如何進(jìn)行非遺的傳承精選(九篇)

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第1篇：如何進(jìn)行非遺的傳承范文

Key words： ntangible cultural heritage；protection；development model；authenticity

中圖分類號(hào)：F592.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2016）12-0024-03

0 引言

自聯(lián)合國(guó)教科文組織在2003年10月頒布了《保護(hù)非遺公約》，公布了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（以下簡(jiǎn)稱“非遺”）的概念，學(xué)術(shù)界開始了對(duì)非遺各方面的研究。非遺的學(xué)術(shù)研究主要涉及到非遺的理論研究、非遺的保護(hù)與傳承、非遺的利用。非遺作為一種文化資源，其旅游開發(fā)利用逐漸受到學(xué)者的關(guān)注。近十年關(guān)于非遺旅游開發(fā)的相關(guān)研究逐漸增多，眾多學(xué)者對(duì)非遺旅游的保護(hù)與傳承、非遺旅游的開發(fā)模式等方面進(jìn)行了研究。

1 數(shù)據(jù)來源與研究方法

1.1 數(shù)據(jù)來源

文章選擇的數(shù)據(jù)來源于中國(guó)知網(wǎng)的期刊庫(kù)，以“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”+“旅游”為檢索項(xiàng)進(jìn)行主題檢索，以2006年到2015年為時(shí)間節(jié)點(diǎn)，共檢索到相關(guān)文獻(xiàn)2318篇，其中期刊共1505篇，核心期刊和CSSCI期刊文章共375篇，博碩論文共482篇。

1.2 研究方法

文章選取375篇核心期刊和CSSCI文章中的關(guān)鍵詞進(jìn)行整理，提取詞頻高于5的20個(gè)關(guān)鍵詞運(yùn)用UCINET軟件進(jìn)行社會(huì)網(wǎng)絡(luò)分析，得到結(jié)果如圖1。

通過圖1分析可以看出，非遺、旅游開發(fā)模式、旅游開發(fā)、旅游資源的連線較密集，即對(duì)非遺旅游開發(fā)的研究主要集中在旅游開發(fā)、開發(fā)模式、旅游價(jià)值、原真性、旅游的保護(hù)與開發(fā)以及傳承上。

2 非遺旅游的研究?jī)?nèi)容

2.1 非遺保護(hù)與旅游研究

關(guān)于非遺的保護(hù)與旅游的研究，尤其是關(guān)于非遺原真性的保護(hù)問題是眾多學(xué)者最關(guān)注的方面。馬育倩、左曉麗[1]認(rèn)為非遺和旅游是一種良性的互動(dòng)關(guān)系，通過發(fā)展旅游促進(jìn)非遺的傳承與發(fā)展。在發(fā)展旅游的同時(shí)要注重保持非遺的原真性，并且提出了“前臺(tái)―后臺(tái)”的發(fā)展模式，既要不斷創(chuàng)新非遺的舞臺(tái)表演形式，又要保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境。徐茜[2]以涼山彝族火把節(jié)為例，提出了火把節(jié)原真性保護(hù)與旅游開發(fā)和諧發(fā)展的具體策略，突出了旅游專業(yè)人員、原住民與當(dāng)?shù)卣诨鸢压?jié)原真性保護(hù)和旅游開發(fā)中的作用。雷蓉、胡北明[3]從保護(hù)和傳承的視角分析了非遺旅游開發(fā)的必要性及對(duì)非遺保護(hù)的作用，他提出旅游開發(fā)可以為非遺提供保護(hù)資金、為其發(fā)展提供生存空間、為其傳承提供群眾基礎(chǔ)，同時(shí)還可以提升遺產(chǎn)旅游地的品牌與價(jià)值。顧金孚、王顯成[4]提出了保護(hù)性旅游開發(fā)應(yīng)該遵循可持續(xù)發(fā)展的原則，并提出要科學(xué)規(guī)劃非遺，合理分區(qū)，分類保護(hù)。適度引進(jìn)高科技術(shù)對(duì)非遺進(jìn)行保護(hù)。趙悅、石美玉[5]通過分析非遺的價(jià)值和多種保護(hù)途徑，提出了對(duì)非遺的保護(hù)性開發(fā)對(duì)策，并提出了一些開發(fā)模式以解決非遺保護(hù)與開發(fā)的矛盾。華春霞、賈鴻雁[6]從旅游系統(tǒng)的三大主體即旅游者、旅游資源和旅游業(yè)三個(gè)方面論述了非遺開發(fā)的必要性，并且提出了旅游開發(fā)對(duì)非遺的保護(hù)意義。但是并沒有提出具體的開發(fā)措施。鄧小燕運(yùn)用了建構(gòu)主義原真性理論，既注重旅游客體的原真性，又強(qiáng)調(diào)旅游主體即旅游者的自身的體驗(yàn)。通過建構(gòu)非遺原真性模型以土家族擺手舞為例，指出理解原真性的概念要從動(dòng)態(tài)和互動(dòng)的角度出發(fā)，理解其是動(dòng)態(tài)的復(fù)雜過程[7]。通過構(gòu)建非遺原真性模型來分析非遺與旅游開發(fā)之間的互動(dòng)和動(dòng)態(tài)關(guān)系可以直觀的為非遺的保護(hù)和旅游開發(fā)提供指導(dǎo)方法。賈鴻雁[8]指出要實(shí)現(xiàn)非遺旅游的保護(hù)性開發(fā)，需要建立行政機(jī)制、經(jīng)濟(jì)機(jī)制、規(guī)劃?rùn)C(jī)制、教育科研機(jī)制、法制機(jī)制共同組成的保障機(jī)制來實(shí)現(xiàn)非遺的保護(hù)性旅游開發(fā)。但是作者并沒有提到高新技術(shù)對(duì)非遺保護(hù)性旅游開發(fā)的作用。非遺的保護(hù)與旅游的關(guān)系研究一直是學(xué)者們研究的重點(diǎn)。關(guān)于非遺旅游開發(fā)的沖突主要集中在旅游開發(fā)帶來的利益和破壞。

2.2 非遺旅游開發(fā)模式研究

非遺的保護(hù)與開發(fā)是一種良性的互動(dòng)關(guān)系，如何進(jìn)行非遺的開發(fā)，眾多學(xué)者提出了一些開發(fā)模式?？傮w來說，非遺的開發(fā)模式可以概括為四種模式：靜態(tài)開發(fā)模式，即靜態(tài)的展示方式，包括建立博物館、展覽館等；活態(tài)開發(fā)模式，即包括大型舞臺(tái)劇、生態(tài)博物館、民俗村、文化村、情景體驗(yàn)等反方式；商品旅游開發(fā)模式，主要是通過紀(jì)念品、工藝品等形式來凸顯非遺的特色；綜合旅游開發(fā)模式，將非遺的類型結(jié)合起來進(jìn)行組合開發(fā)，通過旅游資源的異質(zhì)性特點(diǎn)來吸引旅游者。此外，闞如良[9]等提出了主題村落再造的開發(fā)模式，以主題村落為載體，保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境，主要通過活化傳承的方式，突出文化旅游的功能，并采取集聚開發(fā)的手段形成生態(tài)文化博物村落，為傳統(tǒng)的手工技藝類的非遺旅游開發(fā)提供了借鑒意義。

雷蓉、胡北明[10]根據(jù)我國(guó)非遺的分類將其分為六大類，針對(duì)不同的非遺項(xiàng)目提出了各自有針對(duì)性的開發(fā)對(duì)策，為非遺的旅游開發(fā)提出了具體的開發(fā)模式。為其他非遺的開發(fā)也提供了很好地借鑒意義。

非遺的旅游開發(fā)模式已經(jīng)初具模型，可以為各種非遺的旅游開發(fā)提供理論依據(jù)。在借鑒各種開發(fā)模式的過程中，要注重非遺的原真性保護(hù)和活化傳承，保護(hù)非遺的原生態(tài)環(huán)境，促進(jìn)非遺的保護(hù)與傳承。

2.3 非遺旅游評(píng)價(jià)研究

對(duì)非遺的旅游開發(fā)的評(píng)價(jià)包括適宜性評(píng)價(jià)、價(jià)值評(píng)價(jià)、開發(fā)潛力評(píng)估等方面。

肖剛等[11]指出非遺的旅游價(jià)值包括文化、審美、教育、科考、經(jīng)濟(jì)和歷史價(jià)值。尹華光[12]等通過調(diào)查問卷提出了非遺旅游開發(fā)潛力評(píng)估的指標(biāo)，這些指標(biāo)包括利益相關(guān)者、旅游產(chǎn)品開發(fā)、遺產(chǎn)本身價(jià)值、遺產(chǎn)承載力共4項(xiàng)一級(jí)指標(biāo)29項(xiàng)二級(jí)指標(biāo)，為非遺旅游開發(fā)奠定了理論基礎(chǔ)。顧金孚、王顯成對(duì)非遺旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)的體系進(jìn)行了初步研究。通過遺產(chǎn)旅游開發(fā)價(jià)值、遺產(chǎn)生態(tài)敏感度[13]等5個(gè)指標(biāo)構(gòu)建了旅游資源價(jià)值評(píng)價(jià)的體系，并通過實(shí)證研究對(duì)嘉興市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)做出了等級(jí)分類。

2.4 非遺旅游多主體的研究

隨著對(duì)非遺旅游研究的深入，許多學(xué)者開始尋找不同的角度對(duì)非遺旅游進(jìn)行研究。

虞陽(yáng)、戴其文[14]從游客的角度來分析桂林非遺旅游開發(fā)的重點(diǎn)。通過對(duì)旅游對(duì)桂林非遺旅游和旅游產(chǎn)品的偏好，發(fā)現(xiàn)旅游者對(duì)傳統(tǒng)音樂類非遺很感興趣，其次是傳統(tǒng)舞蹈類。并且得出了旅游者最喜歡的非遺旅游產(chǎn)品是主題公園的結(jié)論；游客基本上認(rèn)同保護(hù)非遺的重要性并對(duì)以上幾點(diǎn)提出了具體的建議和策略。這些理論分析為桂林非遺旅游的開發(fā)提供了積極地指導(dǎo)意義。

王紅寶、谷立霞[15]從旅游體驗(yàn)的角度分析了非遺的旅游開發(fā)問題。文中突出了非遺的原真性和活態(tài)性的特點(diǎn)，構(gòu)建了旅游體驗(yàn)與非遺旅游開發(fā)的關(guān)系模型，強(qiáng)調(diào)非遺是旅游體驗(yàn)的重要內(nèi)容，以旅游體驗(yàn)進(jìn)行旅游開發(fā)是保護(hù)非遺的有效途徑。作者提出了基于旅游體驗(yàn)的非遺保護(hù)性旅游開發(fā)策略，更加關(guān)注游客的個(gè)性化需求和情感需求，并且要深入挖掘非遺的活態(tài)性。

周麗潔、易偉新[16]從消費(fèi)者響應(yīng)的角度來分析非遺的旅游開發(fā)。消費(fèi)者響應(yīng)實(shí)質(zhì)上是指消費(fèi)者對(duì)非遺旅游產(chǎn)品和服務(wù)的反映效果，及消費(fèi)者對(duì)非遺產(chǎn)品和服務(wù)產(chǎn)生的共鳴，使旅游者達(dá)到滿意的體驗(yàn)效果。消費(fèi)者響應(yīng)重在強(qiáng)調(diào)旅游者對(duì)非遺產(chǎn)品和服務(wù)的體驗(yàn)效果。作者提出了提高消費(fèi)者響應(yīng)的措施，即挖掘非遺的活態(tài)性，保護(hù)原真性，增加體驗(yàn)性，關(guān)注消費(fèi)者需求，注重非遺的教育和當(dāng)?shù)鼐用竦膮⑴c性。作者從消費(fèi)者響應(yīng)的影響因素入手，為提高旅游者體驗(yàn)滿意度提供了具有可行性的建議和措施。

鄧小艷從文化傳承的角度來探討社區(qū)參與的非遺旅游開發(fā)。社區(qū)參與的研究是近幾年發(fā)展起來的，社區(qū)旅游是以社區(qū)為依托的旅游方式，“社區(qū)+旅游”是社區(qū)旅游的基本特征[17]。社區(qū)參與旅游開發(fā)有利于保護(hù)非遺的生存空間，可以凸顯傳承主題的文化自覺意識(shí)，是當(dāng)下非遺旅游開發(fā)的一種新的有效的方式。

朱晗、趙榮[18]運(yùn)用RMP理論以濟(jì)南市為例對(duì)非遺的旅游開發(fā)做出了研究。作者通過對(duì)濟(jì)南市非遺的旅游開發(fā)資源（R）、旅游開發(fā)市場(chǎng)（M）以及旅游開發(fā)產(chǎn)品（P）的分析，得出了三者是不可分割的整體，是一種相互作用、相互推動(dòng)的關(guān)系，并對(duì)此提出了具體的旅游開發(fā)措施。

秦美玉[19]從遺產(chǎn)地居民的旅游感知和態(tài)度方面入手，以西昌彝族火把節(jié)為例，分寫了當(dāng)?shù)鼐用衤糜胃兄蛻B(tài)度對(duì)非遺旅游開發(fā)的影響。通過調(diào)查問卷和SPSS分析法對(duì)問卷中的5個(gè)一級(jí)指標(biāo)和22個(gè)二級(jí)評(píng)價(jià)指標(biāo)進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，發(fā)現(xiàn)地緣條件差異導(dǎo)致火把節(jié)遺產(chǎn)發(fā)源地居民的旅游影響感知差異。

對(duì)于非遺旅游開發(fā)的研究已經(jīng)不再局限于對(duì)非遺與旅游開發(fā)的保護(hù)性開發(fā)關(guān)系、開發(fā)模式的研究，對(duì)于不同主體和不同角度以及運(yùn)用新理論對(duì)非遺的旅游開發(fā)的研究更有利于非遺的保護(hù)以及旅游開發(fā)的順利進(jìn)行，以期促進(jìn)非遺的保護(hù)與旅游開發(fā)的互動(dòng)關(guān)系。從消費(fèi)者響應(yīng)、旅游體驗(yàn)、社區(qū)參與、旅游者感知、旅游體驗(yàn)、旅游者、傳承人等多個(gè)利益主體等多角度研究非遺的旅游開發(fā)可以更好地分析非遺的旅游開發(fā)的必要性和重要性。

3 結(jié)論

3.1 非遺保護(hù)與開發(fā)的互動(dòng)關(guān)系

大部分學(xué)者都認(rèn)同旅游開發(fā)是對(duì)非遺的一種保護(hù)途徑，有針對(duì)性地對(duì)非遺進(jìn)行旅游開發(fā)，可以為非遺保護(hù)提供需要的資金、技術(shù)支持，增強(qiáng)群眾保護(hù)非遺的意識(shí)，為非遺提供發(fā)展空間，促進(jìn)非遺的傳承。非遺保護(hù)的重點(diǎn)是要保留非遺的原真性。如何處理好各利益相關(guān)者的矛盾，保持非遺的原真性和活化性，使非遺處于原生態(tài)環(huán)境，需要非遺傳承人、當(dāng)?shù)鼐用?、?dāng)?shù)仄髽I(yè)和政府的共同努力。

3.2 非遺旅游開發(fā)模式多樣化

非遺旅游的開發(fā)模式主要分為兩大類，一類是將多種非遺綜合開發(fā)，一類是按照非遺的分類進(jìn)行個(gè)體開發(fā)。如表1、表2。

3.3 研究主體的多樣性

學(xué)者從多個(gè)主體角度研究非遺旅游。從多個(gè)角度入手，可以更全面的反映非遺旅游開發(fā)的價(jià)值與應(yīng)用。如表3。

3.4 非遺旅游價(jià)值評(píng)價(jià)是基礎(chǔ)

非遺旅游價(jià)值評(píng)價(jià)體系的構(gòu)建是非遺旅游開發(fā)的重要前提。非遺具有重要的文化價(jià)值和精神價(jià)值，是否具備旅游價(jià)值是決定對(duì)非遺進(jìn)行旅游開發(fā)的重要依據(jù)。非遺價(jià)值評(píng)價(jià)指標(biāo)的選擇也是決定非遺旅游價(jià)值的關(guān)鍵。

