創(chuàng)造精神的內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

[關(guān)鍵詞] 勵(lì)志電影；美國(guó)經(jīng)社會(huì)；人性救贖

每個(gè)人作為一個(gè)獨(dú)立的主體都被納入了民族的范疇，且每一個(gè)民族都擁有自身的傳統(tǒng)文化和民族精神，否則其難以在世界民族文化的沖擊下占有一席之地。當(dāng)前，隨著美國(guó)經(jīng)濟(jì)文化快速而又平穩(wěn)的發(fā)展，個(gè)體在文化前進(jìn)的進(jìn)程中具有重要的作用，個(gè)體在尋求自我發(fā)展過(guò)程中同樣推動(dòng)了整個(gè)國(guó)家和社會(huì)的前進(jìn)步伐，美國(guó)社會(huì)在推崇自由和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值的文化背景下成功地造就了一群張揚(yáng)個(gè)性和自我解放的群體，他們勇于進(jìn)取，并敢于挑戰(zhàn)，逐漸發(fā)展了具有西方民族特色的“美國(guó)精神”。好萊塢的影視作品一直受到海內(nèi)外觀眾的青睞，其具有流暢的影像敘事、逼真的視聽(tīng)效果，好萊塢電影在世界影像文化范疇中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，為觀眾呈現(xiàn)了眾多視聽(tīng)盛宴。除卻好萊塢電影帶來(lái)了雅俗共享的娛樂(lè)效果，它還有更大的價(jià)值可供探討，在好萊塢勵(lì)志電影背后往往隱藏了難以用語(yǔ)言和影像表達(dá)出來(lái)的“美國(guó)精神”，但它卻包含在每一部影視作品中。這里所說(shuō)的“美國(guó)精神”代表了一個(gè)國(guó)家的共同意識(shí)，是一個(gè)強(qiáng)大民族發(fā)出的號(hào)召，也是美國(guó)人慣有的斯沃模式和價(jià)值取向。

一、勵(lì)志電影傳達(dá)“美國(guó)理想”的創(chuàng)造精神

好萊塢勵(lì)志電影在探究“美國(guó)理想”這一問(wèn)題的時(shí)候，往往把美國(guó)人的價(jià)值觀和生命真諦等問(wèn)題結(jié)合在一起。事實(shí)上，“美國(guó)理想”本身就有豐富的含義，最為突出的是它代表了一種信念和希望，在美國(guó)這片廣袤的土地上，個(gè)體所追崇的價(jià)值是通過(guò)自己的精神境界來(lái)評(píng)判，而不局限于通過(guò)外在的社會(huì)地位、財(cái)富等評(píng)判，并且美國(guó)人會(huì)為了心中的希望而不斷提升自己和改正自己的缺點(diǎn)，這是勵(lì)志電影中著重強(qiáng)調(diào)的一大特征，但由于其具有多種表現(xiàn)形式，人們?cè)谧晕姨岣叩耐瑫r(shí)不可避免地受到社會(huì)利益的誘惑，沉醉在自我滿足之中，即對(duì)名譽(yù)、財(cái)富、權(quán)利等的留戀。好萊塢勵(lì)志電影的背后著重宣揚(yáng)美國(guó)人特立獨(dú)行的創(chuàng)造精神，在美國(guó)的經(jīng)濟(jì)體制和政治文化的影響下，人們都平等地享有追求自由和踐行真理的權(quán)利，他們?yōu)榱诵闹械南Ｍ餐瑒?chuàng)造了理想的國(guó)度，并為此傾注了自己全部的心力和熱情，所以人們?cè)谶@個(gè)國(guó)度可以大膽追求自身的價(jià)值，親身感受創(chuàng)造的魅力。

20世紀(jì)90年代的好萊塢勵(lì)志電影《阿甘正傳》中就蘊(yùn)涵了美國(guó)人的創(chuàng)造精神，影片塑造的主人公阿甘是一個(gè)善良、質(zhì)樸且真誠(chéng)的人，但他卻不是幸運(yùn)的，一出生就是。這種低智商的人在很多人眼中都是難以收獲生活和事業(yè)的成功，但阿甘憑借自己的努力和堅(jiān)韌填補(bǔ)了由于命運(yùn)的戲弄而造成的遺憾。他身上具備許多備受人們津津樂(lè)道的思想品德，這些高尚的品德也是“美國(guó)精神”賴以傳承的人格魅力。在愛(ài)情面前，阿甘做到了忠貞；他對(duì)朋友毫無(wú)保留的付出和肝膽相照；對(duì)事業(yè)的執(zhí)著追求和堅(jiān)韌無(wú)比，這些閃光點(diǎn)正是每一個(gè)美國(guó)人都應(yīng)該具備的人性光彩，導(dǎo)演也是通過(guò)主人公的品德來(lái)奪得觀眾的眼球和產(chǎn)生思想共鳴，最終阿甘通過(guò)自己的雙手創(chuàng)造了幸福，他不僅成了一個(gè)橄欖球明星，也是一個(gè)享有物質(zhì)和精神的百萬(wàn)富翁。因此，阿甘無(wú)疑成為美國(guó)人和擁有“美國(guó)精神”的典型代表，其身上的優(yōu)秀品質(zhì)正是美國(guó)文化推崇的人格光彩，阿甘的缺陷和平凡成為普通美國(guó)群眾的縮影，阿甘對(duì)理想的堅(jiān)持和奮斗的歷程是“美國(guó)精神”的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，每個(gè)人心中都有一個(gè)明確的美國(guó)理想，或者光彩照人，或者簡(jiǎn)單純粹，好萊塢勵(lì)志電影正是抓住了人們關(guān)注的焦點(diǎn)，從而通過(guò)影像視角展現(xiàn)出富有創(chuàng)造力的美國(guó)精神。

二、勵(lì)志電影傳遞囚禁靈魂的救贖力量

好萊塢勵(lì)志電影傳達(dá)的是美國(guó)的傳統(tǒng)精神，如同一種信念一樣根植在每一個(gè)角落，電影作為現(xiàn)代化的主流媒介，無(wú)疑擔(dān)負(fù)傳播精神文化的使命。而美國(guó)精神則成為了好萊塢勵(lì)志電影的主題內(nèi)涵，其中以“救贖”為主題的勵(lì)志電影指引觀眾脫離精神的困境，學(xué)會(huì)以包容的態(tài)度去對(duì)待事物，這一題材的勵(lì)志電影背后涵蓋了美國(guó)深刻的文化內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)了對(duì)人性的救贖和自我的解救。勵(lì)志電影《肖申克的救贖》中就是圍繞“救贖”主題展開(kāi)故事敘述的，包括主人公安迪的自我救贖歷程以及幫助獄友的救贖，這些故事情節(jié)都凸顯出影片中的“自由”和“希望”主題，這一核心主題是美國(guó)人心中賴以支撐的精神力量，也是美國(guó)的主流文化的表現(xiàn)。

勵(lì)志電影《肖申克的救贖》在人物形象的塑造和故事情節(jié)的安排中，都著重深化“救贖”主題，認(rèn)為只要人們心中不抹滅希望，就能實(shí)現(xiàn)救贖，并重新獲得自由生活。影片中隨著樂(lè)曲在監(jiān)獄的播音室擴(kuò)散開(kāi)來(lái)，響徹在監(jiān)獄的每一個(gè)角落，此時(shí)肖申克監(jiān)獄內(nèi)的所有囚犯全部在廣場(chǎng)上傾聽(tīng)，他們的靈魂此時(shí)已經(jīng)隨著旋律在自由的翱翔，飛越了高墻隨之飄上了遙遠(yuǎn)的天空，在音樂(lè)的感染下，他們似乎忽視了高墻的層層阻隔，那音樂(lè)把所有人都帶離了灰暗的世界，在此時(shí)此刻令他們感到了些許自由的氣息。影片中描寫(xiě)了安迪此刻正在播音室內(nèi)，悠閑地躺在椅子上，和煦的陽(yáng)光照射進(jìn)來(lái)，照在正沉醉在音樂(lè)世界中的安迪。而典獄長(zhǎng)正非常暴怒地喝令其關(guān)閉音樂(lè)，安迪露出淡淡的微笑，繼而把音量開(kāi)到最大。在面臨權(quán)威之時(shí)，安迪沒(méi)有表現(xiàn)出任何的退縮和膽怯，反而露出毫無(wú)畏懼的神色。對(duì)于安迪來(lái)說(shuō)，此刻任何權(quán)威都無(wú)法阻止他對(duì)音樂(lè)的沉迷，也無(wú)法中斷他心中對(duì)自由世界的憧憬，最后的結(jié)果是安迪遭到了禁閉的處罰。勵(lì)志電影《肖申克的救贖》在描寫(xiě)這個(gè)情節(jié)中，實(shí)際上是借助音樂(lè)的救贖力量來(lái)喚醒囚犯的靈魂，音樂(lè)傳達(dá)出來(lái)的是一種難以言說(shuō)的美，深深地直達(dá)人們的心靈深處，僅在一瞬間就讓囚犯?jìng)儷@得了身心的解放，實(shí)現(xiàn)了自我救贖。在影片的另一個(gè)場(chǎng)景中刻畫(huà)了安迪為了在監(jiān)獄成立一個(gè)圖書(shū)館，他每個(gè)星期都會(huì)寫(xiě)信去申請(qǐng)，最后他的要求得到了允可，并得到了政府的撥款。我們審視安迪籌建圖書(shū)館的行為，其實(shí)是為了讓囚犯獲得心靈的自由，讓他們和生活在監(jiān)獄外面的人們一樣，平等地享受學(xué)習(xí)的權(quán)利，而他之所以這樣做，其實(shí)是為了實(shí)現(xiàn)自我救贖，同時(shí)為了讓所有的囚犯在封閉的空間內(nèi)得到精神自由，即使自己的身體受到了限制，也要努力地爭(zhēng)取精神上的自由，這就是好萊塢勵(lì)志電影背后所闡述的救贖力量。

三、勵(lì)志電影彰顯莊嚴(yán)偉大的崇高精神

“美國(guó)精神”的含義是非常廣泛的，除卻美國(guó)人追崇的創(chuàng)造精神和救贖力量，還包括了偉大的崇高精神?！俺绺摺狈褐父呱?、偉大的事物和精神意識(shí)，往往給人帶來(lái)一種強(qiáng)大的心理意識(shí)，使人備受鼓舞，漸而在很大程度上提升了人們的精神力量。好萊塢勵(lì)志電影在反映美國(guó)崇高精神時(shí)，時(shí)常把其放置在相互矛盾的主客體之中，并憑借其的獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)彰顯出主體的心理掙扎，這種心理磨礪最終會(huì)激發(fā)主體的爆發(fā)力，這在無(wú)形之中就賦予其寬泛的道德意義，推動(dòng)主體實(shí)現(xiàn)自我超越和追求更深遠(yuǎn)的價(jià)值目標(biāo)。

電影作為信息文化傳播的主要途徑，它綜合了哲學(xué)和美學(xué)的內(nèi)涵，這些影片無(wú)不在通過(guò)影像化的語(yǔ)言詮釋美國(guó)精神，尤其是好萊塢勵(lì)志電影，從不同視角呈現(xiàn)出美國(guó)人的崇高精神，這就是勵(lì)志電影的感染魅力，它通過(guò)快速的途徑把美國(guó)思想和精神力量傳播開(kāi)來(lái)，讓更多人從勵(lì)志影片中獲得思想的共鳴和啟迪。20世紀(jì)的90年代，好萊塢勵(lì)志電影通過(guò)刻畫(huà)主人公在現(xiàn)實(shí)生活中遭遇的艱難挫折，然而他們并沒(méi)有為之屈服，而是極大地激勵(lì)了他們克服困難的勇氣和超越自我的決心，在這個(gè)一系列的過(guò)程中，主人公終于收獲了成功，并踐行了人生價(jià)值，而這一題材的創(chuàng)作正表現(xiàn)出超越生命的崇高精神，為觀眾帶來(lái)視聽(tīng)審美的同時(shí)還引發(fā)了自我的反思。1995年上映的好萊塢勵(lì)志電影《勇敢的心》圍繞對(duì)抗、情感和背叛等元素而展開(kāi)了對(duì)美國(guó)精神的探究，影片主題緊緊抓住現(xiàn)實(shí)中不可避免的戰(zhàn)爭(zhēng)和人們心中對(duì)自由的憧憬，這兩個(gè)主題內(nèi)涵從不同視角呈現(xiàn)出人么對(duì)自由世界的渴望，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，他們勇于團(tuán)結(jié)起來(lái)反抗統(tǒng)治階級(jí)，為了他們心中崇高的理想而貢獻(xiàn)出自己的力量。影片主人公華萊士作為組織群眾反抗的第一人，他帶領(lǐng)群眾為了自由而投入到戰(zhàn)斗中，他的大無(wú)畏精神和義無(wú)反顧的戰(zhàn)斗力激發(fā)了觀眾對(duì)理想的信念，對(duì)愛(ài)的寬容以及自由的詮釋，這正是美國(guó)傳統(tǒng)文化所認(rèn)同的崇高精神。同樣的，勵(lì)志電影《阿甘正傳》通過(guò)對(duì)主人公命運(yùn)變化的描寫(xiě)，讓我們深刻的認(rèn)識(shí)到美國(guó)文化中追崇的民權(quán)、性解放等內(nèi)涵，借助影像化的語(yǔ)言認(rèn)同了美國(guó)傳統(tǒng)的價(jià)值觀，并在一定程度上維護(hù)了傳統(tǒng)宗教和道德倫理觀。影片中的主人公阿甘同樣具有典型的美國(guó)精神，他在友情、愛(ài)情和事業(yè)面前保持了一顆真誠(chéng)的心靈，并全身心的為了理想而奮斗。

