傳承非遺的重要性精選(九篇)

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第1篇：傳承非遺的重要性范文

關鍵詞：非遺;保護;法規(guī);措施;

文章編號：1674-3520（2015）-10-00-02

2011年6月1日，我國首部“非遺”法正式施行，這標志著長期以來，我國“非遺”保護領域無法可依的局面將結(jié)束。

作為一個擁有5000年歷史的文明古國，我國在“非遺”方面可謂璀璨多姿，但是如同其他國家一樣，我國在 “非遺”保護工作上也面臨著困境和難題。

一、“非遺”保護現(xiàn)狀不容樂觀

近年來，我國社會經(jīng)濟高速發(fā)展，但同時也忽視了對傳統(tǒng)文化的保護和發(fā)展，許多千百年來相傳承的東西正在或已經(jīng)從人們的生活中褪去。全國各地對于“非遺”保護的狀況都不一樣，有的地方做得好，有的地方做得不那么好，有的地方甚至做得比較差，也沒有能力去做，各地的經(jīng)濟發(fā)展水平在一定程度上影響著“非遺”保護工作的開展。

過去，我國在接受 “非遺”方面一直存在一些疑慮和誤區(qū)，比如說很多人會有疑問：“傳統(tǒng)都是好的嗎？”再比如說有人也會問：“剪紙怎么成了無形文化呢？紙不是有形的嗎？這些年來，這種狀況逐步在好轉(zhuǎn)。我國從文化行政主管部門到地方政府乃至社會各界，都逐步認識到這一工作的重要性、迫切性。各地申報國家“非遺”名錄的積極性在高漲，做得也越來越專業(yè)，有一些舉措對于保護珍貴的“非遺”確實有很大的幫助。

在“非遺”受到普遍關注的同時，一些地方對于傳統(tǒng)文化的態(tài)度走向了相反的方向，即大力倡導“文化搭臺經(jīng)濟唱戲”，一味地將“非遺”作為功利性賺錢工具使用，使得文化的色彩日益淡化。

我國很多地方在開發(fā)和宣傳“非遺”時，讓專家學者和民眾很是擔心。比如說某項“非遺”項目在性質(zhì)上并不適宜公開表演和取悅游客，而是屬于較為嚴肅的民間儀式活動，它或許承載著敬畏天地、祭奠祖先和教育下一代等社會功能，結(jié)果卻很可能被誤用了，讓人們?nèi)ビ^賞花哨的服飾以及熱鬧的場景。這樣一來，不僅會讓那些局外人“誤讀”其嚴肅的內(nèi)涵，還會讓應該傳承這一“非遺”文化的人們，失去原來對這一儀式所應有的莊嚴感、神圣感以及敬畏精神。這屬于文化內(nèi)核被誤用和置換了。這樣的傾向很令人擔心。這種純粹出于商業(yè)目的開發(fā)，通常都會走樣，因為這些人首先并不會去尊重文化，他們只會考慮如何將一項“非遺”包裝成商品賣出去，這就會對“非遺”造成很大沖擊。

二、《非遺法》的中國特色

《非遺法》共6章45條，包括了總則、非物質(zhì)”非遺”調(diào)查、代表性項目名錄、傳承與傳播、法律責任等5個方面。其中，設立了非物質(zhì)”非遺”保護的3項重要制度，分別是調(diào)查制度、代表性項目名錄制度、傳承與傳播制度。

代表性項目名錄制度，這是我國的一項較為特殊的制度，但是對于整個人類“非遺”保護工作都有積極的示范作用。我們在國際上也多次講過這一制度的意義和特點，國際社會，包括聯(lián)合國教科文組織的專家，都對這一制度的創(chuàng)立和實踐有非常正面的評價，認為其具有十分典型的中國特點，是中國在”非遺”保護實踐領域為人類社會摸索出來的一項有價值的可資借鑒的制度。

而且，目前我國已經(jīng)建立了“非遺”4級名錄制度，從鄉(xiāng)、縣、市再到國家，一路上來，能比較好地涵蓋我國境內(nèi)各個民族的優(yōu)秀的、有代表性的非物質(zhì)”非遺”項目。這也方便了從國家層面較為全面地掌握“非遺”的“礦藏”。代表性項目名錄制度是一級一級往上推薦的，這就能夠?qū)⒛切┳顑?yōu)秀的“非遺”進入到國家級名錄中來?？梢哉f，代表性項目名錄制度的設定，是“非遺”保護中國經(jīng)驗的重要組成部分。

就傳承與傳播的制度而言，也是比較重要的。目前，“非遺”受到了經(jīng)濟全球一體化和文化整合的沖擊，傳統(tǒng)的生活方式受到?jīng)_擊，隨之而來的是附著在那些傳統(tǒng)生活方式上的文化事項的改變乃至消失。我們建立一套傳承與傳播的制度，是希望通過一種有效的運作方式，讓“非遺”能夠比較好地傳承下去，一些有基礎的項目甚至能得到比較好地復興，一些已經(jīng)走出人們視線的文化項目也能盡可能地保留一些樣本。

三、“非遺”保護的措施

（一）落實領導責任

地方各級人民政府和有關部門要將“非遺”保護列入重要議事日程，并納入經(jīng)濟和社會發(fā)展計劃以及城鄉(xiāng)規(guī)劃。要建立健全“非遺”保護責任制度和責任追究制度。成立國家”非遺”保護領導小組，定期研究”非遺”保護工作的重大問題。統(tǒng)一協(xié)調(diào)“非遺”保護工作。地方各級人民政府也要建立相應的“非遺”保護協(xié)調(diào)機構。要建立“非遺”保護定期通報制度、專家咨詢制度以及公眾和輿論監(jiān)督機制，推進“非遺”保護工作的科學化、民主化。要充分發(fā)揮有關學術機構、大專院校、企事業(yè)單位、社會團體等各方面的作用，共同開展“非遺”保護工作。

（二）加大執(zhí)法力度

加強“非遺”保護法律法規(guī)建設，推進“非遺”保護的法制化、制度化和規(guī)范化。要嚴格依照保護“非遺”的法律、行政法規(guī)辦事，任何單位或者個人都不得作出與法律、行政法規(guī)相抵觸的決定;各級文物行政部門等行政執(zhí)法機關有權依法抵制和制止違反有關法律、行政法規(guī)的決定和行為。嚴厲打擊破壞“非遺”的各類違法犯罪行為，重點追究因決策失誤、，造成“非遺”破壞、被盜或流失的責任人的法律責任。充實“非遺”保護執(zhí)法力量，加大執(zhí)法力度，做到執(zhí)法必嚴、違法必究。因執(zhí)法不力造成“非遺”受到破壞的，要追究有關執(zhí)法機關和有關責任人的責任。

（三）加強隊伍建設

各級人民政府要將“非遺”保護經(jīng)費納入本級財政預算，保障重點”非遺”經(jīng)費投入。抓緊制定和完善有關社會捐贈和贊助的政策措施，調(diào)動社會團體，企業(yè)和個人參與“非遺”保護的積極性。加強“非遺”保護管理機構和專業(yè)隊伍建設，大力培養(yǎng)

“非遺”保護和管理所需的各類專門人才。加強“非遺”保護科技的研究、運用和推廣工作，努力提高“非遺”保護工作水平。

（四）加大宣傳力度

第2篇：傳承非遺的重要性范文

摘 要 本文通過文獻資料法、歸納法、邏輯分析法等對河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀進行研究，可以看出，體育類的項目數(shù)量還是相當多的，但也相對單一，可以得出地方政府不重視、法律法規(guī)不健全、經(jīng)濟水平落后、專業(yè)人才缺乏、傳承方式的限制等是目前河南保護體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作滯后的原因，并指出研究領域中的不足，在保護與傳承方面出現(xiàn)的缺陷，以提升民眾的文化認同，選定體育非遺文化的角色定位等。

關鍵詞 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 河南省 體育類

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄體系的保護是在漫長的歷史中創(chuàng)造和積淀下來的傳統(tǒng)體育文化資源，體現(xiàn)了人類共有的體育文化價值觀念和審美理想。河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展即承襲，承襲體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的歷史價值、文化淵源、風俗習慣等以及生態(tài)環(huán)境。河南省境內(nèi)體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)地提出，是對這一類珍貴文化形態(tài)的搶救和保護，是對瀕危文化采取的一種記錄、保存、評估、拯救、等的一項文化工程。

一、研究對象與研究方法

（一）研究對象

本文的研究對象是河南省體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護現(xiàn)狀進行研究。

（二）研究方法

1.文獻資料法。通過中國知網(wǎng)（CNKI）查閱與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關文獻以及相關學科的研究資料，為本研究提供了理論基礎。

2.邏輯分析法。在結(jié)合查閱大量資料的基礎上對河南體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目進行綜合分析，并對目前出現(xiàn)的問題進行分析研究。

二、結(jié)果與分析

（一）結(jié)果

在體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目體系中，多數(shù)人對武術、太極拳等所普及的項目較為了解，知曉項目的單一，不重視體育非遺項目體系的存在的重要性，在高校有一半的學生不了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的項目或者只是了解個皮毛，關注度、參與度普遍不高，原因是高校缺乏相關體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)課程平臺，場館缺乏、師資力量不夠，多引進社會民間傳承人來教授。

黃濤在他的文章中提到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護的文件對于“政府主導”的闡釋很明確，政府對于非遺保護的發(fā)動、組織、管理、支持、推動等作用[1]。通過查閱資料顯示：地方干部與民眾對非遺保護的認知存在偏差，地方干部在非遺申報時比較看重外顯、容易成為地方文化品牌的項目，而對無形的、潛藏于生活之中的文化遺產(chǎn)缺少發(fā)掘，這樣就致使那些傳承久遠、深深影響民眾生活的非遺項目不為世人所知[2]。