第2篇：如何進(jìn)行非遺的傳承范文

樊：我是參與了一些全國(guó)性的民歌展演（比賽）活動(dòng)，因此可以談一點(diǎn)個(gè)人的想法和體會(huì)，但不可能由我來總結(jié)。這次在綿陽(yáng)搞這樣的一個(gè)“民歌盛典”，包括幾場(chǎng)展演、一場(chǎng)論壇，倒可以算是一個(gè)階段性的總結(jié)活動(dòng)。因?yàn)閰⒓舆@次演出的單位與歌手都是十年當(dāng)中涌現(xiàn)出來的，出席論壇的專家學(xué)者也大多是十年中參與過這方面工作的，對(duì)情況比較了解。民歌展演活動(dòng)最初搞起來，我想可能與“集成后”的思考有關(guān)，集成工作主要是紙質(zhì)的文獻(xiàn)，而音樂本身則首先是音響，雖然各部音樂集成收入了那么多的曲目，但大家聽不到，真正好的東西都還保留在民間，于是開始想搞一個(gè)民歌的展演活動(dòng)?；顒?dòng)的名稱最早也不叫“原生態(tài)”，出現(xiàn)這個(gè)詞以后，開始我也是贊同的，但是不久我就發(fā)現(xiàn)這個(gè)詞用于舞臺(tái)上的民歌演唱有一點(diǎn)問題，即“原生態(tài)”民歌一旦搬上舞臺(tái)，其生態(tài)改變了，也就不再是“原生態(tài)”的了。民歌手在日常的歌唱跟上了臺(tái)的演唱是不一樣的：第一、原來唱民歌是歌手生活當(dāng)中的一部分，上了舞臺(tái)就成了一種音樂表演形式了；第二、唱民歌原來是自?shī)首詷返囊环N情感的表達(dá)，到了臺(tái)上，就主要是唱給觀眾聽的了；第三、在民歌形態(tài)上出現(xiàn)了一些改動(dòng)，這種改動(dòng)最多的是加了伴奏，有的加得好，有的加得不好，其中有的伴奏樂隊(duì)的音量大大超過演唱者本身，風(fēng)格也不盡一致等等，這是由于舞臺(tái)化造成的影響。后來我也曾提出建議改用“原生性”，或者叫做“原生民歌”。因?yàn)槊窀璞旧硎窃?，由于生態(tài)改變了，環(huán)境改變了，就不要叫“原生態(tài)”。但是約定俗成的力量是很大的，現(xiàn)在“原生態(tài)”的叫法已經(jīng)深入人心，我想只要理解了它的本意，也不必苛求名稱。我認(rèn)為在兩種情況下可以稱為“原生態(tài)”民歌，一種是歌手在原生環(huán)境中所唱的民歌；另一種是通過錄像播放出來的在原生環(huán)境中所唱的民歌。展演活動(dòng)時(shí)可以適當(dāng)放寬對(duì)民歌概念的外延，依據(jù)舞臺(tái)表演的需要可以稍有改變，但如果改變到創(chuàng)作的成分多于原來民歌的成分，我想就不能列入民歌的范疇，而應(yīng)該放到創(chuàng)作的范疇。把民歌與具有民歌風(fēng)的創(chuàng)作歌曲混為一談，會(huì)模糊民歌與非民歌的界線，最終將會(huì)是民歌的消失?，F(xiàn)在很多人都在談民歌的發(fā)展問題。我認(rèn)為民歌是一種活態(tài)流變的藝術(shù)，從總體來說，它們本身就處于變化發(fā)展過程之中，但這種發(fā)展是民歌手自己的、漸變式發(fā)展，他們?cè)陂L(zhǎng)時(shí)期的歌唱過程中，對(duì)民歌的音樂與風(fēng)格極其熟悉，根據(jù)新的表現(xiàn)需要和藝術(shù)創(chuàng)造的沖動(dòng)，常會(huì)或多或少地予以改變（發(fā)展），在得到群眾認(rèn)可后又進(jìn)一步廣泛流傳。這種發(fā)展與專業(yè)音樂家吸取民歌素材而創(chuàng)作的方式屬于不同的發(fā)展形式，二者不要混同。從傳承的角度來講，我們之所以強(qiáng)調(diào)原生民歌的傳承，主要是傳承民族文化的基因和種源。但是各地在組織民歌展演活動(dòng)時(shí)，卻常常要求“發(fā)展”，這里有組織者的觀念問題，他們認(rèn)為原生民歌太原始了，藝術(shù)性不夠高，就請(qǐng)人去加工，有些加工得都不像原來的民歌了。譬如，原本一首很樸實(shí)、很有表現(xiàn)力的單旋律民歌，非要加上以三度疊置構(gòu)成的和聲等等，而且還要算作是“原生態(tài)”民歌，這就是個(gè)問題。其實(shí)，許多民歌本身就已非常完整，具有很高的藝術(shù)性，我們的第一任務(wù)是好好學(xué)習(xí)，學(xué)懂它、掌握它，而不要去做“畫蛇添足”的事情。想要發(fā)展，首先要繼承。從這次活動(dòng)的情況來看，多數(shù)是原生的，但是也有不少是經(jīng)過加工的，甚至是創(chuàng)作的，看來各地的組織者中有人對(duì)這個(gè)概念還不是十分清楚。

張：十年來，從展演（比賽）活動(dòng)的組織上、歌手的演唱上，有沒有發(fā)展變化？

樊：從組織上來看，各地都比較重視了，因?yàn)檎寡莼顒?dòng)所產(chǎn)生的實(shí)際效果主要有兩個(gè)：一個(gè)是使原來地域性的民歌產(chǎn)生了全國(guó)性的影響，這大大激發(fā)了當(dāng)?shù)乩习傩諏?duì)自己音樂文化的自豪感，也促進(jìn)了民歌的傳播與傳承。許多地方的組織工作做得很好，譬如貴州，他們對(duì)侗族大歌、苗族反排情歌等曲目的推出，大都比較成熟。原生民歌的展演活動(dòng)要求盡量不去改編音樂本身，因此他們往往只在舞臺(tái)化上（如表演、服裝等）下功夫。而有的地方組織節(jié)目的人就不太清楚，所以拿出來的曲目就往往不太符合展演活動(dòng)的要求。我參加過幾次民歌比賽，有些根本不是民歌的曲目他們也拿來，所以組織者很重要。二是推出了一大批歌手，成為各地青年們效法的榜樣。其中屢獲大獎(jiǎng)的歌手，有不少被專業(yè)團(tuán)體要去了，成為了專業(yè)歌手，轉(zhuǎn)成專業(yè)演員的歌手在專業(yè)團(tuán)體中，接受了很多新的知識(shí)，受到了不同唱法的影響，在此種情況下能不能保持他們?cè)瓉淼母璩L(fēng)格，是一個(gè)問題。就像少數(shù)民族歌手進(jìn)了音樂院校一樣，如果學(xué)校的教師能夠特別盡心而能因材施教的話，他可能會(huì)保持原來的風(fēng)格。如果教師的辦法就是按我的學(xué)，我是教美聲的，你就改成美聲，有一些就唱壞了，美聲的沒有學(xué)會(huì)，原來的也唱不了了。現(xiàn)在民族地區(qū)的音樂院校招收了不少民歌手進(jìn)校學(xué)習(xí)，這是大好事，但如何進(jìn)行教學(xué)，如何使學(xué)員在原有風(fēng)格基礎(chǔ)上得到提高，這是當(dāng)前最需要關(guān)注、最值得重視的問題。其實(shí)，我們老一輩的聲樂教育家們已經(jīng)在這方面積累了豐富的經(jīng)驗(yàn)，比如上海音樂學(xué)院的王品素先生，從上世紀(jì)60年代開始教了才旦卓瑪、何紀(jì)光等不少學(xué)生，獲得很大成功。這方面的經(jīng)驗(yàn)（包括觀念與方法），應(yīng)當(dāng)認(rèn)真總結(jié)，予以推廣。

張：在音樂院校中，“原生態(tài)”唱法經(jīng)常被說成是“不科學(xué)的”。您怎么看待這個(gè)問題？

樊：按《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》解釋，“科學(xué)”是指“反映自然、社會(huì)、思維等的客觀規(guī)律的分科的知識(shí)體系”。不少優(yōu)秀的歌手，他們雖然沒有經(jīng)過音樂院校的聲樂訓(xùn)練，但其演唱的方法也是合乎客觀規(guī)律的，因而也是科學(xué)的。不要形成民族唱法和民間唱法的對(duì)立，在我看來，中國(guó)民族唱法的根在民間，就是我們中華民族的唱法，應(yīng)該向民間優(yōu)秀的唱法學(xué)習(xí)，把他們的經(jīng)驗(yàn)認(rèn)真地總結(jié)起來，充實(shí)到民族唱法中去。中國(guó)的民族聲樂，可以而且應(yīng)該走更為寬闊的路子。訓(xùn)練的方法，既可以以美聲打基礎(chǔ)，進(jìn)一步做好美聲唱法的民族化；也可以按中國(guó)傳統(tǒng)唱法的路子訓(xùn)練。中國(guó)的戲曲、曲藝，都有一整套訓(xùn)練演員的辦法，許多優(yōu)秀的戲曲、曲藝演唱家（比如駱玉笙等等），唱了那么多年，又唱得那么好，難道不科學(xué)？肯定有一套好的東西，需要好好研究和總結(jié)。誠(chéng)然，做這個(gè)研究工作的難度很大，但總要有人先開始做。希望有志于此的聲樂藝術(shù)家、教育家、理論家和聲學(xué)醫(yī)學(xué)家們結(jié)合起來，以實(shí)際行動(dòng)為我們民族聲樂藝術(shù)的進(jìn)一步繁榮和發(fā)展，做出自己的貢獻(xiàn)！

張：對(duì)于“原生態(tài)”民歌的比賽，有人認(rèn)為，“原生態(tài)”民歌是各具風(fēng)格和特點(diǎn)的，怎么可以比呢？是不具有可比性的。

樊：我認(rèn)為民歌比賽實(shí)際上是民歌演唱比賽，不是這個(gè)民族的民歌跟那個(gè)民族的民歌比，而是比歌手的演唱水平，比對(duì)于風(fēng)格的把握，這個(gè)是可以比的。民歌上了臺(tái)，它的標(biāo)準(zhǔn)有所變化，成了藝術(shù)品，藝術(shù)的感染力是可以比的。所以我一直講是“民歌演唱比賽”。

張：有些歌手，年紀(jì)比較大了，不太適應(yīng)舞臺(tái)，比如這次有一個(gè)佤族的老人，我在下面聽說他會(huì)的東西特別多，不僅是歌，還有樂器等等，但是他上了臺(tái)都不知道怎么去表現(xiàn)，手足無(wú)措，結(jié)果成績(jī)不好。

樊：比賽有很多正面的效應(yīng)，但也有負(fù)面效應(yīng)，你所說的情況就是負(fù)面效應(yīng)的一種。而負(fù)面效應(yīng)中最突出的是對(duì)于歌曲的選擇。有看點(diǎn)的、有賣點(diǎn)的，興旺起來了；敘事性的、更有歷史文化價(jià)值的，慢慢地淡化了。比如侗族大歌其實(shí)有很多類別，但現(xiàn)在我們聽到的就是聲音大歌中的一種，那些講歷史文化的、敘事的歌我們都聽不到。學(xué)的人也不學(xué)這個(gè)，急功近利，他們只學(xué)好聽的，能出名，能掙錢，這方面的負(fù)面效應(yīng)很大。當(dāng)然這個(gè)不能由歌手來負(fù)責(zé)。所以對(duì)于展演活動(dòng)，有的民歌不適合上舞臺(tái)的，主管部門應(yīng)該用其他方式去推進(jìn)保護(hù)傳承工作。我去年到南方參加了一個(gè)縣的“三月三”歌會(huì)，大失所望，完全不是原來的樣子了，“歌圩”成了政府組織的舞臺(tái)“音樂會(huì)”。我覺得當(dāng)?shù)卣畱?yīng)該去關(guān)注民間原來的歌唱方式，用政策引導(dǎo)、經(jīng)濟(jì)投入，幫助民間的歌會(huì)組織去開展工作。原來民間的歌唱方式很多，我們組織的展演活動(dòng)也應(yīng)該是多樣化的，不同的展演場(chǎng)合我們可以聽到不同的歌，現(xiàn)在聽來聽去就那幾種了。

張：目前我們國(guó)家對(duì)于“非遺”保護(hù)工作非常重視，作為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作專家委員會(huì)的委員，您覺得除了現(xiàn)在的工作以外，還有哪些工作需要展開？

樊：保護(hù)“非遺”需要做的工作還有很多，以下兩點(diǎn)我覺得要盡快地展開：

第3篇：如何進(jìn)行非遺的傳承范文

在這里，人們都用了“紀(jì)念”這組字眼。但在事實(shí)看來，但無(wú)論是哪種由來，端午節(jié)都本應(yīng)是一個(gè)悼念日?？墒?，我所感受到的端午節(jié)，是一個(gè)舉國(guó)歡騰，普天同慶的喜慶日子。

姑且從被廣泛認(rèn)同的屈原說談起。

屈原，中國(guó)著名的愛國(guó)詩(shī)人。眼看自己的祖國(guó)被侵略，心如刀割，但是始終不忍舍棄自己的祖國(guó)，于五月五日，在寫下了絕筆作《懷沙》之后，抱石投汨羅江身死，以自己的生命譜寫了一曲壯麗的愛國(guó)主義樂章。

如此悲壯的偉人，如此悲壯的事跡。時(shí)過境遷數(shù)千年后的今天，我們都忘了這一切一切。我們所記得的，只是粽子，只是龍舟，只是剛被國(guó)家確立的法定節(jié)日。沒有多少人會(huì)記得幾千年前的今天，有一位偉大的愛國(guó)詩(shī)人心如刀割，絕望地投江自盡。

除端午節(jié)外，其他的節(jié)日亦是如此：

“六·一國(guó)際兒童節(jié)”本是悼念在戰(zhàn)爭(zhēng)在被無(wú)辜屠殺的兒童，而我們卻用來位給兒童慶祝。在慶祝之時(shí)，可否先教育兒童應(yīng)該珍惜現(xiàn)時(shí)的幸福生活？而中西方情人節(jié)本都是用來悼念亡魂與離鴦，悼念在迫害之下徇死去的戀人，還有不死的神話。然而沉醉于情人節(jié)中的依依戀人，在花前月下之時(shí)可曾想過瓦倫丁還安葬于圣普拉教堂；牛郎織女還在九曲鵲橋兩邊等待著每年的一次相遇。

節(jié)日，我們應(yīng)該先反思、先自省、先悼念、先教育。

端午節(jié)所給我們帶來的思考還有對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視。

前些年被廣泛爭(zhēng)議的“韓國(guó)江陵端午祭申遺成功”。對(duì)作為起源國(guó)的中國(guó)來說，也是敲一下警鐘：在無(wú)形文化遺產(chǎn)方面如何進(jìn)行保護(hù)和發(fā)展。

這事情給了我們?cè)S多啟示：

一、政府重視，文化管理部門重視程度不足。這些重視是有意地培育和保護(hù)，而培育也加上了現(xiàn)代化的管理手段，包括現(xiàn)代的有些游戲規(guī)則也放到傳統(tǒng)文化里頭去了，使傳統(tǒng)文化更加發(fā)揚(yáng)光大。

二、世界文化遺產(chǎn)的申報(bào)必須是有世界性影響的。我們有很多的傳統(tǒng)節(jié)日像春節(jié)、中秋節(jié)等只是停留在民間的傳統(tǒng)節(jié)日上，很平淡，這樣不可能讓聯(lián)合國(guó)教科文組織承認(rèn)。