四、結(jié) 語(yǔ)

綜上所述，勵(lì)志電影宣揚(yáng)的是美國(guó)傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，美國(guó)的精神文化已經(jīng)覆蓋了社會(huì)生活的方方面面。電影是傳播信息文化的重要途徑，其蘊(yùn)涵了多樣化的文化元素，而好萊塢勵(lì)志電影正是試圖反映美國(guó)的傳統(tǒng)文化和精神內(nèi)涵，“美國(guó)精神”是勵(lì)志電影著重凸顯的主題，在不同的時(shí)代背景下賦予了獨(dú)特的文化內(nèi)涵。勵(lì)志電影的影像視角就是關(guān)注人類命運(yùn)和社會(huì)發(fā)展等問(wèn)題，這一題材的影片往往能讓陷入困境的人們重新看到生活的希望，重新點(diǎn)燃心中的斗志，并與之產(chǎn)生情感共鳴。透過(guò)勵(lì)志電影刻畫(huà)的故事情節(jié)，觀眾跟隨視聽(tīng)畫(huà)面體驗(yàn)一個(gè)個(gè)催人奮發(fā)的生活故事，并感受到別樣的審美情懷，例如勵(lì)志電影《阿甘正傳》就從一個(gè)的視角呈現(xiàn)了豐富的美國(guó)文化和美國(guó)精神，影片背后反映的實(shí)質(zhì)內(nèi)容就是啟迪人們有偉大的創(chuàng)造精神、救贖力量和崇高精神。

[參考文獻(xiàn)]

[1] 李紅梅.從美國(guó)勵(lì)志電影看中西方人生觀、價(jià)值觀差異[J].電影文學(xué)，2011（20）.

第2篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

一、勞動(dòng)精神內(nèi)涵與勞動(dòng)情懷培育

在對(duì)勞動(dòng)精神內(nèi)涵及勞動(dòng)情懷培育的探討中，與會(huì)代表主要提出了以下幾種見(jiàn)解：第一，唯物史觀視野中的勞動(dòng)與勞動(dòng)精神。上海交通大學(xué)陳錫喜教授認(rèn)為，勞動(dòng)價(jià)值論是唯物史觀的基礎(chǔ)性問(wèn)題，要從這個(gè)源頭來(lái)研究勞模精神、勞動(dòng)精神、工匠精神。東北大學(xué)田鵬穎教授認(rèn)為，學(xué)說(shuō)是勞模精神的理論基礎(chǔ)，在馬克思的視野中，勞動(dòng)是人的本質(zhì)活動(dòng)，是人的本質(zhì)力量的邏輯展開(kāi)，是打開(kāi)人類社會(huì)奧秘的一把鎖鑰。南京政治學(xué)院上海校區(qū)孫力教授認(rèn)為，馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論是理論的基石，它決定了馬克思對(duì)舊世界批判以及建構(gòu)新世界觀的基本點(diǎn)，即把資本對(duì)人的統(tǒng)治轉(zhuǎn)變?yōu)樽杂傻膭趧?dòng)。馬克思對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的審視和批判是從對(duì)資本主義異化勞動(dòng)的揭示開(kāi)始的，他對(duì)未來(lái)社會(huì)的闡釋也與勞動(dòng)的性質(zhì)緊密聯(lián)系在一起。在馬克思的視野中，勞動(dòng)與人的類本質(zhì)相聯(lián)系，勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身。第二，勞動(dòng)精神是超出單純?yōu)閭€(gè)人私利而勞動(dòng)的一種精神狀態(tài)。吉林大學(xué)吳宏政教授認(rèn)為，勞動(dòng)精神作為一種精神，它是與物質(zhì)相對(duì)應(yīng)的。馬克思把自由自覺(jué)的勞動(dòng)預(yù)設(shè)為人的類本質(zhì)，這種勞動(dòng)過(guò)程伴隨著精神性的審美活動(dòng)。作為人的生活第一需要的勞動(dòng)是在共同體精神的力量下超出單純?yōu)閭€(gè)人私利而從事的勞動(dòng)。第三，勞動(dòng)情懷是勞動(dòng)觀的價(jià)值追求。中國(guó)勞動(dòng)關(guān)系學(xué)院劉向兵教授認(rèn)為，勞動(dòng)是人類生存和發(fā)展的基本條件，是人類創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的根本途徑，“勞動(dòng)情懷”是建立在對(duì)勞動(dòng)正確認(rèn)知的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐逐步形成的、升華為價(jià)值觀的、較為穩(wěn)固的勞動(dòng)態(tài)度、勞動(dòng)情感、勞動(dòng)品德、勞動(dòng)習(xí)慣等內(nèi)容的總稱，具有內(nèi)化于心的信仰和價(jià)值觀的意義，強(qiáng)化大學(xué)生勞動(dòng)情懷培育是一項(xiàng)重要任務(wù)。

二、勞模精神的當(dāng)代價(jià)值及其創(chuàng)造性提升

勞模精神不是一個(gè)凝固的范疇，它隨著歷史和實(shí)踐的發(fā)展而不斷升華。與會(huì)代表主要從三個(gè)方面對(duì)勞模精神的價(jià)值和意義進(jìn)行探討：第一，勞模精神培育的現(xiàn)實(shí)條件與歷史任務(wù)。田鵬穎教授認(rèn)為，勞動(dòng)是勞模精神的基本依托，異化勞動(dòng)狀態(tài)下無(wú)法產(chǎn)生勞模精神，只有勞動(dòng)者從事自由自覺(jué)的勞動(dòng)時(shí)才能形成勞模精神，即在揚(yáng)棄了私有制異化勞動(dòng)的公有制條件下才會(huì)形成勞模精神。延安大學(xué)郝琦教授認(rèn)為，傳承紅色基因，講好勞模故事，營(yíng)造積極健康向上的勞模文化是新時(shí)期弘揚(yáng)勞模精神的重要任務(wù)。上海市委黨校曾俊教授認(rèn)為，培育勞模精神需要加強(qiáng)“使命感、責(zé)任感、進(jìn)取意識(shí)、犧牲奉獻(xiàn)精神、自律意識(shí)”等“人的軟實(shí)力”教育。第二，新時(shí)期勞模精神需要?jiǎng)?chuàng)造性提升。上海第二工業(yè)大學(xué)劉文教授認(rèn)為，新時(shí)期勞模精神需要?jiǎng)?chuàng)造性提升。其一是勞模精神的哲學(xué)內(nèi)涵提升。應(yīng)從精神生產(chǎn)力理論出發(fā)，探究勞模精神向物質(zhì)生產(chǎn)力轉(zhuǎn)化的內(nèi)在機(jī)制，豐富新時(shí)期勞模精神的時(shí)代內(nèi)涵。其二是勞模精神的價(jià)值提升。應(yīng)從勞模精神的政治導(dǎo)向價(jià)值、文化傳承價(jià)值以及道德實(shí)踐價(jià)值三個(gè)層面拓展其在新時(shí)期的時(shí)代價(jià)值內(nèi)涵。其三是勞模精神的實(shí)踐提升。應(yīng)從國(guó)家榮譽(yù)制度與治國(guó)理政的實(shí)踐視角探索研究勞模精神的現(xiàn)實(shí)指向。第三，在當(dāng)代中國(guó)弘揚(yáng)勞模精神具有重要意義。孫力教授認(rèn)為，社會(huì)主義對(duì)勞模精神的崇尚關(guān)聯(lián)著人的解放，它與社會(huì)主義的本質(zhì)屬性聯(lián)系在一起，勞模精神在社會(huì)主義中國(guó)具有重要的實(shí)踐價(jià)值。首先，對(duì)勞模精神的再呼喚是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)負(fù)面效應(yīng)的矯正；其次，對(duì)勞模精神的再呼喚是對(duì)職業(yè)精神和職業(yè)倫理的升華；再次，對(duì)勞模精神的再呼喚是對(duì)工匠精神和創(chuàng)造性勞動(dòng)的時(shí)代追求。郝琦教授認(rèn)為，延安時(shí)期的勞模運(yùn)動(dòng)孕育了偉大的勞模精神，勞模運(yùn)動(dòng)和勞模精神具有巨大的感染力、改造力和影響力，勞模運(yùn)動(dòng)祛除了勞動(dòng)人民心中“勞動(dòng)下賤”的封建腐朽思想，使“勞動(dòng)光榮”的觀念深入人心，提高了勞動(dòng)者的思想覺(jué)悟和勞動(dòng)熱情。上海立信會(huì)計(jì)金融學(xué)院徐光壽教授認(rèn)為，弘揚(yáng)勞模精神具有重要的時(shí)代意義：其一，勞模是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的人格化榜樣，勞模精神是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的集中體現(xiàn)；其二，勞模精神是中國(guó)精神的具象化，是中華民族偉大復(fù)興的精神旗幟；其三，勞模精神是全面建成小康社會(huì)、加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的強(qiáng)大精神動(dòng)力。大慶師范學(xué)院王彥玲教授認(rèn)為，“鐵人精神”是一種具體化的勞模精神，它具有超越時(shí)空的不朽價(jià)值，具有凝聚人心、激人奮進(jìn)的永恒力量。

三、產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型與工匠精神培育

第3篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：大學(xué)生；創(chuàng)業(yè)精神；獲取途徑

偉大的創(chuàng)業(yè)實(shí)踐，需要有偉大的創(chuàng)業(yè)精神來(lái)支持和鼓舞。新時(shí)期我們推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)，要大加倡導(dǎo)和發(fā)揚(yáng)的創(chuàng)業(yè)精神。把創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力，或創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)業(yè)技能作為一種需要。

1創(chuàng)業(yè)精神概述

創(chuàng)業(yè)精神（entrepreneurship）是一個(gè)過(guò)程，即某個(gè)人或者某個(gè)群體通過(guò)有組織的努力，以創(chuàng)新的和獨(dú)特的方式追求機(jī)會(huì)、創(chuàng)造價(jià)值和謀求增長(zhǎng)，不管這些人手中是否擁有資源。創(chuàng)業(yè)精神包括發(fā)現(xiàn)機(jī)會(huì)和調(diào)度資源去開(kāi)發(fā)這些機(jī)會(huì)。創(chuàng)業(yè)精神類似一種能夠持續(xù)創(chuàng)新成長(zhǎng)的生命力。

哈佛大學(xué)商學(xué)院對(duì)其的定義是：“創(chuàng)業(yè)精神就是一個(gè)人不以當(dāng)前有限的資源為基礎(chǔ)而追求商機(jī)的精神?！睆倪@個(gè)角度上來(lái)講，創(chuàng)業(yè)精神代表著一種突破資源限制，通過(guò)創(chuàng)新來(lái)創(chuàng)造機(jī)會(huì)、創(chuàng)造資源的行為，而不是簡(jiǎn)單地體現(xiàn)在創(chuàng)造新企業(yè)，或體現(xiàn)在創(chuàng)新上。因此，創(chuàng)業(yè)精神可以簡(jiǎn)潔的概括為：“沒(méi)有資源創(chuàng)造資源，沒(méi)有條件創(chuàng)造條件，用有限資源去創(chuàng)造更大資源?！?/p>