在多元社會條件的基礎上，探討我國體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的不同模式和路徑，是新階段體育非遺工作的重中之重。當前的法律保護條例大多是政策性的指導意見或原則性辦法，可操作性差、內(nèi)容不完善，無法滿足非物質(zhì)文化遺產(chǎn)呈現(xiàn)出的活態(tài)性、多樣性、不可再生性等特征[3]。

（二）分析

以河南省少林寺為個例，少林寺投資成立河南少林無形資產(chǎn)管理有限公司，注冊了“少林”、“少林寺”商標，注冊類別為武術表演。2009年，少林寺注冊了“少林局”商標，注冊類別為藥品和沐浴用品，因此，對體育類非遺的發(fā)展可采用注冊商標。

河南省國際少林武術節(jié)已經(jīng)連續(xù)舉辦了8屆，在武術節(jié)上，來自世界各地的武林高手云集鄭州，互相交流、切磋技藝，共同促進武術的發(fā)揚與傳播[4]。與時代要求相結(jié)合，在傳承譜系比較明晰的武術或其他拳種基礎上，創(chuàng)造理論和技術體系比較成熟的武術技藝和健身、養(yǎng)生功效突出的套路，使其具有生存、發(fā)展的特定空間和時間維度，植根于民間的活態(tài)的傳統(tǒng)行為方式，體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展核心就體現(xiàn)在它的傳承過程，以及這一過程中的變異與創(chuàng)新，少林寺禪與功夫的發(fā)源地，一千五百年的傳奇，力量與智慧的結(jié)合，是東方文明的瑰寶[5]。

通過結(jié)果可以分析出體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護中存在的一些問題，雖然對于河南省體育非物質(zhì)文化遺產(chǎn)立法管理有了專題的研究，但為數(shù)不多，對傳承主體還僅限于對傳承人的保護和關注，傳承內(nèi)容上提出了對體育健身價值的延伸，充分發(fā)揮傳承人自身的優(yōu)勢，對于體育類非遺的發(fā)展很重要。

三、結(jié)論與建議

（一）結(jié)論

在開展的體育非遺保護過程中還有很多的不足，從國家政府層面、社會環(huán)境層面及個人層面等還需加強宣傳，不能固守傳統(tǒng)教育模式，尤其是面對體育類非遺的存在，學習的方式應該多樣化；資金不足、人才匱乏，學校教育的不普遍，舉辦的非遺活動多是流于形式；非遺文化宣傳的不詳細、不清晰造成大家對它的模糊概念而沒有深入的了解。

（二）建議

對于有市場前景的項目可以設班招生，使地方的傳統(tǒng)項目走向社會，向好的方向發(fā)展。在市場經(jīng)濟的時代，可以通過注冊某項產(chǎn)權、商標獲得保護，在一定程度上可以發(fā)掘某些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的經(jīng)濟價值，通過市場運作把文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為經(jīng)濟效益，經(jīng)濟效益的提高可以促使文化遺產(chǎn)的擁有人去保護非遺[6]。

在高校的教學中制作課件，改變傳統(tǒng)教育模式，利用多媒體對于體育類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性以及其中的優(yōu)勢，比如通過電視廣告或當下流行的真人秀綜藝節(jié)目更好的傳播體育類，例如《?？﹪颠藛堋肪褪莻鞑チ酥许n文化交流大任，通過明星學藝的過程感受到來自中韓文化碰撞的歡樂等。

參考文獻：

[1] 黃濤.近年來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中政府角色的定位偏誤與矯正[J].文化遺產(chǎn).2013（3）：53-54.

[2] 邱丕相.武術的文化構成及當代傳播[J].中國社會科學報.2010（5）.

[3] 段友文，鄭月.后申遺時代非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的社會參與[J].蘭州交通大學學報.2009（4）：127-129.

[4] 焦宏昌.第八屆中國國際少林武術節(jié)開幕56國家代表聚中原[N].中國日報.2010.10.24（3）.

第3篇：傳承非遺的重要性范文

關鍵詞：檔案機構；非遺保護；邊緣化；重要參與力量

一、新《檔案法》實施給非遺保護帶來的機遇

2004年的《關于加強我國世界文化遺產(chǎn)保護管理工作的意見》未提及檔案機構參與非遺保護；《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》（以下簡稱《非遺法》）中沒有明確檔案機構參與非遺保護的主體地位，也無非遺檔案必須向各級檔案機構移交的相關條款。新《檔案法》在第四章的第三十四條提出“鼓勵檔案機構開發(fā)利用館藏檔案，通過開展專題展覽、公益講座、媒體宣傳等活動，傳承發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”。由此可見，新《檔案法》是鼓勵檔案機構參與非遺保護的。1.參與非遺保護有法可依。非遺是優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，新《檔案法》由以前的“只字未提”到“鼓勵”，肯定了檔案機構在非遺保護中做出的重大貢獻。雖然“鼓勵”看起來變化不大，但是對檔案機構能夠積極借助檔案館藏資源參與到非遺保護意義重大，是有法可依的。2.有利于提升檔案機構公共文化服務能力。新時代檔案機構尤其是檔案館利用館藏和現(xiàn)有的平臺來實現(xiàn)宣傳非遺等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，非遺的檔案式保護讓非遺的文獻資源保存得更久，且檔案機構利用參與非遺保護，來重塑檔案館公共文化服務機構的形象，提升檔案機構公共文化服務能力。

二、我國檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀

（一）調(diào)查概述

1.調(diào)研方式。為明確檔案部門參與非遺保護的現(xiàn)狀，采取直接訪問省市級檔案機構網(wǎng)站的形式，具體調(diào)研中是采取對省級檔案網(wǎng)站和百度以“非遺”為關鍵詞進行檢索，對檢索結(jié)果的文獻進行統(tǒng)計。2.調(diào)研內(nèi)容。明確檔案機構參與非遺保護的形式。趙躍博士在公開發(fā)表的論文中表示：截至2019年8月，檔案機構參與非遺保護的主要形式為收集、征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持、業(yè)務指導共7種。結(jié)合檔案機構實際工作，在結(jié)合趙躍博士的分類基礎上，稍做調(diào)整，保留征集、采集建檔、建數(shù)據(jù)庫、展覽傳播、申報支持5種，將收集更改為接收（含捐贈），增加移交、修志2種形式，共計9種參與形式（見表1）。

（二）調(diào)查結(jié)果統(tǒng)計分析

1.參與數(shù)量少且比率低。截至2019年年底，全國共有國家綜合檔案館3337個。調(diào)查中發(fā)現(xiàn)僅有107家不同級別檔案機構參與到非遺保護，占比3.2%，比例低；參與的107家機構中，按照檔案機構的級別劃分，有13家省級（直轄市）檔案機構，36家地市級檔案機構，58家縣區(qū)級檔案機構?？梢?，檔案機構整體參與的數(shù)量較少，參與比例低（見圖1）。2.參與形式呈現(xiàn)被動性。檔案機構參與非遺保護的9種形式中，征集、編史修志、建數(shù)據(jù)庫、采集建檔被歸入主動參與形式，而接收、展覽傳播、業(yè)務指導、申報支持、移交則歸入被動參與形式。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，對107家檔案機構涉及的9種形式統(tǒng)計后共得到總參與數(shù)為145次，排名前三的依次是接收34家、采集建檔29家、展覽傳播28家，后三名的依次是移交3家、修志4家和建數(shù)據(jù)庫5家；主動和被動形式分別占比為40.69%和59.31%。對接收非遺保護中心移交的非遺檔案的檔案機構僅有3家統(tǒng)計，分別為湖北省武漢市、江蘇省常州市和河北省固安縣的檔案機構。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，檔案機構參與非遺保護還以接收、展覽傳播等淺層次的被動參與形式為主，而編史修志、建數(shù)據(jù)庫的主動參與形式占比不高。3.參與類型單一。為掌握檔案機構參與非遺保護形式的豐富度，對檔案機構參與類型進行統(tǒng)計。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，有81家檔案機構僅有1種參與形式，占比高達75.7%；而參與形式在3種、4種和5種的檔案機構分別有1家（云南省）、2家（湖北省和張家港市）、2家（武漢市和揚州市），占比均不足2%。由此可見，檔案機構參與類型單一、不豐富。

三、我國檔案機構參與非遺保護現(xiàn)狀原因分析

檔案機構參與非遺保護實踐存在數(shù)量不多、參與形式單一等問題，這與學界期望存在較大的差距。究其原因主要有以下幾個方面。

（一）檔案機構參與非遺保護身份未得到“官方確認”

目前，我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的主管機構是文化部門。自加入《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（以下簡稱《公約》）后，國家層面就非遺保護已出臺《非遺法》《中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標識管理辦法》等9部政策法規(guī)文件，其中《關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》（以下簡稱《意見》）中列舉圖書館、文化館、博物館、科技館等公共文化機構是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究、認定、保存和傳播的主體機構；文化部牽頭的非遺保護工作部際聯(lián)席會議的9個成員單位，也沒有國家檔案局身影。官方確認的非遺保護主體機構中并沒有提及檔案機構?！稒n案法》規(guī)定，檔案館具有接收機關、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織定期移交檔案的職能。但早在全國部署非遺普查工作時，文化部就指出：“在普查中搜集的非遺實物資料所有權歸國家，由各級政府授權的有關保護機構保管。”《非遺法》中也未有非遺檔案必須移交到檔案機構保管的相關條款。新修訂《檔案法》特別規(guī)定“博物館、圖書館、紀念館等單位保存的文物、文獻信息同時是檔案的，依照有關法律、行政法規(guī)的規(guī)定，可以由上述單位自行管理”，這意味著非遺保護中心等主體機構產(chǎn)生的非遺檔案不一定得向檔案館進行移交。文化界和檔案界相關法規(guī)政策均未將檔案機構列入非遺保護的主體機構，這意味著檔案機構在非遺保護中只能充當“社會參與”力量，參與非遺保護的地位也很難得到其他相關主體的認可，這也是檔案機構參與非遺保護數(shù)量少的原因。

