)為“傳統(tǒng)文化”是歷史的前現(xiàn)代農(nóng)業(yè)文明或草原文明的沉淀物，在現(xiàn)代制度文明中是必須淘汰的東西 。這些“外人”認(rèn)為，民族傳統(tǒng)文化既談不上“美”，更不具有現(xiàn)代性，近乎是阻滯現(xiàn)代文明發(fā)展的障礙，是應(yīng)該揚(yáng)棄的“糟粕”。這類論調(diào)已不值一評，因?yàn)樗麄儧]能理解民族傳統(tǒng)文化真正的含義及其價值與民族生存和發(fā)展的關(guān)系。

民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化，在當(dāng)代多遠(yuǎn)文化沖擊的背景下，處于一種極其艱難的人文環(huán)境中。這幾年國家提倡保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，地方政府也著力地對一部分“非物文化”進(jìn)行了搶救性的保護(hù)措施，但從目前的結(jié)果看，由于文字、錄音或錄像這些記載載體的局限性和記載人員的對所記載對象的了解程度的差異，以及其他各種因素原因，所以其更多的意義在于文獻(xiàn)和資料層面的搜集與整理，或是某種具有可簡單操作性的記載。那么，在現(xiàn)實(shí)狀態(tài)，如何傳承和發(fā)展民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)？筆者以為，傳統(tǒng)文化與固有的地理環(huán)境、生存環(huán)境、人文環(huán)境、政治環(huán)境等諸多因素有著密不可分的關(guān)系，民族地區(qū)基層少數(shù)民族傳統(tǒng)文化只有通過基層民眾自己，根據(jù)自己的意愿、審美旨趣、價值取向，以及對本民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的自省和理解等，使他們自己自愿激發(fā)對基層民族文化的自身活力，發(fā)揮內(nèi)因作用，促進(jìn)基層民族文化在傳承和發(fā)展的基礎(chǔ)上的內(nèi)生先進(jìn)性，才能實(shí)現(xiàn)真正意義上的傳承與發(fā)展，任何外力的強(qiáng)推也只能是虛有其表，并不會為他們認(rèn)同。

政府和文化工作者應(yīng)充分認(rèn)識到，民族傳統(tǒng)文化的“根”在基層民眾中，在鼓勵和促進(jìn)民族地區(qū)少數(shù)民族基層文化藝術(shù)傳承和發(fā)展時要切合實(shí)際、貼近生活、貼近基層民族群眾，以引導(dǎo)和大力扶持作為手段，讓基層民族群眾自省、自覺地投入到民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展的行動中，并發(fā)揮個體和集體的主觀能動性。只有這樣，才能真正促進(jìn)和提高民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展。而城市的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的發(fā)展，更主要的目的是由專業(yè)人員發(fā)展并藝術(shù)化 ，如各類文化機(jī)構(gòu)、文化團(tuán)體和組織，讓民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化更具專業(yè)性、藝術(shù)性，通過挖掘和扶持優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，使其高度藝術(shù)化，為活躍和提高民族地區(qū)群眾傳統(tǒng)文化品位和審美意識服務(wù)。要做到以上幾點(diǎn)，持續(xù)性和堅(jiān)持是基本前提，因?yàn)槊褡鍌鹘y(tǒng)文化的傳承和發(fā)展不是一朝一夕或數(shù)年就能達(dá)到目的的事物?；鶎由贁?shù)民族文化藝術(shù)建設(shè)是中國先進(jìn)文化建設(shè)的重要組成部分，是推動先進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的重要因素，也是實(shí)現(xiàn)廣大人民群眾根本利益的重要保障。

二、傳承與發(fā)展及教育的意義和價值

從數(shù)千年記載的歷史經(jīng)驗(yàn)表述來看，任何民族在任何時展文化，都必須重視弘揚(yáng)本民族的傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)，即強(qiáng)化民族特色和加強(qiáng)民族風(fēng)格。反之，淡化民族特色和風(fēng)格，就會背離有形的傳統(tǒng)文化和無形的精神文化傳統(tǒng)；就意味著丟掉了民族象征以及民族精神之魂，繼而會失去發(fā)展的方向和目標(biāo)。

（一）傳承與發(fā)展的意義。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，是提高少數(shù)民族整體文化素質(zhì)，為振興民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展，促進(jìn)少數(shù)民族地區(qū)現(xiàn)代化進(jìn)程的重要前提。同時也是維護(hù)民族團(tuán)結(jié)和國家統(tǒng)一，逐步實(shí)現(xiàn)各民族共同繁榮發(fā)展的基石。

從民族地區(qū)基層很多社會現(xiàn)象反映出，當(dāng)代許多崇尚淳樸善良、樂觀豁達(dá)和堅(jiān)韌頑強(qiáng)的年輕人，因社會環(huán)境、生存環(huán)境等的變化，價值觀、人生觀向過度利己化的現(xiàn)象變化，也因此產(chǎn)生出一些不良的社會現(xiàn)象。這一方面顯示出因經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，而經(jīng)濟(jì)本體的利益性和價值性，使得人們自覺或不自覺地受到影響；另一方面，當(dāng)下不斷弱化的“精神文明”，是一些人在精神信仰、價值觀、是非觀、善惡觀、崇尚觀、仁心觀、文化理念和民族群體意識等等方面，在書面性語言和抽象概念的不明語境中逐漸失去了精神意識的方向。但更多的人在享受物質(zhì)文明帶來的便利和趣意的同時，表現(xiàn)出對各種不正常、不合理現(xiàn)象的不滿和指責(zé)。同時希望重視優(yōu)秀的民族傳統(tǒng)文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展，以利民族地區(qū)基層少數(shù)民族在精神方面健康發(fā)展。

（二）教育的意義。在人類歷史中，文化、文明是通過教育這種社會遺傳方式延續(xù)下來的，因此，傳統(tǒng)文化的傳承主要通過教育。舊時代，以師徒傳承或家族傳承等進(jìn)行民間形態(tài)傳統(tǒng)文化，其中民族民間技藝類藝術(shù)的傳承是作為謀生手段，而統(tǒng)治階層的傳統(tǒng)文化則由相應(yīng)的傳承機(jī)構(gòu)；現(xiàn)代，最主要是通過學(xué)校教育來實(shí)現(xiàn)，當(dāng)然，眾多民族民間的文化藝術(shù)依然延續(xù)著固有的傳承形式。學(xué)校教育作為一種人類社會文化的傳承方式和渠道，在現(xiàn)代社會來說具有極其重要意義和價值。民族地區(qū)基層少數(shù)民族文化藝術(shù)通過民族學(xué)?；A(chǔ)教育的方式進(jìn)行選擇、繼承和發(fā)揚(yáng)，受教育者在教育過程中得以增進(jìn)知識和技藝，并能為民族文化藝術(shù)的傳承和發(fā)展在未來貯備基本的人文基礎(chǔ)及民眾資源。因此，在民族學(xué)校建立民族文化藝術(shù)遺產(chǎn)傳承的共生機(jī)制，是一項(xiàng)非常具有長遠(yuǎn)意義的舉措。通過學(xué)校這一特殊平臺對學(xué)生一代代的傳承者們進(jìn)行保持原生性和民族性傳統(tǒng)民族文化的教育則成為某種最主要的渠道和途徑之一。

（三）傳承與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵。

首先，一代代的傳承是以選擇合乎時代社會需求和民族發(fā)展主旨為基礎(chǔ)的。即并不是毫無選擇地全盤被后代人汲取，而是在繼承民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的過程中，對于民族精神、民族風(fēng)格特點(diǎn)、民族意趣等有益或有運(yùn)用價值的才會被繼承并傳承，無用或沒有價值意義的則會被逐漸廢棄。

其次，傳承作為發(fā)展的前提條件和基礎(chǔ)，是由各種客觀環(huán)境條件和人文主觀意識作用而造成，即受現(xiàn)實(shí)性內(nèi)涵制約。發(fā)展是代代相沿傳承的保障，沒有發(fā)展性的文化是會隨著不同歷史的現(xiàn)實(shí)性發(fā)展而逐漸淹沒在無盡的歷史長河時空中的。只有與歷史發(fā)展相適應(yīng)的被發(fā)展的文化才能世代傳承，所以傳承與發(fā)展是相互依存互為作用并受現(xiàn)實(shí)性影響的關(guān)系。由此可以認(rèn)為，在現(xiàn)時期的當(dāng)代，民族地區(qū)基層傳統(tǒng)文化藝術(shù)需要融入現(xiàn)代文化元素，即融合現(xiàn)當(dāng)代文化中一些有益于傳統(tǒng)文化傳承和發(fā)展并具時代性的有益元素，以形成現(xiàn)實(shí)性意義上的傳統(tǒng)文化，在與時俱進(jìn)中更具傳承性和發(fā)展的意義及應(yīng)有的價值。