三、民間的對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日重視不足。可是說不是法定放假的節(jié)日，在民間得到的重視都相對(duì)教低。尤其是年輕的一代，崇洋媚外的思想甚重。甚至對(duì)西方節(jié)日的重視程度比中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的重視程度還要高。

四、必須是有創(chuàng)造性。我們有很多的傳統(tǒng)文化，必須有創(chuàng)新并且和現(xiàn)代形式結(jié)合的這種新創(chuàng)意，這樣才能保護(hù)這些無(wú)形文化遺產(chǎn)。

第4篇：如何進(jìn)行非遺的傳承范文

老藝術(shù)家是傳統(tǒng)文化的載體，是聯(lián)系過去、現(xiàn)在與未來的橋梁，在傳統(tǒng)文化的傳承上發(fā)揮著不可替代的重要作用。為了讓基層群眾共享老藝術(shù)家們的精品佳作，在傳承發(fā)展傳統(tǒng)文化的同時(shí)，傳遞他們?yōu)樗囆g(shù)奮力拼搏、一以貫之、執(zhí)著追求的精神，由市文聯(lián)主辦、市文明辦指導(dǎo)的“浦江流芳—2013上海美術(shù)·書法·攝影老藝術(shù)家作品邀請(qǐng)展暨社區(qū)巡展”在上海圖書館一樓展廳拉開序幕。本次展覽共有55位老藝術(shù)家參展，平均年齡為73歲，最年長(zhǎng)的作者高式熊先生已93歲高齡。參展作者中囊括了上海美術(shù)界、書法界、攝影界的一大批名人大家，展出的作品中有徐昌酩的公雞圖、汪觀清的鐘馗抓癢圖、王克文的夏蔭圖、鄭家聲的醉八仙、龔繼先的荷花圖、唐逸覽的百年蒼松圖以及高式熊、陳佩秋、周慧珺、韓天衡等書法名家創(chuàng)作的各類書體的條幅、斗方、對(duì)聯(lián)等上品佳作。此外特別值得一提的是受邀的12位老攝影家所創(chuàng)作的作品，不僅展示了他們高超的攝影技巧，許多作品更是記錄了上海歷史上的許多重要時(shí)刻，如左家忠在和上海工人共慶“五一”時(shí)留下的珍貴畫面，尹?？翟?956年記錄下的梅蘭芳在舞臺(tái)上獻(xiàn)演的精彩瞬間等。此次首展結(jié)束后，文聯(lián)培訓(xùn)指導(dǎo)中心將聯(lián)合市東方宣教中心、青浦區(qū)徐涇鎮(zhèn)文化中心，赴全市各區(qū)縣巡回展出15場(chǎng)。

2013上海文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)論壇成功舉行

《上海文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)年度報(bào)告（2012）》會(huì)暨“2013上海文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)論壇”在上海品牌交易中心國(guó)際俱樂部舉行。本次論壇由上海市文聯(lián)、上海知識(shí)產(chǎn)權(quán)研究所、上海知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)發(fā)展聯(lián)盟主辦，上海市文學(xué)藝術(shù)家權(quán)益維護(hù)中心、上海文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)知識(shí)產(chǎn)權(quán)法律服務(wù)平臺(tái)、東方知識(shí)產(chǎn)權(quán)俱樂部和上海市協(xié)力律師事務(wù)所承辦，來自行政部門、企業(yè)、高校、律所和知識(shí)產(chǎn)權(quán)公司的70多名知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論研究和實(shí)務(wù)人員參加。論壇上，十多位專家學(xué)者圍繞“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)”這一主題，分別就“文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展與版權(quán)保護(hù)”、“網(wǎng)絡(luò)文化產(chǎn)業(yè)的知識(shí)產(chǎn)權(quán)問題”和“文化貿(mào)易中的法律問題”等相關(guān)專題發(fā)表演講。論壇以專題研討的形式，深入探討了當(dāng)前文藝知識(shí)產(chǎn)權(quán)保護(hù)、文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的前沿問題，為版權(quán)制度的完善建言獻(xiàn)策，進(jìn)一步推動(dòng)了上海文學(xué)藝術(shù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的學(xué)術(shù)研究，增強(qiáng)了文藝界與知識(shí)產(chǎn)權(quán)理論界、實(shí)務(wù)界的聯(lián)系與互動(dòng)，為知識(shí)產(chǎn)權(quán)制度如何推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，如何為文化大發(fā)展、大繁榮服務(wù)，為建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)服務(wù)提供很好的切入點(diǎn)。

紀(jì)念電影表演藝術(shù)家張瑞芳逝世一周年系列活動(dòng)舉行

由上海文化發(fā)展基金會(huì)特別支持，上海電影（集團(tuán)）有限公司、上海電影家協(xié)會(huì)、上海電影資料館、上海電影博物館、上海電影評(píng)論學(xué)會(huì)主辦的“瑞草芳華——紀(jì)念著名電影表演藝術(shù)家張瑞芳逝世一周年系列活動(dòng)”近日在新落成的上海電影博物館一樓藝術(shù)影廳隆重舉行。開幕式上，上影集團(tuán)副總裁、上海電影博物館籌備組組長(zhǎng)王小軍向張瑞芳的親屬頒發(fā)捐贈(zèng)證書，感謝他們把張瑞芳大量珍貴文獻(xiàn)資料和實(shí)物捐贈(zèng)給上海電影博物館。張瑞芳親屬代表顧毓青接受證書并發(fā)言。上海電影博物館常務(wù)副館長(zhǎng)范奕蓉向來賓介紹了上海電影博物館展出的有關(guān)張瑞芳的各個(gè)展項(xiàng)。最后，嘉賓們共同觀賞了1957年由江南電影制片廠攝制、張瑞芳主演的電影《鳳凰之歌》。此次活動(dòng)還展映了張瑞芳主演的《李雙雙》《松花江上》《南征北戰(zhàn)》《聶耳》《泉水叮咚》《三八河邊》《萬(wàn)紫千紅總是春》和《家》等經(jīng)典影片。同時(shí)，張瑞芳藝術(shù)人生研討會(huì)在上海電影博物館會(huì)議室舉行，電影界專家學(xué)者、張瑞芳生前親朋好友共同參與了研討。

第十七屆“江南之春”畫展開幕

由上海市美協(xié)、解放日?qǐng)?bào)、上海市群藝館、上海市農(nóng)民書畫協(xié)會(huì)、劉海粟美術(shù)館共同主辦的第十七屆“江南之春”畫展在上海農(nóng)業(yè)展覽館隆重開幕。該畫展是上海畫壇一個(gè)以群眾美術(shù)為主的展示類品牌項(xiàng)目，是上海畫壇一個(gè)“老字號(hào)”的雙年命題展。經(jīng)過34年的發(fā)展，擁有了廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，是得到社會(huì)認(rèn)同的“文化標(biāo)識(shí)”。本屆“江南之春”畫展作為首屆上海市民文化節(jié)的一項(xiàng)重要活動(dòng)，以“都市—鄉(xiāng)情”為主題，所展出的作品中既有根植民間土壤的農(nóng)民畫、剪紙，反映現(xiàn)代新農(nóng)民、新農(nóng)村的優(yōu)秀作品，也有反映都市情懷、都市風(fēng)貌的作品，體現(xiàn)了上海都市文化的多樣性和當(dāng)代美術(shù)多樣化的創(chuàng)作狀態(tài)。展覽共評(píng)出入選作品162件，獲獎(jiǎng)作品50件，其中一等獎(jiǎng)5件，二等獎(jiǎng)10件，三等獎(jiǎng)15件，優(yōu)秀作品20件。同時(shí)授予上海的金山、松江和寶山等畫鄉(xiāng)創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)等9名美術(shù)輔導(dǎo)者為“現(xiàn)代民間繪畫優(yōu)秀輔導(dǎo)員”；7名農(nóng)民畫家當(dāng)選為“優(yōu)秀現(xiàn)代民間繪畫藝術(shù)家”。本次展覽的部分獲獎(jiǎng)作品還將送評(píng)今年9月由上海市美協(xié)主辦的“上海美術(shù)大展”。

《上海爺叔講上?！费杏憰?huì)在滬舉行

日前，由上海文廣演藝集團(tuán)、上海市戲劇家協(xié)會(huì)、上海市曲藝家協(xié)會(huì)舉辦的《上海爺叔講上?！费杏憰?huì)在上海話劇藝術(shù)中心舉行，相關(guān)專家學(xué)者30余人與會(huì)?！渡虾斒逯v上?！酚诮衲?月首輪在上海蘭心大戲院連演8場(chǎng)，出票率100%，票房超過152萬(wàn)元，引起業(yè)界關(guān)注。與會(huì)專家表示，姚勇兒出身藝術(shù)世家，表演既有其父姚慕雙老道幽默風(fēng)格，又傳承叔叔周柏春軟逗陰噱流派，演出信息量非常大，更難得的是整場(chǎng)演出自然流暢，一氣呵成，顯示了他深厚的生活積累和藝術(shù)積淀。在上海方言亟待普及和推廣的今天，這樣一臺(tái)內(nèi)涵豐富、饒有趣味的演出在申城舞臺(tái)上出現(xiàn)是很值得贊賞的。有專家提出，姚勇兒雖然是一個(gè)人撐滿整場(chǎng)演出，但他不同于周立波的海派清口，也不同于北方的單口相聲，他的表演，知識(shí)性遠(yuǎn)多于娛樂性，是普及滬語(yǔ)、上海文化的正能量。也有專家將演出形象稱之為紀(jì)實(shí)頻道劇場(chǎng)版，可以激發(fā)了解上海、尋根上海的意識(shí)。會(huì)上，大家對(duì)這一本土方言類脫口秀演出如何進(jìn)一步提高紛紛支招，期待將此打造成可持續(xù)挖掘的系列性演出，成為一個(gè)弘揚(yáng)海派文化的新亮點(diǎn)。

音協(xié)組織召開“海上新夢(mèng)”音樂會(huì)專題會(huì)議

日前，上海音協(xié)組織滬上20多位著名詞曲作家赴崇明島進(jìn)行采風(fēng)并召開音樂創(chuàng)作專題會(huì)議。會(huì)議總結(jié)了“海上新夢(mèng)Ⅶ”舉辦經(jīng)驗(yàn)，并研究部署了“海上新夢(mèng)Ⅷ”的籌備工作。會(huì)上，藝術(shù)家們各抒己見，踴躍發(fā)言，就通過“海上新夢(mèng)”平臺(tái)推動(dòng)音樂創(chuàng)作繁榮，提出了一系列中肯的建議。與會(huì)者們認(rèn)為，在中國(guó)的音樂節(jié)中，組織本土作品的演出非常重要。因?yàn)槲餮髽返陌l(fā)展不會(huì)因中國(guó)作曲家不參與而受到影響，但中國(guó)音樂如果沒有中國(guó)作曲家的支持，就無(wú)法在世界立足，很高興上海音協(xié)有這樣的遠(yuǎn)見和胸襟。采風(fēng)過程中，藝術(shù)家們還前往崇明博物館、規(guī)劃館、三民文化村、楊剛音樂館參觀，并觀看了崇明本土山歌表演和瀛洲絲竹樂的演奏，為更好地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作積累了寶貴素材。

上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作研討會(huì)舉行

今年是聯(lián)合國(guó)教科文組織《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》發(fā)表十周年，6月8日也是我國(guó)第八個(gè)“文化遺產(chǎn)日”。為扎實(shí)推進(jìn)上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，近日，市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中心、上海民協(xié)、寶山區(qū)文廣局在寶山國(guó)際民間藝術(shù)博覽館聯(lián)合主辦了“紀(jì)念《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)國(guó)際公約》頒布10周年——上海市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作研討會(huì)”。市非遺保護(hù)工作專家委員會(huì)成員以及各區(qū)縣文廣局、非遺保護(hù)分中心負(fù)責(zé)人等100余人出席會(huì)議。會(huì)議認(rèn)為，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不應(yīng)該是孤立的文化事象，對(duì)其保護(hù)應(yīng)牢固樹立整體保護(hù)意識(shí)，不僅要強(qiáng)調(diào)單個(gè)項(xiàng)目技藝的傳承，而且要讓項(xiàng)目在當(dāng)今社會(huì)環(huán)境中活態(tài)傳承，建立相應(yīng)的保護(hù)機(jī)制和體制，確保其與自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境的密切關(guān)聯(lián)和共同發(fā)展。研討會(huì)結(jié)束后，與會(huì)人員欣賞了由著名昆劇表演藝術(shù)家蔡正仁、張靜嫻，古琴藝術(shù)和江南絲竹保護(hù)項(xiàng)目傳承人表演的昆曲、古琴、江南絲竹等部分保護(hù)項(xiàng)目的匯報(bào)演出。

著名導(dǎo)演湯曉丹電影作品回顧展開幕式舉行

中國(guó)著名導(dǎo)演湯曉丹素以拍攝軍事題材影片見長(zhǎng)，這位從未側(cè)身行伍的布衣導(dǎo)演，被人們冠以“銀幕將軍”的美譽(yù)。在第16屆上海國(guó)際電影節(jié)期間，上海影協(xié)聯(lián)合上海電影（集團(tuán)）有限公司共同舉辦“向大師致敬——著名導(dǎo)演湯曉丹電影作品回顧展”，展映湯曉丹執(zhí)導(dǎo)的《南征北戰(zhàn)》《紅日》和《渡江偵察記》3部觀眾非常熟悉的影片。日前，主辦單位在上海影城舉行了簡(jiǎn)短而隆重的開幕式，并放映了開幕影片《紅日》。今年正值影片《紅日》公映50周年，為紀(jì)念這一特殊的日子，開幕式上，湯曉丹導(dǎo)演的夫人、影片《紅日》的剪輯師藍(lán)為潔，《紅日》的攝影師馬林發(fā)，作曲呂其明，制片沈錫元，演員張?jiān)屏⒁约皡⑴c《南征北戰(zhàn)》《傲蕾·一蘭》演出的著名表演藝術(shù)家仲星火，《南征北戰(zhàn)》《渡江偵察記》的特技設(shè)計(jì)戈永良和《廖仲愷》的制片楊公敏一一上臺(tái)與觀眾見面，共同回憶當(dāng)年與湯曉丹導(dǎo)演合作的美好歲月。

第5篇：如何進(jìn)行非遺的傳承范文

引言歷史研究，以其探究事物的歷史發(fā)展軌跡和溯求根本，成為人類全面認(rèn)識(shí)世界的基礎(chǔ)步驟。戲曲音樂的歷史觀察是戲曲音樂研究的學(xué)術(shù)架構(gòu)基礎(chǔ)。戲曲是一種以文學(xué)、音樂、表演為核心形態(tài)要素的綜合藝術(shù)形式。戲曲音樂的歷史學(xué)研究并非僅有音樂而孤立其他，而是從音樂入手，觀察在音樂制約之下的文學(xué)、唱腔、念白、板式、曲牌、器樂等。歷史研究是以史料作為結(jié)論的提取素材，戲曲音樂的歷史關(guān)照，其文字性史料，體現(xiàn)為文學(xué)形態(tài)的劇本、戲詞，輯錄于各類文獻(xiàn)中相關(guān)“演劇”景況的描述性文字。曲譜屬于符號(hào)性與文字性共有的史料。此外，演劇圖像史料、文物、遺演劇址等實(shí)物，都可以作為論證過程中重要的論據(jù)。另有口述傳說，也可作為相互作證而用。本文所論，側(cè)重在文字性史料及樂譜史料的關(guān)照。音樂研究是不能脫離曲譜的，戲曲音樂如是。但戲曲音樂直接相關(guān)的樂譜史料，比其文字性史料來說，數(shù)量匱乏，地方戲曲更是難見晚清以前的曲譜存世。因此，戲曲音樂的歷史研究，進(jìn)展緩慢，目前只能在形態(tài)學(xué)上進(jìn)行曲體結(jié)構(gòu)分析、表演藝術(shù)上進(jìn)行唱腔分析等研究角度有所積累。本文所指歷史研究，即立足史料，對(duì)某劇種或其下屬某聲腔、某板式等結(jié)構(gòu)單位的音樂形態(tài)進(jìn)行其風(fēng)格、特色的歷時(shí)性動(dòng)態(tài)的演進(jìn)，觀其變化等學(xué)術(shù)論證。本文僅提出“構(gòu)想”，因廣西戲曲音樂以文字史料和曲譜結(jié)合進(jìn)行體系化研究尚未形成，遂提出構(gòu)想及論證，呼吁未來有更多同仁關(guān)注研究并參與其中。廣西曾可見有桂劇、壯劇、彩調(diào)劇、邕劇、絲弦戲（?。⒉刹钁颍▌。?、牛娘戲、牛歌戲、鹿兒戲、客家戲、文場(chǎng)戲、唱燈戲、師公戲、壯師?。☉颍⒍睉颍▌。⒚蠎颍▌。?、苗戲(劇)、鷯戲、仫佬戲①等20個(gè)戲曲劇種。目前，在廣西區(qū)圖書館的文學(xué)書庫(kù)、地方文獻(xiàn)庫(kù)和廣西地方報(bào)刊庫(kù)進(jìn)行史料搜集工作所獲史料所記載的信息，其內(nèi)容主要集中于劇本、音樂曲譜、演劇情況、源流、戲俗、科班藝人等，下文將對(duì)此進(jìn)行簡(jiǎn)要陳述。