（二）檔案機構工作機制不適應非遺保護

檔案機構改革后，檔案館屬于文化事業(yè)機構。一直以來，檔案機構保管機關、團體、企業(yè)事業(yè)單位和其他組織移交的檔案，是一種基于傳統(tǒng)檔案形式的服務官方機構的工作機制；而圖書館、博物館、文化館公共文化服務具有公開性和廣泛的包容性，兩類型機構存在本質(zhì)區(qū)別。具體到參與非遺保護工作中，由于很多非遺項目是植根于民間，屬于非官方機構的工作，檔案的官方機構身份與非遺植根民間存在天然的不適應。檔案具有保密性，檔案應當自形成之日起滿25年向社會開放；經(jīng)濟、教育、科技、文化等類檔案，可以少于25年向社會開放；而非遺傳承在保障非遺傳承人的知識產(chǎn)權和利益的前提下，是以傳播和傳承、振興為目的，需要更多人了解非遺、使用非遺，甚至是融入日常生活中的活態(tài)傳承。檔案的保密性與非遺的社會參與性存在矛盾。

（三）檔案機構參與非遺保護主動性不高

在官方身份沒有得到明確的情況下，檔案機構主動參與非遺保護在很大程度上需要一定的魄力。但很多地方檔案機構對檔案館職能的理解十分狹隘，認為只需做好本職工作即可，不愿主動介入，也不愿參與公共文化服務的競爭，更不愿“越位”參與非遺保護。目前，僅有江蘇省、云南省、湖北省的檔案機構主動與文化部門聯(lián)系洽談非遺檔案移交事宜并付諸實踐。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護需要社會各方的積極參與，不主動參與非遺保護勢必會造成檔案機構在非遺保護中的重要性越來越弱。

（四）保存類措施相較保護類措施處于“弱勢地位”

《意見》明確非遺建檔是運用文字、錄音、錄像、數(shù)字化多媒體等各種方式，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行真實、系統(tǒng)和全面的記錄，建立檔案和數(shù)據(jù)庫。由此可見，非遺建檔僅被窄化理解為“收集、整理”，和檔案界界定的建檔是“收集、整理并保存下來”相比，唯獨少了“保存”。可能從語義上理解，非遺的建檔“保存”本身就是一種“保護”。但是無論是《公約》《“十二五”文化發(fā)展規(guī)劃》，還是《國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作申報評定暫行辦法》，都將非遺保護措施分為保存類措施和保護類措施，其中認定、記錄、建檔保存類措施針對所有非遺項目，而特別優(yōu)秀的且具有歷史、文學、藝術、科學價值的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)應采取傳承、傳播等措施予以保護，容易造成保護優(yōu)于保存的印象。而檔案機構參與非遺保護多為認定、記錄、建檔的保存類工作，保存類措施的“弱勢地位”可能導致檔案部門在參與非遺保護工作中被邊緣化。

四、新《檔案法》實施背景下我國檔案部門參與非遺保護的檔案特色化出路

（一）充分發(fā)揮檔案機構專業(yè)優(yōu)勢，筑牢非遺檔案式保護

1.保持“前端”業(yè)務指導優(yōu)勢。檔案機構參與非遺保護應主動與文化部門加強聯(lián)系，協(xié)助完成非遺保護規(guī)章制度的制定，介入并指導非遺中心對非遺檔案進行分類整理，確保對非遺檔案規(guī)范完整等方面的“前端”業(yè)務的指導，利用業(yè)務優(yōu)勢積極參與非遺保護。2.利用檔案技術延長非遺檔案保存時間。檔案修復技術是檔案保護技術的一項重要內(nèi)容，能提高檔案耐久性。在開展非遺保護過程中，會重點關注傳承人的實物檔案、紙質(zhì)檔案以及聲像檔案，而在保護過程中又形成不少的紙質(zhì)檔案，利用先進的檔案修復技術進行殺蟲、除菌、脫酸等服務，延長非遺檔案的保存時間；還可以主動向采用家庭式保管非遺的傳承人提供免費的檔案修復、加固、裝裱等修復服務，以解決非遺家庭式保護條件局限造成非遺檔案保管不規(guī)范的問題。3.通過編史修志來開展非遺保護。檔案機構利用編史修志的優(yōu)勢，聯(lián)合地方志主管部門、文化旅游部門，編寫全面反映地區(qū)非遺項目規(guī)模及非遺保護工作的志書，如《北京市·非物質(zhì)文化遺產(chǎn)志》，用檔案機構獨有的編史修志方式，記錄非遺保護的脈絡的形式來開展非遺保護。4.檔案記憶工程延續(xù)非遺傳承脈絡。國家檔案局于2000年正式啟動“中國檔案文獻遺產(chǎn)工程”，“鄉(xiāng)村記憶工程”是重要組成部分，通過建立具有本土地域特色、完善的鄉(xiāng)村記憶檔案信息資源庫，有效提升檔案部門的公眾文化形象。檔案機構在開展鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案建設工作時，要將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和地方文化特色資源的搶救性保護結(jié)合起來，在搶救少數(shù)民族語言文字、民風民俗等過程中，尤其重點收集含有非遺項目的資料，創(chuàng)編成文字、視頻資料形式，并按照故事、技藝、習俗等分類整理成專項檔案數(shù)據(jù)庫。通過鄉(xiāng)村傳統(tǒng)村落檔案的建檔工作，將檔案資源數(shù)字化，建設資源庫，在保障傳統(tǒng)村落完整性、真實性和延續(xù)性的同時，保障非遺等傳統(tǒng)文化的延續(xù)，保護各個時期的歷史記憶。

（二）借助特殊檔案建檔契機，豐富非遺保護的多元化形式

1.將家庭建檔和非遺建檔相結(jié)合。檔案機構抓住為非遺傳承人建立家庭檔案和非遺傳承人個人檔案契機，全面、客觀、真實記錄非遺傳承人表現(xiàn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)多元的藝術內(nèi)涵，并借助文字、聲像、實物及口述等載體形式實施非遺保護。例如張家港市已經(jīng)為48位非遺項目傳承人全部建立家庭檔案，并完成檔案的數(shù)字化。2.口述檔案建檔和非遺建檔相結(jié)合。口述檔案將歷史“原音再現(xiàn)”，可以很好記錄那些瀕臨失傳的老記憶、老手藝。檔案機構合理籌劃、多方聯(lián)系，積極開展非遺傳承人口述檔案建檔工作，逐一對非遺傳承人口述對象實地走訪，并進行口述檔案視頻采集、現(xiàn)場錄制，待后期加工制作完成后，將資料存檔于檔案館永久保存。3.方言建檔和非遺建檔相結(jié)合。地方方言承載著鄉(xiāng)愁、鄉(xiāng)情，其中不乏許多優(yōu)秀的非遺項目，如南京的吆喝、南京白話和南京白局。檔案機構在開展方言建檔工作中，要善于抓住方言中的優(yōu)秀非遺項目，比如傳統(tǒng)方言戲曲、方言童謠、方言故事、方言說唱等，通過方言建檔的形式更好地保存方言、留住鄉(xiāng)愁，并傳承優(yōu)秀非遺文化。如陜西省檔案局的《傳承非遺文明，紀錄方言文化》就是以方言建檔的形式開展非遺保護。4.精準扶貧建檔和非遺建檔相結(jié)合。2018年的《精準扶貧檔案管理辦法》就對精準扶貧檔案的收集、整理、管理和開發(fā)利用做出明確規(guī)定?！胺沁z+扶貧”過程中必然會形成很多精準扶貧檔案，檔案部門要注意收集非遺扶貧過程中這部分特色形態(tài)的檔案，將其歸入“精準施策類、精準脫貧類”兩類中，真實、完整、準確、全面地記錄和保存精準扶貧工作的全過程，同時也是對非遺的保護。

（三）遵循非遺保護趨勢，加強非遺文化傳播

1.關注非遺傳播工程，加強非遺文化知識傳播。檔案機構作為我國文化傳播的重要載體，應積極關注文化傳播工作的新動態(tài)，加強非遺文化知識的傳播。首先，利用檔案館建成的檔案網(wǎng)站開展非遺知識傳播，可以在檔案展覽下設立非遺文化傳播專欄，開展非遺文化的圖片、視頻形式的傳播。其次，利用檔案機構已經(jīng)建成的官微官博進行非遺文化的傳播，通過撰寫推送非遺小知識等相關推文的方式傳播非遺文化。再者，可以借助抖音、快手、微視等短視頻平臺，通過制作非遺短視頻等方式來推進非遺文化的傳播，促進社會共享。利用愛國主義教育基地從活態(tài)傳承的文化服務、文化教育、文化傳承等方面繼續(xù)把握新機遇。第四，拍攝專題片進行非遺傳播。檔案機構可以拍攝以“傳承地方優(yōu)秀文化”為主題的宣傳片開展非遺保護。如浙江省檔案館面向全省檔案館啟動電視系列節(jié)目“跟著檔案去旅行”，傳承以浙江歷史為依托的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，主要包括傳統(tǒng)古城古鎮(zhèn)古村文化，運河、錢塘江等世界文化遺產(chǎn)，地方傳統(tǒng)曲藝、傳統(tǒng)手工藝、飲食等非遺文化，鄉(xiāng)賢文化、浙商文化等鄉(xiāng)土文化，詩書畫文化等。2.重視文化傳承服務，開展檔案非遺知識服務。非遺傳承是非遺保護永恒的話題，尤其是教育、培訓是非遺傳承的重要方式。因此，檔案機構除了提供非遺檔案借閱等服務外，還可利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，與其他部門合作，通過引入傳統(tǒng)編研的成品、VR等先進技術的視頻形式來構建非遺教育資源庫，為教育和培訓的傳承提供知識服務。3.尋求多方互動合作，集中優(yōu)勢資源保護非遺。檔案機構利用現(xiàn)有的非遺檔案資源，并積極與文化部門、文化產(chǎn)業(yè)等主體機構合作，吸引社會力量共同參與，推廣社會化合作模式來打造檔案特色的非遺文化產(chǎn)品。利用新媒體形式加強非遺檔案資源宣傳，如采取舉辦展覽、編輯書籍、錄制聲像作品等形式進行傳播，助推非遺走出國門，讓更多的人了解中國的非遺。檔案機構應把握非遺保護的前沿趨勢，提升參與非遺保護的主動性，發(fā)揮專業(yè)優(yōu)勢，“有為才有位”，做歷史的守護者、記憶的傳承者和文化的傳播者，成為非遺保護的重要參與力量。