關(guān)于創(chuàng)業(yè)精神主要包括三個(gè)重要的主題：一是對(duì)機(jī)會(huì)的追求，創(chuàng)業(yè)精神是追求環(huán)境的趨勢(shì)和變化而且往往是尚未被人們注意的趨勢(shì)和變化；第二個(gè)重要的主題是創(chuàng)新。創(chuàng)業(yè)精神包含了變革、革新、轉(zhuǎn)換和引入新方法――即新產(chǎn)品、新服務(wù)或者是做生意的新方式。最后一個(gè)主題是增長(zhǎng)。創(chuàng)業(yè)者追求增長(zhǎng)，他們不滿足于停留在小規(guī)?；颥F(xiàn)有的規(guī)模上，創(chuàng)業(yè)者希望他的企業(yè)能夠盡可能的增長(zhǎng)，員工能夠拼命工作。因?yàn)樗麄冊(cè)诓粩鄬ふ倚纶厔?shì)和機(jī)會(huì)，不斷地創(chuàng)新，不斷地推出新產(chǎn)品和新的經(jīng)營(yíng)方式。

2大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神內(nèi)涵

大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神是一種理念，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造精神和創(chuàng)業(yè)能力，使學(xué)生畢業(yè)后大膽走向社會(huì)、自主創(chuàng)業(yè)。其內(nèi)涵包括三個(gè)方面：

2.1高度的責(zé)任心

具有獨(dú)立創(chuàng)業(yè)精神的人，應(yīng)當(dāng)超越現(xiàn)實(shí)功利，樹(shù)立崇高的人生目標(biāo)，掌握生存的知識(shí)和技能，理解“為何而生”，認(rèn)識(shí)生存的意義和價(jià)值，始終堅(jiān)持真、善、美的價(jià)值原則。不應(yīng)當(dāng)是信奉個(gè)人主義的自私自利者，相反，應(yīng)當(dāng)具有廣泛的人文關(guān)懷，充分表現(xiàn)出個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家、對(duì)他人的道義責(zé)任和法律責(zé)任，自覺(jué)履行這種責(zé)任，在社會(huì)生活中自覺(jué)把握和促進(jìn)人與自然、人與社會(huì)的和諧發(fā)展。

2.2強(qiáng)烈的進(jìn)取心

“創(chuàng)新是一個(gè)民族的靈魂”，也是現(xiàn)代人的靈魂。抱守古訓(xùn)、因循成法，在傳統(tǒng)社會(huì)中往往受到稱道，而在各種變革日新月異的現(xiàn)代社會(huì)，它已成為社會(huì)發(fā)展與進(jìn)步的障礙。要敢冒險(xiǎn)、尋求變革和創(chuàng)新，具有一種超常規(guī)探索和迎接挑戰(zhàn)的思維定勢(shì)和構(gòu)架。

2.3充滿自信心

要“學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)”、“學(xué)會(huì)生存”、“學(xué)會(huì)關(guān)心”。這里所謂“生存”，不是指一個(gè)人自然生命的存在與延續(xù)，而是指具有主體意識(shí)的人獨(dú)立開(kāi)辟生活道路、并自主創(chuàng)造人生價(jià)值的能力?，F(xiàn)代人格強(qiáng)調(diào)生命獨(dú)立自主，有獨(dú)立面對(duì)生活，迎接挑戰(zhàn)的勇氣和信心，其中包括在不同環(huán)境中從事不同職業(yè)、遇到各種情況時(shí)人際交往能力、應(yīng)對(duì)和處理問(wèn)題的能力。

3大學(xué)生具有創(chuàng)業(yè)精必要性

3.1創(chuàng)新型人才培養(yǎng)的需要

創(chuàng)新是創(chuàng)業(yè)精神的核心內(nèi)容之一，創(chuàng)新和創(chuàng)業(yè)精神是正常、穩(wěn)定和持續(xù)的。創(chuàng)業(yè)精神的核心，是由創(chuàng)業(yè)活動(dòng)的開(kāi)拓性所決定的。由于創(chuàng)業(yè)是一種創(chuàng)造性的活動(dòng)，它本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，就是種創(chuàng)新。因此，創(chuàng)業(yè)就意味著創(chuàng)新，創(chuàng)新就意味著突破，創(chuàng)業(yè)精神的培養(yǎng)過(guò)程就是培育創(chuàng)新型的人才的過(guò)程。

3.2緩解大學(xué)生就業(yè)壓力的需要

如何解決大學(xué)生就業(yè)難題，自主創(chuàng)業(yè)是方法之一。通過(guò)創(chuàng)業(yè)精神的培育，幫助大學(xué)畢業(yè)生認(rèn)識(shí)到社會(huì)上有許多創(chuàng)業(yè)機(jī)會(huì)和有利條件，鼓勵(lì)畢業(yè)生自主創(chuàng)業(yè)。大學(xué)生創(chuàng)業(yè)不僅會(huì)減輕政府和社會(huì)壓力，還可能創(chuàng)造出更多的就業(yè)機(jī)會(huì)，創(chuàng)造更多則富，節(jié)省更多資源。

4大學(xué)生創(chuàng)業(yè)精神獲取途徑

4.1系統(tǒng)學(xué)習(xí)創(chuàng)業(yè)課程

創(chuàng)業(yè)目標(biāo)就是人生目標(biāo)的濃縮，也是人生理想的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)。應(yīng)深入地開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育，使大學(xué)生樹(shù)立創(chuàng)業(yè)理想，增強(qiáng)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)。幫助大學(xué)生端正創(chuàng)業(yè)態(tài)度，樹(shù)立正確的人生觀、價(jià)值觀；明確創(chuàng)業(yè)的目的和意義，從而將創(chuàng)業(yè)理想化為自己自覺(jué)的行動(dòng)，積極主動(dòng)地投身于創(chuàng)業(yè)實(shí)踐；激發(fā)大學(xué)生的創(chuàng)業(yè)欲望，讓他們創(chuàng)業(yè)有動(dòng)力，學(xué)習(xí)有典型，追趕有目標(biāo)。

4.2在實(shí)踐鍛煉中提升

良好創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)的形成重在實(shí)踐訓(xùn)練，積極的實(shí)踐能帶來(lái)及時(shí)的反饋和成就感，也能帶來(lái)節(jié)節(jié)成功的喜悅；切切實(shí)實(shí)地投人創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中去，定能磨練出堅(jiān)強(qiáng)的創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)。只有經(jīng)受創(chuàng)業(yè)實(shí)踐的鍛煉，創(chuàng)業(yè)目標(biāo)才會(huì)更加明晰，創(chuàng)業(yè)信念才會(huì)更加強(qiáng)烈，才會(huì)形成良好的創(chuàng)業(yè)習(xí)慣和人格。

4.3在環(huán)境中考驗(yàn)與磨礪

首先，經(jīng)受競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境考驗(yàn)。不良的創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)往往表現(xiàn)于自卑膽怯，它往往來(lái)源于成功經(jīng)驗(yàn)的缺乏。當(dāng)今社會(huì)需要年輕人大膽展示自己，充分發(fā)展自己，努力把握各種創(chuàng)業(yè)的機(jī)會(huì)。這就要有敢想、敢做、敢闖、敢冒的心理品質(zhì)。這些心理品質(zhì)只能從行動(dòng)中來(lái)，從競(jìng)爭(zhēng)中來(lái)，從實(shí)踐中來(lái)。因此，年輕人應(yīng)積極參與競(jìng)爭(zhēng)中去，不要坐等機(jī)會(huì)的來(lái)臨，只要有機(jī)會(huì)就大膽地去爭(zhēng)取，多從事幾種職業(yè)，多參與幾次競(jìng)爭(zhēng)是好事并非壞事，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)積累成功的經(jīng)驗(yàn)，取得自信的快樂(lè)，戰(zhàn)勝孤僻、害羞、怯儒等心理障礙。

其次，經(jīng)受不利環(huán)境的磨礪。生活比別人苦點(diǎn)，工作比別人累點(diǎn)，環(huán)境比別人差點(diǎn)，這也是一種磨練創(chuàng)業(yè)心理品質(zhì)的方法。環(huán)境在給人施加壓力的同時(shí)，也為人準(zhǔn)備了一份智慧和才能。人們最出色的事業(yè)往往是在承受巨大壓力下取得的。

創(chuàng)業(yè)不是紙上談兵，需要根據(jù)實(shí)際情況提出新的思路，需要扎扎實(shí)實(shí)地付出艱苦的努力，以實(shí)事求是的態(tài)度面對(duì)學(xué)習(xí)、工作和生活。

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第4篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：德育；個(gè)性社會(huì)化；協(xié)調(diào)

中圖分類號(hào)：D648 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2013）15-0364-02

一、德育個(gè)性化與社會(huì)化的關(guān)系

目前，在實(shí)現(xiàn)德育的基本目標(biāo)上存在著兩種不同的觀點(diǎn)，一種是從社會(huì)根本要求出發(fā)，作為德育第一目標(biāo)而確立的德育觀，把人的社會(huì)屬性置于首位，按照政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范，對(duì)其成員施加有目的、有組織的影響，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的發(fā)展要符合社會(huì)政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的共性要求。另一種則是從個(gè)人本位主義作為培養(yǎng)目標(biāo)而確立的德育觀，強(qiáng)調(diào)社會(huì)、社會(huì)群體要尊重個(gè)體的獨(dú)立性，強(qiáng)調(diào)人對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同需要由此帶來(lái)的發(fā)展上的個(gè)性化選擇。這兩種德育觀從根本上說(shuō)，都是認(rèn)為社會(huì)、社會(huì)群體和個(gè)人的基本要求是相互對(duì)立的。當(dāng)強(qiáng)調(diào)政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的社會(huì)要求時(shí)，必須使人的個(gè)性和創(chuàng)造性無(wú)條件服從，受教育的個(gè)體在社會(huì)的政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的統(tǒng)一模式中形成，人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同需要必須實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，這樣的結(jié)果導(dǎo)致了人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同需要從內(nèi)容到實(shí)質(zhì)的與社會(huì)政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的統(tǒng)一，不能實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的多樣化發(fā)展。另一方面，過(guò)分強(qiáng)調(diào)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同發(fā)展需求，往往致使受教育者思想意識(shí)中，為社會(huì)服務(wù)意識(shí)減弱，甚至表現(xiàn)為極端個(gè)人主義和自由主義、基本道德滑坡。從社會(huì)發(fā)展與人的發(fā)展的關(guān)系看，德育個(gè)性化與社會(huì)化二者不是非此即彼的。一方面，社會(huì)的全面發(fā)展需要有主動(dòng)進(jìn)取和富有創(chuàng)造性精神的人，培養(yǎng)主動(dòng)進(jìn)取和具有創(chuàng)新精神的人，必須確保人的個(gè)性的全面發(fā)展。一方面，人的個(gè)體發(fā)展必須置于社會(huì)的背景之下，才能體現(xiàn)出它的根本價(jià)值，同時(shí)也能更好地發(fā)揮和發(fā)展人的自身。個(gè)體為社會(huì)服務(wù)和個(gè)性全面發(fā)展不是對(duì)立的，是可以相互促進(jìn)的。由此，可以明確德育責(zé)任的兩個(gè)基本方面是應(yīng)該協(xié)調(diào)統(tǒng)一的，可以同時(shí)對(duì)人和社會(huì)發(fā)展實(shí)現(xiàn)個(gè)性化和社會(huì)化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。德育個(gè)性化和社會(huì)化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一是要在承認(rèn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同發(fā)展需求前提下，鼓勵(lì)培養(yǎng)其良好的個(gè)性素質(zhì)，充分發(fā)展人的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、進(jìn)取創(chuàng)造精神和個(gè)人才能，鼓勵(lì)培養(yǎng)其良好的個(gè)性素質(zhì)同時(shí)，不意味著不糾正其偏差的個(gè)性。人的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、進(jìn)取創(chuàng)造精神和個(gè)人才能是符合社會(huì)發(fā)展需求的，社會(huì)發(fā)展需求也要有效促進(jìn)人的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、進(jìn)取創(chuàng)造精神和個(gè)人全面發(fā)展。