一、文字史料與曲譜概述

（一）劇目劇目即劇本?，F(xiàn)有桂劇、彩調(diào)、邕劇等劇種的傳統(tǒng)劇目匯編書籍中，如1963年的《廣西戲曲傳統(tǒng)劇目匯編》（共64集），包含了彩調(diào)、桂劇、邕劇三個(gè)劇種上千個(gè)劇目。這些劇目劇本，描述故事并有簡(jiǎn)單提示演員的動(dòng)作、走位。其他劇種的劇本，主要在《中國(guó)戲曲志•廣西卷》中，如苗劇、仫佬劇等建國(guó)才產(chǎn)生的劇種?，F(xiàn)刊行的劇目，基本為故事講述的戲劇臺(tái)本，少見曲譜隨附。在廣西上世紀(jì)50-80年代的期刊，如《廣西藝術(shù)》、《廣西文藝》、《廣西戲劇通訊》、《漓江》，這些期刊選登有粵劇（當(dāng)時(shí)分為小型粵劇、新粵曲）、彩調(diào)（當(dāng)時(shí)1955年前稱調(diào)子戲）、桂劇、采茶劇的劇目劇本?！稄V西文藝》僅在1954-1956兩年，共24期（有12期未留藏本）就刊登了34個(gè)劇目劇本。另外還有專門刊登某一劇種劇目的刊物，如《彩調(diào)叢刊》（1-6）《桂劇叢刊》（1-4）。這些刊載或有重復(fù)，但劇目的數(shù)量也是巨大的，還有大量的單個(gè)劇目成冊(cè)出版。

（二）唱腔收錄及曲譜匯編現(xiàn)有唱腔曲譜以彩調(diào)、桂劇最多，其次有采茶戲、壯??；其他劇種較少。主要集中于《彩調(diào)常用曲調(diào)集》（1964）《桂劇音樂》（1961）等書中，有一小部分則見于《廣西文藝》等期刊中?！吨袊?guó)戲曲音樂集成•廣西卷》《中國(guó)戲曲志•廣西卷》兩部大型集成，收錄了上述彩調(diào)、桂劇等廣西可見的，相對(duì)成熟①的所有劇種。戲曲唱腔因流派風(fēng)格有異，演員傳譜有異，常見同一唱段有多個(gè)版本記譜，體現(xiàn)不同藝人演唱、不同研究者記譜。不同版本記譜，會(huì)有旋律片段、唱詞上的差別。這是中國(guó)傳統(tǒng)音樂的一大特點(diǎn)，也可給研究帶來困難，但也是比較研究的寬廣空間。地方性劇種，如桂南采茶戲的曲目曲譜，則曲譜比較多且集中。在廣西藝術(shù)研究所編寫的《桂南采茶音樂》（1985年）一書中，就有廣西各地區(qū)采茶的茶腔、茶插（小調(diào)）、曲牌、鑼鼓音樂的曲譜，此輯曲譜的學(xué)術(shù)性較強(qiáng)，記譜者不僅盡量再現(xiàn)音樂及歌詞原貌，甚至顧及到方言的差異，體現(xiàn)地方戲音樂的核心特色：地方語(yǔ)言與音樂的結(jié)合。

（三）記載演劇、戲俗的志書在《廣西戲劇史料集》（下文稱《史料集》）和《廣西戲劇史料散論集》（下文稱《散論集》）中，《史料集》收錄私人著作中相關(guān)廣西戲曲文字的摘抄、近代廣西戲劇活動(dòng)的各項(xiàng)文件和啟示、藝人墓碑碑文、各地區(qū)歷代縣志中描述戲劇的片段摘錄?！渡⒄摷酚芯幷邔?duì)一些文字史料及口述史料的對(duì)照論述以及部分桂劇科班史料。志書、筆記、游記中所錄史料大多是某文字片段中涉及此地有劇，這類文字如遠(yuǎn)觀異事，一言帶過。唐宋時(shí)期，此地多見為傀儡、儺等屬于民間歌舞戲形態(tài)階段的戲曲雛形、多附在祭祀巫卜這樣功能性較強(qiáng)的行為中，其藝術(shù)形態(tài)較為簡(jiǎn)單，與現(xiàn)今可見的儀式音樂較接近，音樂性不強(qiáng)。而且史料中所述景況，更多可明確為歌舞形式，是否演故事不得辨之，即是否具備了戲曲的必須特性尚不明確。這樣的史料記載為今日的地方戲曲研究帶來一些爭(zhēng)議性的問題，有些藝術(shù)種類，如文場(chǎng)，應(yīng)歸其為戲曲還是曲藝②，在一些后人所編文獻(xiàn)的分類中，有將文場(chǎng)歸置于戲曲類，也有歸置于曲藝類，雖然今天將其視為曲藝的居多，但既有不統(tǒng)一的現(xiàn)象存在，可見學(xué)術(shù)研究上所基于的解答還不夠充分。在布告所錄文字這類史料中，“劇”之針對(duì)性就比較強(qiáng)，如《宣傳部函知南寧市各戲院聽候派員審查戲劇文》，《廣西省戲劇審查會(huì)為改良禁演桂劇先行試演征求社會(huì)公評(píng)啟事》這樣的篇目，前例應(yīng)還包含了話劇等劇類，而后例就比較明確是針對(duì)桂劇所發(fā)。此類史料，描述事由、條例等較為周詳，甚至還能涉及劇目羅列，但音樂風(fēng)格、藝術(shù)形式等，就不得所見。各地方的縣志所錄文字中，有各種民間演劇風(fēng)俗，體現(xiàn)了民間崇拜、節(jié)慶、文化聯(lián)誼等不同層面的演劇模式，大都簡(jiǎn)單明了的，信息相對(duì)齊全。

（四）科班、藝人傳略專門將此單獨(dú)呈現(xiàn)，因這類內(nèi)容在史料中所占比重較大，且關(guān)于科班的記載，多是口述形式，也有部分是表演藝人兼地方文化部門工作者執(zhí)筆而作，即現(xiàn)今所指“口述史”。這部分口述史料，大部分由各地區(qū)戲劇研究室或市戲劇研究室研究員，采集于上世紀(jì)50~60年代。藝人傳略方面也以在世老藝人或其子女的口述資料為主。如《廣西地方戲曲史料匯編》就有不少口述史料。桂劇、彩調(diào)、粵劇和壯劇的科班與藝人史料相對(duì)要多，主要呈現(xiàn)科班開辦時(shí)間地點(diǎn)、科班教師、教學(xué)情況以及各行當(dāng)演員。口述史料一般作為佐證而用，也有些專題，只見口述史料存世，但也必須多有佐證，下結(jié)論便更為強(qiáng)調(diào)“客觀”以衡定。（五）《中國(guó)戲曲志•廣西卷》中所呈戲曲“所有事”作為編撰針對(duì)性較強(qiáng)的志書，《中國(guó)戲曲志•廣西卷》（下文稱《戲曲志》）史料呈分類式輯錄?！稇蚯尽匪谐龃笫履瓯?、劇種表、廣西地方劇種分布圖、志略、劇種、劇目、音樂（聲腔與腔調(diào)、劇種音樂）、表演（腳色行當(dāng)體制與沿革、表演身段和特技）、舞臺(tái)美術(shù)（化妝與臉譜、服裝、裝扮選例、砌末道具、舞臺(tái)陳設(shè)與布景、舞臺(tái)布景選例、舞臺(tái)燈光與效果）、機(jī)構(gòu)（科班、學(xué)校及訓(xùn)練班；班社、劇團(tuán)；業(yè)余劇團(tuán)；作坊與工廠；群眾團(tuán)體、研究機(jī)構(gòu)；演出公司）、演出場(chǎng)所、演出習(xí)俗、文物古跡、報(bào)刊專著、軼聞傳說、諺語(yǔ)•口訣•行話、詩(shī)詞•楹聯(lián)、傳記等18個(gè)類項(xiàng)，以及附錄中有戲曲會(huì)演、調(diào)演、攝制電影、錄音唱片、磁帶名錄等。該分類可以說是一個(gè)相當(dāng)完備的戲曲研究學(xué)術(shù)構(gòu)架，附錄的學(xué)術(shù)參考價(jià)值也非常高?！稇蚯尽匪浭妨?，雖不盡然齊全，但其方向指引的意義是非凡的。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

二、立足于文字史料與曲譜現(xiàn)狀的廣西戲曲音樂歷史研究構(gòu)想

從上述史料內(nèi)容來看，廣西戲曲音樂史料雖然不多，但也還未能獲得充分利用。如要采用歷史研究的方法來構(gòu)建廣西戲曲音樂理論，則需要再提煉出更多的角度。

（一）戲曲音樂歷史研究的重要意義

當(dāng)王國(guó)維先生為戲曲定義于“歌舞演故事”之時(shí)，便體現(xiàn)了“音樂”在劇中的調(diào)控中心的地位。戲曲對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)來說，帶有“遺產(chǎn)、傳統(tǒng)”這樣具有時(shí)間、時(shí)空代溝的標(biāo)簽，因此，戲曲音樂研究大都與歷史挖掘是分不開的。戲曲音樂的歷史觀察是戲曲音樂研究前提和基礎(chǔ)，如尋找劇本的文學(xué)敘事與音樂的敘事邏輯相協(xié)調(diào)的內(nèi)在機(jī)制，要剖析劇本文學(xué)的戲劇性設(shè)計(jì)與音樂發(fā)展思維，需要?dú)v史研究先解決古典戲曲如元雜劇的曲牌連綴、宮調(diào)轉(zhuǎn)換、昆曲的南北合套等規(guī)則。還要理解古典文學(xué)的敘事與抒情手法以及社會(huì)情感價(jià)值趨向。再如要分析唱腔、聲腔的風(fēng)格，需要?dú)v史研究將戲詞中的字位、腔節(jié)、五音四呼、轍韻、念白、賓白等專用術(shù)語(yǔ)先行考證釋名，甚至需要查閱典籍，進(jìn)行某些字音的訓(xùn)詁、區(qū)分好一個(gè)劇種里出現(xiàn)幾種地方聲韻問題；再有，板腔體音樂的板式伸縮原則分析，需要先讀懂工尺譜的記譜與符號(hào)含義，這需要?dú)v史研究匯集典籍中的釋文，說文解字之，才能轉(zhuǎn)譯為到今日通用樂譜?？梢?，戲曲音樂的歷史研究是如同字典工具書一般，足夠全面，才能展開更多的專題探索。

戲曲音樂所隸屬的中國(guó)傳統(tǒng)音樂的研究，正乘著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)及政府熱衷的文化旅游資源開發(fā)的趨勢(shì)，地方戲曲也相應(yīng)有了關(guān)注的目光，戲曲如何現(xiàn)代化、如何改革出新，并不是簡(jiǎn)單的以時(shí)代故事為劇本，加上時(shí)尚的舞臺(tái)和裝扮、搭配交響樂就能拼貼成功，要將原有的形式深層解剖，找到戲曲藝術(shù)的內(nèi)在核心特性和外部程式，不動(dòng)核心，更新外部，才能調(diào)制出有時(shí)代元素卻又還保持特色的藝術(shù)品。這個(gè)對(duì)原有形式的探求，就是需要戲曲音樂歷史研究才完成的任務(wù)。在此之上，才能讓地方戲曲音樂，為當(dāng)今的音樂創(chuàng)作提供更多可選用的參考素材，對(duì)歌唱表演藝術(shù)的風(fēng)格借鑒給予有效的理論補(bǔ)充，對(duì)音樂鑒賞等陶冶藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)豐富了文化美學(xué)的類別。這些時(shí)代需求，也可以對(duì)應(yīng)成為研究的選題及長(zhǎng)期研究的逐步構(gòu)建。

（二）廣西戲曲音樂曲譜史料的歷史研究構(gòu)想

要進(jìn)行戲曲音樂風(fēng)格探析，首先要有曲譜所依?，F(xiàn)有曲譜多為后人就演員所唱記譜，而建國(guó)以前所記曲譜尚待考證。為何需要考慮是否建國(guó)前的記譜，盡管“建國(guó)前”也僅是指代過往的時(shí)期，非特定時(shí)期。因?yàn)橹袊?guó)傳統(tǒng)的戲曲、曲藝、民歌、器樂等音樂形態(tài)，在傳承上有“口傳心授”這樣的特點(diǎn)，這與中國(guó)傳統(tǒng)的記譜法有一些關(guān)系。中國(guó)傳統(tǒng)記譜法有很多種，見于記載歌唱類型的，有《九宮大成南北詞宮譜》①記載南戲、北雜劇、明、清傳奇等宮調(diào)譜所用的是文字型律呂譜②；其他的，也有用文字與符號(hào)共有的戲曲工尺譜③記譜的。近代中國(guó)，西學(xué)東漸之后，才逐漸有以符號(hào)為主的簡(jiǎn)譜、五線譜記譜的應(yīng)用和普及，如劉天華所記《梅蘭芳歌曲譜》④就用了工尺譜和五線譜的對(duì)照呈現(xiàn)。無(wú)論是那種記譜法，目前都無(wú)法盡全記錄歌調(diào)和歌唱的全部，且現(xiàn)今對(duì)記譜法的解讀，尚須專門研究考證來解決實(shí)踐應(yīng)用問題。于是乎，師徒的口頭傳承就成為書面記錄的一個(gè)必須的對(duì)照，甚至一度是以口傳心授為主要傳承方式，記譜輔之，遂今日多見劇目而不見曲調(diào)譜字。因此，戲曲等藝術(shù)形態(tài)才具備了“非物質(zhì)形態(tài)”留存?zhèn)鞒械奶厥庑裕袢盏姆俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)才順勢(shì)進(jìn)入歷史舞臺(tái)。鑒于此，樂譜的記載問題也是具備時(shí)代性的，也會(huì)出現(xiàn)記譜上的差別?，F(xiàn)有樂譜資料，能肯定其所代表的記譜時(shí)間該年代的劇種唱腔的形態(tài)，如要進(jìn)行歷史風(fēng)格的考察，比如唱腔風(fēng)格的分析，包括流派的創(chuàng)腔、流派的歷史沿革等，那就應(yīng)該持有多個(gè)年代的記譜，方能進(jìn)行客觀的觀察。這些角度，在地方性戲曲音樂研究中是屬于基礎(chǔ)研究，無(wú)可規(guī)避。這體現(xiàn)在劇種曲調(diào)多樣化來源的劇種中，而這些劇種又是影響、流傳較為廣遠(yuǎn)的。如京劇流傳到桂地以后地方化的研究；粵劇中的二黃腔系；采茶戲中的曲調(diào)來源；南北路壯劇的比較；桂劇唱腔研究；廣西祁劇曲調(diào)等，都只能依據(jù)樂譜來說話。地方戲在民間生存發(fā)展，要吸收多種外來素材為本體所用，且吸收的標(biāo)準(zhǔn)是非常寬松的，歷史的優(yōu)勝劣汰，體現(xiàn)了變化、融合的復(fù)雜性和多樣性，因此，以曲譜進(jìn)行風(fēng)格、唱腔、流派等分析，是最具科學(xué)性、最具說服力的論證方式。