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第4篇：傳承非遺的重要性范文

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)大多是口耳相傳,訴諸視聽而疏于記錄和固態(tài)化,因而常常是轉(zhuǎn)瞬即逝的、不可再生的。一旦消亡或流失,基本無法恢復或再生。我國的少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)雖然豐富,但也很脆弱。一些依靠口授和行為傳承的文化遺產(chǎn)正在不斷消失,許多傳統(tǒng)技藝瀕臨消亡,大量有歷史、文化價值的珍貴實物與資料遭到毀棄或流失境外,隨意濫用、過度開發(fā)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)象時有發(fā)生。許多傳統(tǒng)技能和民間藝術后繼乏人,面臨失傳危險;一些獨特的語言、文字和習俗迅速消亡;非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究人員短缺,出現(xiàn)斷層。因此,加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護已經(jīng)刻不容緩,立法勢在必行。

一、依法確認和確定遺產(chǎn)持有者身份問題亟待解決

(一)立法確認真正的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人。非遺申報過程中經(jīng)常遇到對于家庭所有成員共有的一項遺產(chǎn),如何確認最具傳承能力和資格的持有者的問題。因為同一遺產(chǎn)家庭中有血緣關系的都有權做傳承人,而非遺特有的自身文化技藝決定了不是每一個人都能平均地接受非遺的技術傳承,有的是家中的長子,有的是次子,有的甚至是族外師徒。所以,應明確確認遺產(chǎn)持有者身份的程序,規(guī)定首先由一家之主來提出遺產(chǎn)持有者的人選,然后由遺產(chǎn)保護組織進行審查和認定,以確保遺產(chǎn)持有者符合條件。另外,在確認中不能單純地將遺產(chǎn)家庭中的血緣關系作為確定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)持有者。

(二)族人和族群之間的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人的認定需要建立相關的認定條例。近年的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目申報中,同一項遺產(chǎn)在同一族源中或家族支系中產(chǎn)生的矛盾和糾紛現(xiàn)象不斷增加,有的因家庭成員意見不一致,而造成申報失敗或遺產(chǎn)流失。對此,需要有關部門提出相關的認定條件。立法明確規(guī)定非物質(zhì)文化遺產(chǎn)既屬于族人,同時也屬于社會、民族和國家。強調(diào)在保證遺產(chǎn)不流失的前提下,各族成員之間加強合作,共同申報保護。

(三)確立遺產(chǎn)授權人的身份和資格。國家已規(guī)定每一項遺產(chǎn)在申報保護前要由遺產(chǎn)持有者向相關單位授權。但目前的授權要求是遺產(chǎn)的實際操作者(指遺產(chǎn)的具體傳承人)有時因家庭、家族的當家人出面干涉,使這個授權往往被否定。為此,應明確規(guī)定:“授權時必須由遺產(chǎn)持有者和家庭、家族主要當家人共同簽名授權?！币员苊獍l(fā)生矛盾和糾紛。

(四)遺產(chǎn)代表性傳承人的身份和資格需立法保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的代表性傳承人,特別是國家級的代表性傳承人是經(jīng)過層層選拔認定的項目代表人,一經(jīng)國家選拔和認定后,要立法保護他們的工作和生活,使他們的非遺傳承和保護不受相關事項的干擾和破壞。特別是他們在非遺技藝的傳承上,在收徒弟的日常工作上,要給予保障并提供支持,以便更好地行使和發(fā)揮他們傳承人的工作能力。

二、要通過立法規(guī)范非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生產(chǎn)性保護

生產(chǎn)性是指遺產(chǎn)的自身特點性。如前郭的查干淖爾冬捕、延邊的民眾節(jié),各項與自然和生活相關的禮儀活動、傳統(tǒng)節(jié)日等等。要立法促進這些項目的正?；顒拥拈_展,以促使這些遺產(chǎn)得到傳承。

生產(chǎn)性保護的觀念還可以施用于那些可移動遺產(chǎn)的制作和展示,特別是不受環(huán)境和背景限制的手工藝遺產(chǎn)和民族民間文化遺產(chǎn)如剪紙、浪木根雕、石刻、泥塑、草編、柳編、布貼畫、刺繡,包括各民族的服飾制作,還有民族表演藝術和歌舞音樂等類別的項目,可以給它們創(chuàng)造生產(chǎn)性保護的條件。提倡這些類別積極參加社會活動,或進入旅游區(qū)展示。特別是在民族節(jié)日和傳統(tǒng)節(jié)日期間,要充分發(fā)揮其特點,為族人和社會展示自己的技藝,同時獲得經(jīng)濟利益,以促進它們自身的傳承和發(fā)展。

三、應明確做出對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)異地傳承活動的有關規(guī)定

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是一種依靠傳承人來傳承的文化形態(tài),是一種既固定又流動的活態(tài)文化,應區(qū)別不同的項目,允許非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的異地傳承。

(一)家庭或家族性遺產(chǎn)要保持遺產(chǎn)傳承的傳承性和背景環(huán)境性。許多遺產(chǎn)屬于其家庭或家族自身祭祖或展示表演。要慎重對待這種遺產(chǎn),不支持脫離本地域本區(qū)域的異地展示。但如政府和重大活動在相關組織或部門的安排下出去展示可以安排,但一定要得到遺產(chǎn)持有者當家人和本人同意方可。因為,脫離了背景環(huán)境的非遺已不是真正意義上的完整非遺文化形態(tài),違背了非遺的真正精神和面貌。

(二)特殊情況特殊處理。由于傳承人自身流動而帶出遺產(chǎn),要對傳承人的現(xiàn)狀進行科學分析,以便加強解決。如前郭縣的非遺項目蒙古博的傳承人青春就是這樣的實例。她由前郭到了呼倫貝爾盟的海拉爾女兒家生活,從而將蒙古博的技術帶到了另一個地域。針對這個情況,我們應該設法為她解決回到本地的條件,讓她回到本地傳承保護。如果不成,要立即同異地相關部門聯(lián)系,作為特殊情況同異地聯(lián)合申報這項遺產(chǎn)。

(三)關于建立遺產(chǎn)展示基地?，F(xiàn)在全國許多地方建立了遺產(chǎn)專題園區(qū)、博物館、民俗博物館、傳習所,這種做法直接起到了遺產(chǎn)搶救和保護的作用,開辟了非遺傳承的新的方式和途徑。特別是一些可移動性項目,不受遺產(chǎn)背景和條件限制的民間藝術類遺產(chǎn)剪紙、雕塑、制作類,集中在這樣的地點展示,真正起到了保護的作用。

但是作為一些依靠背景和民俗信仰空間而生成的遺產(chǎn),如祭祀類、信仰類,還是慎重到異地傳承為好。同時,在異地存活的這類遺產(chǎn)是否由異地組織者申報,要非常慎重。應該立法解決這類遺產(chǎn)與異地組織者間的關系,從而解決目前非遺類型中存在的多種情況和問題。

四、成立保護機構和設立專項資金應依法進行

(一)全面建立獨立的非遺工作機構。目前國家已經(jīng)建立并要求各地組建非遺保護工作機構和專家機構,但因機構編制等問題,多數(shù)地方?jīng)]有設立,有的非遺機構置于文化機構之中,沒有獨立出來,這不利于開展工作。國家應以法律形式進行規(guī)定,有關部門應積極開展工作。一些非物質(zhì)遺產(chǎn)資源比較集中,并且具有唯一性和代表性的少數(shù)民族地區(qū),不但要建立獨立的非遺保護工作機構,還應建立傳承機構,確定人員和編制,以利于工作的開展。

(二)應依法設立專項經(jīng)費。國家和各級政府財政部門應將非遺保護工作經(jīng)費列入當?shù)刎斦A算,統(tǒng)一支出,專項使用;并制訂有關政策吸引、鼓勵民間資本投入非遺保護項目,確保非遺項目得到更好的保護和傳承。

五、應將促進全社會提高對非遺重要性的認識和增強保護意識以法律形式來體現(xiàn)

非遺的保護是全社會的一項重要工作,它關系到國家的進步和文明的發(fā)展,因此要立法促使全社會能自覺地去保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn),愛護遺產(chǎn)持有者,并給他們創(chuàng)造保護的條件和環(huán)境。

(一)要加強宣傳,普及非遺保護知識。針對目前許多工作人員和文化工作者及社會大眾對非遺概念還不太清楚的現(xiàn)狀,采取多種方式,加大力度宣傳非遺保護知識,盡快普及公民對這個領域知識的了解,從而不斷提高全民非遺保護意識。

第5篇：傳承非遺的重要性范文

關鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護；保護；原州區(qū)；現(xiàn)狀；對策

1 原州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的現(xiàn)狀

原州區(qū)開展“非遺保護”已經(jīng)20年，20世紀80年代的群眾文化工作者憑著一腔熱情搞成了民間文學三項集成：《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》、《固原民間剪紙》。但時至今日，本區(qū)非遺保護已經(jīng)落在全區(qū)之后。

1.1 思想解放不夠，不能用科學發(fā)展觀統(tǒng)領非遺保護。除經(jīng)濟不發(fā)達之外，思想觀念應該是最大的問題。從全國來說，“非遺保護”做的最好的就是江浙地區(qū)，人家經(jīng)濟發(fā)達是一個方面，思想觀念的解放更為重要。原州區(qū)經(jīng)濟落后是不爭的事實，這就要求我們思想觀念要跟上，有多大的力量辦多大的事情，總比只喊口號不做實事強得多。科學發(fā)展觀的基本要求就是必須堅持全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。只有用科學發(fā)展的眼光看待“非遺保護”，將“非遺保護”作為弘揚本區(qū)民族文化精神的核心，作為利區(qū)利民的文化惠民政策，以科學發(fā)展觀全面推進“非遺”保護工作，促進本區(qū)文化事業(yè)全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