二、實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基本途徑

實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一基本途徑包括，要堅(jiān)持以培育人的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、進(jìn)取創(chuàng)造精神和個(gè)人才能為基本導(dǎo)向，充實(shí)德育的基本內(nèi)涵。實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一發(fā)展不是消滅人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同發(fā)展需求，是要在承認(rèn)上述差別的基礎(chǔ)上，鼓勵(lì)每個(gè)人從自身的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的不同發(fā)展需求出發(fā)，充分發(fā)展人的思想素質(zhì)和獨(dú)立才能，使受教育者充分地提高其思想素質(zhì)和獨(dú)立才能，實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展。為了實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展，社會(huì)、社會(huì)群體必須盡可能地營(yíng)造一個(gè)適合人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的德育環(huán)境，在堅(jiān)持社會(huì)、社會(huì)群體思想原則、道德規(guī)范的基本原則、基本方向前提下，不斷充實(shí)實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展的內(nèi)涵，營(yíng)造人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展協(xié)調(diào)統(tǒng)一的德育模式。實(shí)現(xiàn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展與社會(huì)全面發(fā)展，必須改革現(xiàn)有的德育模式，要把德育的功能放在促進(jìn)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化全面發(fā)展和社會(huì)全面發(fā)展的統(tǒng)一的結(jié)合點(diǎn)上，明確時(shí)展對(duì)于人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面提出的基本要求，要將社會(huì)要達(dá)到的基本教育目標(biāo)與受教育者的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、個(gè)性才能發(fā)展方向相結(jié)合。

堅(jiān)持社會(huì)主義核心價(jià)值體系對(duì)于個(gè)體的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、個(gè)性才能提出具體目標(biāo)、具體要求，符合培養(yǎng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人基本要求的，調(diào)動(dòng)受教育者為實(shí)現(xiàn)這一基本要求的主動(dòng)性、積極性、創(chuàng)造性。這一基本目標(biāo)必須明確、清晰，并且是唯一的，在此基礎(chǔ)上，要注意教育情感與接受情感的結(jié)合。讓中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人基本要求與受教育者的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、個(gè)性才能具體發(fā)展要求良性互動(dòng)，奠定堅(jiān)實(shí)的個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的情感基礎(chǔ)。必須尊重個(gè)體的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、個(gè)性才能差異，重視實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的具體過(guò)程。人的個(gè)性差異還表現(xiàn)在興趣、能力、氣質(zhì)和性格各個(gè)方面，在實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的具體過(guò)程中，每個(gè)人對(duì)自身的興趣、能力、氣質(zhì)和性格發(fā)展要求也呈現(xiàn)出個(gè)性化的特征，表現(xiàn)出不同的層次差異。必須承認(rèn)和重視這種個(gè)性差異，從不同受教育者各自特點(diǎn)出發(fā)，在社會(huì)主義核心價(jià)值體系指引下，按照受教育者不同的興趣、能力、氣質(zhì)和性格發(fā)展要求，發(fā)現(xiàn)受教育者自身發(fā)展的獨(dú)特領(lǐng)域，發(fā)現(xiàn)自我的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、個(gè)性才能的價(jià)值，在差異中實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

充分發(fā)掘個(gè)人實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展?jié)摿ΑＴ诘掠^(guò)程中，社會(huì)和社會(huì)群體、受教育者、社會(huì)環(huán)境是相互作用的三個(gè)基本要素，社會(huì)、社會(huì)群體的主導(dǎo)作用以及社會(huì)環(huán)境的影響作用固然重要，但是受教育者實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的主體作用的發(fā)揮，是實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一關(guān)鍵因素。堅(jiān)持德育中個(gè)性化和社會(huì)化的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，不僅體現(xiàn)在受教育者在實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展中的作用，提高自我實(shí)現(xiàn)的能力，增強(qiáng)自我實(shí)現(xiàn)全面發(fā)展的主動(dòng)性。還體現(xiàn)在受教育者在接受德育信息之后，都有一個(gè)經(jīng)過(guò)知、情、信、義、行的內(nèi)化過(guò)程，沒(méi)有這個(gè)過(guò)程，任何外部強(qiáng)制性的措施，都不能使中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人基本要求內(nèi)化為個(gè)體素質(zhì)。這就要求社會(huì)、社會(huì)群體必須充分重視培養(yǎng)受教育者的自我激勵(lì)的內(nèi)在機(jī)制，激發(fā)受教育者自我進(jìn)步的信心和能力。這種自我激勵(lì)與約束的內(nèi)在機(jī)制，包括自我感知、自我體驗(yàn)、自我評(píng)價(jià)、自我分析、自我監(jiān)督、自我控制等。只有充分激發(fā)培養(yǎng)他們自我教育的積極性、主動(dòng)性，才能使受教育者成為能動(dòng)的受教育主體，實(shí)現(xiàn)培養(yǎng)有中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)合格建設(shè)者和可靠接班人這一社會(huì)基本要求，與受教育者自我的主體意識(shí)、獨(dú)立人格、個(gè)性才能有機(jī)結(jié)合。

在實(shí)現(xiàn)德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一過(guò)程中，要充分發(fā)揮社會(huì)環(huán)境影響力。在這一過(guò)程中，社會(huì)環(huán)境影響力是受教育者個(gè)性形成發(fā)展的重要影響因素。這就要求社會(huì)環(huán)境必須營(yíng)造好的氛圍陶冶學(xué)生。社會(huì)、社會(huì)群體不僅要關(guān)注受教育者對(duì)所傳授政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范的接受，不能忽略社會(huì)環(huán)境因素在其中所能起的作用。良好的德育效果取得不僅在于政治觀點(diǎn)、道德規(guī)范顯示出教育的力度，還在于教育者的個(gè)性所產(chǎn)生的教育力量。當(dāng)社會(huì)和社會(huì)群體、社會(huì)環(huán)境有機(jī)融為一體時(shí)，才能對(duì)學(xué)生產(chǎn)生深刻的影響力。社會(huì)環(huán)境要營(yíng)造出這樣的教育氛圍，促使受教育者形成豐富的情感、果斷的意志、開(kāi)拓創(chuàng)新的精神，顯示社會(huì)、社會(huì)群體對(duì)受教育者在思想觀念、道德規(guī)范的影響力。社會(huì)、社會(huì)群體對(duì)受教育者施加影響的過(guò)程還體現(xiàn)在受教育者對(duì)思想觀念、道德規(guī)范信息的自覺(jué)主動(dòng)的內(nèi)化與現(xiàn)有思想品德素質(zhì)外顯的統(tǒng)一過(guò)程，受教育者在現(xiàn)實(shí)的親身感受中，把握好個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，逐步明確自己在社會(huì)中的位置，將權(quán)利與義務(wù)有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，將個(gè)人的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的全面發(fā)展要求融合在社會(huì)之中，達(dá)到個(gè)性化和社會(huì)化有機(jī)的諧調(diào)統(tǒng)一。

三、德育個(gè)性化與社會(huì)化協(xié)調(diào)統(tǒng)一的基本目標(biāo)

第5篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：校園；文化；建設(shè)；人文；精神

1 校園文化建設(shè)的作用

校園文化包括物質(zhì)文化、精神文化和制度文化。是整個(gè)社會(huì)文化的子系統(tǒng)，是一種引導(dǎo)性的亞文化，它對(duì)學(xué)生起著強(qiáng)烈的熏陶作用，直接影響著學(xué)生的價(jià)值趨向、人格完善以及思想、文化、心理素質(zhì)的提高。在實(shí)施素質(zhì)教育全過(guò)程中，校園文化承擔(dān)著課堂教學(xué)無(wú)法替代的價(jià)值功能，是全面實(shí)施素質(zhì)教育的重要載體，體現(xiàn)了學(xué)校內(nèi)涵發(fā)展的精神底蘊(yùn)。所以我認(rèn)為，校園文化建設(shè)有如下的功能：

（1）陶冶功能：教育從根本上說(shuō)是起著一種文化傳遞的作用，使人通過(guò)對(duì)文化價(jià)值的攝取，獲得人生意蘊(yùn)的全面體驗(yàn)，進(jìn)而陶冶人格和靈魂，以充實(shí)生命的內(nèi)涵。

（2）社會(huì)化功能：校園文化是個(gè)體社會(huì)化的過(guò)程與縮影，它以特有的精神活動(dòng)和文化氛圍，使生活其中的每一個(gè)個(gè)體有意無(wú)意地與既定文化發(fā)生認(rèn)同，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)人的精神、心靈、性格的模塑，達(dá)到社會(huì)化的目的。

（3）教育促進(jìn)功能：課堂教學(xué)并不能滿足學(xué)生的各種求知欲和業(yè)余生活的需要，他們過(guò)剩的精力也需找到新的天地。校園文化無(wú)論是擴(kuò)大學(xué)生的知識(shí)面，開(kāi)發(fā)學(xué)生的潛能，優(yōu)化學(xué)生的情感，還是促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展，滿足學(xué)生社會(huì)交往，都提供了一個(gè)育才環(huán)境。

（4）導(dǎo)向功能：學(xué)校是一個(gè)開(kāi)放的系統(tǒng)，一個(gè)兼收并蓄的文化薈萃的場(chǎng)所，各種價(jià)值觀念在這里碰撞。校園文化是正面的引導(dǎo)，還是負(fù)面的影響，其導(dǎo)向作用顯而易見(jiàn)。

2 人文精神的內(nèi)涵

所謂人文精神，指的是一種高度重視人和人的價(jià)值觀的思想態(tài)度。它關(guān)注人存在的意義、尊嚴(yán)、價(jià)值、道德、文化傳統(tǒng)，關(guān)注人的自由與平等，人與社會(huì)、自然之間的和諧等，也就是通常人們所說(shuō)的“終極關(guān)懷”。中華民族傳統(tǒng)文化中向來(lái)存在著一以貫之的人文精神，即以人為核心，融天地萬(wàn)物與人為一體，把人的倫理精神、道德情感的提升與超越放在首位。

人文精神是人本教育的核心。人本教育是“以人為本”的教育，視人格完善為教育的最終目標(biāo)。突出人文科學(xué)的價(jià)值，將人文教育貫穿于教育的全部過(guò)程中，使整個(gè)教育人性化、人格化、個(gè)性化；強(qiáng)調(diào)學(xué)生自己去思考、感受和發(fā)現(xiàn)，自己體會(huì)人生道理和文化價(jià)值；強(qiáng)調(diào)人的自由、尊嚴(yán)和人格，重視學(xué)習(xí)者的自發(fā)性和主動(dòng)性及發(fā)展?jié)撃?；鼓?lì)學(xué)生自己求知、自己探索、自己去澄清，從探索和澄清中獲得知識(shí)和成就感。

由于現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)和生產(chǎn)力迅猛發(fā)展，使得社會(huì)分工更加專門化和職業(yè)化，人們的日常生活在一定程度上被程序化，人的感性一面受到壓抑，而人的理性一面卻得到了超前的發(fā)展，人本身也被過(guò)分地理性化了。同時(shí)，高效率的工作、生活節(jié)奏加重了人們的精神壓力，冷漠了人際間的親情關(guān)系，物欲橫流更加給人類社會(huì)帶來(lái)了深刻的危機(jī)和隱患，人們?cè)诰裆罘矫孀兊酶咏箲]和不安，缺乏一種對(duì)生命意義進(jìn)行探尋和追問(wèn)的精神，缺乏一種以人文精神為背景的生存環(huán)境和人格力量。因此，呼喚人的“精神家園”的建設(shè)，追求一種有助于個(gè)體感性與理性協(xié)調(diào)發(fā)展，群體人際關(guān)系保持和諧的精神生活已是一件非常重要的事情。

3 校園文化功能中的人文精神

（1）導(dǎo)向功能。校園文化通過(guò)行為準(zhǔn)則、道德規(guī)范和思維方式的教育引導(dǎo)，接受特定的文化氛圍的熏陶和有目的篩選大眾傳播信息及文化知識(shí)內(nèi)容，以主動(dòng)的選擇代替全盤(pán)接受或盲目排斥，因而發(fā)揮了一定的引導(dǎo)作用，校園文化又通過(guò)教育的物化形態(tài)，對(duì)校園的布局和各種設(shè)施的布置，按照一定的教育要求來(lái)精心設(shè)計(jì)，對(duì)受教育者同樣起著引導(dǎo)、激勵(lì)的功效。另外，學(xué)校的教育思想、發(fā)展規(guī)劃、辦學(xué)目標(biāo)等，都直接影響著師生個(gè)體乃至整個(gè)學(xué)校良好精神面貌的形成和健康發(fā)展。因此，校園文化無(wú)論從內(nèi)容、方式到其形成的環(huán)境，都深刻地影響著校園成員的思想品德、行為規(guī)范和生活方式的選擇，潛移默化影響人的發(fā)展，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向功能。