三、保持原生性和民族性

優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)體現(xiàn)著民族心理、民族情趣、民族審美和民族價值觀，是民族意識形態(tài)的精髓。隨著當(dāng)前現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，少數(shù)民族地區(qū)不僅基礎(chǔ)經(jīng)濟(jì)有了長足發(fā)展，而且因通過各種媒體的傳播，人員的“走出去”“請進(jìn)來”與外界交流的增多，各種多樣性文化與本地域、本民族的傳統(tǒng)文化的交融性發(fā)展，使得民族傳統(tǒng)文化呈現(xiàn)出多元性發(fā)展態(tài)勢。從現(xiàn)代社會發(fā)展的角度和現(xiàn)實(shí)狀況而言，文化的多元性發(fā)展是一種現(xiàn)實(shí)態(tài)的必然結(jié)果，但從傳承民族文化藝術(shù)的視角而言，在一定程度上民族文化漸現(xiàn)缺乏地域性、民族性、獨(dú)特性和傳統(tǒng)性。在多元文化的影響中，民族地區(qū)基層文化藝術(shù)受到的沖擊可能最為顯著。一方面，民族地區(qū)基層文化作為弱勢文化它不可能受到更多關(guān)照甚或被淡化或邊緣化，許多優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化藝術(shù)逐漸喪失了原有的原生性，即民族性沒有了，有些勉強(qiáng)存在一些“地域性”特征，有些也只能從名稱上或個別史料中循跡到一點(diǎn)線索。另一方面，因?yàn)槭艽蟊妭鞑ズ椭髁髦黧w漢文化的影響，以及有的少數(shù)民族本身對本民族文化傳承和發(fā)展，在主觀意識上重視不夠或者說無能為力，在行動上沒能很好的加以保護(hù)和宣傳，加之民族地區(qū)民族經(jīng)濟(jì)發(fā)展滯后影響和各種人才、物質(zhì)資源等方面的制約無力為繼。

隨著時代的發(fā)展，在當(dāng)今世界多元文化大格局的背景下我們注意保持民族傳統(tǒng)文化的民族性、獨(dú)特性，必須關(guān)注到民族傳統(tǒng)文化本身所具有的時代性和融合性問題，在現(xiàn)代社會急速的演進(jìn)過程中，傳統(tǒng)文化既不可能獨(dú)善其身保持不變，更不可能成為靜態(tài)的某種物質(zhì)。

四、結(jié)語

第5篇：文化技藝傳承范文

標(biāo)志設(shè)計(jì)是舶來品,其理念、手法和形式均受西方模式的審美觀、藝術(shù)觀影響,我們也不自覺地將它作為藝術(shù)評價的“坐標(biāo)體系”。然而每個民族、國家都有其獨(dú)特的藝術(shù)理論和美學(xué)觀,中國五千年豐厚的歷史文化土壤中,孕育出了光輝燦爛、絢麗多彩的中國傳統(tǒng)藝術(shù),涌現(xiàn)出無數(shù)杰出的藝術(shù)家和不朽的藝術(shù)作品。這些具有濃郁民族特色的傳統(tǒng)藝術(shù)和美學(xué)理論對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)有著重要的啟示和作用。中國人自古崇尚自然,認(rèn)為宇宙是無限的,與西方人不同的是,他們追求的不是征服自然,而是投身自然,與自然融合為一,即所謂的“天人合一”。中國傳統(tǒng)美學(xué)藝術(shù)強(qiáng)調(diào)的是整體意識和“求全美滿”的美學(xué)觀念,認(rèn)為萬事萬物都是一個和諧統(tǒng)一的整體,都遵循同一個本質(zhì)規(guī)律。因而中國的藝術(shù)家始終致力于“以整體為美”的創(chuàng)作,將天、地、人看作一個生氣勃勃的有機(jī)整體,以人的情感賦予物的形式,借物抒情,“以形寫意”,“形神兼?zhèn)洹薄闹袊鴤鹘y(tǒng)繪畫的題材和構(gòu)成形式上,都可看出我國人民那種“物我同一”的藝術(shù)哲學(xué);不重“寫實(shí)”重“傳神”,不重“再現(xiàn)”重“表現(xiàn)”,強(qiáng)調(diào)“以小觀大,以偏概全,以虛擬實(shí),以意造境”,正所謂“筆有盡而意無窮”。這種獨(dú)特的文化意識和美學(xué)觀念,對現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)具有極高的借鑒性。

2形象的繼承

標(biāo)志是具有象征性的大眾傳播符號,通過準(zhǔn)確精練造型形象來傳達(dá)特定的涵義信息,將企業(yè)特征、商品信息、文化內(nèi)涵等充分表現(xiàn)出來。標(biāo)志的獨(dú)特功能造就其特殊的形式,要求簡潔明確,一目了然,使人在較短時間內(nèi),對傳達(dá)的信息有所了解[1]。因此,標(biāo)志設(shè)計(jì)在構(gòu)思上要準(zhǔn)確概括,圖形要簡練生動,并以獨(dú)特的色彩和手法,突出醒目地表達(dá)所要傳達(dá)的信息,使人們在有限的圖形中能有更廣闊聯(lián)想空間,感受到美學(xué)的價值。在這些方面,中國的傳統(tǒng)藝術(shù)為現(xiàn)代設(shè)計(jì)師提供了很多的啟示。例如,“以小見大”的構(gòu)思提煉,“以形傳神”形象寓意,“疏可走馬,密不透風(fēng)”的對比關(guān)系,“似與不似之間”的形象夸張等等。很多的設(shè)計(jì)師對此進(jìn)行了有益的嘗試,例如由香港著名設(shè)計(jì)師靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的靳埭強(qiáng)設(shè)計(jì)公司的標(biāo)志就是中國傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言成功結(jié)合的范例[2]。標(biāo)志圖形借鑒了傳統(tǒng)圖案“方勝”———“方勝”是我國特有的吉祥圖案,它表達(dá)了同心雙合、彼此相通的美好意愿,結(jié)合“盤長”圖案以傳達(dá)源遠(yuǎn)流長、生生不息、相輔相成的思想。靳埭強(qiáng)先生以“方勝”為框架,用現(xiàn)代圖形的構(gòu)成手法進(jìn)行重新演繹,并賦予其新的形象寓意:2個菱形相互扣疊,象征著設(shè)計(jì)師和客戶的密切合作關(guān)系;周圍8個圓點(diǎn)則體現(xiàn)了公司多元化的經(jīng)營策略。標(biāo)志圖形簡潔而理性,雖源于傳統(tǒng)“方勝”圖案,但又不如實(shí)照搬,而是經(jīng)過了現(xiàn)代圖形的再創(chuàng)造,使標(biāo)志更具時代感和現(xiàn)實(shí)意義。標(biāo)志設(shè)計(jì)屬于“濃縮的藝術(shù)”。好的標(biāo)志設(shè)計(jì)既要讓人“一目了然”還要讓人“一見鐘情”,為它所吸引,留下深刻的印象。這就要求設(shè)計(jì)師具有精巧的構(gòu)思和獨(dú)特的設(shè)計(jì)手法,于方寸之間,“以少勝多”、“以一當(dāng)十”盡管圖形簡單,但卻使人過目難忘,回味無窮。香港另一位著名設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)先生設(shè)計(jì)的香港西武百貨的標(biāo)志形象,借用中國傳統(tǒng)的玉器雙魚圖形,化繁為簡,將雙魚演變?yōu)槲魑浒儇浌居⑽拿Q“SEIBU”的“S”。借用中國自古以來就有的諧音手法,魚與余同音,象征著公司經(jīng)營生生不息,年年有余。

3形意的融合

對傳統(tǒng)藝術(shù)的借鑒是標(biāo)志設(shè)計(jì)的有效方法,但繼承并不意味著簡單的借用,也不是盲目地從傳統(tǒng)中拷貝所謂的文化符號,而是能夠站在更高的角度,用最現(xiàn)代的語言來體現(xiàn)最傳統(tǒng)的中國文化。中華民族五千多年來文化歷史一脈相承,盡管戰(zhàn)亂不斷,朝代更遞,但數(shù)千年來各種文化互相融通,流傳有序,這說明中華文明勇于吸收、敢于繼承、善于交融,具有巨大包容性,也正是因?yàn)檫@種包容性,才使今日的中華文化博大精深,源遠(yuǎn)流長。對標(biāo)志設(shè)計(jì)而言,一味地拘泥于傳統(tǒng),奉行單純的“原始傳承”是沒有出路的,惟有融合和創(chuàng)新,融中國傳統(tǒng)藝術(shù)之內(nèi)涵與西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)之表現(xiàn),沿著民族文化的文脈,創(chuàng)造中國特色的設(shè)計(jì)藝術(shù)。中國傳統(tǒng)藝術(shù)講究形神兼?zhèn)?講究概括與變形,注重抽象的形式美在造型藝術(shù)中的價值。這些師法自然,來源于生活但又經(jīng)過千錘百煉,概括而又多變的法則是一種經(jīng)過高度提煉的美的精華。齊白石“畫蝦幾十年才得其神”,就有一個不斷概括,不斷深入的過程。他所提出的“作畫妙在似與不似之間”與石濤的“無法而法,乃為至法”的說法是相通的?！安凰啤闭菫榱恕八啤?“不似”其實(shí)是在“似”的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的,決不是“似是而非”,而是使形象更具有概括性和延展性。2008年北京奧運(yùn)會的會徽設(shè)計(jì)將中國的傳統(tǒng)文字重新演繹,并以印章的形式表現(xiàn)出來,極具中國韻味。中國人稱印為信,即所謂印信。印信是中國特有的藝術(shù)表達(dá),是承諾和信譽(yù)的象征。它代表著世界奧林匹克大家庭對于中國的信任和委托,也代表今日的中國向世界做出的莊嚴(yán)承諾。印章中所篆刻的圖形由字體演變而來,具有多種理解和闡釋的可能性。它似一個“京”字,代表著古都北京,又似一個“文”字,寓意著具有悠久歷史文化的中國;又如一個向前奔跑,舞動迎接勝利的運(yùn)動員形象。會徽設(shè)計(jì)融匯古今,“似與不似之間”予人以無限的想象空間,意韻傳統(tǒng)而不失現(xiàn)代,是奧林匹克會徽設(shè)計(jì)的創(chuàng)新之作。