1.2 落實工作不夠，不能用實際行動支持非遺保護。全國政協(xié)委員、文化部副部長周和平在全國政協(xié)十一屆二次會議上呼吁，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作應該引起全社會的關注，各級政府應進一步加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的投入和支持力度。由于保護工作剛剛開始，政府資金投入機制尚未形成，需要各級政府高度關注和重視，應將其作為國家文化發(fā)展戰(zhàn)略的重要內(nèi)容，使珍貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目能夠得到很好的保護。這足以說明政府對“非遺保護”的重要。原州區(qū)同樣面臨這個問題，要摒棄只對“非遺”做上級布置下來的任務抓一抓的觀念與工作作風。要從心底里認識“非遺”的保護與整個原州區(qū)城市建設的文化內(nèi)在脈絡聯(lián)系的重要性，并且自覺地、積極地用實際行動支持“非遺保護”，這是進行對“非遺”有效保護的重要前提。在文化越來越成為一個城市名片的現(xiàn)代，通過保護“非遺”，把“非遺”中的傳統(tǒng)風俗與現(xiàn)實生活、文化創(chuàng)新積極靈活地融通，才能以本區(qū)的“非遺”文化特色為依據(jù)，為創(chuàng)建和諧城市奠定文化根基。

1.3 “普”而不“?！保氨！倍弧皩崱?。“非遺保護”是普查在先保護在后，沒有前期的普查很難說保護是有效的。因為保護的目的是發(fā)現(xiàn)了“非遺”的價值，是要讓她傳承下去的。原州區(qū)目前“非遺保護”是零亂的，沒有章法的。大多數(shù)的非遺項目只是停留在簡單的普查而沒有進入保護階段，有的保護項目也是不扎實的?！胺沁z保護”是保護其生命力、創(chuàng)造力、所處環(huán)境以及項目整體定位，這樣才能保護好一個有價值的非遺產(chǎn)物。當然，這也和目前本區(qū)非遺保護人員的實際工作能力有關系。我們需要在不斷提高保護人員技術水平的同時，能夠全面扎實的進行普查和保護，這樣保護才不會流于形式，不會失去原有的意義。

1.4 吃老本導致欠賬越積越多。原州區(qū)非遺保護最具代表性的作品就是《固原民間故事》、《六盤山花兒兩千首》等民間文學集成。他們已經(jīng)成為本區(qū)的文化名片。但這已是20多年前的成果，時至今日，本區(qū)鮮見能拿得出手的“非遺”。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)錯過了就連還得機會都沒有，就會成為永久的遺憾。

2 原州區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的對策

2.1 加快非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的步伐。原州區(qū)政府以及主管部門應該加快非遺保護的步伐，把已經(jīng)有的非遺作品在進一步的發(fā)揚光大；把已經(jīng)確立需要保護的抓緊實施，不要錯過保護時間；把還沒有挖掘整理出來的，加快挖掘整理，不要讓其消失在我們的手里。政府、宣傳以及文化部門要積極鼓勵公民、企事業(yè)單位、社會團體參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作，開展健康有益的傳統(tǒng)文化活動，以增強傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的社區(qū)居民的競爭力和凝聚力，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到“活態(tài)”存續(xù)發(fā)展和弘揚，從而振奮本區(qū)民族精神，增加原州區(qū)文化軟實力，維護本區(qū)歷史文化多樣性，推動全區(qū)經(jīng)濟社會發(fā)展和文明進步。

2.2 加強對傳承人的培養(yǎng)和資助。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護除了收集整理保存那些文字、實物以及數(shù)字影像資料以外，更重要的是通過傳承、教育手段使之在個體、群體、區(qū)域或社會中得以延續(xù)和發(fā)展，要注重對創(chuàng)造、享有和傳承者的培養(yǎng)和資助，他們是非遺保護不可缺少的一個環(huán)節(jié)，沒有了他們也就沒有了“非遺”存在的意義。所以要做好對他們的一些有必要的培訓和資助，讓他們對自己所從事的事業(yè)有一個明確的認識并享受到他給自己和社會帶來的好處，同時，也要尊重被保護者的民族習慣、宗教信仰和特殊情感。

2.3 加強對保護工作的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護是一項長期繁瑣的工程，需要統(tǒng)籌考慮。

第6篇：傳承非遺的重要性范文

［關鍵詞］ 電影；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；傳承與保護

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，相對于物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產(chǎn)組成部分的各種傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式以及與傳統(tǒng)文化表現(xiàn)形式相關的實物和場所。根據(jù)聯(lián)合國教科文組織2003年10月通過的《保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》的定義，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產(chǎn)的各種實踐、表演、表現(xiàn)形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所。各個群體和團體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關系和歷史條件的變化，不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時使他們自己具有一種認同感和歷史感，從而促進了文化的多樣性和人類的創(chuàng)造力”。具體說來非物質(zhì)文化遺產(chǎn)涵蓋的范圍十分廣泛，涉及生活的方方面面，如口頭文學、民間藝術、傳統(tǒng)技藝、民風民俗等。

隨著現(xiàn)代化進程的加快，農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的轉(zhuǎn)型，傳統(tǒng)文化所依存的社會生產(chǎn)關系發(fā)生改變，許多優(yōu)秀的民族民間藝術傳統(tǒng)遭到?jīng)_擊，文化生態(tài)正在發(fā)生變化，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作面臨嚴峻的挑戰(zhàn)：“一是許多富有特色的民間工藝已經(jīng)失傳或正在消失；二是大批具有歷史、科學和文化價值的村落、村寨遭到破壞；三是民間藝人后繼乏人，一些口頭的非物質(zhì)文化已經(jīng)失傳或面臨失傳，許多藝術屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人亡藝絕；四是具有特色的民族傳統(tǒng)文化資源流失嚴重，許多稀有民族工藝品及其技術大量外流?！保?］在如此嚴峻的形勢下，對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護采取何種形式，怎樣才能在尊重文化發(fā)展傳統(tǒng)的基礎上合理地使其實現(xiàn)現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，并繼續(xù)傳揚，是保護和傳承民族文化的共同課題。

“對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的推陳出新，應該是精神內(nèi)核不變，象征符號不變，母題不變，但是表現(xiàn)形式卻可以而且完全應該充分的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代人喜歡什么形式,動漫、口袋書、游戲、影視等，都可以?！保?］電影藝術是現(xiàn)代人喜歡的藝術形式，具有形象生動、直觀具象、通俗易懂，傳播速度快、覆蓋面積廣等特點，其傳播效益和推廣力度對于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護有著無可替代的作用。

一、電影對“非遺”文化傳播的正面保護

（一）傳播“非遺”、宣傳“非遺”

電影藝術的功能除了娛樂、審美和教育，還肩負著對民族文化的傳播與保護。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是各族人民勞動和生產(chǎn)的產(chǎn)物，具有很強的民間性質(zhì)和地域特點。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“藏”于民間，調(diào)查表明越是偏遠地域其文化保存的原貌越完整，而且表現(xiàn)形式越多樣。由于地域的限制，許多優(yōu)秀的民族民間非物質(zhì)文化得不到社會的關注，致使許多過去創(chuàng)造的傳統(tǒng)在當代文明的沖擊下逐漸失去了它原有的價值，面臨萎縮甚至消失。傳統(tǒng)的文化保護方式以文字記載為主，即便加入照相技術，對于“非遺”的保護也是靜態(tài)的，文字和圖像有其自身的優(yōu)勢，但難以全面、綜合、動態(tài)、立體地展現(xiàn)“非遺”文化。電影藝術以聲音、圖像甚至文字等方式，動態(tài)、立體地對人類文明進行展現(xiàn)，把“非遺”文化音像化、視覺化，一方面擴大觀眾對“非遺”的關注，引起國家、政府、學者、社會各界的認同，從而加大對“非遺”文化的保護和傳承；另一方面也能激起文化持有人的信心，民族自豪感，使得他們由原來的被動傳承到自覺保護的轉(zhuǎn)換。因為“當一種民族文化進入大眾傳播領域并廣為傳播時，傳者和受者必然從自身出發(fā)，根據(jù)自己的經(jīng)驗和價值觀念重新界定和認識這種文化。在這個過程中，人們不僅估價和確定這一文化的價值，對之進行解讀和詮釋，而且還會賦予它新的意義”［3］。

（二）普及“非遺”、推廣“非遺”

電影藝術具有強力的文化滲透力，它能穿越時空、穿越種族、穿越人群，將人類文化以視覺圖像的方式傳遞給受眾人群?！坝跋駛鞑グ芽陀^現(xiàn)實加以圖像化，實質(zhì)就是使用影像視覺流使被記錄、被感知的世界獲得了現(xiàn)實的、生動的界定。作為最通俗易懂的信息交流工具，視覺形象使電影、電視中的畫面成為不用翻譯的世界性語言，跨越了不同文化層次與不同文化背景這一鴻溝而為所有人接受。只要是具備視覺能力和初步視覺經(jīng)驗的人，都能夠程度不同地解讀影像?！保?］電影藝術具有很直觀的教育意義，在大眾文化傳播中起著“通識教育”的功能，隨著信息網(wǎng)絡技術的推廣，電影電視普及到祖國的各個角落，“非遺”文化必然會伴隨著電影藝術的推廣，普及到千千萬萬個家庭。電影媒體對“非遺”文化的普及推廣，有著無可替代的作用。國家鼓勵媒體介入“非遺”文化保護中來，《國務院辦公廳關于加強我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》特別強調(diào)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的媒體傳播的重要性，“鼓勵和支持新聞出版、廣播電視、互聯(lián)網(wǎng)等媒體對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其保護工作進行宣傳展示，普及保護知識，培養(yǎng)保護意識，努力在全社會達成共識，營造保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的良好氛圍”［5］。在國家和政府的努力下，經(jīng)過幾代電影人的努力，一系列有關展示民俗題材的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的電影作品問世，如《黃土地》《紅高粱》《菊豆》《大紅燈籠高高掛》《霸王別姬》《梅蘭芳》《花腰新娘》等。其中由章家瑞執(zhí)導的電影《花腰新娘》就成功地將云南石屏花腰彝的民族文化完美地呈現(xiàn)在作品中，透過作品普通大眾可以認識和了解他們古老的婚俗、絢麗的服飾、別具特色的舞龍、悠揚的海菜腔，性感的煙盒舞等民族文化，花腰彝的民族文化走進了千家萬戶。