（2）凝聚功能。校園文化通過(guò)環(huán)境的創(chuàng)設(shè)和各種有意義教育活動(dòng)的開(kāi)展，使受教育者受到陶冶和感染，同時(shí)，校園文化也像粘合劑，使學(xué)校師生員工由于共同的價(jià)值取向和群體意識(shí)而凝聚在一起。凝聚在這個(gè)群體中，他們學(xué)會(huì)關(guān)心他人，關(guān)心集體；提高辨別美丑、善惡、真假的能力；形成科學(xué)的人生觀、世界觀、價(jià)值觀。通過(guò)集體的影響和自身的努力，逐漸會(huì)在一定的群體中找到歸宿，并按照共同的價(jià)值趨向去實(shí)現(xiàn)自己的目標(biāo)，體現(xiàn)出積極的人文精神。因此，校園文化的凝聚功能對(duì)學(xué)校師生員工的思想、性格和情趣的形成有著重要的作用，它能使全體成員緊密地團(tuán)結(jié)在集體的周圍，朝著學(xué)校的總目標(biāo)前進(jìn)。

（3）約束功能。校園文化對(duì)學(xué)生的道德品質(zhì)，具有教育的內(nèi)驅(qū)力作用。它制約著受教育者的思想和行為；既可以激勵(lì)先進(jìn)，也可以約束違紀(jì)行為，有力地促進(jìn)集體和個(gè)人思想品德的提高以及良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成，教會(huì)校園成員如何做人。校園文化能夠引導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)自己對(duì)社會(huì)、對(duì)學(xué)校、對(duì)他人應(yīng)負(fù)的責(zé)任和義務(wù)，正確選擇自己的行為和生活道路，提高道德生活的自覺(jué)性。校園文化也是矛盾的調(diào)節(jié)器通過(guò)輿論、習(xí)俗、信念等特有形式，緩和人與人之間的矛盾，調(diào)節(jié)人們的行為。校園文化還具有一種巨大的內(nèi)在意志力量和評(píng)價(jià)力量，棄惡揚(yáng)善，把周圍的現(xiàn)象判斷為“善”與“惡”，從而實(shí)現(xiàn)其教育作用和約束作用。校園文化通過(guò)其約束功能，實(shí)施人文教育，有利于校園人文精神的養(yǎng)育。

4 學(xué)生人文精神在校園文化建設(shè)中的實(shí)現(xiàn)途徑

41 營(yíng)造以人為本的和諧物質(zhì)文化環(huán)境

古代詩(shī)人謝靈運(yùn)寫(xiě)道，“昏旦變氣候，山水含清暉。清暉能娛人，游于忘歸”。環(huán)境以其潛移默化的方式感染人，影響人；人的精神在耳濡目染中受到陶冶。所以要營(yíng)造和諧的物質(zhì)文化環(huán)境，使全校師生員工生活在和諧物質(zhì)文化氛圍之中。這是是構(gòu)建和諧校園的基礎(chǔ)。校園的物質(zhì)文化是指學(xué)校建筑、設(shè)備設(shè)施、綠化美化等學(xué)校硬件以及表現(xiàn)校園精神文化的雕塑、標(biāo)語(yǔ)、?？?bào)、櫥窗、板報(bào)包括校園的一草一木等。這些物質(zhì)文化雖然是一種表現(xiàn)形式，但可以通過(guò)這種表現(xiàn)形式去促進(jìn)師生的工作和學(xué)習(xí)熱情，激發(fā)創(chuàng)造精神，同時(shí)也能使他們?cè)谶@種物質(zhì)文化氛圍中形成一定的工作方式和生活價(jià)值觀，讓每一個(gè)人都以在學(xué)校工作為驕傲。所以，從這個(gè)角度講，學(xué)校的教學(xué)大樓及各種設(shè)施、設(shè)備不在于精美和華麗，而在于以師生為中心，在于人性化，要體現(xiàn)適用、實(shí)用和較高的利用率。在教育事業(yè)發(fā)展的今天，校園的物質(zhì)文化也常常作為潛在課堂，對(duì)師生起到潛移默化的熏陶和感染。譬如說(shuō)：一所校園如果光看到一排排房屋建筑，而看不到樹(shù)木、草地，雖然很有氣勢(shì)，但作為校園就會(huì)使你感到不和諧。可以想象學(xué)生在綠樹(shù)成蔭、鳥(niǎo)語(yǔ)花香的校園環(huán)境中讀書(shū)、學(xué)習(xí)，往往油然而生的感覺(jué)是溫馨、舒適、心情舒暢。校園里的一座雕塑，雖然不很起眼，但師生們課余時(shí)間看到它，常常就會(huì)得到激勵(lì)，受到啟迪，催人奮發(fā)。因此作為校園的管理者，應(yīng)該千方百計(jì)營(yíng)造、構(gòu)建人性化的校園物質(zhì)文化環(huán)境。

42 利用精神文化建設(shè)培養(yǎng)學(xué)生的人文精神。

校園精神文化建設(shè)是校園文化的核心內(nèi)容，是人文素質(zhì)教育的主要環(huán)節(jié)，對(duì)學(xué)生的精神世界產(chǎn)生深刻的影響。人文素質(zhì)教育是以弘揚(yáng)人和社會(huì)發(fā)展的人文精神為主旋律的，校園人文精神的培養(yǎng)和教育是由人類優(yōu)秀文化凝聚而成，并在現(xiàn)實(shí)環(huán)境中與文化創(chuàng)造活動(dòng)相結(jié)合，其人文精神的內(nèi)在主體精神品格主要就在于培養(yǎng)個(gè)人的人格道德品質(zhì)。培養(yǎng)個(gè)人的人格道德品質(zhì)是一種較復(fù)雜的文化創(chuàng)造活動(dòng)。校園文化雖然是社會(huì)文化的一部分，但這種具有引導(dǎo)啟迪價(jià)值的文化活動(dòng)，其最終目的就在于覺(jué)醒個(gè)人，使其追求崇高的價(jià)值理想、崇尚文明、塑造健全的人格，熱愛(ài)和追求真理，形成良好的思維品質(zhì)。以人文知識(shí)的學(xué)習(xí)和藝術(shù)熏陶為基礎(chǔ)，以道德信念為核心的人文素質(zhì)教育必定會(huì)弘揚(yáng)民族精神，創(chuàng)新文化。英國(guó)皇家督學(xué)阿納爾德曾說(shuō)：“文化就是通過(guò)學(xué)習(xí)人們迄今所想出的和所說(shuō)出的最好的東西而達(dá)到人類自身之完美的活動(dòng)。通過(guò)這種學(xué)習(xí)，人們就可以用新鮮的和自由的思想之泉水去沖洗掉自己陳舊的觀念和習(xí)慣?！比魏螄?guó)家的經(jīng)濟(jì)振興和文化發(fā)展，無(wú)不依賴于學(xué)校教育的全面發(fā)展。社會(huì)進(jìn)步和民族的強(qiáng)盛，必然要以人為本，造就出富有一定的創(chuàng)造精神和多種能力的復(fù)合型人才。這就必須從校園文化開(kāi)始，建立健全科學(xué)的人生價(jià)值觀和符合規(guī)范的道德理論體系，注重思維品質(zhì)和能力的雙向發(fā)展，推進(jìn)人和社會(huì)精神的進(jìn)步與發(fā)展。校園文化在人文素質(zhì)教育中的作用和功能就能得到有效發(fā)揮，最終也必將促進(jìn)個(gè)人進(jìn)步和社會(huì)的全面發(fā)展。

43 教師要以人格魅力塑造學(xué)生的人文精神

教師的人格形象對(duì)學(xué)生是無(wú)形卻又是最有力的教育，是一種“不求而至，不為而成”的潛移默化、潤(rùn)物無(wú)聲的最有效的教育。教師良好的行為往往會(huì)起到潛移默化的作用，對(duì)學(xué)生產(chǎn)生有意識(shí)無(wú)意識(shí)的熏染，常比正面的說(shuō)服教育更容易使人接受，甚至產(chǎn)生意想不到的效果。

“身教重于言教”，教師在給學(xué)生傳播科學(xué)文化知識(shí)的同時(shí)，自身所具有的理想信念、人生態(tài)度、價(jià)值取向、道德品質(zhì)、治學(xué)方法乃至為人處事等方面，都會(huì)對(duì)學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。教師用人格力量教育學(xué)生，也就是教師的敬業(yè)精神和科學(xué)精神，這二者構(gòu)成了整個(gè)教育中的人文精神。教學(xué)中，教師對(duì)待科學(xué)的態(tài)度會(huì)直接影響到學(xué)生。教師要以實(shí)事求是的態(tài)度，以認(rèn)真、耐心和踏實(shí)的作風(fēng)教學(xué)，鼓勵(lì)學(xué)生提出問(wèn)題、反復(fù)思考，在思考中感悟科學(xué)的真正含義。無(wú)論是哪一學(xué)科的教師都必須懂得自己學(xué)科的思維形式和思維方法，在教學(xué)過(guò)程中滲透辯證唯物主義和辯證法思想，在潛移默化中進(jìn)行真正的人文精神教育。

44 教師要聯(lián)系實(shí)際升華學(xué)生的人文精神

進(jìn)行人文精神教育，也要理論聯(lián)系實(shí)際，結(jié)合社會(huì)熱點(diǎn)、現(xiàn)實(shí)生活、學(xué)生的實(shí)際問(wèn)題進(jìn)行教育，一方面可以拓寬學(xué)生的知識(shí)面，另一方面，可以使知識(shí)化為精神，達(dá)到政治人文知識(shí)的內(nèi)化，內(nèi)化為人文精神。

社會(huì)熱點(diǎn)：國(guó)際、國(guó)內(nèi)每天都在發(fā)生很多學(xué)生感興趣的事情，如何通過(guò)政治課教學(xué)把它轉(zhuǎn)化為學(xué)生的人文精神，這是政治課教學(xué)的任務(wù)。

第6篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】體育欣賞 大學(xué)體育教育 體育精神

【中圖分類號(hào)】G64 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）10-0216-02

體育欣賞的內(nèi)容大致包括：1）對(duì)運(yùn)動(dòng)動(dòng)作的欣賞。2）對(duì)運(yùn)動(dòng)員品德的欣賞。3）對(duì)運(yùn)動(dòng)比賽過(guò)程中各項(xiàng)規(guī)則和標(biāo)準(zhǔn)的欣賞。4）對(duì)有關(guān)體育報(bào)刊作品的欣賞。5）對(duì)體育裝備的欣賞等。在大學(xué)體育教育中，不僅要讓學(xué)生在體育中得到鍛煉，更重要的是正確認(rèn)識(shí)體育，對(duì)體育項(xiàng)目有著正確積極的認(rèn)識(shí)和領(lǐng)悟。因此，體育欣賞教育在大學(xué)生體育教育中舉足輕重。體育欣賞的特性主要在于以下幾點(diǎn)：

1.體育欣賞有著特定的趣味性

對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的一些事或現(xiàn)象，人們通常會(huì)表現(xiàn)出不同的興趣和喜愛(ài)，就叫作趣味。對(duì)于體育的喜愛(ài)，每個(gè)人都是不同的，比如說(shuō)男生就喜歡一些比較刺激的運(yùn)動(dòng)，能夠張揚(yáng)出活力，還能夠顯示出男性的力量；而女生則喜歡一些比較柔和健美的運(yùn)動(dòng)，比如健美操，瑜伽等等。這些正是多樣性的趣味所表現(xiàn)出來(lái)的現(xiàn)象。又由于人與人之間生理心理素質(zhì)的不同，生活條件的不同，這種趣味特征又表現(xiàn)出一定的個(gè)體差異性。因此在體育教育中，要展開(kāi)體育欣賞的學(xué)習(xí)，根據(jù)不同的個(gè)體對(duì)體育的不同需求而展開(kāi)培養(yǎng)，打好個(gè)人終身體育的基礎(chǔ)。

2.體育欣賞的大同性

體育欣賞的興趣雖然因人而異，但也表現(xiàn)有一定的普遍性。體育事項(xiàng)是人類發(fā)明規(guī)定的，涵蓋著一定的文化內(nèi)涵，這種文化背景體現(xiàn)出來(lái)的人們欣賞體育的標(biāo)準(zhǔn)和它的一致性最為明顯。而且很多大學(xué)生隨流現(xiàn)象，跟風(fēng)心理也說(shuō)明了體育欣賞的大同性。