4意境的超越

中國的傳統(tǒng)藝術(shù),突破了自然主義和形式主義的片面性,師法自然,來源于生活又經(jīng)過千錘百煉,以情構(gòu)境、托物言志,注重主觀精神的表現(xiàn),追求意境美。“意境”是中國傳統(tǒng)美學(xué)的至高境界,是傳統(tǒng)藝術(shù)的精髓,凝聚著中國藝術(shù)的根本精神[3]。意境就是情與景的完美交融,是要在“一邱一壑”、“一花一鳥”中發(fā)現(xiàn)或表現(xiàn)無限可能,體現(xiàn)出悠然意遠(yuǎn)而又怡然自足的姿態(tài)。意境的終極層面是向“景外之景”、“象外之象”的超越。北京2008申奧標(biāo)志設(shè)計(jì)就是運(yùn)用了中國傳統(tǒng)藝術(shù)的寫意手法,雖然造型結(jié)構(gòu)取自傳統(tǒng)的吉祥圖案“盤長”,但設(shè)計(jì)師并沒有直接應(yīng)用,而是更為注重意象融合的意境表現(xiàn)。標(biāo)志設(shè)計(jì)以意象化的手法,將“盤長”、“中國結(jié)”、“太極”、“奧運(yùn)五環(huán)”等形象、概念融為一體,以傳統(tǒng)水墨表現(xiàn),氣韻生動,行云流水,堪稱完美。標(biāo)志不僅體現(xiàn)了極具中國特色的審美意境,同時也得到了世界的認(rèn)同。石濤說:“筆墨當(dāng)隨時代”。設(shè)計(jì)師也應(yīng)隨著時代的要求,賦予傳統(tǒng)文化以新的活力,常用而常新,以發(fā)展的眼光來看待傳統(tǒng)藝術(shù),從而延展出更新、更深層次的理念精神。靳埭強(qiáng)先生設(shè)計(jì)的繁榮出版社的標(biāo)志,于“無中生有”,沒有借用傳統(tǒng)圖案,而是從中國傳統(tǒng)的讀書觀念中找創(chuàng)意:牡丹花代表富貴,繁榮昌盛;翻開書卷而見牡丹,象征著開卷有益。以牡丹寓意繁榮,書卷象征出版行業(yè),實(shí)在是一則從傳統(tǒng)理念中尋求現(xiàn)代表達(dá)的成功案例。

第6篇：文化技藝傳承范文

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；保護(hù)；長效機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是“非遺”項(xiàng)目實(shí)踐者和載體。保護(hù)好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)是要實(shí)現(xiàn)好對傳承人的保護(hù)。這些個體或群體目前的生存狀態(tài)如何，直接關(guān)系到以口傳心授的方式得以傳承和延續(xù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)。為此，我們開展了吉安市國家、省、市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存狀態(tài)調(diào)研，力圖了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化沖擊下的真實(shí)生活，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)。

1 吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的生存現(xiàn)狀

目前，吉安市有國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人1人，有省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人24人，有市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人89人。其生存現(xiàn)狀和結(jié)構(gòu)構(gòu)成如下：

（1）從年齡構(gòu)成上來看，傳承人年齡普遍比較大。80歲以上的有8人，占8.9%；70～80歲之間的有24人，占26.9%；60～70歲之間的有21人，占23.5%；50～60歲之間的有15人，占16%；40～50歲之間的有14人，占15.7%；30～40歲之間的有1人，占1.1%；30歲以下的無一人；離世的有6人，占6.7%。從這可以看出，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)項(xiàng)目代表性傳承人絕大多數(shù)為中老年人，40歲以下的僅有1人，而且有一部分傳承人體弱多病，健康狀況惡化。全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人面臨著年齡老化，后繼無人的嚴(yán)峻局面。

（2）從職業(yè)構(gòu)成來看，絕大部分傳承人為農(nóng)民。全市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人中農(nóng)民有52人，占58.4%；公職人員有29人，占32.5%；自由職業(yè)者有8人，占8.9%；絕大多數(shù)傳承人為初中及初中以下文化程度。農(nóng)民群體的“非遺”傳承人主要經(jīng)濟(jì)來源以種地為主，由于生計(jì)所累，大多沒有時間和精力開展非遺傳承與保護(hù)，有些年齡雖然比較大，但仍要下地務(wù)農(nóng)，維持生活。公職人員由于有工資收入作保障，衣食無憂，大部分能夠開展非遺傳承與保護(hù)活動。自由職業(yè)者則大部分以打工收入為主，只有極少數(shù)以從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工作作為主要收入來源的。

（3）從家庭年收入來看，大多數(shù)生活困難。僅以吉安縣為例，截至2013年底，吉安縣共有省、市、縣非遺傳承人16人。從家庭收入看，年人均收入高于3000元的有6人，僅占37.5%；低于3000元的有10人，占62.5%，其中低于2000元的有5人，占31.25%。大部分傳承人生活困難，入不敷出。全市80%以上的傳承人希望政府給予資金支持或能長期得到上級部門適當(dāng)?shù)纳钛a(bǔ)助。

（4）從培養(yǎng)接班人情況來看，有部分傳承人找不到接班人。培養(yǎng)了接班人的有83人，占93%；沒有接班人的有6人，占6.7%?，F(xiàn)代娛樂方式和人們追求享樂的現(xiàn)代物質(zhì)生活使得部分傳統(tǒng)非遺項(xiàng)目因不具有較大的經(jīng)濟(jì)價值和受眾群體，無法形成廣闊市場而少有學(xué)徒。還有的非遺項(xiàng)目勞動強(qiáng)度大，年輕人怕吃苦不愿學(xué)。

（5）從舉辦企業(yè)或機(jī)構(gòu)情況來看，大多數(shù)沒有建起自己的傳承機(jī)構(gòu)或利用傳統(tǒng)技藝產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益。擁有傳承機(jī)構(gòu)或創(chuàng)辦企業(yè)的有17人，占19.1%；沒有傳承機(jī)構(gòu)和企業(yè)的有72人，占80.9%。由于傳承人大多數(shù)為農(nóng)民，學(xué)歷低，傳授能力不高，沒有自己的傳承機(jī)構(gòu)，又不善于利用現(xiàn)代傳媒如網(wǎng)絡(luò)、電視、視頻等進(jìn)行宣傳，吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人進(jìn)行技藝傳承大多數(shù)局限于本地狹小的范圍，傳播范圍小，傳承效果不好。這就使得一部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨著既不能產(chǎn)生社會效益，更不能產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益的窘境。

（6）從各個不同門類傳承人的傳承經(jīng)濟(jì)效益來看，傳統(tǒng)技藝類傳承人境況較好。這類人員有家傳技藝在手，忙時務(wù)農(nóng)、閑時務(wù)工，家庭經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)多元，一般生活較普通農(nóng)民富足。例如，吉安薄酥餅，因?yàn)閯?chuàng)制時間久，生產(chǎn)廠家較多，又有吉安月餅“香、甜、薄、酥”的特色風(fēng)味，早已融入吉安市八月十五中秋節(jié)的民俗中，不僅節(jié)日期間有大批薄酥餅上市，平時也有這一傳統(tǒng)糕點(diǎn)出售，甚至遠(yuǎn)銷北京、香港等地。青原區(qū)東固畬族鄉(xiāng)的劉氏家族創(chuàng)立東井岡華藝雕刻工藝廠，其產(chǎn)品已經(jīng)遠(yuǎn)銷福建、廣西、廣東等省。而民間文學(xué)、傳統(tǒng)舞蹈、傳統(tǒng)體育等不能帶來經(jīng)濟(jì)效益類的傳承人生活狀況相對較為困難。

2 吉安市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后繼乏人成因分析

隨著社會變革、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型和現(xiàn)代化進(jìn)程的加快，人們的思想觀念發(fā)生巨變，文化生活也日趨多元，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)受到越來越大的沖擊，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人后繼乏人的矛盾越來越突出。這其中既有非遺自身難以傳承性的原因，也有客觀的社會環(huán)境變化因素。根據(jù)調(diào)研分析，傳承人瀕危狀況主要有以下成因：

（1）新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展導(dǎo)致大批青壯年“非遺”受眾群體轉(zhuǎn)移流失。近年來，隨著吉安市工業(yè)化城鎮(zhèn)化的加速推進(jìn)和經(jīng)濟(jì)社會的快速發(fā)展，大批青壯年勞動力都向沿海發(fā)達(dá)地區(qū)和本市城鎮(zhèn)流動轉(zhuǎn)移，許多非遺項(xiàng)目的表演者及傳承人也帶著對城鎮(zhèn)物質(zhì)生活的美好向往，紛紛外出打工或外出經(jīng)商尋求發(fā)展，不少人長年不歸，有的還遷移到沿海或本地城鎮(zhèn)生活。留守在農(nóng)村的大多數(shù)是老幼病殘的人，他們一方面要耕作好自己的田地，一方面要照顧自己和留守兒童的學(xué)習(xí)和生活，有的還是帶著疲病之軀在農(nóng)村堅(jiān)守，根本沒有更多的時間和精力去學(xué)習(xí)、傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

（2）人們生活方式和思想觀念的深刻變化導(dǎo)致一些傳統(tǒng)技藝和文化被遺棄。隨著全球化、信息化的加速推進(jìn)，人們的生活方式、思想觀念、價值取向和審美觀念也發(fā)生了深刻變化，形成了新與舊、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等多元并存的道德文化與價值觀念交織碰撞的新格局，也形成了文化消費(fèi)多元化的新格局。新一代青年更熱衷于追求日益多元化的物質(zhì)生活和現(xiàn)代精神文化生活，逐漸被“異化”，對民間傳統(tǒng)技藝和文學(xué)藝術(shù)逐漸失去興趣，脫掉了傳統(tǒng)文化服飾，換上了流行文化裝，成為現(xiàn)代物質(zhì)文明的奴隸。電視、網(wǎng)絡(luò)、手機(jī)等新的文化傳播方式和多元化的現(xiàn)代精神文化生活也讓傳統(tǒng)非物質(zhì)文化受到強(qiáng)烈沖擊，年輕人更熱衷于玩微博、微信、游戲等，熱衷于網(wǎng)上淘寶購物，運(yùn)用現(xiàn)代科技產(chǎn)品消遣娛樂生活。傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代物質(zhì)文明、商業(yè)文明及科技文明的沖擊下，不斷被蠶食消亡。