當(dāng)然，樂譜史料現(xiàn)狀帶來的研究構(gòu)想有兩類，第一類即為樂譜本身的研究，此類研究為樂譜符號(hào)的釋義，也有專門的學(xué)術(shù)領(lǐng)域關(guān)照，如古譜學(xué)，工尺譜研究還專門辟有戲曲工尺譜專類。第二類，通過樂譜研究獲得唱腔的分析，如曲與詞在聲韻上的用韻、用字規(guī)則，格律字位，板腔體音樂的腔節(jié)調(diào)控原則等；古典戲曲有不少是元曲、宋詞等詞調(diào)歌曲的遺留，這類音樂的記譜常遺有一些板式上的空白，是留給演員個(gè)性化闡釋的部分，或長(zhǎng)或短，可頓挫可圓連，以此角度探析古典戲曲曲調(diào)的構(gòu)成及創(chuàng)腔模式，可見先人豐富多彩的創(chuàng)作智慧。廣西戲曲劇種中，具有多地源曲調(diào)結(jié)合的桂劇、彩調(diào)、壯劇、粵劇，都可以立足曲譜，展開具有深度的音樂風(fēng)格分析和地域文化傳播交融的規(guī)律提煉。雖然廣西大部分劇種所存曲調(diào)、曲譜有限，但在今天，人們也開始重視對(duì)現(xiàn)有活態(tài)的劇種的曲調(diào)記譜，并有數(shù)碼錄制聲像等科技手段介入，即便記譜法不夠完善，但有相應(yīng)的聲像進(jìn)行參照，會(huì)日趨完善。今日的記錄便成為明日的史料，后人可比照，各個(gè)時(shí)代的活態(tài)曲調(diào)，如何演進(jìn)，如何進(jìn)化，從中獲得該藝術(shù)種類生生不息的循環(huán)規(guī)律。

（三）廣西戲曲音樂文字史料的歷史研究構(gòu)想

上文所呈現(xiàn)廣西戲曲音樂的文字史料，可從戲俗、演劇境況、演員傳記等文字提煉得出演劇文化、演劇功能、藝人等方面的專題。這相對(duì)曲譜史料來說還算多見，研究模式也普遍。較有地域特色的是少數(shù)民族風(fēng)俗中涉及到的早期歌舞戲時(shí)期的儀式過程、演劇故事等；從中可以析出某劇的流播、嬗變、淵源等專題。但還需要側(cè)面多種信息的佐證，包括文物、遺址以及地方志的補(bǔ)充、民族研究的介入等等。這些文字史料對(duì)很多地方戲研究來說，還不能成為有力的例證，在民間，劇種自身的命名就比較隨意，因此文字記載更是不易準(zhǔn)確。淵源辨析，對(duì)于今日的文化轉(zhuǎn)換生產(chǎn)力也是有指導(dǎo)意義的。地方搞活經(jīng)濟(jì)所聚焦的文化生態(tài)旅游等諸多項(xiàng)目開發(fā)，這雖然不乏商業(yè)行為，但如果把持得當(dāng)，也可視為學(xué)術(shù)研究經(jīng)世致用的平臺(tái)。此類可有所作為的選題，諸如某地有某種戲俗，其源流考釋，所得種種細(xì)致結(jié)論，可作為今日旅游文化生態(tài)挖掘之參考。此文不論如何進(jìn)行后期再操作，但作為史料素材提供給專家進(jìn)行考證，進(jìn)行深廣的挖掘，進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，都具有一定的深度和廣度，可開辟為專門領(lǐng)域進(jìn)行研究。#p#分頁(yè)標(biāo)題#e#

少數(shù)民族劇種的歷史研究、淵源溯考，除了曲譜、上文所示史料、文物等，還是需要在研究方法上借鑒民族學(xué)研究的視角，如族源考釋，包括田野調(diào)查、訪談等口述史調(diào)查，才能一點(diǎn)點(diǎn)的逆向串聯(lián)歷史的碎片，進(jìn)而揭示過往的足跡。族源考釋等民族學(xué)的研究，在廣西，以壯學(xué)研究為代表，可借鑒的成果還是非常豐厚的，其他的諸如苗族、侗族、瑤族等，都有專門的研究隊(duì)伍及相當(dāng)規(guī)模的學(xué)術(shù)成果集中呈現(xiàn)。廣西現(xiàn)今的少數(shù)民族，作為百越民族后裔，其族系復(fù)雜，語(yǔ)言繁多，習(xí)俗有融合漢族，亦有群居各族的元素，甚至還有跨省、跨國(guó)的民族遷徙。歷史上疆域劃分也對(duì)今日的文化區(qū)域形成文化上的多重基因現(xiàn)象。因此，追溯族源，即時(shí)文化分析，也是民族歷史的重溫和修補(bǔ)，以戲曲為載體，最直接關(guān)聯(lián)到信仰、宗教、習(xí)俗、倫理、語(yǔ)言等跟民族文化傳承息息相關(guān)的層面，這些信息，實(shí)則為現(xiàn)今文化挖掘中最為核心的部分。因此，地方性的戲曲音樂研究，不能忽視地方性文化特色因素對(duì)學(xué)術(shù)研究的影響。

第6篇：如何進(jìn)行非遺的傳承范文

閱歷課程的背景

課程的生成以學(xué)校的辦學(xué)目標(biāo)為依據(jù)。學(xué)校把“辦一所具有中國(guó)氣質(zhì)與世界胸懷的現(xiàn)代學(xué)?！弊鳛檗k學(xué)目標(biāo)，以“引領(lǐng)幸福人生，培育中華棟梁”為培養(yǎng)目標(biāo)，旨在把學(xué)生培養(yǎng)成具有“強(qiáng)健之體、仁愛之心、創(chuàng)造之力、尚美之情、報(bào)國(guó)之志、世界之襟”的中華棟梁，而在中華棟梁這六項(xiàng)核心素養(yǎng)的實(shí)現(xiàn)過程中，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育起著撬動(dòng)這些核心素養(yǎng)達(dá)成的杠桿作用，具有不可替代性。

新一輪課程改革明確提出，只有真正被學(xué)生經(jīng)歷、理解和接受的東西，才稱得上課程。親身經(jīng)歷是對(duì)學(xué)生身心發(fā)展極有價(jià)值的教育因素，它不僅可以促進(jìn)對(duì)知識(shí)的理解，更能激發(fā)學(xué)生生命活力，促進(jìn)學(xué)生成長(zhǎng)。體驗(yàn)探究是學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)活動(dòng)的思考與體驗(yàn)，讓學(xué)生在真實(shí)、生動(dòng)的情境中進(jìn)行探究，能培養(yǎng)學(xué)生以自己獨(dú)特的方式認(rèn)識(shí)和感悟世界的能力。因此，學(xué)校開發(fā)“中華文化尋根之旅”閱歷課程，讓學(xué)生親自踏上中華文化尋根之旅，零距離感觸悠久的中華文化，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化精神和現(xiàn)代科學(xué)精神的融會(huì)貫通。

閱歷課程的目標(biāo)

1.課程目標(biāo)

實(shí)施“中華文化尋根之旅”課程，目的是使學(xué)生完整經(jīng)歷問題探究的過程，初步學(xué)會(huì)社會(huì)調(diào)查與訪問、文獻(xiàn)收集與分析等基本研究方法；發(fā)展學(xué)生的問題意識(shí)，提高分析問題、解決問題的能力；增進(jìn)學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)文化、對(duì)歷史的了解與認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)學(xué)生文化底蘊(yùn)，培養(yǎng)社交能力，樹立熱愛文化、關(guān)心社會(huì)的意識(shí)和敢于負(fù)責(zé)的態(tài)度；通過文化尋根，把優(yōu)秀文化成果內(nèi)化為學(xué)生的思想內(nèi)涵，升華為道德行為。

2.三類“尋根之旅”課程目標(biāo)

“文化尋根――西安行”。通過“文化尋根――西安行”，讓學(xué)生領(lǐng)略中國(guó)歷史上建都最多的西安風(fēng)采；通過對(duì)千年古都的文化風(fēng)情、建筑風(fēng)情、民俗風(fēng)情、飲食風(fēng)情的學(xué)習(xí)、探究、參觀、采訪，使學(xué)生比較全面地了解這座城市；通過這個(gè)城市興衰成敗的縮影來感知我國(guó)歷史的發(fā)展進(jìn)程，使學(xué)生真實(shí)地感受中華民族搖籃、中華文明發(fā)祥地、中華文化杰出代表的魅力。

“文化尋根――中原行”。中原文化是中華民族傳統(tǒng)文化的搖籃和主干，我們啟動(dòng)“文化尋根――中原行”，目的是讓學(xué)生實(shí)地感受中原文化中的漢字文化、農(nóng)耕文化、科技文化、武術(shù)文化、民俗文化等，體會(huì)博大精深的中原文化的根源性和包容性，理解中原之所以在歷史上能夠長(zhǎng)期成為中國(guó)政治經(jīng)濟(jì)文化中心，成為中華崛起的高地，與根深葉茂的繁榮文化是分不開的深刻道理，從而明白優(yōu)秀文化在民族文明形成、民族精神傳承上所起的巨大作用。

“文化尋根――齊魯行”。通過“文化尋根――齊魯行”，感知齊魯文化，了解文化的融合、方言的魅力、儒學(xué)的影響，親身接觸具有民族精神象征的泰山，零距離體會(huì)孔圣人的文化遺產(chǎn)，從而不僅了解齊魯文化在中國(guó)傳統(tǒng)文化中發(fā)揮的巨大作用，更重要的是學(xué)習(xí)齊魯文化自強(qiáng)不息的剛健精神、崇尚氣節(jié)的愛國(guó)精神、厚德仁民的人道精神、大公無(wú)私的群體精神、勤謹(jǐn)睿智的創(chuàng)造精神。

閱歷課程的實(shí)施

1.精心的準(zhǔn)備，讓閱歷課程豐富而有序

設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)單。在閱歷課程的準(zhǔn)備階段，北京中學(xué)的教師會(huì)依據(jù)行程，結(jié)合學(xué)科的教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)制作學(xué)習(xí)單。在齊魯行中，教師制定了31份學(xué)習(xí)單，每位學(xué)生根據(jù)自己的興趣愛好選擇其中的3份來完成。學(xué)習(xí)單上的題目，有些需要學(xué)生在行前通過文獻(xiàn)搜集進(jìn)行知識(shí)的儲(chǔ)備，大部分則要求學(xué)生在參觀的過程中與小組成員合作完成。例如，有的教師設(shè)計(jì)了《招幌文化學(xué)習(xí)單》，學(xué)生需要在臺(tái)兒莊古城中的招幌博物館里邊參觀邊完成；有的教師設(shè)計(jì)了《“儒聯(lián)”學(xué)習(xí)單》，學(xué)生需要在整個(gè)行程中尋找體現(xiàn)儒家文化的對(duì)聯(lián)；有的教師設(shè)計(jì)了《皮影戲?qū)W習(xí)單》，在完成學(xué)習(xí)單的過程中學(xué)生對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)文化有了進(jìn)一步的認(rèn)識(shí)。

引入課題研究。除了學(xué)習(xí)單之外，我們還把綜合實(shí)踐活動(dòng)中的研究性學(xué)習(xí)引入到活動(dòng)中。對(duì)于六年級(jí)的學(xué)生而言，這是他們第一次參與閱歷課程，對(duì)于如何進(jìn)行課題研究還缺乏實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。因此，我們首先招募了課題學(xué)長(zhǎng)，以課題學(xué)長(zhǎng)為核心自愿組合成包含兩名六年級(jí)學(xué)生、兩名七年級(jí)學(xué)生的四人研究小組。小組成員可以在民族精神、自然景觀、民俗文化這三個(gè)領(lǐng)域中選擇感興趣的話題并提出問題，確定主題，選擇課題的指導(dǎo)教師。例如：有的小組進(jìn)行了《日升昌記紙幣票面設(shè)計(jì)研究》，有的小組進(jìn)行了《臺(tái)兒莊的招牌文化探究》，有的小組進(jìn)行了《尋找泰山成為“雙遺”的證據(jù)》的研究……準(zhǔn)備工作就緒，接下來就是制定課題研究的方案，進(jìn)行開題答辯。

成立志愿服務(wù)組。北京中學(xué)的每一名學(xué)生從進(jìn)入學(xué)校的那一刻起就成為了志愿者，在“文化尋根”的閱歷課程中，“服務(wù)他人”無(wú)疑也是對(duì)學(xué)生的一種鍛煉和培養(yǎng)。閱歷課程中有四個(gè)志愿服務(wù)組，分別是生活管理組、活動(dòng)策劃組、導(dǎo)游服務(wù)組、宣傳報(bào)道組。服務(wù)組的成員是經(jīng)過招募和選拔最終才確定下來的，學(xué)生以能夠參加志愿服務(wù)組為榮。生活管理組要設(shè)計(jì)評(píng)價(jià)表格，每晚查房，策劃入住酒店期間每晚的安全演練?；顒?dòng)策劃組要結(jié)合行程設(shè)計(jì)相應(yīng)的活動(dòng)。導(dǎo)游服務(wù)組要對(duì)行程中要講解的景點(diǎn)進(jìn)行分工并準(zhǔn)備導(dǎo)游詞。宣傳報(bào)道組把所有的家長(zhǎng)拉進(jìn)微信群，他們?cè)谌褐邪l(fā)文字報(bào)道、手繪報(bào)道、活動(dòng)照片、視頻，讓家長(zhǎng)可以實(shí)時(shí)看到學(xué)生活動(dòng)的情景。

2.扎實(shí)的實(shí)踐，使閱歷課程實(shí)在而深入

在閱歷課程實(shí)施的過程中，學(xué)生的任務(wù)非常明確。首先，他們要邊參觀邊利用iPad根據(jù)行程中的發(fā)現(xiàn)、體驗(yàn)、感悟，通過小組合作完成自己所選的三份學(xué)習(xí)單。為了完成《山東飲食文化的學(xué)習(xí)單》，學(xué)生們圍在做煎餅的手藝人身邊又是拍照，又是品嘗，又是提問?？吹綄W(xué)生一手拿著煎餅，一手做學(xué)習(xí)單的情景，真是讓人感慨他們的天真與樂學(xué)。其次，小組的成員要在行程中開展本組的課題研究。就拿《皮影你怎么了》這個(gè)課題小組來說，學(xué)生認(rèn)為“傳承”這個(gè)詞經(jīng)常被提到，但究竟應(yīng)該如何理解呢？為了搞清楚這個(gè)問題，他們對(duì)世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)――泰山皮影“十不閑”的傳人范正安老先生進(jìn)行了采訪。

3.豐富的展示，讓閱歷課程完整而生動(dòng)

在成果匯報(bào)會(huì)上，方南山根據(jù)行程中學(xué)生的經(jīng)歷編排了一個(gè)相聲段子，學(xué)生爬泰山時(shí)的情景仿佛又出現(xiàn)在眼前?！镀び澳阍趺戳恕费芯啃〗M，通過對(duì)范正安老人的采訪深刻地認(rèn)識(shí)到中華傳統(tǒng)文化傳承應(yīng)該從他們做起。根據(jù)范老師的傳授，他們把皮影的制作技術(shù)與現(xiàn)代元素相結(jié)合，制作出了機(jī)器貓等學(xué)生感興趣的動(dòng)漫人物。不僅如此，為了更好地發(fā)展皮影事業(yè)，學(xué)生還親手繪制了皮影宣傳卡，發(fā)放給同學(xué)、老師和路人。他們希望通過這種方式讓更多的人認(rèn)識(shí)皮影，認(rèn)識(shí)中華優(yōu)秀文化，讓更多的人自覺、自愿地加入到他們的隊(duì)伍。