3.體育欣賞能帶來(lái)一定的愉悅性

我們?cè)谛蕾p體育時(shí)不僅是一種精神享受，還有生理上的刺激，激發(fā)自己參與其中。比如在體育比賽中如果中國(guó)隊(duì)獲勝時(shí)，隨著五星紅旗的升起，中國(guó)觀眾會(huì)不由自主的吶喊鼓掌，這就是一種生理參與。觀眾在觀看時(shí)，不停地吶喊鼓勁，并從中體會(huì)體育的樂(lè)趣，收獲快樂(lè)，因此，欣賞愉悅感是生理和心理高興的結(jié)合體。

體育欣賞在大學(xué)體育教育中的作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.體育欣賞有助于激發(fā)學(xué)生對(duì)體育運(yùn)動(dòng)的興趣

俗話說(shuō)興趣是最好的老師，興趣直接影響學(xué)生在學(xué)習(xí)事物中的積極性。要想提高體育教學(xué)質(zhì)量，首要任務(wù)就是激發(fā)學(xué)生對(duì)體育的興趣，使其成為學(xué)生生活的一種需要才行。而很多體育實(shí)踐主要在于技能的培訓(xùn)，很多學(xué)生都是在被動(dòng)接受，很容易讓學(xué)生對(duì)體育形成抵觸心理，根本提不上興趣可言。體育欣賞則是從心理上灌輸體育知識(shí)，綜合視覺(jué)感覺(jué)等主觀感受，重在讓學(xué)生主動(dòng)接受。這與以往的體育教育相比事半功倍，是一種創(chuàng)新。通過(guò)激發(fā)學(xué)生在心理上的渴求從而提高學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)也提高了學(xué)生參加體育活動(dòng)的積極性。

2.體育欣賞有助于提高大學(xué)生文化素養(yǎng)

大學(xué)時(shí)代正是對(duì)知識(shí)最渴求的時(shí)期，對(duì)外界新事物充滿了渴望和渴求，提高文化素養(yǎng)，增加知識(shí)認(rèn)識(shí)。體育欣賞不僅僅是在介紹各種趣味體育事項(xiàng)，讓學(xué)生加強(qiáng)對(duì)體育知識(shí)的了解認(rèn)識(shí)，還引導(dǎo)學(xué)生欣賞體育，感受運(yùn)動(dòng)魅力。體育欣賞的豐富內(nèi)容促進(jìn)了學(xué)生體育精神的培養(yǎng)，掌握運(yùn)動(dòng)精神，樹(shù)立頑強(qiáng)意志，增強(qiáng)對(duì)各種不良環(huán)境的適應(yīng)能力，為養(yǎng)成終身體育精神打下良好基礎(chǔ)。

3.體育欣賞有助于綜合素質(zhì)的培養(yǎng)

體育欣賞的重點(diǎn)是像學(xué)者展示體育運(yùn)動(dòng)的美，比如動(dòng)作美、姿態(tài)美、運(yùn)動(dòng)員所展現(xiàn)出來(lái)的精神美、素質(zhì)美以及應(yīng)對(duì)突發(fā)事件的智慧美等。使大學(xué)生在學(xué)習(xí)欣賞體育美時(shí)感受人類的力量、智慧、技術(shù)、品質(zhì)、內(nèi)涵美和運(yùn)動(dòng)精神。向?qū)W生傳達(dá)著一種對(duì)美的意識(shí)感知和創(chuàng)造精神。使學(xué)生在學(xué)習(xí)中得到教育，同時(shí)主動(dòng)地接受汲取體育精神，培養(yǎng)度體育的興趣，樹(shù)立終身體育觀念。體育欣賞對(duì)于學(xué)生掌握體育主旨，增強(qiáng)個(gè)人體育意識(shí)有積極的作用。同時(shí)也是培養(yǎng)學(xué)生德智體美勞的一種重要手段。增強(qiáng)學(xué)生對(duì)欣賞體育的認(rèn)識(shí)學(xué)習(xí)，還有助于將學(xué)生的審美心理與道德心理聯(lián)系起來(lái)。使審美情感作為學(xué)生的動(dòng)力，來(lái)完善他們的道德素質(zhì)。同時(shí)在學(xué)習(xí)欣賞體育時(shí)，也可以伺機(jī)放松一下，從心靈方面認(rèn)識(shí)體育活動(dòng)，既可以得到放松又陶冶了情操。

4.體育欣賞有助于對(duì)大學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的培養(yǎng)

體育欣賞憑借豐富有趣的內(nèi)容，使學(xué)生一改以往對(duì)體育被動(dòng)的接受方式。充分激發(fā)主觀能動(dòng)性，這種欣賞是具有自身創(chuàng)造性地。通過(guò)學(xué)習(xí)欣賞體育體會(huì)體育的樂(lè)趣。而且欣賞并不是簡(jiǎn)單的觀看欣賞體育節(jié)目，而是在欣賞的同時(shí)還要用心去體會(huì)，感受其內(nèi)在意義宗旨，并學(xué)以致用，完善自我。通過(guò)體育固有的節(jié)湊、力量感受體育的魅力。并從中體會(huì)所蘊(yùn)含的具有鮮明時(shí)代特色的歷史背景和社會(huì)背景，有助于開(kāi)發(fā)自己的創(chuàng)造力和想象力。體育欣賞本身就攜帶著一種輕松活潑的氛圍，一種激發(fā)學(xué)生圣靈感和創(chuàng)造精神的氛圍。在欣賞體育的學(xué)習(xí)中，學(xué)生會(huì)不自覺(jué)地對(duì)所看到的內(nèi)容展開(kāi)想象和憧憬，一遍遍的品味體育動(dòng)作的美妙，并對(duì)有些不太完善的動(dòng)作進(jìn)行思考和改正，不僅增強(qiáng)了學(xué)生對(duì)于體育的愛(ài)好，更有助于培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)新能力。因此，在體育教學(xué)中，通過(guò)體育欣賞來(lái)開(kāi)發(fā)學(xué)生對(duì)體育的熱愛(ài)非常必要。

5.體育欣賞是課外體育實(shí)踐課程合理展開(kāi)的必要條件

在體育教學(xué)中，有很多動(dòng)作并不是口頭演示就可以教會(huì)的，不能把握技術(shù)核心，領(lǐng)略動(dòng)作要點(diǎn)就很難學(xué)會(huì)，比如游泳課，老師在下面游的很好，師范的也很到位，但由于個(gè)別學(xué)生自身浮水能力較弱，有沒(méi)有把握動(dòng)作要領(lǐng)就很難學(xué)會(huì)。對(duì)體育產(chǎn)生懼怕心理就是無(wú)可厚非的。而欣賞體育就恰恰可以彌補(bǔ)實(shí)踐上的這一點(diǎn)不足，將抽象的知識(shí)通過(guò)案例演示形象化，便于學(xué)生理解吸收。學(xué)生自己通過(guò)發(fā)散思維，領(lǐng)略要點(diǎn)，找出自己的錯(cuò)誤，從而簡(jiǎn)單明了的學(xué)會(huì)了以前學(xué)不會(huì)的體育動(dòng)作。對(duì)該運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目也有了較為理性的認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)一種更積極的心態(tài)。

體育欣賞不僅可以給人們添加很多生活樂(lè)趣，還有助于社會(huì)安定團(tuán)結(jié)，傳承的是一種大愛(ài)思想。體育欣賞促進(jìn)了體育運(yùn)動(dòng)的進(jìn)一步發(fā)展。特別是在大學(xué)體育教育中，體育欣賞的作用更是不容忽視，不僅豐富了大學(xué)生的課外生活，拓寬知識(shí)面，還樹(shù)立了一種體育精神，保持健康人生態(tài)度，有效調(diào)節(jié)大學(xué)生心理健康，時(shí)刻保持一顆積極進(jìn)取的心。

參考文獻(xiàn)：

第7篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】 初中數(shù)學(xué)教學(xué)；創(chuàng)新能力；培養(yǎng)

【中圖分類號(hào)】G63 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】B 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）17-0-01

一、什么是創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力

創(chuàng)新精神是一種有所發(fā)現(xiàn)，有所發(fā)明，有所創(chuàng)造，有所前進(jìn)的不斷超越的精神，對(duì)于中學(xué)生來(lái)說(shuō)是指求異精神。即善于在無(wú)疑處生疑，在無(wú)路中走路。許多科學(xué)家的重大發(fā)明創(chuàng)造都是無(wú)疑處生疑，無(wú)路處生路，終于破疑解難，最后產(chǎn)生重大成果。創(chuàng)新能力主要包括三種能力，即創(chuàng)新思維能力，創(chuàng)新想像能力，創(chuàng)新實(shí)踐能力，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人，就叫創(chuàng)新人才，創(chuàng)新人才應(yīng)具備四大素質(zhì)：思想活躍、思維敏捷；善于聯(lián)想，敢于假設(shè)；百折不撓，堅(jiān)韌不拔；知識(shí)廣博，才藝多樣。

二、怎樣實(shí)施創(chuàng)新教育，培養(yǎng)中學(xué)生的創(chuàng)新精神

很難設(shè)想，一個(gè)思想保守、因循守舊的人會(huì)有創(chuàng)造發(fā)明。要以創(chuàng)新教育思想為指導(dǎo)，對(duì)人才培養(yǎng)目標(biāo)、培養(yǎng)模式、教育內(nèi)容、教育方法重新審視；要對(duì)傳統(tǒng)教育思想、教育觀念深刻反思。不斷研究新情況解決新問(wèn)題，總結(jié)新經(jīng)驗(yàn)，開(kāi)成新認(rèn)識(shí)，以教育思想觀念的新突破帶動(dòng)教育改革發(fā)展的新突破。全面發(fā)展與個(gè)性發(fā)展是辯證統(tǒng)一的，學(xué)生的個(gè)性發(fā)展是全面發(fā)展的核心。全面發(fā)展是個(gè)性發(fā)展的基礎(chǔ)，全面發(fā)展不等同于個(gè)體的各方面平均的發(fā)展，而是在各方面都達(dá)到基本要求并形成和諧的發(fā)展。通過(guò)教育推動(dòng)學(xué)生素質(zhì)結(jié)構(gòu)的優(yōu)化，在全面提高素質(zhì)的條件下發(fā)展學(xué)生的個(gè)性，這意味著促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)造潛能的開(kāi)發(fā)，創(chuàng)造性與個(gè)性有著密切關(guān)系，只有充分發(fā)展個(gè)性，才能培養(yǎng)創(chuàng)造能力。重視教師的主導(dǎo)作用，忽視學(xué)生的主體地位，這種教育方式培養(yǎng)出來(lái)的學(xué)生必然缺乏獨(dú)立能力和創(chuàng)造精神。

三、營(yíng)造民主、和諧的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的興趣

如何誘發(fā)學(xué)生產(chǎn)生與學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)活動(dòng)本身相聯(lián)系的直接學(xué)習(xí)興趣，使學(xué)生從新課伊始產(chǎn)生強(qiáng)烈的求知欲望是至關(guān)重要的。教學(xué)民主是創(chuàng)造力形成的基礎(chǔ)和內(nèi)驅(qū)力。教學(xué)環(huán)境應(yīng)該為每個(gè)學(xué)生提供自由思維的空間，讓學(xué)生大膽的想象，甚至可以異想天開(kāi)，學(xué)生能否具有一定的對(duì)學(xué)習(xí)內(nèi)容自主選擇的自由，也是在課堂教學(xué)中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育的關(guān)鍵。教師在教學(xué)中要為學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)愉悅、和諧、民主、寬松的人際環(huán)境，創(chuàng)設(shè)師生情感交融的氛圍。使學(xué)生在輕松和諧的學(xué)習(xí)氛圍中產(chǎn)生探究新知的興趣，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造的欲望，同時(shí)教師還要多給學(xué)生表現(xiàn)的機(jī)會(huì)，讓學(xué)生在自我表現(xiàn)中找到自信，從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力。

四、情景創(chuàng)設(shè)，鼓勵(lì)大膽質(zhì)疑，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神