（3）政府資助力度不大導(dǎo)致傳承人難以把主要精力放到開展非遺傳承與保護(hù)工作中來。目前，國家、省、市雖然都設(shè)立了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)專項(xiàng)資金，但主要用于開展非遺傳承活動，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承人只有國家級項(xiàng)目傳承人才有1萬元補(bǔ)助。大多數(shù)傳承人在生活困難、缺乏穩(wěn)定收入來源的情況下，只能把更多的時間和精力放在維持自身和家庭的生存上來。市、縣兩級均沒有建立專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，鄉(xiāng)、村也沒有多少傳習(xí)所，少數(shù)簡易傳習(xí)所，傳承硬件也較差，無法滿足傳承培訓(xùn)需要。加上傳習(xí)資金得不到保證，傳承培訓(xùn)場所設(shè)施及傳習(xí)資料購置經(jīng)費(fèi)缺乏，開展工作困難重重。

（4）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的社會地位不高導(dǎo)致無法吸引年輕人從事非遺傳承與保護(hù)工作。近年來，盡管我們高度重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的宣傳工作，每年都要利用“文化遺產(chǎn)日”組織開展大型宣傳展示活動。但對傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)多半是利用大于保護(hù)，索取多于給予，缺少人文關(guān)懷，通常授一個牌，發(fā)一個證書了事。沒有對非遺保護(hù)工作者特別是民間非遺保護(hù)工作者進(jìn)行隆重的表彰和獎勵，對掌握精湛技藝的民間藝人沒有從經(jīng)濟(jì)和精神上給予實(shí)實(shí)在在的資助和支持。在傳統(tǒng)文化日益邊緣化的今天，很多傳承人沒有得到應(yīng)有的尊重和認(rèn)可，沒有因?yàn)閺氖逻@項(xiàng)工作而產(chǎn)生榮譽(yù)感和自豪感，有的甚至?xí)a(chǎn)生失落或迷茫的情緒，年輕人更是對從事這項(xiàng)工作失去信心。

3 加快建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的長效機(jī)制

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人目前面臨的嚴(yán)峻形勢迫切要求我們必須抓住核心，把對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的著眼點(diǎn)首先放在對“人”的保護(hù)與傳承上，加快建立和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人保護(hù)的長效機(jī)制、政策措施和法律法規(guī)，營造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的良好社會生態(tài)，建立起一個以代表性傳承人為核心、科學(xué)有效的傳承機(jī)制。

（1）加快完善法律保障。2011年6月1日，我國開始施行《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》。但該法尚未涉及傳承人的培訓(xùn)支持、傳承人對非遺創(chuàng)新的獎勵和經(jīng)費(fèi)保障等重要領(lǐng)域。地方政府應(yīng)該根據(jù)該法加快制定適合本地實(shí)際的地方性法律法規(guī)或規(guī)范性文件，對非遺法律保護(hù)進(jìn)行細(xì)化、補(bǔ)充和完善。加大政府扶持力度，對非遺保護(hù)和非遺傳承人的保護(hù)與支持做出具體的強(qiáng)制性規(guī)定。明確將非遺保護(hù)資金列入地方財政預(yù)算，設(shè)立市、縣兩級非物質(zhì)文化遺保護(hù)專項(xiàng)資金，單獨(dú)列出專項(xiàng)資金用于支持非遺傳承人，并隨著經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展增加相關(guān)預(yù)算。同時，在傳承人培養(yǎng)、傳承人認(rèn)定、創(chuàng)新獎勵、知識產(chǎn)權(quán)保護(hù)等方面做出更加具體明確的規(guī)定。

（2）加快完善生活保障。面對新型工業(yè)化城鎮(zhèn)化的沖擊，政府應(yīng)有所擔(dān)當(dāng)，給予相關(guān)補(bǔ)償，完善生活保障政策。對傳習(xí)多年的老傳承人應(yīng)該按照傳習(xí)年限給予補(bǔ)償，讓他們感受到國家的尊重和認(rèn)可。對農(nóng)民和老弱病殘等弱勢非遺傳承人群體應(yīng)出臺特殊政策，提高最低生活、養(yǎng)老保險、醫(yī)療保障標(biāo)準(zhǔn)，省、市、縣級政府應(yīng)分別對本級傳承人特別是弱勢困難傳承人發(fā)放生活補(bǔ)助，徹底解決其后顧之憂，保證他們有充裕的時間與精力開展傳承工作。

（3）加快完善陣地保障。首先，免費(fèi)為非遺傳承人提供政府興建的傳習(xí)場所。市、縣兩級應(yīng)當(dāng)普及建設(shè)專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館，鄉(xiāng)、村兩級則應(yīng)鼓勵傳承人利用現(xiàn)有鄉(xiāng)鎮(zhèn)綜合文化站、農(nóng)村文化活動室、農(nóng)村祠堂開展傳習(xí)活動，對于需要改建才能開展傳習(xí)活動的危舊文化活動室、祠堂、社區(qū)文化中心或傳承人利用自家住房改建為傳習(xí)所的政府應(yīng)給予一定補(bǔ)助，讓每個非遺傳承人都有一個發(fā)揮自己技藝和才能的平臺和陣地。其次，支持非遺傳承人開辦傳承機(jī)構(gòu)。對于非遺傳承人開辦非遺傳承機(jī)構(gòu)和培訓(xùn)機(jī)構(gòu)的，應(yīng)給予大力支持，按照機(jī)構(gòu)大小給予獎勵補(bǔ)助。鼓勵他們面向社會招收學(xué)徒，鼓勵傳承人帶徒傳藝，培養(yǎng)一批新型的非遺傳承者，對于瀕危傳承項(xiàng)目或不能應(yīng)盈利的傳承機(jī)構(gòu)政府還應(yīng)按招收學(xué)徒的人數(shù)給予一定補(bǔ)助。再次，支持建設(shè)現(xiàn)代傳播平臺。鼓勵文化部門或傳承人個人開辦專門的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)站，利用網(wǎng)絡(luò)、微博、微信等現(xiàn)代科技手段，宣傳傳承人的技藝、絕活、事跡等。鼓勵高等院校、科研機(jī)構(gòu)、出版社創(chuàng)辦電子期刊，加強(qiáng)對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳承人的宣傳與研究，促進(jìn)非遺研究人才涌現(xiàn)，切實(shí)提高非遺傳承的傳播力和影響力。

（4）加快完善產(chǎn)業(yè)保障。首先，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人走向市場。鼓勵傳承人發(fā)揮自身優(yōu)勢，開辦文化企業(yè)，發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)，給予享受文化產(chǎn)業(yè)方面的相關(guān)優(yōu)惠政策。鼓勵傳承人與民間資本融合，以自己的技藝技能入股，吸引民間資本進(jìn)入非遺領(lǐng)域，支持民間資本結(jié)合文化旅游、民俗節(jié)慶活動等建設(shè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博物館、展示館、傳習(xí)所等基礎(chǔ)設(shè)施。研究制定符合非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)稅收、信貸、融資、土地使用等方面的扶持辦法。鼓勵民間資本捐贈非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)，資助代表性傳承人及學(xué)藝者，對企業(yè)捐贈非遺保護(hù)工作、非遺傳承人的應(yīng)予以免稅或減稅。其次，支持非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人融入社會。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)基于其民間性和地域性，只有入鄉(xiāng)入土，走進(jìn)“祠堂”，走進(jìn)社區(qū)，緊接地氣，深深地融入人們的日常生活，才能在廣袤的民間土壤生根發(fā)芽，茁壯成長，發(fā)揚(yáng)光大。應(yīng)圍繞開展生態(tài)文明建設(shè)，鼓勵傳承人參加本地原生態(tài)的民俗活動、節(jié)慶活動和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝大賽，開展活態(tài)傳承，創(chuàng)建文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，不僅讓人們望得見山、看得見水、記得住鄉(xiāng)愁，更要留得住文化。

（5）加快完善人才保障。一是拓寬傳承人認(rèn)定范圍。堅(jiān)持認(rèn)定從寬、管理從嚴(yán)和國家省級傳承人認(rèn)定從嚴(yán)、市縣級傳承人認(rèn)定從寬的原則，擴(kuò)大非遺傳承人的候選范圍，對于市、縣級傳承人只要掌握了相關(guān)技藝、絕活即可認(rèn)定；對國家、省級傳承人則應(yīng)具備技藝熟練精湛、具有權(quán)威性和影響力、傳承譜系清晰等條件。將從事非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料收集、整理和研究的人員列入傳承人候選范圍。二是完善傳承人培養(yǎng)機(jī)制。建立非遺教育示范基地，將非遺技藝、絕活、民間文學(xué)、民間故事等編入教材，在中小學(xué)和職業(yè)技術(shù)學(xué)院開設(shè)非遺傳承課程，推進(jìn)非遺進(jìn)校園活動；鼓勵學(xué)校積極參與社會實(shí)踐，開展多層次、多學(xué)科、多形式的活態(tài)教育培訓(xùn)。鼓勵傳承人和大中專院校教師走進(jìn)農(nóng)村祠堂、城鎮(zhèn)社區(qū)文化活動中心，通過公益講座、現(xiàn)場技藝傳授，讓更多的人了解傳統(tǒng)工藝，逐步喜歡傳統(tǒng)文化。建立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人技藝檔案庫，對非遺傳承人技藝進(jìn)行完整錄像歸檔，并以傳承人個人姓名命名制作光盤進(jìn)行傳播或傳習(xí)。設(shè)立專項(xiàng)資金，對學(xué)習(xí)非遺技藝的學(xué)生學(xué)費(fèi)予以資助或減免，尤其對學(xué)習(xí)瀕臨滅絕非遺技藝的學(xué)生則給予全額資助或減免，加快培養(yǎng)一大批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承者和接班人。