第7篇：傳承非遺的重要性范文

關鍵詞：新時期；非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；保護；理論

保護民族優(yōu)秀文化傳統(tǒng)不僅是涉及民族命運的重要問題，同時是建設全人類文化、使人類文化得以多樣性發(fā)展的基礎。區(qū)分消費文化和認同文化，對于保護民族文化遺產(chǎn)具有重要的意義。吸納外來文化和繼承固有傳統(tǒng)，二者所形成的張力對創(chuàng)造新的文化起著重要作用。優(yōu)秀的非物質(zhì)文化具有鮮明的共享性特點，因此非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護才具有了世界意義。

一、我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護存在的主要問題

1.對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護缺乏普遍的民族自覺

許多地方對非物質(zhì)文化保護的重要性認識不足，缺乏責任感和使命感，非物質(zhì)文化保護沒有擺到當?shù)攸h委、政府的重要議事日程，沒有行之有效的規(guī)劃和措施，致使非物質(zhì)文化不能得到積極保護，甚至遭到不適當開發(fā)，加劇了文化資源的破壞和毀滅。同時，全民保護非物質(zhì)文化的意識不強，還沒有成為群眾的自覺行為。

2.非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境惡化

在現(xiàn)代文明的沖擊下，非物質(zhì)文化的生存屏障十分脆弱，文化生態(tài)環(huán)境急劇惡化，大批有歷史、科學和文化價值的村落、村寨遭到破壞，依靠口頭和行為傳承的各種技藝、習俗、禮儀等文化遺產(chǎn)正在不斷消失。

3.非物質(zhì)文化資源流失狀況極為嚴重

非物質(zhì)文化資源大多分散存留或流傳于民間。最能體現(xiàn)少數(shù)民族文化特色的文物、工藝品和有代表性的民間文化實物，由于歲月的流逝和各種劫難，木來就傳世不多。近年來，一些國家和地區(qū)的有關機構和個人，通過各種渠道私下收購、倒賣非物質(zhì)文化珍品，使這些文化資源大量流失。雖然各級政府和文化主管部門以及相關單位做了大量保護工作，但由于缺少相關的法律法規(guī)、缺少懂行的專門人才、缺少強有力的管理手段、缺少經(jīng)費的支撐，使得我國非物質(zhì)文化資源的流失愈演愈烈。

4.非物質(zhì)文化的繼承后繼乏人，一些傳統(tǒng)技藝面臨滅絕

許多非物質(zhì)文化藝術屬獨門絕技，口傳心授，往往因人而存，人絕藝亡。目前，掌握一定傳統(tǒng)技藝的民間藝人為數(shù)不多，或年事己高，或生活困難，他們掌握的工藝技藝隨時都在消失，民間技藝的傳承后繼乏人。

二、開展我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的幾點建議

1.開展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作中應樹立的意識

（1）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的危機意識和安全意識。目前，我國非物質(zhì)文化資源中相當一部分毀損嚴重，瀕臨消失。因此相關部門要通過各種方式，加大宣傳，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護工作做到家喻戶曉、人人皆知。各級政府要結(jié)合本地區(qū)經(jīng)濟和社會發(fā)展的需要，將文化資源的保護納入本地區(qū)國民經(jīng)濟和社會發(fā)展的中長期規(guī)劃和年度計劃，并對各地的非物質(zhì)文化資源進行廣泛而深入的普查、編目，從而有的放矢地依法對這些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進行管理。

（2）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的開發(fā)意識。要實現(xiàn)對非物質(zhì)文化資源的有效保護，就必須實施非物質(zhì)文化資源的保護性開發(fā)戰(zhàn)略，建立良好的非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境。堅持“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發(fā)展”的方針，正確處理好搶救、保護與開發(fā)利用的關系，要及時搶救和保護損毀嚴重、瀕臨消失、不可再生的非物質(zhì)文化資源，同時，要把保護與開發(fā)利用結(jié)合，在保護的同時，進行科學合理的開發(fā)和利用。

（3）樹立可持續(xù)發(fā)展意識。要徹底拋棄傳統(tǒng)的發(fā)展觀、文明觀中的糟粕，樹立起新的可持續(xù)發(fā)展觀和生態(tài)文明觀，既要防止對非物質(zhì)文化盲目的、無序的、過度的甚至是破壞性的開發(fā)，又要防止片面追求經(jīng)濟效益、急功近利、竭澤而漁的做法，還要特別注意保護好非物質(zhì)文化資源和非物質(zhì)文化生態(tài)環(huán)境，著眼長遠，合理利用。

2.加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作隊伍建設

要加大培訓力度。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護是一項開創(chuàng)性的工作，對各級各類工作人員的業(yè)務素質(zhì)和管理素質(zhì)要求很高。在實際工作中，一定要抓好業(yè)務骨干和工作隊伍的培訓工作。培訓要按照分級負責的原則，文化部負責培訓到省級文化部門，省級文化部門培訓到市縣，逐步形成比較完善的非物質(zhì)文化保護工作人才培訓體系。

3.加強宣傳教育，在社會營造良好的保護意識和氛圍

加強宣傳教育，是提高全民保護意識的有效措施。人民群眾是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的創(chuàng)造者、傳承者，也是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護者。保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的工作，倘若沒有人民群眾的參與，無論多么美好的藍圖，都只能是政府和官員們的一廂情愿。所以，搶救與保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)就不只是某些部門、某些人的事，而是一個全社會共同參與，且常抓不懈的大事，這件大事應當成為全民的共識、全民的自覺行動。我們應通過新聞媒體，加強輿論宣傳，調(diào)動廣大群眾的積極性，使人人都懂得保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，明了為什么要保護，以及怎樣保護，從而讓“保護”進入人們的日常生活，在全社會形成愛護、保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的風氣，使每一位公民都能為中華民族擁有如此豐富多彩的文化遺產(chǎn)而自豪，從而自覺地珍惜它。

同時，非遺保護要從小抓起?，F(xiàn)在社會已經(jīng)開展了“非遺進校園”活動，就是把學生作為非遺傳承的主體，不僅是臨時、短期地讓非遺走進校園展覽、展示、展演、做講座等，更在學校建立非遺傳承基地，由專職教師在學校進行持續(xù)性、常態(tài)化教學活動，把非遺項目植入校園生活，編寫出適合不同年級段學生的教材，并將它們與美術、音樂、體育、德育等課程以及鄉(xiāng)土文化有機融合，形成各具特色的校園文化，讓非遺之花在校園綻放。讓“非遺”進校園，不僅能培養(yǎng)學生的動手動腦能力，而且能讓學生在潛移默化中接受非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化，調(diào)動他們的積極性。

三、結(jié)語

綜上所述，目前我國非遺保護還存在一些問題，有待改善。因此，以科學發(fā)展觀作為指導原則，以文化戰(zhàn)略的眼光來審視問題，從全局的、宏觀的、歷史的和人類文化發(fā)展的視角來思考和分析問題，我們所從事的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作才會獲得令人滿意的結(jié)果。

參考文獻：

[1]陳華文.關于新時期非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與開發(fā)的思考[J].浙江師范大學學報（社會科學版），2007，03：17-20.

第8篇：傳承非遺的重要性范文

標價360元的一壺兩杯竹編茶具，一天能賣出好幾套，邛崍竹編干脆臨時在展柜前設起銷售點;云南建水的紫陶、四川瀘州的油紙傘、重慶的榮昌折扇、甘肅的慶陽香包等展品，都引來不少人駐足欣賞，“忍不住開啟了買買買模式”、“每樣都想入手”成為了許許多多觀展者的共同心聲;在“巴蜀工匠?非遺精品展”現(xiàn)場，一個被圍得水泄不通的展柜上，貼了張小紙條，上面寫著“展品不賣，如欲購買，請移步文殊坊”，國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項目成都銀絲花制作技藝國家級代表性傳承人道安大師推出的各種精致的銀花絲項鏈、戒指等首飾，令不少觀展者“一見鐘情”、“戀戀不舍”，詢價的聲音此起彼伏，似乎無法止息……

第六屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)期間，傳統(tǒng)非遺（非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的專名簡稱）“滿血復活”成為了搶手貨。

事實上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)并非“高不可攀”。6月10日上午，第六屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)暨2017年“文化和自然遺產(chǎn)日”文化部主場活動開幕式舉行，淅淅瀝瀝的雨任性地從成都的天空中飄灑至大地，觀展者的崆槿此亢斂患酰他們舉著傘從四面八方匯聚于成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)博覽園，來自全世界的1100多項非遺項目，將從這一天開始直至6月18日，持續(xù)“烹飪”出一場場歷史與文化的饕餮盛宴。在這里，小朋友們圍著提線木偶、皮影、年畫看得津津有味;年輕人爭先恐后地拜非遺傳承人為師，有的體驗做糖畫，有的學起了面塑、竹編;老年人可以圍坐在一起，欣賞“尋找天籟之音――四川省非物質(zhì)文化聲音檔案”視聽展。

非遺的“身影”，其實不僅僅在“非遺節(jié)”期間才能隨處可見，日常逛街的時候，或許吸人眼球的“中國風”女包恰恰是由國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“上海絨繡”工藝織就的;外出休閑旅游的時候，或許能偶遇巧奪天工的徽州歙硯，品味到由國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)武夷巖茶制作技藝傳承人沖泡的佳茗……