情景創(chuàng)設(shè)是能否把學(xué)生自然引入課堂創(chuàng)設(shè)良好學(xué)習(xí)氛圍的重要環(huán)節(jié)。創(chuàng)設(shè)貼近學(xué)生生活的情境既使學(xué)生興趣盎然，又使教學(xué)活動(dòng)得以充分發(fā)揮，更使學(xué)生的主體地位得以充分確立，教師的主導(dǎo)作用得以充分體現(xiàn)，使課堂真正成為生活化活動(dòng)化、自主化、情感化和趣味化的場(chǎng)所，變成具有豐富內(nèi)涵的個(gè)性表演舞臺(tái)，成為智慧飛揚(yáng)的天地。創(chuàng)設(shè)新穎別致的問(wèn)題情境使學(xué)生樂(lè)于接受創(chuàng)新學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)有思考空間的問(wèn)題情境使學(xué)生大膽地進(jìn)行創(chuàng)新學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)實(shí)踐活動(dòng)性問(wèn)題情境，使學(xué)生善于創(chuàng)新學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)競(jìng)爭(zhēng)性的問(wèn)題情境，使學(xué)生善于創(chuàng)新學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)競(jìng)爭(zhēng)性的問(wèn)題情境激勵(lì)學(xué)生開(kāi)展創(chuàng)新學(xué)習(xí)，創(chuàng)設(shè)開(kāi)放性的問(wèn)題情境延伸學(xué)生的創(chuàng)新能力。

新課改標(biāo)準(zhǔn)，教學(xué)要鼓勵(lì)學(xué)生質(zhì)疑問(wèn)難，提出自己的獨(dú)到見(jiàn)解。學(xué)生發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，大膽懷疑，探果索因，刨根問(wèn)底，是他們創(chuàng)新的開(kāi)端。所以在教學(xué)過(guò)程中，特別注意為學(xué)生創(chuàng)設(shè)平等、民主的氛圍。鼓勵(lì)學(xué)生敢于提出問(wèn)題，大膽發(fā)表自己的不同見(jiàn)解。只有疑才有思，只要思才能有創(chuàng)新的火花。

五、激發(fā)學(xué)生的發(fā)散思維能力

發(fā)散思維能培養(yǎng)學(xué)生思維的活躍性和敏捷性。教學(xué)中利用一題多解、一題多變，變換思維方式思考問(wèn)題，激活學(xué)生的思維，打破思維定勢(shì)，克服思維的狹隘性。有助于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力。這是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維能力的重要途徑。有這樣一道幾何題：設(shè)點(diǎn)B是正三角形內(nèi)一點(diǎn)，求證點(diǎn)B到三邊的距離和等于正三角形的高。我在利用三角形面積分析與論證本題之后，又讓學(xué)生用作三角形的高得到另一種證明方法。然后我不失時(shí)機(jī)引導(dǎo)學(xué)生對(duì)原題的條件與結(jié)論作以下變換：1.若點(diǎn)B在正三角形的一邊上時(shí)，結(jié)論是否成立？2.點(diǎn)B在正三角形的外部時(shí)，結(jié)論又如何？3.若將等邊三角形改為等腰三角形，結(jié)論還成立嗎？試證明你的結(jié)論。這樣層層深入，既發(fā)展了學(xué)生的探究思維能力，又綜合復(fù)習(xí)和鞏固了已學(xué)的有關(guān)知識(shí)，可取得較好的教學(xué)效果。發(fā)散思維能力的培養(yǎng)和訓(xùn)練，不僅可使學(xué)生解題思路開(kāi)闊，妙法橫生而且對(duì)于培養(yǎng)學(xué)生勇于探索新方法，發(fā)現(xiàn)新知識(shí)，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新思維能力具有極其重要的意義。學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是多方面，多層次的，既需要教師的正確指導(dǎo)，更需要學(xué)生自身的發(fā)展，只有師生共同配合，才能使學(xué)生的創(chuàng)新能力得到更進(jìn)一步的發(fā)展。

六、教師自身創(chuàng)新精神的重要性

第8篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

藝術(shù)院校的人才培養(yǎng)，一直保持著對(duì)于專業(yè)性和學(xué)術(shù)性的研究，這是非常必要的。而另一方面培養(yǎng)出來(lái)的人才是否能與當(dāng)今社會(huì)進(jìn)行良好的銜接，既是我們教育的重點(diǎn)內(nèi)容也是我們一直無(wú)法忽視的一個(gè)問(wèn)題。我們每個(gè)人都無(wú)法徹底脫離所處的社會(huì)生活環(huán)境，尤其是藝術(shù)教育領(lǐng)域，社會(huì)生活的影響更是滲透到每個(gè)學(xué)生的創(chuàng)作理念之中。在這個(gè)層面，版畫(huà)教育也不例外。

藝術(shù)教育的內(nèi)容大致可分成兩方面：一是可描述的、有經(jīng)驗(yàn)積累的文史性和技術(shù)性的內(nèi)容；另一方面是抽象的、精神的、無(wú)明確規(guī)律的個(gè)人創(chuàng)作思想。這兩者的關(guān)系就如同語(yǔ)法和構(gòu)思，有了想說(shuō)的話，不知道如何組織語(yǔ)言，當(dāng)然不能夠完善地表述初衷，而只諳熟語(yǔ)法缺少構(gòu)思則會(huì)使得行文如同白水，缺少內(nèi)涵而顯得蒼白空洞。

在我們的傳統(tǒng)藝術(shù)教育中，對(duì)于可傳授的知識(shí)教育已經(jīng)做得比較成熟，能夠形成這樣的現(xiàn)象，是我們幾十年努力積累下的可貴成果。但我們的藝術(shù)教育環(huán)境卻并不十分完善，學(xué)生長(zhǎng)期被動(dòng)學(xué)習(xí)的方式，促使他們只會(huì)跟從規(guī)律性既定目標(biāo)。脫離藝術(shù)本質(zhì)的探討而著重于考前訓(xùn)練的錯(cuò)誤做法，令大多數(shù)在校生只會(huì)聽(tīng)從教師為課程所設(shè)立的可視性標(biāo)準(zhǔn)，而對(duì)于藝術(shù)中最可貴的創(chuàng)造力和精神訴求的表達(dá)卻不能做到主動(dòng)探尋。藝術(shù)創(chuàng)作缺少了自覺(jué)性的精神內(nèi)涵探索，是很可怕的。試想我們的教育如果失去了對(duì)藝術(shù)本質(zhì)的關(guān)注，也就是創(chuàng)造精神的表達(dá)，那藝術(shù)院校的專業(yè)性將從何談起？院校中的傳統(tǒng)課多數(shù)是教授規(guī)律性、可傳授性知識(shí)的內(nèi)容，在這種現(xiàn)狀下，其實(shí)是更需要我們?cè)谡n程設(shè)置里加入帶有啟發(fā)性的概念，以便于積極引導(dǎo)學(xué)生對(duì)于創(chuàng)造性思維的關(guān)注，幫助他們找到自我的創(chuàng)作核心。因此嘗試在專業(yè)院校的教育內(nèi)容中，于低年級(jí)設(shè)立此方面的課程則顯得額外重要。這些拓展性課程的開(kāi)設(shè)有助于引導(dǎo)學(xué)生對(duì)即將開(kāi)始的專業(yè)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，從而培養(yǎng)他們主動(dòng)思考的能力、積極探尋的意識(shí)，對(duì)于學(xué)生的成長(zhǎng)與創(chuàng)作都具有十分重要的意義。

綜合材料的課程特點(diǎn)，在于其無(wú)限制性的創(chuàng)作方式，其實(shí)質(zhì)就是對(duì)于材料使用的自由性。把特定材料的限制打破，便沒(méi)有了材料和技法的限制，或者說(shuō)把限制降到最低，使學(xué)生可以更加明確地思考創(chuàng)作本身的問(wèn)題，從而集中關(guān)注到個(gè)人創(chuàng)作的精神核心。對(duì)于個(gè)人自身的對(duì)話、思考、尋找，其實(shí)是貫穿一生藝術(shù)創(chuàng)作的行為，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)自身的關(guān)注、認(rèn)識(shí)，以便明確每個(gè)人的創(chuàng)作主題內(nèi)容，才是藝術(shù)教育最大的成果，也是作品的核心價(jià)值。這種有些強(qiáng)化性質(zhì)的課程訓(xùn)練，其實(shí)是為彌補(bǔ)現(xiàn)今藝術(shù)教育背景和環(huán)境所造成的不足之處。對(duì)于自身個(gè)性的尊重地思維方式的自由，本應(yīng)像個(gè)人身體的發(fā)育一樣，順其自然地茁壯成長(zhǎng)。而我們今天特定安排、重點(diǎn)訓(xùn)練的亡羊補(bǔ)牢，也希望為時(shí)不晚。

在綜合材料訓(xùn)練與專業(yè)技法學(xué)習(xí)的關(guān)系層面，對(duì)于創(chuàng)作主題的探尋思考，必定不是一個(gè)線性行為。它可能會(huì)觸及個(gè)人經(jīng)歷、生活背景、文化修養(yǎng)等各個(gè)方面。一旦確定，恰當(dāng)表現(xiàn)這個(gè)主題的方法語(yǔ)言也會(huì)隨之了然。專業(yè)技法學(xué)習(xí)不會(huì)只停留于操作動(dòng)作的熟練、肌理效果的熱衷等這些表面的認(rèn)識(shí)，而應(yīng)該觸及這些技法效果背后更深層次的精神理解。一個(gè)成熟的藝術(shù)家在他的藝術(shù)創(chuàng)作過(guò)程中，可能會(huì)嘗試使用不同方式的媒介語(yǔ)言表達(dá)個(gè)人的思想。但縮小到某一時(shí)期，甚至具體到某一件作品，他選擇的表現(xiàn)語(yǔ)言一般不會(huì)是多雜的，反而是簡(jiǎn)單明了。由此就可看出對(duì)于藝術(shù)作品，表現(xiàn)語(yǔ)言恰如其分才是更為明智的選擇。過(guò)于喧鬧紛華、引人注目的作品，或許能夠吸引觀者的駐足，但人們?cè)谄洹叭A麗”的技法語(yǔ)言之下也只會(huì)看到一個(gè)空洞的本質(zhì)而已。因此在我們進(jìn)行所謂的綜合技法訓(xùn)練時(shí)，需要明確的教育核心不是鼓勵(lì)學(xué)生對(duì)多種材料的使用，而是在特定時(shí)間里降低表現(xiàn)技法的局限性，減輕學(xué)生因?yàn)椴僮魃系纳瓒a(chǎn)生的謹(jǐn)慎心理，從而使其在創(chuàng)作行為和創(chuàng)作精神上都更加自由，做到“不擇手段”。如此在這個(gè)特定時(shí)期，就可以使主要精力都集中在個(gè)人創(chuàng)作的精神層面上了。

綜上所言，在專業(yè)藝術(shù)教育的初始階段，進(jìn)行可使用綜合材料的創(chuàng)作課程，在我們當(dāng)前實(shí)際的教育背景下，能夠有效地解決客觀存在的實(shí)際問(wèn)題，可以幫助那些已經(jīng)習(xí)慣被動(dòng)思維、按照量化目標(biāo)學(xué)習(xí)的學(xué)生們，改變思考方式，積極主動(dòng)地尋找和發(fā)現(xiàn)個(gè)人創(chuàng)作核心思想，促使學(xué)生在以后的專業(yè)學(xué)習(xí)中不斷思考。當(dāng)他們明確了自己的創(chuàng)作方向時(shí)，自然而然便能夠在眾多表現(xiàn)手段中更為準(zhǔn)確地篩選出能夠達(dá)到目的的語(yǔ)言工具，這將是一個(gè)良性的藝術(shù)創(chuàng)作開(kāi)端。保持在這種學(xué)習(xí)狀態(tài)中，無(wú)論是為在校期間的專業(yè)訓(xùn)練搭建框架，還是為離校后繼續(xù)進(jìn)行的藝術(shù)創(chuàng)作，都將大有裨益。

第9篇：創(chuàng)造精神的內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】新課標(biāo) 高中地理教學(xué) 創(chuàng)新教育

創(chuàng)新教育是指依據(jù)社會(huì)主義現(xiàn)代化發(fā)展對(duì)人才的需要，有目的地培養(yǎng)青少年學(xué)生的創(chuàng)新精神、創(chuàng)新能力和創(chuàng)新人格的教育。它是素質(zhì)教育的核心內(nèi)容，是培養(yǎng)高素質(zhì)人才的關(guān)鍵。教育肩負(fù)著培養(yǎng)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)人才的重任，推進(jìn)創(chuàng)新教育責(zé)無(wú)旁貸。新課標(biāo)高中地理培養(yǎng)目標(biāo)之一是使學(xué)生具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力，那么，在新課程高中地理教學(xué)中，如何實(shí)行創(chuàng)新教育呢？下面本人結(jié)合教學(xué)實(shí)際談?wù)勛约旱囊稽c(diǎn)認(rèn)識(shí)。