（6）加快營造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的良好社會生態(tài)。各級政府應(yīng)以高度的文化自覺提升非遺傳承人的社會地位、政治地位和經(jīng)濟(jì)地位。在政治上，應(yīng)該大力推薦非遺傳承人當(dāng)選為各級人大代表、政協(xié)委員，讓他們參政議政，為非遺保護(hù)代言發(fā)聲；每年定期召開非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)表彰大會，對做出突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人或參與支持非遺傳承的其他個人進(jìn)行隆重表彰，頒發(fā)非遺傳承與保護(hù)突出貢獻(xiàn)獎或“民間藝術(shù)家”榮譽(yù)稱號。在經(jīng)濟(jì)上，對專職從事非遺保護(hù)傳承人或其他個人，參照事業(yè)單位人員分級評定相應(yīng)職務(wù)職稱，對技藝精湛或有突出貢獻(xiàn)的非遺傳承人應(yīng)可享受相應(yīng)的政府特殊津貼。在社會生活中，定期組織傳承人開展活態(tài)展示、定期交流、技藝比賽等活動。通過報紙、網(wǎng)絡(luò)、廣播電視等新聞媒體開設(shè)非遺保護(hù)宣傳專欄，大力宣傳代表性傳承人，大力宣傳社會各界參與、支持非遺保護(hù)的行為，形成全社會的價值認(rèn)知，使各級非遺傳承人在政治上有地位，經(jīng)濟(jì)上有保障，社會上受認(rèn)同，努力營造尊崇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人及一切參與支持者的良好社會生態(tài)，激發(fā)更多的青年人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)。

參考文獻(xiàn)：

[1] 王文章.非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概論[M].文化藝術(shù)出版社， 2006.

第7篇：文化技藝傳承范文

一、唐山皮影：河北非遺的典型代表

皮影戲也稱作“影戲、燈影戲、土影戲”，是中國民間廣為流傳的道具戲之一，它是在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中孕育而成的藝術(shù)形式，“一口道盡千古事，雙手對舞百萬兵”，充分體現(xiàn)了我國勞動人民的聰明才智。皮影在全國有很多流派，唐山皮影發(fā)源于唐山的樂亭縣，也稱樂亭影，傳說始于金元末期。從1958年唐山發(fā)現(xiàn)的明抄本樂亭影卷《薄命圖》看，樂亭皮影至少在明朝已經(jīng)成熟。與我國其他地域皮影造型相比，唐山皮影有著獨(dú)特的藝術(shù)特點(diǎn)：

選材優(yōu)良

皮影即用皮子雕刻影物，有牛皮、馬皮、羊皮、驢皮之分，其中驢皮為上等材料。唐山皮影多采用驢皮為原料(因驢皮透明度強(qiáng)、柔韌性好，結(jié)實(shí)耐用又易于保管)，成型后的皮影影人刷以桐油來增強(qiáng)其材料的抗腐蝕性。

刀工細(xì)膩

唐山皮影以雕工著稱，尤以線刻見長，雕鏤精細(xì)、刀法犀利多變、造型夸張獨(dú)特、線條流暢清新，極富裝飾性。在雕刻刀法上，拉刀、推刀、回轉(zhuǎn)、頓挫、明刀、暗刀等講究頗多。有的老藝人還將刻鏤技藝總結(jié)為:“大刀口，小刀口，刀口犀利要直走，里裂外斜最禁忌，亂加飾物俊變丑，順茬作出能直立，橫茬刻完卷又偏。鼻直眼尖帥盔尖，斜行一線尖對尖。嘴角眼角要相對，刻出影人笑微微?！?/p>

著色古樸

色彩是皮影造型藝術(shù)的重要工序之一，是在夸張的形體基礎(chǔ)之上再次進(jìn)行藝術(shù)上的升華。唐山皮影藝人在處理皮影色彩時不受造化、成法的限制，根據(jù)皮影本身的質(zhì)地及影人特征在傳統(tǒng)的色彩觀念基礎(chǔ)上進(jìn)行發(fā)揮，形成了色彩明快、艷麗、對比強(qiáng)烈而和諧的藝術(shù)效果。傳統(tǒng)色彩以黑、綠、紅為主，因?yàn)辄S色與白色驢皮的色彩較為接近，雕刻出的鏤空映襯在影窗之上本色為白色。

二、唐山皮影的現(xiàn)存問題

伴隨著近年來經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，河北省的生態(tài)環(huán)境也發(fā)生了很大的變化，包括皮影戲在內(nèi)的很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存和發(fā)展面臨著嚴(yán)峻的生存危機(jī)?，F(xiàn)代化、高效率和快節(jié)奏的生活使某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)形式很難適應(yīng)人們的精神生活新需求，生產(chǎn)方式現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)變和物質(zhì)利益影響了民眾的生活觀念和價值觀念，大眾開始對自己的民族文化忽略、淡忘甚至遺棄。同時，物質(zhì)利益的驅(qū)使而帶來的商業(yè)操作，在片面追求市場效益和經(jīng)濟(jì)利潤的同時，盲目迎合觀眾口味而改變非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的形態(tài)，忽略甚至歪曲了其本身所包含的豐富文化內(nèi)涵與價值觀念。

和其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目一樣，皮影這種獨(dú)特的藝術(shù)形式正在走向衰落，最令人擔(dān)憂的是皮影藝術(shù)傳承人的缺乏。根據(jù)調(diào)查顯示：全國170多個縣（市），11000余名皮影藝人80%多的皮影藝人的年齡均在60歲以上，這種現(xiàn)狀所限，會導(dǎo)致他們所掌握的一些絕技、絕活隨時有可能失傳，大量相關(guān)的音像資料也在不斷流失。此情況在唐山皮影藝術(shù)界也有不同程度的存在。

當(dāng)今的人們對皮影戲的接受也存在著問題。一種藝術(shù)形式要想廣泛流傳，首先要有盡量多的受眾群體，現(xiàn)在喜歡看皮影藝術(shù)表演的基本上的為老年人，年輕觀眾少之又少。皮影是時代的產(chǎn)物，在其輝煌時，條件是客觀經(jīng)濟(jì)物質(zhì)匱乏與科學(xué)技術(shù)的不發(fā)達(dá)，人們休閑娛樂的方式較少。現(xiàn)在電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等高科技產(chǎn)品的傳播媒介已經(jīng)在大眾生活中得到普及，受眾可選擇的娛樂形式更為豐富了，年輕觀眾不喜歡看皮影。皮影自身的表現(xiàn)形式也有缺陷與不足，如作品內(nèi)容、形式的老套，脫離時代感等。所以，跟進(jìn)自身的藝術(shù)表現(xiàn)形式是當(dāng)務(wù)之急。

三、非遺傳承之路

世易時移，與時俱進(jìn)。任何一種藝術(shù)都有自己的演進(jìn)規(guī)律，也有伺機(jī)發(fā)展的重大機(jī)遇，在中華民族文化復(fù)興的總體進(jìn)程中，面臨瀕危的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也不例外，它既是中華文化的有機(jī)組成部分，也是文化基因在文脈中的顯現(xiàn)。因此，更新自身的表現(xiàn)方式與開拓創(chuàng)造具有時代感的形式，才能走上生生不息的可持續(xù)之路。

開發(fā)專題，拓寬傳承視野

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不但擁有較高的歷史文化價值，還隱含著極為豐富的旅游價值，如果能大力開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專題旅游，不僅能夠豐富旅游資源的開發(fā)類型，從而提升旅游資源的文化內(nèi)涵，而且還能夠營造旅游地的文化氛圍，提高旅游者的體驗(yàn)深度與文化感染力。比如，定期舉辦針對旅游的專題演出，在保留傳統(tǒng)經(jīng)典曲目的同時，并開發(fā)新的大眾劇目，加入現(xiàn)代元素。借助電視臺、網(wǎng)絡(luò)等媒介，吸引大量年輕的旅游者，使唐山皮影在保護(hù)中得以傳承與發(fā)揚(yáng)。還可以借助現(xiàn)代科技，將高科技展示和身影其境的現(xiàn)場感結(jié)合起來。比如，為普通觀眾營造親身體驗(yàn)的機(jī)會，讓游客欣賞精美作品的同時，親自體驗(yàn)制作的樂趣，讓游客全方位立體的體驗(yàn)唐山皮影的藝術(shù)魅力。這種親自動手參與與接觸可以讓大家感受皮影的文化魅力，加深對傳統(tǒng)文化的理解與感悟。

發(fā)展創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，轉(zhuǎn)化為直接的生產(chǎn)力，是當(dāng)前的一種創(chuàng)新的設(shè)計(jì)理念。具體到皮影戲的傳承和保護(hù)上，根據(jù)材料的不同、雕刻繪畫的不同特點(diǎn)，制作精美的皮影人，不僅有旅游紀(jì)念的意義，還有收藏裝飾的價值，這樣可以使傳統(tǒng)藝術(shù)形式進(jìn)入現(xiàn)代人的生活環(huán)境，在創(chuàng)造產(chǎn)業(yè)價值的同時拓展皮影戲的傳播范圍。

保本固原，扶植新生力量

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最為重要的活態(tài)載體。所以必須堅(jiān)持“以人為本”原則，保護(hù)傳承者在傳承過程中的主體地位。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)過程中傳承人是不可替代的能動主體。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由于形成時間長、外來文化和商業(yè)的沖擊，在傳承過程中傳承人嚴(yán)重的流失、斷代。傳承人不斷減少，不僅會影響該非物質(zhì)文化的傳承，還影響著該非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所帶來的經(jīng)濟(jì)效益。