閱歷課程的實(shí)施效果

1.學(xué)生綜合能力得到提高

“中華文化尋根之旅”運(yùn)用多形式的活動(dòng)，讓學(xué)生在體驗(yàn)探究中感悟中華文化的博大精深，引發(fā)了思考，觸動(dòng)了靈魂。學(xué)生產(chǎn)生了敬畏之情，文化修養(yǎng)和人文修養(yǎng)也隨之不斷提高，從而對(duì)知識(shí)的獲得也產(chǎn)生了濃厚的興趣。

學(xué)生學(xué)會(huì)了研究，包括如何寫調(diào)查問卷、做統(tǒng)計(jì)圖、給資料分類；學(xué)會(huì)了合作與受挫、關(guān)愛與感恩，特別是學(xué)會(huì)了自理：燒開水、使用浴室里的地墊、整理行李、保管財(cái)務(wù)。有的同學(xué)在活動(dòng)后這樣寫道：這一次沒有父母在我身邊，我才感到原來父母一直在照顧我，他們?yōu)槲易隽撕芏?，我一定要提高自己的自理能力，也希望學(xué)生不僅要學(xué)習(xí)文化知識(shí)，更要關(guān)注生活技能，在家里不能衣來伸手，飯來張口。

2.教師專業(yè)成長(zhǎng)迅速

第7篇：如何進(jìn)行非遺的傳承范文

一、2012年以來開展的主要工作

（一）落實(shí)工作職能，積極服務(wù)中小企業(yè)發(fā)展

一是根據(jù)自治區(qū)經(jīng)信委和財(cái)政廳《關(guān)于做好2012年中小企業(yè)發(fā)展專項(xiàng)資金項(xiàng)目申報(bào)工作的通知》精神，側(cè)重深入輕工成長(zhǎng)型企業(yè)、小微企業(yè)進(jìn)行了調(diào)研，推薦6家企業(yè)無(wú)償資金項(xiàng)目并推薦人員參加了經(jīng)信委組織的中小企業(yè)專項(xiàng)資金項(xiàng)目評(píng)審工作。通過驗(yàn)收檢查進(jìn)一步提高了專項(xiàng)資金的使用效率，使項(xiàng)目資金真正在扶持企業(yè)技術(shù)創(chuàng)新、提高企業(yè)產(chǎn)業(yè)升級(jí)、改進(jìn)項(xiàng)目技術(shù)工藝、提高當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)和社會(huì)效益、解決農(nóng)牧民就業(yè)創(chuàng)收方面起到積極的推動(dòng)作用。

二是積極調(diào)查研究，全面了解輕工中小企業(yè)發(fā)展情況。2012年8月底至9月初就中小企業(yè)融資平臺(tái)建設(shè)等問題，深入到和田、喀什、阿克蘇、巴州等地進(jìn)行了調(diào)研，積極了解輕工中小企業(yè)發(fā)展情況，為著力做好企業(yè)服務(wù)掌握了第一手資料。

三是按照總社下發(fā)的《關(guān)于開展“聯(lián)合發(fā)展”有關(guān)情況調(diào)查的通知》（總社資財(cái)[2012]12號(hào)）精神，新疆聯(lián)社對(duì)全疆15個(gè)地、州（市）輕工集體經(jīng)濟(jì)聯(lián)社及所屬企業(yè)通過何種形式參與聯(lián)合合作等問題進(jìn)行了調(diào)查。

（二）依托自治區(qū)民生工業(yè)推進(jìn)計(jì)劃，不斷提升聯(lián)社的影響力

自治區(qū)黨委政府決定，從2012年開始，由自治區(qū)財(cái)政每年拿出5000萬(wàn)元對(duì)全區(qū)具有民族、地域、文化特色的手工藝品、文化用品、特色小食品等勞動(dòng)密集型加工產(chǎn)業(yè)及小微企業(yè)進(jìn)行資金支持。在自治區(qū)經(jīng)信委的牽頭組織下，新疆聯(lián)社主要做了以下工作。

一是制訂了《創(chuàng)建自治區(qū)民生工業(yè)示范基地管理暫行辦法》和鼓勵(lì)、支持民生工業(yè)發(fā)展的政策措施，提出民生工業(yè)專項(xiàng)資金使用導(dǎo)向和管理辦法。先后分兩批共命名了10個(gè)自治區(qū)民生工業(yè)示范基地，21個(gè)示范項(xiàng)目并全部給予了專項(xiàng)資金扶持。根據(jù)各地州統(tǒng)計(jì)，10個(gè)示范基地2012年完成工業(yè)總產(chǎn)值10.66億元，實(shí)現(xiàn)銷售收入8.58億元，民生工業(yè)從業(yè)人員達(dá)到7.1萬(wàn)人，其中新增2720人。

二是開展民生工業(yè)調(diào)研。今年3月，會(huì)同自治區(qū)財(cái)政廳、經(jīng)信委分3個(gè)調(diào)研組赴南疆、東疆、伊犁州、塔城、阿勒泰、烏昌地區(qū)民生工業(yè)發(fā)展情況進(jìn)行了專題調(diào)研，期間參加座談會(huì)9次，實(shí)地考察企業(yè)70多家，有扶持、有監(jiān)督、有考核，為自治區(qū)民生工業(yè)收集資料并提出意見、建議。

三是積極協(xié)助基層聯(lián)社申報(bào)民生工業(yè)項(xiàng)目。2012年，喀什地區(qū)莎車縣聯(lián)社的地毯廠獲30萬(wàn)元自治區(qū)民生工業(yè)專項(xiàng)資金支持。2013年，在區(qū)聯(lián)社的幫助下，由莎車縣聯(lián)社地毯廠和耐菲斯刺繡協(xié)會(huì)等20家企業(yè)聯(lián)合申報(bào)的“莎車縣民族手工業(yè)示范基地”、且末縣聯(lián)社下屬的縫紉生產(chǎn)聯(lián)合社“民族服飾、花帽生產(chǎn)加工與培訓(xùn)在擴(kuò)建項(xiàng)目”均已通過專家評(píng)審。

四是組織全區(qū)24家聯(lián)社企業(yè)共36人參加了2012年10月25至29日在南昌國(guó)際展覽中心舉行的“第十三屆中國(guó)工藝美術(shù)大師作品暨國(guó)際藝術(shù)精品博覽會(huì)”，取得了2金、4銀、4銅、7個(gè)優(yōu)秀獎(jiǎng)的好成績(jī)。

五是積極開展人才培養(yǎng)，進(jìn)一步為聯(lián)社發(fā)展提供后勁。舉辦了為期6天、40課時(shí)、120人參加的“自治區(qū)民生工業(yè)――2012年新疆工藝美術(shù)大師高級(jí)培訓(xùn)班”。這次培訓(xùn)對(duì)提高素養(yǎng)，更新理念，開闊視野，培養(yǎng)傳承與發(fā)展、繼承與創(chuàng)新型人才意義重大。2012年12月，在烏魯木齊、伊犁州、和田地區(qū)分別舉辦了三期自治區(qū)民生工業(yè)繡品、地毯設(shè)計(jì)制作與質(zhì)量管理培訓(xùn)班，培訓(xùn)人員近300人。對(duì)小微企業(yè)和專業(yè)合作社培養(yǎng)高技能人才、服務(wù)區(qū)域經(jīng)濟(jì)、促進(jìn)我區(qū)民族手工業(yè)的發(fā)展起到了積極的推動(dòng)作用。

六是攜手“靚麗工程”共謀促進(jìn)自治區(qū)傳統(tǒng)手工業(yè)發(fā)展。今年2月28日，聯(lián)社與新疆婦聯(lián)召開座談會(huì)，就“自治區(qū)民生工業(yè)促進(jìn)計(jì)劃”和“新疆女性靚麗工程”項(xiàng)目展開合作進(jìn)行了深入探討。為實(shí)現(xiàn)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，真正使有限的資金用在最需要的項(xiàng)目和最需要的人身上，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的最大化，經(jīng)商議，雙方達(dá)成合作意向，一致同意在制訂規(guī)劃、人才培訓(xùn)、品牌宣傳等方面展開深入合作。

（三）大力推進(jìn)新疆工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展

一是《中國(guó)工藝美術(shù)全集?新疆卷》編撰工作正式啟動(dòng)。今年2月召開了啟動(dòng)儀式大會(huì)，建立了《中國(guó)工藝美術(shù)全集?新疆卷》編撰工作領(lǐng)導(dǎo)組織機(jī)構(gòu)，從今年開始將用6年時(shí)間、投入數(shù)百萬(wàn)資金、介入數(shù)百人完成此項(xiàng)目。這是新疆工藝美術(shù)行業(yè)的重大工程和重要課題，功在當(dāng)代，利在千秋。

二是在全疆工藝美術(shù)行業(yè)普查的基礎(chǔ)上，建立了新疆工藝美術(shù)人才、藏館、專業(yè)和科研機(jī)構(gòu)、專業(yè)市場(chǎng)、珍稀原材料等行業(yè)基本情況信息庫(kù)。

三是積極開展申遺工作，保護(hù)和傳承傳統(tǒng)技藝。通過挖掘和組織申報(bào)，目前新疆工藝美術(shù)手工技藝已有19項(xiàng)列入國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)目錄，47項(xiàng)列入自治區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄。

四是做好全國(guó)工藝美術(shù)大師評(píng)審工作。經(jīng)過層層選拔、推薦申報(bào)，經(jīng)專家評(píng)審、領(lǐng)導(dǎo)小組審批，國(guó)家工業(yè)和信息化部、文化部、人力資源和社會(huì)保障部以2012年第52號(hào)公告公布了第六屆中國(guó)工藝美術(shù)大師名單，新疆玉文化雕刻研究所所長(zhǎng)趙敏獲此殊榮。至此，新疆共有3名國(guó)家級(jí)工藝美術(shù)大師。

五是組織企業(yè)和大師參加全國(guó)各類展會(huì)，擴(kuò)大影響。2012年組織參加了在揚(yáng)州國(guó)際展覽中心舉辦的“第47屆全國(guó)工藝品交易會(huì)”及“2009-2011中國(guó)工藝美術(shù)國(guó)家級(jí)培訓(xùn)項(xiàng)目學(xué)員優(yōu)秀作品展評(píng)獎(jiǎng)”等活動(dòng)。榮獲“2012‘百花?玉緣杯’中國(guó)玉石雕精品獎(jiǎng)”3個(gè)、銀獎(jiǎng)3個(gè)、銅獎(jiǎng)4個(gè)、優(yōu)秀獎(jiǎng)1個(gè)；榮獲“金鳳凰”創(chuàng)新設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽銀獎(jiǎng)1個(gè)、銅獎(jiǎng)3個(gè)、優(yōu)秀獎(jiǎng)1個(gè)；榮獲“2009-2011中國(guó)工藝美術(shù)國(guó)家級(jí)培訓(xùn)項(xiàng)目學(xué)員優(yōu)秀作品展評(píng)獎(jiǎng)”入圍獎(jiǎng)25個(gè)、“最佳作品獎(jiǎng)”5個(gè)，取得了可喜成績(jī)。

2013年4月，組織參加了在揚(yáng)州舉辦的“第48屆全國(guó)工藝品交易會(huì)”，組織了18家工藝美術(shù)企業(yè)32人參加展會(huì)，推薦39件作品參評(píng)。榮獲“2013‘金鳳凰?揚(yáng)州賽區(qū)’創(chuàng)新產(chǎn)品設(shè)計(jì)大獎(jiǎng)賽”金獎(jiǎng)1個(gè)、銀獎(jiǎng)4個(gè)、銅獎(jiǎng)4個(gè)；榮獲“2013‘百花?玉緣杯’中國(guó)玉石雕精品獎(jiǎng)”金獎(jiǎng)5個(gè)、銀獎(jiǎng)3個(gè)、銅獎(jiǎng)3個(gè)、優(yōu)秀獎(jiǎng)2個(gè)。

（四）加強(qiáng)協(xié)調(diào)服務(wù)，維護(hù)企業(yè)和職工的合法權(quán)益

確定了“以工作為突破、以困難群眾為重點(diǎn)、以穩(wěn)定發(fā)展為宗旨”的工作理念，多渠道協(xié)調(diào)解決已改制集體企業(yè)的歷史遺留問題，認(rèn)真做好工作。對(duì)于職工關(guān)心的焦點(diǎn)、熱點(diǎn)問題深入調(diào)查，積極反映協(xié)調(diào)，確保了企業(yè)和社會(huì)穩(wěn)定。僅烏魯木齊市聯(lián)社全年就接待了涉及26個(gè)企業(yè)上訪人員3954人次，發(fā)揮了政府與群眾間橋梁和紐帶作用。

（五）盤活聯(lián)社資產(chǎn)，確保聯(lián)社資產(chǎn)的保值增值

新疆聯(lián)社制定了《房屋出租管理辦法》，所有出租房屋嚴(yán)格按照公開、透明、競(jìng)爭(zhēng)的方式出租。喀什市聯(lián)社加強(qiáng)對(duì)聯(lián)社資產(chǎn)的有效管理，在老辦公樓面臨拆遷、出租數(shù)量減少的情況下，根據(jù)喀什市出租市場(chǎng)的實(shí)際，及時(shí)調(diào)整租金單價(jià)，2012年實(shí)際向市國(guó)資局上繳租金33萬(wàn)元。

（六）加強(qiáng)溝通交流，拓寬了協(xié)作渠道

一是參加了總社七屆二次理事會(huì)議、《中國(guó)集體經(jīng)濟(jì)》雜志年會(huì)、聯(lián)社財(cái)務(wù)會(huì)議等，加強(qiáng)了與各地的交流。二是烏魯木齊和喀什市聯(lián)社就在新形勢(shì)下如何進(jìn)一步做好聯(lián)社工作、拓展新領(lǐng)域、開展新業(yè)務(wù)進(jìn)行了討論和研究。三是成功舉辦了以“加強(qiáng)協(xié)作、改革創(chuàng)新、推進(jìn)發(fā)展”為主題的第七屆全國(guó)省會(huì)城市集體經(jīng)濟(jì)聯(lián)社主任聯(lián)席會(huì)議，強(qiáng)化了信息交流，拓寬了協(xié)作渠道。四是利用今年2月召開全疆輕工業(yè)行業(yè)座談會(huì)的契機(jī)，召集全疆6家基層聯(lián)社和各地州經(jīng)信委領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行座談，就今后加強(qiáng)溝通協(xié)作達(dá)成了共識(shí)。

目前存在的主要問題：一是深化集體企業(yè)改革、創(chuàng)新，開創(chuàng)輕工集體經(jīng)濟(jì)的發(fā)展思路上不夠解放，觀念不夠更新，開拓創(chuàng)新意識(shí)不強(qiáng)；二是集體企業(yè)改制過程中部分遺留問題有待進(jìn)一步落實(shí)，資產(chǎn)處置、職工安置、養(yǎng)老待遇等問題還時(shí)有發(fā)生。

二、2013年重點(diǎn)工作

（一）貫徹落實(shí)黨的十和中央、自治區(qū)經(jīng)濟(jì)工作會(huì)議精神，加強(qiáng)聯(lián)社班子思想政治建設(shè)，提高領(lǐng)導(dǎo)能力，扎扎實(shí)實(shí)為集體企業(yè)職工群眾辦好事，辦實(shí)事，解決職工群眾的實(shí)際困難和問題。

（二）把維護(hù)集體資產(chǎn)的完整性放到首位，繼續(xù)盤活聯(lián)社資產(chǎn)。

（三）按照自治區(qū)黨委的統(tǒng)一部署，做好事業(yè)單位改革工作，在改革發(fā)展中提高聯(lián)社的地位和作用。

（四）大力發(fā)展手工業(yè)經(jīng)濟(jì)，繁榮工藝美術(shù)產(chǎn)業(yè)，使民生工業(yè)專項(xiàng)資金向傳統(tǒng)手工業(yè)傾斜，力爭(zhēng)50%資金投向傳統(tǒng)手工業(yè)。