那么，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活起來”、“動起來”、“傳下去”，非遺傳承人有何絕招？

讓“活在當下”不再尷尬

當《小康》雜志記者在第六屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)上見到留著披肩長發(fā)、戴著特色民族頭飾、穿著羌族傳統(tǒng)服飾的沈艷燕時，距離“中國非遺傳承人群研修研習培訓計劃”西南民族大學羌繡班的結(jié)業(yè)已經(jīng)有半年多的時間了，但對于培訓的收獲，這位四川省工藝美術大師、平武羌繡代表性傳承人仍然念念不忘，“這次培訓主要是開拓眼界、發(fā)散思維，讓大家領悟民族藝術的傳承不是一味守舊，也不是盲目創(chuàng)新?！?/p>

在這個由39名羌繡傳承人組成的班級里，四川平武縣明陽村大地社社長王曉兵是唯一的男學員，也是羌族少有的男繡郎。他十四五歲時就會羌繡了，但對于羌繡的文化價值卻并不清楚，只是把它當作日常的一門手藝。參加完培訓，王曉兵不但了解到各種針法，還明白了其中的含義。 盛大開幕 2017年6月10日，第六屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)盛大開幕。

地地道道的羌族繡娘吳小蓉則領悟到，只需要稍許改變，傳統(tǒng)羌繡便可以與現(xiàn)代時尚接軌。許多羌族女孩都是從記事起就會使用繡花針的，技法則是由家中的老人言傳身教，以前，吳小蓉覺得作品的顏色越鮮艷越漂亮，可以隨心所欲進行搭配，作品也不外乎被套、傳統(tǒng)服飾、茶席等，通過這次培訓，她才知道，傳統(tǒng)羌族刺繡在現(xiàn)代服飾中也可以靈活運用，色彩淡雅的羌繡更容易被都市白領接受。

民族精神的DNA――這是中國人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的稱譽?！叭绻豁椃俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)消失了，我們損失的不只是一門技藝，更重要的是失去了寄寓其中的寶貴智慧和精神血脈?！倍嗄陱氖旅袼着c非遺保護研究的上海社會科學院研究員蔡豐明認為，非遺雖然大多是傳統(tǒng)社會的產(chǎn)物，但它們在當代社會中依然有一定的生命力，只有將其與現(xiàn)代社會的生活方式聯(lián)系起來，才能更好地活在當下。

然而就在三年前，非遺的傳承與保護狀況還顯得有些“尷尬”。2014年年底，第七屆潘家園非物質(zhì)文化遺產(chǎn)交易博覽會邀請了包括面人彭、毛猴孫、風車王、皮影周等諸多非遺手工藝品的工藝大師和收藏專家，聊起非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承，這些傳承人普遍袒露出比較擔憂的心態(tài)。風車王講述道，他最開始學做風車，主要目的是為補貼家用，當時家境貧寒、工資不高，一家人幫別人糊火柴盒掙點外快，火柴盒的價格極低，糊好1200個還要打包送到買主那里，才掙六毛錢，可是當時糊一個風車輪子就能掙兩毛錢。但是現(xiàn)在，很少有人玩風車了，能堅持制作風車，也只是為了自己心里的信念，要將這門手藝傳承下去，但若要真正地傳承，首要的事情――收徒弟，就是一大難題。

沈艷燕也曾有過類似的擔憂。2008年的汶川地震，受損的不僅是她家鄉(xiāng)的房屋建筑，還有那些早已瀕危的羌族非遺技藝。由于羌繡技法幾千年來都是通過家庭內(nèi)部口傳親授，加之強震影響，更是面臨后繼無人的局面。如何才能讓“養(yǎng)在深閨、不為人知、后繼乏人”的羌繡得以傳承？僅靠沈艷燕的一己之力，肯定不行。

這樣的狀況引起了文化部領導的注意?！坝捎谏a(chǎn)生活方式的變遷，一部分以手工藝為主要生計來源的傳統(tǒng)工藝項目傳承人群，面臨產(chǎn)品需求萎縮、收入不足以解決生計的困境，致使年輕人不愿學習和傳承手工藝，傳承后繼乏人?！痹诘诹鶎弥袊啥紘H非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)暨2017年“文化和自然遺產(chǎn)日”文化部主場活動開幕式召開的當日下午，第六屆成都非遺節(jié)國際論壇舉辦，文化部副部長項兆倫在發(fā)表以“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護的理念與實踐”為主題的主旨演講時提到，“為此，我們把努力實現(xiàn)傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與改善生活、豐富生活的統(tǒng)一，提升年輕一代對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重要性的認識和參與積極性，不斷增強傳承活力與后勁，作為中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要目標?！?/p>

“研培計劃”助力匠人妙手生新品

在文化部領導和工作人員們看來，能力建設直接關系非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在時代變遷中的可持續(xù)發(fā)展。具體而言，傳承人群的傳承與當代實踐能力，包括對本地區(qū)、本民族文化傳統(tǒng)的認識深度，對相關遺產(chǎn)知識和技藝的掌握程度，進行再創(chuàng)造所必須具備的知識和技能，也包括在一些項目傳承實踐中獲得相應經(jīng)濟收益的能力。

“幫助傳承人群獲得和增強這些能力，是中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的重要著力點?！表椪讉惤榻B道。而實施“中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人群研修研習培訓計劃”（以下簡稱為“研培計劃”），便是一項重要的舉措。文化部和教育部一起，為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承提供大學的學術和教學資源支持，通過對以持有者和從業(yè)者為主體的傳承人群的短期培訓，幫助他們加深對優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的理解，強化對相關遺產(chǎn)知識、技藝和流變脈絡的認識與把握，了解時代變遷帶來的審美變化和社會需求變化，豐富藝術、材料等方面的專業(yè)知識，掌握一些新的工具和方法。 匠心 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護與傳承離不開匠人匠心，每一位非遺傳承人都在以自己獨有的方式展示著他們的匠心之作。

在第六屆中國成都國際非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)期間，首次設立的板塊“中國傳統(tǒng)工藝設計暨研培計劃成果展”就是旨在總結(jié)2015年、2016年研培計劃和傳統(tǒng)工藝工作站的成果，讓觀展者近距離接觸其中的優(yōu)秀作品，集中向公眾展現(xiàn)非遺傳承人群對于“將傳統(tǒng)技藝融入當代生活”的諸多思考。這一板塊共展出作品680余套，遴選自57家研培計劃參與高校和5家傳統(tǒng)工藝工作站推薦的1500余套作品。建水紫陶燒制技藝云南省代表性傳承人田靜的“承瑜”套件作品便位列其中。

從1996年開始，田靜就在建水當?shù)匕葜铺盏睦鲜炙嚾藶閹熈?，后來，她考入景德?zhèn)陶瓷學院（現(xiàn)為景德鎮(zhèn)陶瓷大學）學習陶瓷造型設計，畢業(yè)以后又回到建水跟隨師傅學習。建水紫陶是云南省建水縣的地方傳統(tǒng)手工藝品，始于元末明初。用建水近郊五色陶土（紅黃青褐白）制作成型，經(jīng)過書畫、雕刻、填刮、燒煉、磨光等工序，陶器色澤深紫，花紋雪白，叩聲如磐。具有濃厚的民族文化特色。于1953年在北京舉辦的全國民間工藝品展覽會上被列為我國四大名陶之一，與江蘇宜興陶、廣西欽州陶、四川榮昌陶并駕齊名。被國務院列為國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。建水紫陶能傳承近千年并名揚大江南北，與其制作、燒成技藝不無關系，在制作技藝上，建水陶保留了傳統(tǒng)的手工制泥工藝，經(jīng)過24道程序之后的泥才可以拿來制作陶器。

2015年年底，“非遺傳承人群清華研修班”第二期在清華大學美術學院拉開帷幕，田靜全程參與了研修班學習。在研修期間，班里的21名學員利用半天時間在校園里進行了現(xiàn)場展演，當時的京城已是隆冬，又有霧霾縈城，但依舊擋不住參觀者的熱情。田靜一邊進行手工演示，一邊為粉絲們答疑解惑，忙得不亦樂乎。與來自全國各地的傳承人共同學習、相互交流，除了對傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展有了新的認識外，田靜還和同班的陳俐宇發(fā)生了一場“美麗的誤會”。

陳俐宇是河南太行山麓悠久的野王器髹飾技藝第五代傳承人，在一次展出中，田靜發(fā)現(xiàn)了陳俐宇的一套化妝盒?！澳阕尙F(xiàn)代女性用這么好的東西，調(diào)制顏料，再化妝，可能性很小?！碧镬o提議，“能不能用你這廟堂之上的盒子，給我放一些小茶食？”她的合作就此展開。

兩人的技藝都具有豐富的內(nèi)容，但為了讓河南野王器髹飾技藝與建水紫陶燒制技藝這兩種古法能夠穿越時空、搭配協(xié)調(diào)、完美交融，陳俐宇和田靜開始狠心“做減法”。器具形狀的搭配是兩個人面臨的第一個難題。陳俐宇的漆器為圓形，也是整套作品的輪廓主體，田靜為了配合她，舍棄了建水陶中最經(jīng)典的圓壺造型，打造了一把精致的小方壺。第二個讓彼此感到“糾結(jié)”的是顏色的協(xié)調(diào)。野王器以華麗、高貴著稱，這是建水陶很難具備的，為此，陳俐宇舍棄了漆器上的全部精美花紋，只留下野王器中最具識別性的紅與黑色調(diào)，而為了迎合紅與黑的色調(diào)，田靜也舍棄了建水陶的特有泥色，選擇了淡雅的灰胎。