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的最關(guān)鍵也是最基本問題，傳承人可分為兩類，一類是忠實(shí)地師承師傅的技藝，保持本來的原汁原味；另一類是以師傅所授的技藝為基礎(chǔ)進(jìn)行發(fā)展與創(chuàng)造，自成一家。政府在對傳承人的保護(hù)過程中，應(yīng)以保護(hù)民間藝人為主，適當(dāng)要補(bǔ)貼給其一定的物質(zhì)待遇，為其創(chuàng)造必要的生存空間。

政府主導(dǎo)，確保文脈傳承

作為公共權(quán)利的代表者、行使者的政府，有義務(wù)、也有責(zé)任對社會中的公共事務(wù)進(jìn)行保護(hù)和管理。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為國家文化事業(yè)發(fā)展中重要的組成部分，它多樣、復(fù)雜、脆弱，所以其保護(hù)工作也變得相當(dāng)重要。對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資源的保護(hù)過程當(dāng)中，政府主要在“保護(hù)”和“傳承”環(huán)節(jié)做足功夫，進(jìn)行相關(guān)的經(jīng)費(fèi)支持，產(chǎn)權(quán)保護(hù)。唐山皮影其自身就是河北的一種活態(tài)文化，更能體現(xiàn)著中國傳統(tǒng)文化的傳統(tǒng)性與地域性，著力加強(qiáng)皮影文化產(chǎn)業(yè)的對外交流輸出，不斷營造和擴(kuò)大傳統(tǒng)皮影藝術(shù)對外的影響力，加強(qiáng)扶持有能力開展對外交流的表演團(tuán)體和皮影制作者，采取系列措施在資金、政策等問題上提供必要的保證，對演出硬件設(shè)施大力投入，從而保障這些表演團(tuán)體順利走向國際市場。

總之，我們必須結(jié)合唐山皮影的特點(diǎn)，合理選用適合皮影的載體，把發(fā)展地域經(jīng)濟(jì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承相結(jié)合，這樣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既能得到保護(hù)，區(qū)域經(jīng)濟(jì)也能得到協(xié)調(diào)發(fā)展，取得兩者均衡的雙贏局面。竭力保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的歷史風(fēng)貌，在我們由農(nóng)業(yè)社會轉(zhuǎn)向后工業(yè)社會的社會語境中顯得尤為重要，是維護(hù)人類文化的多樣性，是維護(hù)民族的文化安全與文化的核心競爭力，塑造時代的國家民族精神，加強(qiáng)民族文化的自我歸屬感，對建立并顯示獨(dú)特的文化景觀有著深遠(yuǎn)的戰(zhàn)略意義。

第8篇：文化技藝傳承范文

關(guān)鍵詞：中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化 包裝設(shè)計(jì) 傳承 運(yùn)用

一件優(yōu)秀的包裝設(shè)計(jì)離不開特定的藝術(shù)文化土壤的滋潤，一種特定的文化往往體現(xiàn)在設(shè)計(jì)作品的創(chuàng)意之中。包裝設(shè)計(jì)是一門以文化為本位、以生活為基礎(chǔ)、以現(xiàn)代氣息為導(dǎo)向的設(shè)計(jì)學(xué)科，它可以借助其獨(dú)特的藝術(shù)語言，多角度、多層面地傳遞文化，揭示藝術(shù)文化的內(nèi)涵。任何設(shè)計(jì)活動都離不開特定的社會文化體系，也不能脫離各自的傳統(tǒng)藝術(shù)文化精髓。中華民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化內(nèi)容豐富、題材廣泛，是集體智慧結(jié)晶的體現(xiàn)。我國久遠(yuǎn)深邃的文化中有蘊(yùn)含典型文化內(nèi)涵的精美圖形紋飾和絢爛的傳統(tǒng)圖案，它們不僅是中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的代表，而且是廣大藝術(shù)設(shè)計(jì)者的創(chuàng)作源泉。設(shè)計(jì)者由于有地域性的特定文化背景，而在這種文化背景下又有一定的深層文化結(jié)構(gòu)，因而設(shè)計(jì)保留了一個民族在一個時期的藝術(shù)積淀和藝術(shù)風(fēng)格。這種風(fēng)格以一種流傳廣遠(yuǎn)而又包容萬象的精神形式延續(xù)著，蘊(yùn)涵豐富，具有一定的滲透力，其呈現(xiàn)的狀態(tài)和總體思維模式相互關(guān)聯(lián)，具有很強(qiáng)的傳承性。世界上的民族由于自然條件和社會經(jīng)濟(jì)條件各異，形成了其名具特色的風(fēng)土人情、社會意識形態(tài)、道德倫理、民俗風(fēng)尚。這些因素導(dǎo)致了不同地域生活理念、審美傾向和藝術(shù)審美情趣上的差別。

一、包裝設(shè)計(jì)中藝術(shù)文化傳承的必要性

中華民族在悠久的歷史長河中，形成了具有濃厚的傳統(tǒng)意義的藝術(shù)文化。如中國歷代的吉祥紋樣，代代相承又代代相異，新石器時代質(zhì)樸敦厚的魚紋、商周時期威儀神秘的饕餮紋、隋唐時期豐滿富麗的寶相紋、明清時期纖細(xì)巧密的道八寶紋等，都體現(xiàn)了中國不同時期藝術(shù)文化的歷史變遷和人們的審美取向，它們是古人留給我們的一份珍貴的藝術(shù)文化遺產(chǎn)。而隱藏在這種傳統(tǒng)藝術(shù)背后的是人們對藝術(shù)的迷戀，和對其造型內(nèi)涵的執(zhí)著追求?？梢哉f中國藝術(shù)文化精神和設(shè)計(jì)語言融匯在一起，使包裝設(shè)計(jì)更具社會性和文化性。

包裝設(shè)計(jì)是人類伴隨創(chuàng)造行為的出現(xiàn)和創(chuàng)造方式的多樣化而產(chǎn)生的一種藝術(shù)再加工的能力。在藝術(shù)文化的傳承中，包裝設(shè)計(jì)可以充分發(fā)揮傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性相統(tǒng)一的作用，其作為人類藝術(shù)活動的重要組成部分，體現(xiàn)了人類藝術(shù)審美情趣和價值觀的創(chuàng)造。同時包裝設(shè)計(jì)文化也是一個動態(tài)發(fā)展的體系，是不斷演變進(jìn)化的，在無形之中影響著人們的藝術(shù)生活，成為人們藝術(shù)生活不可或缺的一部分，成為當(dāng)今文化信息傳遞的焦點(diǎn)。

二、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的傳承途徑

包裝設(shè)計(jì)文化的藝術(shù)繼承性主要體現(xiàn)在包裝設(shè)計(jì)文化結(jié)構(gòu)的觀念層面上，它反映了整個民族藝術(shù)審美理念的共性。德國古典哲學(xué)家黑格爾曾說過：“每種藝術(shù)作品都屬于它的時代和它的民族?！币簿褪钦f每個國家在歷史的發(fā)展中都會形成各具特色的傳統(tǒng)文化，世界各國在包裝設(shè)計(jì)發(fā)展的過程中也都與自身的文化經(jīng)濟(jì)背景緊密聯(lián)系在一起。如德國的包裝設(shè)計(jì)富于邏輯性和理性。造型風(fēng)格嚴(yán)謹(jǐn)；日本的包裝設(shè)計(jì)具有新穎、靈巧、輕薄玲瓏的特點(diǎn)；意大利在設(shè)計(jì)風(fēng)格上具有優(yōu)雅與浪漫的特點(diǎn)。我國長期受儒家傳統(tǒng)教育思想的的熏陶，人們中庸的心理特征和相對保守的意識形態(tài)折射在藝術(shù)包裝設(shè)計(jì)風(fēng)格中，更多地體現(xiàn)了一種平穩(wěn)、含蓄、圓滿、寓意于內(nèi)和形式上完整、對稱的特點(diǎn)。

我們的祖先曾經(jīng)創(chuàng)造了燦爛悠久的民族藝術(shù)傳統(tǒng)文化。早期文化受儒、道思想的影響，具有辯證的思維方式，兼有感性思維與辯證思維的優(yōu)點(diǎn)，看重歸納、綜合、直覺與頓悟，講究有機(jī)的辯證統(tǒng)一，講究整體性、連續(xù)性，統(tǒng)一性，形成了獨(dú)有的美學(xué)思維，形成了自然哲學(xué)強(qiáng)調(diào)的陰陽平衡、“天人合一”。它不僅注重感受自然、適應(yīng)自然，更注重人與自然的和諧共處的理念。