（五）組織開展新疆優(yōu)秀旅游紀(jì)念品的評(píng)選。積極與自治區(qū)民宗委、旅游局和婦聯(lián)協(xié)調(diào)，四家聯(lián)合舉辦一次新疆優(yōu)秀旅游紀(jì)念品評(píng)選活動(dòng)，積極促進(jìn)新疆旅游紀(jì)念品的開發(fā)和生產(chǎn)，提升產(chǎn)品品質(zhì)。

第8篇：如何進(jìn)行非遺的傳承范文

擁有5000年歷史的中華民族創(chuàng)造了光輝燦爛的中國(guó)文化并曾經(jīng)為世界文化和整個(gè)人類的文明與進(jìn)步做出了其他文化無(wú)法企及的卓越貢獻(xiàn)。公元前4世紀(jì)后，漢字就相繼傳入朝鮮、越南、日本等國(guó)，成為通行于這些國(guó)度的唯一公用文字以及國(guó)際交往的通用文字。隨著漢字的流傳，中國(guó)的典章制度及哲學(xué)、宗教、科技、文學(xué)藝術(shù)亦傳播于各國(guó)，形成具有共同文化要素的中國(guó)文化圈或東亞文化圈。［1］232事實(shí)上，中國(guó)文化對(duì)這些國(guó)家文化的影響至今仍然可見。此外，中國(guó)的哲學(xué)思想、科學(xué)技術(shù)曾經(jīng)對(duì)歐洲文化產(chǎn)生過深遠(yuǎn)影響。美國(guó)傳教士丁韙良曾指出笛卡兒的以太旋渦學(xué)說與宋明關(guān)于氣的學(xué)說驚人地相似，他把氣論稱為前笛卡兒的笛卡兒哲學(xué)，并推測(cè)笛卡兒曾受到宋明哲學(xué)的影響。［2］法國(guó)啟蒙思想家伏爾泰認(rèn)為中國(guó)人“是在所有的人中最有理性的人”。他稱贊孔子“卓然不以先知自詡，絕不認(rèn)為自己受神的啟示，他根本不傳播新的宗教，不求助于魔力”。伏爾泰還仿照元曲《趙氏孤兒》編寫了詩(shī)劇《中國(guó)孤兒》。［1］240－241另外，中國(guó)古代的四大發(fā)明對(duì)歐洲社會(huì)歷史的發(fā)展也起到了革命性的推動(dòng)作用。正如馬克思所說:“火藥、指南針、印刷術(shù)———這是預(yù)告資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)到來的三大發(fā)明?；鹚幇羊T士階層炸得粉碎，指南針打開了世界市場(chǎng)并建立了殖民地，而印刷術(shù)則變成新教的工具，總的來說變成科學(xué)復(fù)興的手段，變成對(duì)精神發(fā)展創(chuàng)造必要前提的最強(qiáng)大的杠桿?！保?］遺憾的是，在日益全球化的今天，中國(guó)文化在全世界的影響力日漸式微。20世紀(jì)90年代以來，中國(guó)經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展、政治地位顯著攀升、國(guó)際影響力不斷擴(kuò)大，在世界政治、經(jīng)濟(jì)舞臺(tái)中扮演著越來越重要的角色。但是我們不得不承認(rèn)，中國(guó)文化對(duì)外傳播與中國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展極不相稱，中國(guó)文化的輸出相對(duì)落后，中外文化傳播很不對(duì)等。隨著經(jīng)濟(jì)社會(huì)的發(fā)展及全球化的影響，我國(guó)社會(huì)文化格局發(fā)生了深刻變化。以歐洲文化、美國(guó)文化為代表的外來文化大量涌入，加上報(bào)紙、廣播、電影、電視、互聯(lián)網(wǎng)等大眾傳播媒介的推波助瀾，文化界、藝術(shù)界、學(xué)術(shù)界及社會(huì)各界，直至普通民眾，在思維方式、行為方式、生活方式、價(jià)值觀念、語(yǔ)言習(xí)慣等方面對(duì)外來文化的崇拜、追捧、向往、模仿到了前所未有的程度。如國(guó)產(chǎn)影片對(duì)“好萊塢式”大片的跟風(fēng)模仿日甚一日;文學(xué)、藝術(shù)創(chuàng)作中所謂的“后現(xiàn)代”、“先鋒派”作品大肆泛濫;學(xué)術(shù)研究唯西方理論馬首是瞻;吃洋快餐、用外國(guó)名牌、買西式家具、看歐美電影、聽交響樂等等，不僅成了時(shí)尚而且已經(jīng)被人們當(dāng)作現(xiàn)代社會(huì)的主流生活方式而大加追捧。在以發(fā)達(dá)國(guó)家利益為主導(dǎo)的全球化規(guī)則面前，不顧客觀實(shí)際，渴望強(qiáng)國(guó)認(rèn)可，且以他人標(biāo)準(zhǔn)為準(zhǔn)則的文化焦慮癥候，從而盲目操作，甚至削足適履，誤入他人的文化藩籬，成為強(qiáng)勢(shì)文化的附庸。而強(qiáng)勢(shì)文化容易同化并影響弱勢(shì)文化的發(fā)展，甚至連強(qiáng)勢(shì)文化衍生的流行文化也比弱勢(shì)文化更容易受人青睞。弱勢(shì)一方容易把強(qiáng)勢(shì)文化預(yù)設(shè)為一種現(xiàn)代的、發(fā)達(dá)的、時(shí)髦的東西。而人們?cè)谙碛闷浞奖?、快捷、?shí)用的同時(shí)，也伴有價(jià)值判斷的認(rèn)同，其背后，實(shí)際上是弱勢(shì)對(duì)強(qiáng)勢(shì)的響應(yīng)和臣服。由此而一味的妄自菲薄、隨波逐流，將會(huì)在急切的文化焦慮中亂了自己的陣腳。［4］外來文化在社會(huì)公眾中的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了中國(guó)文化。在對(duì)光怪陸離、眼花繚亂的外來文化的追捧中，人們與中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值漸行漸遠(yuǎn)。正如有論者指出的:“我們的社會(huì)的確創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)奇跡，人們的財(cái)富和生活的確有了大幅度提高，文化、娛樂、消遣方式的確豐富多彩極了。但是，在這些物質(zhì)的背后，心靈深處卻是虛無(wú)的，這種虛無(wú)蔓延到人們精神的各個(gè)層面:個(gè)人的信仰、個(gè)體的私德與公德、憐憫之心、公民精神，等等。人們找不到心靈的歸宿，整個(gè)社會(huì)因此彌漫著一種普遍的焦慮癥?！保?］這正是由于缺少文化自信導(dǎo)致民族精神不振的表現(xiàn)。一個(gè)缺少文化自信的民族必然是精神乏力的民族，一個(gè)精神乏力的民族注定是沒有希望的民族。在全球化的今天，具有5000年悠久歷史和深厚積淀的中國(guó)文化遭遇外來文化的強(qiáng)烈沖擊，導(dǎo)致當(dāng)代中國(guó)人普遍性的“精神缺鈣”。因此，我們“應(yīng)當(dāng)保持自己的文化定力，堅(jiān)守清醒的民族意識(shí)，堅(jiān)守本土的文化自信，在外來文化鋪天蓋地涌入時(shí)，從容不迫，沉著應(yīng)對(duì)，以豐厚的歷史感和鮮明的文化底蘊(yùn)，展示無(wú)可替代的文化魅力。努力爭(zhēng)取文化交流的話語(yǔ)權(quán)，必須用自己氣大道正的文化產(chǎn)品去贏得世界的尊重和認(rèn)可?！?/p>

二向世界傳播什么:“第三極文化”的內(nèi)涵與特征

(一)“第三極文化”命名的理論基礎(chǔ)“第三極文化”是我們因應(yīng)當(dāng)今世界文化格局提出的一個(gè)學(xué)術(shù)概念和理論設(shè)想。地理學(xué)上用南極、北極、“第三極”(指青藏高原)指代地球上在地理位置上最具特點(diǎn)的三個(gè)地方，這三個(gè)地方的特點(diǎn)分別是最南、最北、最高。在這里，“極”有兩層含義。一層指在某一個(gè)范疇內(nèi)部最為突出、最為典型、最有代表性，如南極在“南”這個(gè)范疇中最為突出，“南”的特點(diǎn)達(dá)到了極致。北極、“第三極”同樣如此。“極”的另一層含義，指在一個(gè)范疇內(nèi)部最為突出之外，在更寬闊的視閾和背景下，與其他范疇相比較具有非常鮮明和獨(dú)立的個(gè)性、品質(zhì)和特點(diǎn)。南極、北極、“第三極”，是各自范疇內(nèi)的“極”，每一極自身最突出的特點(diǎn)(最南、最北、最高)都是其他“極”所不具備的。也就是說，同其他“極”相比較，每一“極”都有其獨(dú)立、鮮明的個(gè)性、品質(zhì)和特點(diǎn)，這些特點(diǎn)使得“三極”(今后或許會(huì)發(fā)現(xiàn)更多的“極”)并行不悖、相映成趣，一起成為豐富多樣的地理環(huán)境的組成部分。我們正是在這兩層含義上借用“第三極”的概念，提出“第三極文化”的理論設(shè)想?！暗谌龢O文化”的第一層含義是指首先要在中國(guó)文化自身系統(tǒng)內(nèi)部進(jìn)一步梳理、總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)其最為突出、最具特色、最有代表性的內(nèi)容，這些內(nèi)容成為中國(guó)文化自身范疇內(nèi)的“極”。這個(gè)“極”就是幾千年來中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展變遷過程中逐步形成、確立、鞏固并為人們普遍認(rèn)同、自覺遵守、代代相傳的核心價(jià)值和基于這些核心價(jià)值所生成和建構(gòu)的民族精神。如“自強(qiáng)不息”、“厚德載物”、“仁義禮智信”的精神品格和道德追求;“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的家國(guó)情懷和道義擔(dān)當(dāng);“天人合一”、“和而不同”、“禮之用，和為貴”的宇宙觀、人生觀;“兼相愛、交相利”，“天下為公、世界大同”的人文追求等?！暗谌龢O文化”的第二層含義指，在梳理、總結(jié)、繼承和發(fā)揚(yáng)中國(guó)文化中最為突出、最具特色、最有代表性的內(nèi)容基礎(chǔ)上，把中國(guó)文化放在世界文化的背景下加以觀照。當(dāng)今世界文化格局中，最有影響的莫過于歐洲文化和美國(guó)文化，堪稱世界文化的“兩極”。具有數(shù)千年傳統(tǒng)的中國(guó)文化在其獨(dú)特性、影響力和對(duì)世界文明的貢獻(xiàn)上，足以成為歐洲文化、美國(guó)文化之外的“第三極文化”，它與歐洲文化、美國(guó)文化及所有其他文化或相互影響、相互借鑒，共同構(gòu)成豐富多彩的人類文化圖景。需要指出的是，“第三極文化”借用地理學(xué)上“極”的概念，僅僅是為了形象描述當(dāng)今世界文化格局中影響較大、比較有代表性的三種文化，并不意味著文化的“三極”與地理上的“三極”關(guān)系完全等同。地理上的“三極”各有特色、相互獨(dú)立、互不影響，文化上的“三極”(包括世界各種文化)不是相互隔絕、相互孤立的，而是相互影響、相互作用或相互吸收、相互借鑒、相互融合的。另外，國(guó)際政治中也有所謂“極”的提法，如冷戰(zhàn)時(shí)期的“兩極格局”，這個(gè)“極”帶有明顯的對(duì)抗和斗爭(zhēng)的含義?！暗谌龢O文化”并不是要和其他“極”對(duì)抗和斗爭(zhēng)，而是要相互借鑒和吸收，取長(zhǎng)補(bǔ)短。經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中也有所謂“極”的提法，如珠江三角洲、長(zhǎng)江三角洲有時(shí)被稱作我國(guó)經(jīng)濟(jì)的“兩極”，天津?yàn)I海新區(qū)被稱作“第三極”，這里的“極”是要達(dá)到或超過某種量化的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)以獲得超越或領(lǐng)先地位的意思。“第三極文化”不是要超越其他文化，而是與其他文化相互融合、相互借鑒，共同發(fā)展。

(二)“第三極文化”的內(nèi)涵“第三極文化”的內(nèi)涵就是中華民族幾千年生息繁衍過程中逐步創(chuàng)造、積累并傳承下來的文化復(fù)合體。其中最重要的內(nèi)涵是，作為主導(dǎo)文化的儒家文化在與其他文化派別(道家、墨家、法家等)、少數(shù)民族文化及外來文化相互影響、相互作用、相互融合、相互借鑒、共存共生、共同發(fā)展的過程中，逐步形成、確立、鞏固并為人們普遍認(rèn)同、自覺遵守、代代相傳的核心價(jià)值，和基于這些核心價(jià)值所生成的民族精神。主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面:

1．尊重和維護(hù)人的價(jià)值之人文精神。歐洲文藝復(fù)興時(shí)期倡導(dǎo)的人文精神對(duì)世界文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。但實(shí)際上，早在2000多年前，中國(guó)古代思想家的論述中就已經(jīng)閃爍著人文精神的光芒。如《孝經(jīng)•圣治》中，“天地之性，人為貴?！比耸翘斓赜钪嬷小白钯F者”，人的尊嚴(yán)、價(jià)值被看做頭等大事，必須加以維護(hù)。乃至傳承至今的“不降其志，不辱其身”(《論語(yǔ)•微子》)、“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”(《論語(yǔ)•子罕》)等古籍經(jīng)典，無(wú)不蘊(yùn)含著人的尊嚴(yán)高于生命的價(jià)值取向。

2．標(biāo)舉“君子為上”的道德品格、精神氣節(jié)，指向人的道德情感和道德意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)文化所強(qiáng)調(diào)的、至今依然具有生命力的道德情感和道德意識(shí)，首先強(qiáng)調(diào)個(gè)人的道德品格、精神氣節(jié)。如《易經(jīng)》中的:“天行健，君子以自強(qiáng)不息”(《周易•乾•象》)，“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”(《周易•坤•象》)。再如《論語(yǔ)》所記，“己所不欲，勿施于人”(《論語(yǔ)•顏淵》);孟子所說:“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈。”(《孟子•滕文公下》)等格言，深刻地揭示出中國(guó)人自古以來的精神追求。另外，人的道德情感和道德意識(shí)，也包括按照倫理準(zhǔn)則為人處世。如《論語(yǔ)》中所說，“君子敬而無(wú)失，與人恭而有禮。四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語(yǔ)•顏淵》)。孟子所說，“惻隱之心，人皆有之;羞惡之心，人皆有之;恭敬之心，人皆有之;是非之心，人皆有之”(《孟子•梁惠王上》)，以上等等，在當(dāng)今紛亂的世界中具有人生準(zhǔn)則的現(xiàn)實(shí)意義。

3．強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)民族的道義擔(dān)當(dāng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)，作為社會(huì)、國(guó)家、民族的一分子，人不能只考慮一己私利，要心系他人、心懷社稷，“人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”(《禮記•禮運(yùn)》)，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”(《孟子•梁惠王上》)，“思天下有溺者，由己溺之也;思天下有饑者，由己饑之也”(《孟子•離婁下》)。中國(guó)傳統(tǒng)文化提倡，個(gè)人要志存高遠(yuǎn)，以生民安康、社稷太平、家國(guó)昌盛為己任。正如孔子所言，“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎，死而后已，不亦遠(yuǎn)乎”(《論語(yǔ)•泰伯》)，“志士仁人，無(wú)求生以害仁，有殺身以成仁”(《論語(yǔ)•衛(wèi)靈公》)。孟子所謂:“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也?！?《孟子•告子上》)再如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”(范仲淹《岳陽(yáng)樓記》)，“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬(wàn)世開太平”(《張子全集•近思錄》)，在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)中，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的家國(guó)情懷，當(dāng)可作為每個(gè)社會(huì)人理應(yīng)保有的文化精神。