一、創(chuàng)設(shè)良好的地理校園文化，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神

創(chuàng)新精神是一個(gè)人創(chuàng)新的靈魂和動(dòng)力，它主要包括好奇心、探究興趣、求知欲、對(duì)新異事物的敏感性，對(duì)真知的執(zhí)著追求，對(duì)發(fā)現(xiàn)、發(fā)明、革新、開(kāi)拓、進(jìn)取的百折不撓的精神。

學(xué)生個(gè)性的發(fā)展離不開(kāi)他生活的環(huán)境，個(gè)性是在與他的生活的環(huán)境相互刺激的過(guò)程中形成的。具有鮮明個(gè)性是創(chuàng)新人才的標(biāo)志之一，沒(méi)有個(gè)性就沒(méi)有創(chuàng)新。新課標(biāo)下的高中地理學(xué)科教學(xué)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性才能，個(gè)性的發(fā)展也是人的發(fā)展的基本內(nèi)容，個(gè)性化使學(xué)生具有積極的人生態(tài)度，獨(dú)特的好奇心，強(qiáng)烈的進(jìn)取、開(kāi)拓、創(chuàng)造精神。

結(jié)合學(xué)校“十五”規(guī)劃教育部規(guī)劃課題“高中新課程下學(xué)校文化建設(shè)研究”，構(gòu)建具有本校特色的地理校園文化是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的理想平臺(tái)。建設(shè)學(xué)校文化的主要思路是要以學(xué)生為主體，以校園為主要空間，以行為實(shí)踐為主要形式，以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為目標(biāo)，讓一批批學(xué)生的身心素質(zhì)得到發(fā)展和完善并留下鮮明的文化特征。

創(chuàng)設(shè)開(kāi)放式多媒體地理園是我校校園文化建設(shè)的一大特色。開(kāi)放式多媒體地理園是以全方位開(kāi)放，不受時(shí)空限制，突出學(xué)生參與，使地理學(xué)科課程教學(xué)和活動(dòng)課程教學(xué)同步。地理園與校園文化融為一體，引入聲光電與地理模型相結(jié)合，創(chuàng)造綜合的育人效果。它使新課程高中地理教學(xué)從室內(nèi)走向室外，開(kāi)辟了一片全新的地理多媒體教學(xué)天地。地理園的仿真模擬地理環(huán)境為創(chuàng)新精神與實(shí)踐能力的培養(yǎng)提供平臺(tái)，地理園的隱性育人環(huán)境營(yíng)造了充滿詩(shī)情畫(huà)意的氛圍，使其不僅是教學(xué)小園，更是育人大園。它以新穎的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)和深層次的內(nèi)在寓意潛移默化，滲入學(xué)生心中，促進(jìn)了學(xué)生良好的創(chuàng)新思維品質(zhì)的形成。創(chuàng)設(shè)開(kāi)放式多媒體地理園，可以為學(xué)生提供廣闊的個(gè)性發(fā)展空間，為培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神提供良好的平臺(tái)。

二、營(yíng)造和諧、民主的地理課堂氛圍，激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造性思維品性

創(chuàng)新是人類獨(dú)有的潛能。《學(xué)會(huì)生存》一書(shū)中指出：“教育既有培養(yǎng)創(chuàng)造精神的力量，也有壓抑創(chuàng)造精神的力量”。因此教育工作者更要善于發(fā)現(xiàn)蘊(yùn)藏在學(xué)生身上的潛在的創(chuàng)造性品質(zhì)。要挖掘?qū)W生的潛在創(chuàng)造品質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)，必須著眼于學(xué)科的課堂教學(xué)。對(duì)于中學(xué)生，只有在課堂上，教師強(qiáng)化其創(chuàng)新意識(shí)，幫助其樹(shù)立一種推崇創(chuàng)新、追求創(chuàng)新的觀念，才能使學(xué)生形成一種時(shí)時(shí)處處創(chuàng)新的意識(shí)。通過(guò)持續(xù)的訓(xùn)練和強(qiáng)化，學(xué)生逐漸具有強(qiáng)烈的創(chuàng)新意識(shí)，其創(chuàng)新熱情才能被點(diǎn)燃，創(chuàng)新潛能才能被挖掘。同樣，創(chuàng)新品質(zhì)的培養(yǎng)，也只有在課堂教學(xué)中，教師循序漸進(jìn)地引導(dǎo)、訓(xùn)練和強(qiáng)化，形成學(xué)生高層次的需求和遠(yuǎn)大的志向、堅(jiān)定的信念、強(qiáng)烈的自信心、堅(jiān)韌不拔的毅力、獻(xiàn)身科學(xué)的內(nèi)在動(dòng)力和堅(jiān)強(qiáng)意志、敢冒險(xiǎn)、敢懷疑、敢挑戰(zhàn)的科學(xué)精神和良好的精神狀態(tài)和心理素質(zhì)。日積月累，學(xué)生的創(chuàng)新品質(zhì)也就自然而然地形成了。

要培養(yǎng)具有鮮明個(gè)性的創(chuàng)新人才，就要為個(gè)性的發(fā)展創(chuàng)設(shè)出寬松、和諧的環(huán)境，而學(xué)生培養(yǎng)個(gè)性的主要渠道在課堂教學(xué)。在課堂上，教師要尊重每個(gè)學(xué)生的興趣、愛(ài)好，個(gè)性和人格，以一種平等、博愛(ài)、寬容、友善、引導(dǎo)的心態(tài)來(lái)對(duì)待學(xué)生。教師有意識(shí)地指導(dǎo)學(xué)生在立體的學(xué)習(xí)方式中發(fā)展智能，把學(xué)生作為真正的教育主體，以學(xué)生為教育的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。一切課堂設(shè)計(jì)和教學(xué)策略、教學(xué)過(guò)程都是為學(xué)生的全面發(fā)展與個(gè)性充分發(fā)揮而選擇。同時(shí)使學(xué)生在課堂教學(xué)中能與教師一起選擇、設(shè)計(jì)和完成多種教學(xué)內(nèi)容，這就創(chuàng)設(shè)了一種新型的開(kāi)放式的課堂結(jié)構(gòu)，使學(xué)生做到主動(dòng)參與、全員參與和全程參與，在課堂中充分展示每位學(xué)生的個(gè)性。

師生關(guān)系是影響學(xué)生成長(zhǎng)非常重要的因素，也是與創(chuàng)新能力的培育息息相關(guān)的問(wèn)題。傳統(tǒng)的師生關(guān)系是一種不平等的人格關(guān)系，教師不僅是教學(xué)過(guò)程的控制者和教學(xué)活動(dòng)的組織者，而且還是教學(xué)內(nèi)容的制定者和學(xué)生成績(jī)的判定者，在這樣的師生關(guān)系下，不要說(shuō)學(xué)生的創(chuàng)新能力不可能得到發(fā)展，甚至連正常的人格也難以得到健康發(fā)展。

學(xué)生創(chuàng)造性思維品質(zhì)的培育需要給學(xué)生創(chuàng)造更多機(jī)會(huì)體驗(yàn)主動(dòng)學(xué)習(xí)的過(guò)程，和諧、民主的地理課堂可以幫助學(xué)生形成主動(dòng)探究意識(shí)和能力。新型的師生關(guān)系倡導(dǎo)能者為師，提倡教師與學(xué)生在不同時(shí)段內(nèi)互為引導(dǎo)者，即時(shí)扮演、隨時(shí)更替，這也正符合了青少年好強(qiáng)、好勝、好奇的心理特征。為了扮演引導(dǎo)者角色，促使學(xué)生放開(kāi)膽量、開(kāi)動(dòng)思維，追求事實(shí)、質(zhì)疑真理、挑戰(zhàn)權(quán)威，發(fā)展批判性思維和創(chuàng)新思維是新課程實(shí)施的重要目標(biāo)。

三、實(shí)施“愛(ài)的模式”進(jìn)行地理課堂教學(xué)，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)造性思維能力

創(chuàng)新能力是創(chuàng)新的本質(zhì)力所在，它主要包括：創(chuàng)新思維能力，創(chuàng)造想象力，創(chuàng)造性地計(jì)劃、組織和實(shí)施某種活動(dòng)的能力。創(chuàng)新思維能力是創(chuàng)新能力的核心，它能幫助學(xué)生形成主動(dòng)探究意識(shí)和能力。對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維培養(yǎng)的主要途徑在課堂教學(xué)，只有在課堂上，在教師經(jīng)常性的引導(dǎo)和訓(xùn)練中，學(xué)生才能作為個(gè)體重新組織已有的知識(shí)，并從多方面去思考、探索某種前所未知前所未有的新的東西，達(dá)到創(chuàng)新思維的新穎性和創(chuàng)新性的統(tǒng)一；才能通過(guò)有效的發(fā)散思維，重新集合信息，聚合出最優(yōu)結(jié)論，并從多種聯(lián)系、多種角度中尋找解決問(wèn)題的有機(jī)結(jié)合；才能根據(jù)事物的新形象，產(chǎn)生創(chuàng)新性想象，并立足于現(xiàn)實(shí)，實(shí)事求是，使創(chuàng)新思維的成果現(xiàn)實(shí)化。

新課程高中地理課堂教學(xué)中，實(shí)施創(chuàng)造性思維教學(xué)的內(nèi)涵是通過(guò)新課程高中地理的內(nèi)容及有計(jì)劃的教學(xué)活動(dòng)，以激發(fā)和增長(zhǎng)學(xué)生創(chuàng)造行為的一種教學(xué)模式。教學(xué)模式是一種結(jié)構(gòu)化的組織架構(gòu)，用以發(fā)展特殊學(xué)習(xí)活動(dòng)和教育環(huán)境。本人根據(jù)陳龍安提出的“愛(ài)的”（ATDE）教學(xué)模式，在新課程高中地理課堂教學(xué)中為培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性思維能力進(jìn)行了有益的嘗試。其教學(xué)過(guò)程由問(wèn)、想、做、評(píng)四個(gè)要素組成。問(wèn)：教師設(shè)計(jì)或安排問(wèn)題情景，提出創(chuàng)造性思維的問(wèn)題，以供學(xué)生思維，特別重視收斂性及發(fā)散性問(wèn)題。想：教師提出問(wèn)題后，應(yīng)鼓勵(lì)學(xué)生自由聯(lián)想、發(fā)散思維，并給予學(xué)生思維的時(shí)間，以求創(chuàng)意。做：利用各種活動(dòng)方式，讓學(xué)生在做中學(xué)，在實(shí)際活動(dòng)中尋求解決問(wèn)題的方法，從而付諸行動(dòng)。評(píng)：師生共同制定評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，共同評(píng)鑒，選取最適當(dāng)?shù)拇鸢?，相互欣賞尊重，使創(chuàng)造性思維由萌芽狀態(tài)而進(jìn)入實(shí)用階段。這種教學(xué)模式是在學(xué)生原有知識(shí)背景之上實(shí)施，強(qiáng)調(diào)愛(ài)的教育，以及提供和諧的課堂教學(xué)氣氛。問(wèn)、想、做、評(píng)的程序依實(shí)際情況靈活調(diào)整。

新課程高中地理課堂教學(xué)應(yīng)注意遵循以下原則：（1）.充分肯定學(xué)生勇于探索的精神；（2）.客觀地、事實(shí)求是地評(píng)價(jià)學(xué)生的觀點(diǎn)；（3）.不諷刺嘲笑、不打擊學(xué)生的積極性；（4）.注意引導(dǎo)學(xué)生以科學(xué)的態(tài)度分析問(wèn)題、認(rèn)識(shí)問(wèn)題。在這樣的課堂中，學(xué)生才會(huì)積極質(zhì)疑，勇于創(chuàng)新，才會(huì)最大限度地激活學(xué)生思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神。通過(guò)新課程高中地理課堂教學(xué)采用“愛(ài)的”（ATDE）教學(xué)模式的實(shí)驗(yàn)，發(fā)展了學(xué)生的創(chuàng)造性思維能力。

總之，人人都具有創(chuàng)造潛能，誠(chéng)如陶行知先生在《創(chuàng)造宣言》中所說(shuō)的“人人是創(chuàng)造之人”。創(chuàng)設(shè)良好的地理校園文化，營(yíng)造和諧、民主的地理課堂氛圍，實(shí)施“愛(ài)的模式”進(jìn)行地理課堂教學(xué)，這是新課標(biāo)下高中地理教學(xué)中實(shí)施創(chuàng)新教育的有效途徑。

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