包裝設(shè)計(jì)承載著民族的藝術(shù)文化，是每一位從事包裝設(shè)計(jì)工作者創(chuàng)作靈感的源泉。例如中國民間的傳統(tǒng)藝術(shù)文化要素：書法類別：楷書、隸書、草書等，年畫類別：天津楊柳青年畫、蘇州桃花塢等；以及其它的藝術(shù)形式，如雕刻、蠟染、扎染等，這些都是現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的源泉，有助于設(shè)計(jì)者設(shè)計(jì)出獨(dú)具中國傳統(tǒng)藝術(shù)特色的包裝作品。在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)過程中，如果想要將傳統(tǒng)藝術(shù)文化很好地運(yùn)用與傳承，首先要對本民族的傳統(tǒng)藝術(shù)文化有深刻的理解和把握。比如運(yùn)用彩陶文化設(shè)計(jì)包裝。就要對陶的發(fā)展時代背景有所了解，熟知遠(yuǎn)古的彩陶風(fēng)格特點(diǎn)；而如果將商代青銅器題材運(yùn)用于設(shè)計(jì)，就需要了解其渾厚莊重的特性；運(yùn)用漢代的瓦當(dāng)題材設(shè)計(jì)包裝。則需把握其造型呈現(xiàn)出的簡潔生動的藝術(shù)氣息。由于藝術(shù)文化的特點(diǎn)各不相同，因此，只有在了解中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的前提下，我們才能結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素與先進(jìn)技術(shù)進(jìn)行再創(chuàng)造，才能設(shè)計(jì)出具有時代氣息的作品，從而使文化得以傳承，得到廣泛運(yùn)用，并使文化得到發(fā)展。例如中國的汾酒在包裝設(shè)計(jì)中就采用了中國的書法藝術(shù)，用多變的筆墨簡單明了地突出了主題：簡潔清亮、靜謐端莊，流露出濃濃的中國韻味。除此之外，許多食品包裝禮盒采用中國的傳統(tǒng)色彩，以紅黃、暗金為基本色調(diào)，配以傳統(tǒng)紋樣，更顯示出濃厚的情意?？梢妭鹘y(tǒng)文化在設(shè)計(jì)藝術(shù)傳承與運(yùn)用中所具有的重要地位。當(dāng)然，民族藝術(shù)文化的傳承并不是簡單模仿與照搬，而是再創(chuàng)造和再發(fā)展，如果藝術(shù)文化脫離了本土，就會失去生命力，漸趨枯萎。

三、傳統(tǒng)藝術(shù)文化在包裝設(shè)計(jì)中的運(yùn)用

對包裝設(shè)計(jì)中將傳統(tǒng)藝術(shù)形式的內(nèi)容進(jìn)行重新整合與創(chuàng)新。才是真正意義上的對傳統(tǒng)藝術(shù)文化的傳承和發(fā)展。才更加符合現(xiàn)代社會的藝術(shù)流行趨勢與審美情趣。雖然傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類社會發(fā)展的寶貴知識財富，但我們在裝飾創(chuàng)作中，不能讓傳統(tǒng)的理念束縛住自己的思想，應(yīng)用動態(tài)的發(fā)展的眼光理解它。從當(dāng)今一些優(yōu)秀典型的具有中國傳統(tǒng)藝術(shù)文化的設(shè)計(jì)作品中，我們可以看出它們既吸收了傳統(tǒng)藝術(shù)文化的內(nèi)涵與精髓，又融入了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的流行元素，并且將傳統(tǒng)藝術(shù)文化用現(xiàn)代的手法和技巧加以整合與變革，更加符合現(xiàn)代人們的審美理念和價值取向。傳統(tǒng)藝術(shù)文化是人類藝術(shù)歷史長期發(fā)展過程中精華的積淀。深入地研究傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵與外延，能幫助設(shè)計(jì)者更好地將其運(yùn)用到現(xiàn)今的包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中；準(zhǔn)確地借鑒傳統(tǒng)圖形紋飾和大力的弘揚(yáng)傳統(tǒng)藝術(shù)文化，有助于我們更好地豐富現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)的內(nèi)在意義和外在的表現(xiàn)能力，使其擁有更為深厚的文化底蘊(yùn)和更為廣闊的發(fā)展空間。如國畫中作為中華藝術(shù)瑰寶之一，筆墨多變。意境深邃，當(dāng)現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)與傳統(tǒng)的筆墨結(jié)合在一起時，表現(xiàn)出的裝飾性就體現(xiàn)了其獨(dú)特的視覺效果和傳統(tǒng)藝術(shù)文化底蘊(yùn)。香港設(shè)計(jì)師陳幼堅(jiān)在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中曾進(jìn)行創(chuàng)新，將傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設(shè)計(jì)巧妙結(jié)合，傳遞出了強(qiáng)烈的民族藝術(shù)文化特點(diǎn)和時代氣息。他在包裝袋 設(shè)計(jì)中，運(yùn)用了中國傳統(tǒng)的水墨畫筆墨技法，輔以現(xiàn)代包裝的設(shè)計(jì)理念，形成了獨(dú)特的藝術(shù)格調(diào)，同時又不失現(xiàn)代的美感。

如果要將中國傳統(tǒng)藝術(shù)元素更好地運(yùn)用到現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中，我們就需要進(jìn)一步地研究其深層的文化內(nèi)涵與特點(diǎn)。有選擇地提煉出文化的精髓和本質(zhì)內(nèi)容，對其進(jìn)行挖掘和再創(chuàng)作，將這種傳統(tǒng)藝術(shù)元素地融入到包裝設(shè)計(jì)創(chuàng)作之中，體現(xiàn)作品設(shè)計(jì)的交織感與整體感。那么如何以現(xiàn)代藝術(shù)審美的全新視角去重新審視傳統(tǒng)藝術(shù)文化的價值呢?這就需要我們在充分理解和認(rèn)識傳統(tǒng)藝術(shù)文化的基礎(chǔ)上延其“意”，傳其“神”，讓傳統(tǒng)藝術(shù)文化在現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)中得到更新和拓展。例如靳埭強(qiáng)先生的海報作品，將中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代幾何圖形進(jìn)行了完美的融合與重組，呈現(xiàn)給人們的是深刻的民族傳承性和現(xiàn)代氣息的流行性。

韓美林先生也認(rèn)為包裝藝術(shù)要想達(dá)到世界水平，就必須依靠民族傳統(tǒng)，再加上現(xiàn)代意識。值得一提的是，在吸收中西方傳統(tǒng)藝術(shù)文化的關(guān)系上我們必須擺正兩者的位置。中西結(jié)合，以中為主；古今結(jié)合，以今為主；源流結(jié)合，以源為主。因此，包裝設(shè)計(jì)應(yīng)從傳統(tǒng)藝術(shù)文化中汲取營養(yǎng)。當(dāng)然，這絕不是一種復(fù)古主義，更不是一種狹隘的、片面的對傳統(tǒng)的照抄。傳承，并不僅僅指在包裝設(shè)計(jì)中加上幾個傳統(tǒng)的紋樣，運(yùn)用上一行書法字體或加上少許傳統(tǒng)符號，這樣的理解是膚淺的，也是完全錯誤的。真正的傳承應(yīng)該是對本土藝術(shù)文化深層次的理解，研究其為何會這樣表現(xiàn)，將其內(nèi)涵化為修養(yǎng)，最終在包裝設(shè)計(jì)中自然地流露出來。在傳承的基礎(chǔ)上，更應(yīng)該不斷發(fā)展與超越傳統(tǒng)文化，積極學(xué)習(xí)利用國內(nèi)外包裝設(shè)計(jì)的新技術(shù)、新材料、新工藝，適當(dāng)借鑒一些國外的設(shè)計(jì)理念，關(guān)注國際流行的趨勢，以民族傳統(tǒng)藝術(shù)文化作為本源，從形式上積極創(chuàng)新，真正實(shí)現(xiàn)與國際包裝設(shè)計(jì)的對話與交流，從而創(chuàng)作出既有傳統(tǒng)中國特色的藝術(shù)文化，又具有時代感的包裝設(shè)計(jì)作品，這樣才能屹立于世界包裝設(shè)計(jì)之林。

參考文獻(xiàn)：

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第9篇：文化技藝傳承范文

【關(guān)鍵詞】文化；傳承；充實(shí)

doi：10.3969/j.issn.1674-4985.2012.10.096

一位精誠大醫(yī)的至高境界，是“妙手仁心”，能夠用扎實(shí)的技術(shù)解除患者的病痛，就稱得上“妙手”；能夠用無限的愛心來撫慰病患，消除他們的心理顧慮，就體現(xiàn)了他的“仁心”。一家醫(yī)院便如同一位醫(yī)者，其所體現(xiàn)出來的不同氣質(zhì)，是能夠?yàn)椴』妓钋懈惺艿模@也是該院的靈魂所在。

一所好的醫(yī)院應(yīng)當(dāng)匯集“妙手”和“仁心”這兩項(xiàng)優(yōu)秀品質(zhì)。顯而易見，“妙手”屬于技術(shù)領(lǐng)域，在這里暫不展開討論；而“仁心”則屬于文化領(lǐng)域，是醫(yī)院員工受到周圍環(huán)境的不斷影響、同化進(jìn)而固化于內(nèi)的共同價值觀?，F(xiàn)謹(jǐn)以筆者所在昆山市第一人民醫(yī)院為例，簡要論述醫(yī)院文化的傳承、充實(shí)和在具體實(shí)施中所起的作用和結(jié)果。

該醫(yī)院的文化由最初的“廣仁”二字演化為“寬廣仁愛，精勤親近”的醫(yī)院精神。文中多運(yùn)用了文字闡述和數(shù)據(jù)對比等手法來鋪敘。引入了CIS(Corporate Identity System)，即企業(yè)形象識別系統(tǒng)理念。該理念包括MI(理念識別)、BI(行為識別)、VI(視覺識別)三個子系統(tǒng)，論文在分析繼承發(fā)展之后的醫(yī)院文化時，分別結(jié)合了這幾個子系統(tǒng)，用具體事例來論證觀點(diǎn)。

1醫(yī)院文化的積累和繼承

昆山市第一人民醫(yī)院是一家具有八十七年歷史的三級乙等綜合醫(yī)院，現(xiàn)擁有床位1200張，員工1600余名，在醫(yī)院久遠(yuǎn)的發(fā)展歷程中，凝聚了其所獨(dú)有的文化特色，先來探究一下發(fā)展脈絡(luò)中的文化淵源。

明代嘉慶年間，一葉姓家族在人杰地靈的江南古城昆山，建造了一座名為繭園的私家園圃。后拆為三，葉氏族人割其半而修之，故稱“半繭園”，其后，“半繭園”就成了醫(yī)院的一個文化品牌。