4．崇尚“和合”的世界觀、人生觀、宇宙觀。所謂“和”，包含和諧、和順、和氣、和平等意?！昂汀庇欣谌藗愱P(guān)系、道德弘揚(yáng)以及社會(huì)發(fā)展。正如古訓(xùn)所言:“禮之用，和為貴”(《論語(yǔ)•學(xué)而》)，“天時(shí)不如地利，地利不如人和?！?《孟子•公孫丑下》)。所謂“合”，主要指中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”思想，是把人與社會(huì)、自然乃至整個(gè)宇宙看作統(tǒng)一整體加以觀照的世界觀和宇宙觀。莊子曰:“天地者，萬(wàn)物之父母也”(《莊子•達(dá)生》)董仲舒提出:“天人之際，合而為一”(《春秋繁露•深察名號(hào)》)都在強(qiáng)調(diào)人與自然、與宇宙的整體性、統(tǒng)一性和不可分割性。另外，“天人合一”也表現(xiàn)為中國(guó)傳統(tǒng)文化中崇尚自然、尊重自然規(guī)律、人與自然和諧相處的思想。老子云:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子•二十五章》)，強(qiáng)調(diào)人要尊重自然規(guī)律。概言之，“和”是“合”的前提和基礎(chǔ)，“合”是“和”的目的和旨?xì)w。以“天人合一”、“天人和諧”、“人人和諧”為主要內(nèi)容的“和合”世界觀，正是中國(guó)文化中最具特色的內(nèi)涵之一，它充分體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中處理人與人、人與自然、人與社會(huì)之間關(guān)系的重要準(zhǔn)則，即包容天下的胸懷和海納百川的氣度?！暗谌龢O文化”的宗旨，是把民族文化中符合歷史發(fā)展趨勢(shì)、有利于推動(dòng)人類文明進(jìn)步的成果進(jìn)一步繼承、發(fā)揚(yáng)，同時(shí)結(jié)合時(shí)展需要，吸收、借鑒其他文化的一切優(yōu)秀成果，進(jìn)一步豐富和發(fā)展“第三極文化”的內(nèi)涵，使“第三極文化”與歐洲文化、美國(guó)文化及各種文化一道，為構(gòu)建和諧的世界文化、推動(dòng)整個(gè)人類的文明與進(jìn)步作出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

(三)“第三極文化”的主要特質(zhì)

1．“第三極文化”植根于中國(guó)數(shù)千年的文明傳統(tǒng)。文化軟實(shí)力的核心是中國(guó)文化精神，傳統(tǒng)文化中“仁者愛人”、“知行合一”、“道法自然”等價(jià)值觀構(gòu)建了中國(guó)文化之魂，以強(qiáng)烈的文化色彩、底板、主調(diào)，展現(xiàn)出民族的心理、個(gè)性、品格特色，在當(dāng)今社會(huì)依然閃爍著燦爛的智慧之光。這些傳統(tǒng)價(jià)值觀對(duì)世界的和平與發(fā)展可以產(chǎn)生不可估量的作用，為解決好人與人、人與自然、民族與民族、國(guó)家與國(guó)家、地域與地域之間的關(guān)系，提供了很多有價(jià)值的資源。我們需要守住民族文化的本性，尋找源頭，不斷創(chuàng)造自己獨(dú)特而不可替代的“第三極文化”，包括“第三極藝術(shù)文化”、“第三極電影文化”等等。從中國(guó)文化的源頭梳理下來，五千年來老祖宗留下的寶貴文化遺產(chǎn):如女媧補(bǔ)天、夸父逐日、精衛(wèi)填海、夏禹治水、愚公移山等神話故事的絕妙千古，如萬(wàn)里長(zhǎng)城、千里運(yùn)河的雄渾傳奇，如漢唐文化的絢麗繽紛，如“趙氏孤兒”的大義凜然，文天祥的慷慨就義，等等，蘊(yùn)涵在民族文化之中的民族理想人格:獻(xiàn)身精神、犧牲精神、奮斗精神等不朽的精神品位，正是中國(guó)文化的底板色彩，在中國(guó)人的心里保存著永久的記憶。而百年來中國(guó)人不畏，前赴后繼之無(wú)數(shù)可歌可泣的英雄人物和故事，同樣雄辯地印證著從古到今的民族精神，影響著國(guó)人堅(jiān)持走自己的路。我們不妨舉出一個(gè)現(xiàn)實(shí)的例證:億萬(wàn)中國(guó)農(nóng)民工拿著美國(guó)或歐洲發(fā)達(dá)國(guó)家工人幾十分之一的薪水，完成著超過他們幾倍的工作量，試想，如果沒有這種堅(jiān)韌、勤勞和奉獻(xiàn)精神，何談什么中國(guó)崛起!在中國(guó)創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)奇跡的背后，確有很多值得總結(jié)的文化精神，皆應(yīng)屬于“第三極文化”范疇。再例如，美國(guó)人掙錢主要給自己花，甚至提前花未來的錢;而大多數(shù)中國(guó)人掙錢卻不是為了自己使用，而是為了贍養(yǎng)父母和撫養(yǎng)孩子。這不是簡(jiǎn)單的消費(fèi)觀和家庭觀的差異，而能夠從中看到中國(guó)文化所蘊(yùn)含的崇高精神。為什么我們的民族總能夠創(chuàng)造奇跡，我相信亦能從文化中找到部分答案。

2．“第三極文化”是與時(shí)俱進(jìn)的文化。它不主張重返閉關(guān)自守、夜郎自大的老路，而主張對(duì)傳統(tǒng)也要揚(yáng)棄，主張不斷吐故納新，既從自己的文化傳統(tǒng)中吸取力量，又積極學(xué)習(xí)、借鑒其他文化的優(yōu)秀經(jīng)驗(yàn)，吸收人類優(yōu)秀文明成果，不斷開創(chuàng)新的文化，湯一介先生稱之為“返本開新”。建設(shè)第三極文化，需要沉下心來，探究中國(guó)文化的源流及其深厚底蘊(yùn)與內(nèi)涵;需要深入豐富的現(xiàn)實(shí)生活，重新闡釋文化，造就歷史，以中國(guó)人的智慧眼光，看中國(guó)，看世界，深刻揭示現(xiàn)代人的思想和靈魂，追求藝術(shù)的極致，才能出大師———登頂“第三極”，這是我們的一份使命與擔(dān)當(dāng)。

3．“第三極文化”以倡導(dǎo)文化多元化為前提。第三極文化不排斥其他文化，它尊重文化的多元與差異，同時(shí)也承認(rèn)文化有主流和支流之分，它不主張搞文化中心主義，它反對(duì)文化殖民和文化霸權(quán)，而主張以“和而不同”的理念，推進(jìn)世界文化的多元呈現(xiàn)。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化日甚一日，科技迅猛發(fā)展，尤其是信息傳播技術(shù)已將世界連成一片，世界文化不可能各自為政，獨(dú)立發(fā)展，而必然在相互影響下形成文化多元共存的局面。中國(guó)式的“第三極文化”以“和諧”為理念，踐行創(chuàng)造。正如歌詠“昆侖”所抒發(fā)的:“而今我謂昆侖:不要這高，不要這多雪。安得倚天抽寶劍，把汝裁為三截?一截遺歐，一截贈(zèng)美，一截還東國(guó)。太平世界，環(huán)球同此涼熱?！笨梢哉J(rèn)為，其中體現(xiàn)了偉人的高瞻遠(yuǎn)矚與理想境界。從來不拒絕人類文化之精華，但從來走的是自己的路?！暗谌龢O文化”要攀登世界屋脊喜馬拉雅山，絕不為獨(dú)占，而為了擁抱全世界，三極在此分享而用之也。我們要充分估計(jì)一種強(qiáng)勢(shì)文化藝術(shù)(如電影)的力量。如果經(jīng)過奮斗，出現(xiàn)強(qiáng)大的“第三極文化藝術(shù)”，不僅能得到豐厚的經(jīng)濟(jì)回報(bào)，更能讓中國(guó)的特色制度、特色文化、特色生活方式擴(kuò)展到世界，以不斷增強(qiáng)的影響力展開交流，從而對(duì)世界的和平、發(fā)展、繁榮盡到一份民族的責(zé)任，達(dá)到一種民族的貢獻(xiàn)?？傊暗谌龢O文化”有堅(jiān)實(shí)的生成基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)條件，有可以期待的發(fā)展前景與潛力，并非空中樓閣的臆想，也不是狹隘的民族主義想象，而是順應(yīng)當(dāng)前世界文化格局而提出的一種具有獨(dú)立性、包容性、開放式的理論構(gòu)想，它是一種文化立場(chǎng)和理論姿態(tài)。它珍視自身文化傳統(tǒng)，返本尋根、固守本土，但是并不排斥外來文化，并對(duì)一味回歸民族文化傳統(tǒng)、對(duì)其他文化置若罔聞的部落主義保持警惕?！暗谌龢O文化”主張多元文化的互動(dòng)與對(duì)話，也不認(rèn)為中國(guó)文化是可以包治百病的靈丹妙藥，而努力在多元文化的世界里確立自身位置，自主適應(yīng)時(shí)代變化，與其他文化取長(zhǎng)補(bǔ)短，共建一套共同認(rèn)可的秩序和守則，期待多種文化和平共處，各取所長(zhǎng)，聯(lián)手發(fā)展，和諧共生，一起為推動(dòng)人類社會(huì)發(fā)展做出應(yīng)有貢獻(xiàn)，實(shí)現(xiàn)“各美其美、美人之美、美美與共、天下大同”的理想愿景。

三如何向世界傳播中國(guó)文化:“第三極文化”目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的路徑

研究并推動(dòng)“第三極文化”的發(fā)展，把中國(guó)文化更有力地推向世界，進(jìn)一步提高中國(guó)文化在世界文化中的影響力，應(yīng)該提升到國(guó)家戰(zhàn)略高度，是政府、業(yè)界和學(xué)界肩負(fù)的共同使命。具體而言，包括以下四個(gè)層面的策略和路徑:

(一)學(xué)術(shù)研究:豐富理論內(nèi)涵學(xué)術(shù)研究既包括基礎(chǔ)研究，更包括應(yīng)用研究?！暗谌龢O文化”的研究命題具有鮮明的當(dāng)下性，研究者應(yīng)當(dāng)結(jié)合時(shí)代要求，直面社會(huì)現(xiàn)實(shí)，帶著問題意識(shí)去研究，關(guān)注當(dāng)前社會(huì)發(fā)展、文化建設(shè)存在什么問題，可能出現(xiàn)哪些問題，必須解決哪些問題，這是文化自覺的一種體現(xiàn)。例如，經(jīng)濟(jì)全球化背景下中國(guó)文化如何定位?文化與經(jīng)濟(jì)究竟是什么關(guān)系?“第三極文化”的內(nèi)涵和外延何在?如何甄別傳統(tǒng)文化的糟粕與精華?怎樣同其他文化和諧共生?學(xué)校教育、藝術(shù)創(chuàng)作和科學(xué)研究中如何體現(xiàn)“第三極文化”?這些都是亟待研究的問題。提出“第三極文化”理論設(shè)想后，我們先后在《大連大學(xué)學(xué)報(bào)》《藝術(shù)評(píng)論》《文藝研究》《現(xiàn)代傳播》《山西大學(xué)學(xué)報(bào)》等核心期刊發(fā)表相關(guān)論文，闡述其理論內(nèi)涵。2010年7月，我們召開了“第三極文化藝術(shù)理論”研討會(huì)，國(guó)內(nèi)外文化界、影視界、學(xué)術(shù)界50余位專家、學(xué)者、藝術(shù)家參加研討會(huì)并積極發(fā)言或提交論文，在此基礎(chǔ)上我們出版了《“第三極文化”論叢(第一輯)》?！暗谌龢O文化”理論已經(jīng)引起社會(huì)各界的高度重視，“第三極文化”理論研究正在穩(wěn)步開展并逐漸深入。

(二)藝術(shù)創(chuàng)作:在實(shí)踐層面拓展“第三極文化”“第三極文化”既是基于實(shí)踐的理論總結(jié)，也應(yīng)當(dāng)反過來指導(dǎo)和影響創(chuàng)作實(shí)踐。如果說旨在進(jìn)一步明確和豐富“第三極文化”內(nèi)涵的學(xué)術(shù)研究，為發(fā)展“第三極文化”奠定了理論基礎(chǔ)，那么，下大力氣創(chuàng)作大量原創(chuàng)性的、具有深厚“第三極文化”底蘊(yùn)、充分體現(xiàn)“第三極文化”特色的、具有中國(guó)精神、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的作品(包括詩(shī)歌、小說、散文、戲劇等文學(xué)作品，也包括影視、音樂、舞蹈、繪畫、書法等藝術(shù)作品)，則是推動(dòng)“第三極文化”戰(zhàn)略實(shí)施的重要實(shí)踐手段。這種創(chuàng)作要在植根傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上充分體現(xiàn)時(shí)代精神，表現(xiàn)創(chuàng)作者真實(shí)的生活感受，重原創(chuàng)，不媚俗，戒模仿。

(三)文化傳播:讓“第三極文化”的意義為世界矚目我們不能止于書齋，要有行動(dòng)。酒香也怕巷子深，中國(guó)文化再好，也需要傳播才能實(shí)現(xiàn)其價(jià)值。我們有足夠的文化自信，但更應(yīng)注意到“物競(jìng)天擇，適者生存”的叢林法則，同樣在支配著世界文化格局。我們需要設(shè)計(jì)打造一些易于被識(shí)別、易于傳播、具有豐富內(nèi)涵和時(shí)代精神的中國(guó)文化符號(hào)，努力建設(shè)一批具有國(guó)際影響力的文化品牌，尤其要注重現(xiàn)代科技手段的應(yīng)用，積極運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)、手機(jī)、IPAD等新媒體傳播中國(guó)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化必定能夠借助新的科技手段，綻放新的花朵，散發(fā)新的芳香。

(四)資源整合:壯大“第三極文化”的發(fā)展力量研究、創(chuàng)作和傳播，任何一個(gè)環(huán)節(jié)都需要大量人力物力投入，需要國(guó)家和社會(huì)提供諸多資源。發(fā)展“第三極文化”需要吸收和團(tuán)結(jié)社會(huì)多方面力量，需要資源整合，需要學(xué)界、業(yè)界、政府、高校、企業(yè)共同行動(dòng)。例如募集發(fā)展基金、沿用新機(jī)制創(chuàng)立文化發(fā)展機(jī)構(gòu)，組織項(xiàng)目課題，培養(yǎng)專業(yè)人才等。這些都與中華民族的未來密切相關(guān)，也與我們每個(gè)人的工作和生活密切相關(guān)。

2010年11月19日，北京師范大學(xué)與美國(guó)國(guó)際數(shù)據(jù)集團(tuán)(IDG)共同組建了中國(guó)文化國(guó)際傳播研究院，旨在有效整合北京師范大學(xué)、美國(guó)國(guó)際數(shù)據(jù)集團(tuán)(IDG)、政府相關(guān)部門、企事業(yè)單位及社會(huì)各界的優(yōu)勢(shì)資源，通過開展扎實(shí)、深入的學(xué)術(shù)研究和富有中國(guó)文化特色的藝術(shù)創(chuàng)作，把中國(guó)文化更有力地推向世界，為構(gòu)建和諧的世界文化貢獻(xiàn)力量。研究院主要工作有:(1)開展“第三極文化”國(guó)際傳播理論研究;(2)開展有利于促進(jìn)中國(guó)文化國(guó)際傳播的體制機(jī)制改革研究;(3)培養(yǎng)具有創(chuàng)新觀念、創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力的中國(guó)文化國(guó)際傳播專門人才;(4)創(chuàng)作具有中國(guó)精神、中國(guó)氣派、中國(guó)風(fēng)格的原創(chuàng)性藝術(shù)作品(尤其是影視作品);(5)為制定文化發(fā)展戰(zhàn)略和規(guī)劃提供咨詢服務(wù);(6)開展3D、IMAX等數(shù)字多媒體技術(shù)與中國(guó)文化國(guó)際傳播研究;(7)開展各種形式的國(guó)際交流，促進(jìn)中國(guó)文化國(guó)際傳播。