1925年，在這個粉墻黛瓦、曲徑通幽的園林里，由地方紅十字會發(fā)起，組建了一所名為“廣仁”的醫(yī)院。經(jīng)過戰(zhàn)火的洗禮，解放之后，這里“蝶化”成如今的第一人民醫(yī)院。

醫(yī)院一誕生，便被冠以“廣仁”之名，其中蘊(yùn)涵著豐富的醫(yī)院文化氣息。如果說“廣”是一種海納百川、治病救人的胸襟，那么“仁”呢？從我國的傳統(tǒng)文化的主流“儒家文化”來看，孔子曰仁，孟子曰義。仁，即是愛人，即是人道，就是使人都好起來，其源自血緣親情之愛，然而并不是就此為止，是“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由愛自己的父母進(jìn)而推廣到愛別人的父母，由愛自己的子女進(jìn)而推廣到愛別人的子女，是一種大而化之、充塞寰宇的愛。

這樣的“廣”、“仁”之心當(dāng)然是醫(yī)院所需要的，因?yàn)獒t(yī)院所面對的群體是特殊的，是需要幫助的患者。正是有了這份仁心作為支撐，在那個風(fēng)雨飄搖的戰(zhàn)爭年代，廣仁醫(yī)院不但擔(dān)負(fù)著救死扶傷的重任，還開展了戒大煙、滅釘螺等振興民族體質(zhì)的工作。

2醫(yī)院文化的充實(shí)和實(shí)施

文化的烙印是深刻的，歷史發(fā)展到今天，一院已經(jīng)完全是一所現(xiàn)代化的醫(yī)院，可是，“廣仁”的古訓(xùn)不但被銘記傳承了下來，而且被賦予了嶄新的內(nèi)涵，充實(shí)和演繹成了“寬廣仁愛，精勤親近”的醫(yī)院精神。

那么，醫(yī)院是如何為病患和內(nèi)部員工服務(wù)的呢？在這里，要提及一個概念-CIS(Corporate Identity System)戰(zhàn)略，即企業(yè)形象識別系統(tǒng)，其中包括MI(Mind Identity)理念識別、BI(Behavior Identity)行為識別、VI(Visual Identity)視覺識別三個子系統(tǒng)。

將這個理論放到昆山第一人民醫(yī)院之中來考量，從“廣仁”二字一步步演化而來的“寬廣仁愛，精勤親近”的醫(yī)院精神自然是屬于“MI”-理念識別的范疇，其為整個系統(tǒng)中的最高決策層，奠定了理論基礎(chǔ)。

“VI”是醫(yī)院的視覺表達(dá)，即外景、內(nèi)設(shè)和標(biāo)志系統(tǒng)，屬于趨向外、顯于外的文化；而“BI”則是動態(tài)識別系統(tǒng)，即體現(xiàn)醫(yī)院理念的活動，屬于趨向內(nèi)、隱于內(nèi)的文化。下面分而述之。

2.1外顯的文化首先談一下VI視覺表達(dá)。如今，在醫(yī)院的本部院區(qū)尚有明清園林遺風(fēng)，存有一處亭臺樓榭，位于小丘之上，名為揖山亭，配以嶙峋山石，其側(cè)有一幾人合抱的八百年歷史的古樟，枝葉甚茂，時有患者三三兩兩，居于其上，冬日曬陽，夏日乘涼，為院內(nèi)一景。這份保留下來的景致，帶來的是一份超越世外的怡然，殊為難得。

除了醫(yī)院的外部環(huán)境以外，VI的另一重要組成部分是醫(yī)院的標(biāo)志系統(tǒng)。昆山市第一人民醫(yī)院是一個擁有三個院區(qū)、十幾棟樓宇的醫(yī)院集團(tuán)，在如此龐大的區(qū)域與眾多的樓宇中，要起到良好的告知、導(dǎo)向作用，標(biāo)志系統(tǒng)必須醒目、規(guī)范。

為此，醫(yī)院將標(biāo)志系統(tǒng)分為門診與病房兩大塊，主色調(diào)采用代表生命生生不息的綠色與給人以平靜的藍(lán)色。門診大廳標(biāo)志系統(tǒng)用綠色發(fā)光字，在人流交叉的地方用四面立體的標(biāo)志，以便于各個方向的人流都能清楚看到；而整個病房用的是統(tǒng)一的貼于墻面的不銹鋼版面，分為四塊，分別是科室介紹、醫(yī)護(hù)人員一覽表、宣教欄和公示欄，除卻第一塊的科室介紹，其他的版塊內(nèi)容都是活動的，如“醫(yī)護(hù)人員一覽表”中的醫(yī)生護(hù)士牌，為帶磁性的高清寫真牌，如有人員調(diào)動，可直接取下隨身帶走，而宣教欄和公示欄中的內(nèi)容則由各科根據(jù)需要定期更換，屆時只要用小磁釘固定即可。

雖然標(biāo)志的原始目的是起到指引的作用，如果簡單地印上幾個醒目的字，也可達(dá)到該目的，但這樣很生硬，表達(dá)的情感微乎其微，也不會給患者及家屬帶來任何撫慰的心理體驗(yàn)。因此，在標(biāo)志的設(shè)計(jì)上，美化、人性化十分難能可貴。

不少兒童乳牙、恒牙的更替會出現(xiàn)障礙，需要拔除乳牙，口腔科中設(shè)有一個兒童拔牙室。兒童的自我控制能力遠(yuǎn)不及成人，由于害怕，進(jìn)院時往往聲嘶力竭地大哭不止。在兒童拔牙室的四周墻上貼上卡通形象的玩偶、玩具，使兒童感到不那么冰冷陌生，為緩解他們的恐懼心理起到了一定的作用。

無獨(dú)有偶，在心血管內(nèi)科中，每一間病房的墻上都有一朵金燦燦的“向日葵”，像時鐘一樣掛在墻上，上面也有兩根指針，這是專門為了方便患者了解自己的床位醫(yī)生和護(hù)士所作的標(biāo)志牌，兩根指針可以隨意撥動，分別指向當(dāng)時的床位醫(yī)生和護(hù)士。

不僅如此，心血管病區(qū)的走廊上還有一塊“心語心愿”墻，手外科有一面“手牽手”版塊，都是用溫馨的色調(diào)作為背景，上面貼滿N次剪貼成的各種形狀的漂亮紙片。這是患者和醫(yī)護(hù)人員的互動交流墻。醫(yī)護(hù)人員在紙上留下祝福、鼓勵的話語，患者則抒發(fā)自己的感悟和感謝，字里行間傳遞著一種溫馨，走過的患者或家屬紛紛駐足觀看，成為科室文化一景。

“外顯文化”是醫(yī)院文化淺表部分，雖然是淺表部分，但是小中見大，也要從人性化角度來考慮，從而給受眾帶來心理上的愉悅感。

2.2內(nèi)隱的文化較之VI，BI是更深層次的部分，其能在醫(yī)院中營造特殊的文化氛圍?？梢愿鶕?jù)一個真實(shí)的事例“三米制”來看BI實(shí)施的作用和影響。

“三米制”提倡在三米可視范圍內(nèi)相見的個體，不管是熟人或生人，彼此之間都能主動問好打招呼，體現(xiàn)出一種和諧溫馨、友善關(guān)愛的風(fēng)尚，稱之為“三米陽光”，因?yàn)橐粋€微笑的善意，能夠使這三米的范圍都籠罩上一層和煦的陽光。

首先在護(hù)理隊(duì)伍中實(shí)行“三米制”。根據(jù)相應(yīng)的人際關(guān)系及壓力情況進(jìn)行調(diào)查，有75%的護(hù)士認(rèn)為試行三米制有必要，大家一致認(rèn)為三米制的推行能拉近人與人之間的距離，能使人際關(guān)系和諧友善，減少矛盾，提高醫(yī)護(hù)患的關(guān)系，增加信任感、溫暖感和安全感，從而可以大大提高滿意度。

由于“三米制”是一個比較抽象的概念，如何指導(dǎo)“三米制”的實(shí)施，制定了分級標(biāo)準(zhǔn)作為考核評價的依據(jù)：(1)“-”為見面時沒有任何反應(yīng)；(2)“+-”為在目光相對時，能點(diǎn)頭示意，但不主動、不夠熱情；(3)“+”為1米距離內(nèi)能進(jìn)行目光交流，表情自然有微笑，點(diǎn)頭示意；或有招呼聲，但不親切；(4)“++”為2米距離內(nèi)能主動打招呼問好，面帶微笑并富有熱情；

(5)“+++”為三米距離能主動問好，熱情周到并有主動提供服務(wù)意識。

在實(shí)施前，“++”占2.7%，“+”占32.6%，“+ -”占21.1%，“-”占44.6%，而“+++”則為零。臨床有近一半的護(hù)士對迎面而來的同事沒有任何的反應(yīng)；熱情主動表示關(guān)懷的僅有2.7%；半數(shù)以上的護(hù)士能做到見面打招呼，但熱情還不夠。

試行“三米制”5個月來，效果顯著，同事和患者都感受到了變化。來看一組數(shù)據(jù)：對同事無反應(yīng)的護(hù)士不到10%，60%～70%的護(hù)士相互間能熱情地打招呼，體現(xiàn)了團(tuán)結(jié)友愛的團(tuán)隊(duì)氛圍。

說到這里，不得不提一下，一位旅日歸來的外科同事，他說起一個細(xì)節(jié)。在日本，手術(shù)之后，患者醒來，操刀的大夫都會深鞠一躬，道一聲：“您受苦了！”良言一句三冬暖，雖然是一個極小的細(xì)節(jié)，卻折射出了愛與理解的光輝！