經(jīng)過兩位“匠人”的妙手生“新”，一套由兩種非遺技藝組成，淡雅、清新、脫俗的作品呈現(xiàn)出來。以前，野王器髹飾技藝并沒有很好的市場，雖然陳俐宇全家都在堅守著這門技藝，但卻只能靠做家具生意維持生計，相對而言，伴隨著茶具飛入尋常百姓家，建水紫陶燒制技藝的市場較為廣闊。而當被田靜形容為“美麗的誤會”的合作展開后，野王器生機重現(xiàn)，原本放在壺承上面的建水陶茶具也增色不少，最讓陳俐宇和田靜感到振奮的是，經(jīng)過創(chuàng)新和“再設計”，野王器髹飾技藝如今擁有了走向市場的可能性。

類似的案例在“研培計劃”中不勝枚舉。原本互不相識的徽墨、湖筆、曹氏宣紙的傳承人，通過“研培計劃”，受到了中國“整體性保護”非遺原則的啟發(fā)，于是締結(jié)聯(lián)盟、開啟了新征程――文房瑰寶重聚首，成品比以往的單品更具特色。鈞窯傳承人劉紅生與徽州菠蘿漆傳承人俞均鵬也攜起手來，在2016年北京國際設計周上，他們合作的花瓶引人駐足。

一個人能帶動一批項目和一片地區(qū)嗎？

在過去的兩年多時間里，因為“研培計劃”，全國1萬多名曾一門心思埋頭于手藝的人走進校園，拓寬了眼界，提高了技藝，并且對所持項目的文化內(nèi)涵有了更深刻的領悟，對自己手藝的價值和潛力有了更強的自信。“2017年參與大學已達78所。到2020年，參加人數(shù)將超過10萬?！表椪讉惙Q。

無疑，對于非遺保護和傳承而言，“研培計劃”顯得彌足珍貴，培訓一人，帶動的往往是一批非遺項目和一片地區(qū)的非遺傳承人。

今年3月，國務院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了文化部、工業(yè)和信息化部、財政部聯(lián)合印發(fā)的《中國傳統(tǒng)工藝振興計劃》，部署促進中國傳統(tǒng)工藝的傳承與振興，也為“研培計劃”提供了制度保障。

家住青海塔爾寺附近的國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目――“銀銅器制作及鎏金技藝”代表性傳承人何滿曾經(jīng)帶著困惑走進清華大學，在他的家鄉(xiāng)，“灰頭土臉的手藝人總被瞧不起”，他見過太多的匠人一個個外出靠打工來賺錢，在機器能大批快速制造銀銅器的時候，手藝人很難找到自己的價值。

“持續(xù)加大保護力度，著力支持傳承實踐”也是中國非遺保護工作的重要舉措之一。去年，中國政府將給予國家級代表性傳承人的傳習補助經(jīng)費由每人每年1萬元提高至2萬元，不少地方也相應增加了補助。2009年以來，已支持各地建設了3000多處非物質(zhì)文化遺產(chǎn)展示館和11000多處傳習中心，命名了100多個生產(chǎn)性保護示范基地，建設了153個保護利用設施。在《國民經(jīng)濟和社會發(fā)展第十三個五年規(guī)劃》中，又規(guī)劃了219個保護利用設施的建設任務。

銀銅器制作及鎏金技藝，在青海湟中擁有300多年的悠久歷史，素以形薄、光亮、輕柔、質(zhì)純等特點著稱，使用敲、鏨等技巧，通過浮雕、平雕、掐絲等表現(xiàn)手法，加以獨特的技藝――鎏金，一錘一鏨敲打出青藏高原獨有的“奢華”之色。學習銀器制作非常艱苦，沒有七八年的磨練根本學不好手藝。從16歲開始，何滿就跟隨父親學藝，手藝傳到他這里已是第三代。

這些年國家政策對非遺保護的傾斜，讓何滿感受到融融暖意。參加“研培計劃”后，在清華大學的校園內(nèi)，何滿聽藝術史的老師們講了中華文化的歷史淵源與發(fā)展脈絡，看了不少國內(nèi)外藝術精品，他還和其他傳承人一起參觀了故宮、國家博物館、工藝美術館，在打開了眼界的同時，他從心底感覺到了“匠人”的偉大。

研培結(jié)束后，出自于何滿手上的銀銅器也悄然發(fā)生著變化――不再局限于民族或宗教用具，而是貼近實用生活;他練就了40多年的鎏金手藝也不僅僅貢獻于寺廟，新開發(fā)的拇指大小的轉(zhuǎn)經(jīng)筒掛飾廣受青年喜愛。

如今，在何滿的家鄉(xiāng)，非遺受到了熱捧，何滿的兒子還在山西攻讀碩士研究生，但已有了把所學用于非遺的念頭;何滿的女兒出嫁了，卻產(chǎn)生了回家學手藝的想法;何滿的徒弟們紛紛立志，表達了堅守傳承銀銅器制作及鎏金技藝的愿望。今年3月底被選為“研培計劃”咨詢專家的何滿，已經(jīng)促成了年輕的湟中銀銅器制作手藝人赴北京學習的事宜。

從2008年開始致力于羌繡傳承發(fā)展的沈艷燕，原來只是想用羌繡來治愈汶川地震的創(chuàng)傷，結(jié)果在這條路上越走越遠。在西南民族大學羌繡班參加培訓之后，沈艷燕想運用學到的知識，聯(lián)合當?shù)氐娜艘黄鸢亚祭C做成一個文化產(chǎn)業(yè)，讓大家的手工羌繡進入市場，帶來收益，改善生活水平。羌繡有了名氣之后，也不斷有高校教師、藝術工作者走進羌寨，引導繡師們將作品更好地融入市場。沈艷燕希望，通過羌繡技藝與現(xiàn)代藝術的結(jié)合，古老的羌文化能夠走進千家萬戶，走進現(xiàn)代生活。

平武縣平通鎮(zhèn)益泉村村民任朝清就是在沈艷燕的勸說下，開始系統(tǒng)學習刺繡，成為一名繡娘的。在系統(tǒng)學習之前，任朝清平時就有刺繡和剪紙的愛好?，F(xiàn)在，農(nóng)忙之余，任朝清從事羌繡便能增加幾千元的收入。沈艷燕把羌繡文化的保護傳承與旅游、農(nóng)業(yè)等融合在一起，打造出了以羌民俗文化、古羌梅文化、茶文化等為主題的特色文化旅游、文化創(chuàng)意品牌，形成了“小針頭帶動大產(chǎn)業(yè)”的商業(yè)模式。家住鎖江羌族鄉(xiāng)的貧困戶彭貴秀在沈艷燕的帶領下學會了羌繡，成為云朵繡坊里的一名繡娘;豆叩鎮(zhèn)銀嶺村村民趙熠雯外出打工返鄉(xiāng)后，在沈艷燕的幫助下開辦了以茶文化為主題的“羌韻雯繡”農(nóng)家樂和云朵繡坊，游客在采茶、品茶的同時還能親手繡茶花……如今，平武羌繡已帶動200余戶貧困村民致富，并帶動了50多家農(nóng)家樂的發(fā)展。

新生代傳承人的非遺生意經(jīng)

截至目前，全世界共有429項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，代表作365項，急需保護的非遺名錄47項，優(yōu)秀實踐名冊17項。其中，中國共入選39項，代表作31項，急需保護的非遺名錄7項，優(yōu)秀實踐名冊1項。這些優(yōu)秀傳統(tǒng)文化使得中國躋身為非遺大國，而隨著近幾年非遺保護傳承實踐、保護傳承能力、保護傳承環(huán)境工作的不斷加強、完善，非遺“新生代”開始漸露鋒芒。

去年3月27日，“研培劃”試點成果匯報展在春意盎然的水木清華拉開帷幕，41名學員初嘗收獲，140套、300余件傳統(tǒng)工藝精品亮相，作為一名傳統(tǒng)文化研究者、《中國畫學刊》副主編，藝術獨立評論人張書云應邀觀展后，在《不負春光 傳承正當時》一文中寫道，“說到非遺傳承人，常常會讓人聯(lián)想到白發(fā)蒼蒼的老者，而我看到參加清華學習的非遺學員不少是年輕面孔：開封朱仙鎮(zhèn)木板年畫傳人李力、蜀繡、鈞窯煉制技藝傳人劉紅生、徽州漆器傳承人俞均鵬等一批人為70后，他們現(xiàn)在正是非遺傳承的主要力量;另有一些經(jīng)歷過高等美術教育的，江蘇南通藍印花布研究名家吳元新的女兒吳靈姝、南京剪紙第六代傳人張鈞、潮繡傳人詹惠娜等一批學員為80后;年齡最小的是河南唐三彩傳人高賀，是90后傳承人中的佼佼者?！?/p>

幾乎每一項非遺的保護與傳承，都有著講不完的故事，其中有輝煌、亦有坎坷，而每一個故事的背后，都離不開一代又一代傳承人的執(zhí)著堅守。

在瀘州，年輕的小伙子畢原紳幫著父親畢六福把油紙傘生意做得紅紅火火。被譽為“中國傘王”的畢六福是國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)瀘州分水油紙傘制作技藝的傳承人，他的油紙傘制作技藝的傳承方式是家族式的，一代代傳下來，到畢六福這里已是第六代了。畢業(yè)于電子科技大學的畢原紳原本在一家軟件公司工作，事業(yè)上順風順水，只是如果堅持做下去，父親一輩子的心血和家族的努力可能都白費了。于是，2009年年底，畢原紳回到家鄉(xiāng)，用3年時間，跟著父親系統(tǒng)地學習如何從選料到做成一把油紙傘。

為了建立起自己的品牌，在市場上站穩(wěn)腳跟，2010年，畢原紳牽頭成立瀘州市江陽區(qū)畢六福傘業(yè)有限公司，同時注冊“畢六福”為油紙傘品牌，整合了油紙傘的制作、銷售、推廣、展示等環(huán)節(jié)，致力于提升分水油紙傘的知名度，傳播油紙傘文化。在制作環(huán)節(jié)，畢原紳在傳統(tǒng)花鳥、風景的圖案基礎上，嘗試加入現(xiàn)代的噴繪、彩繪方式，以擴大市場。這位年輕人還嘗試著采用“互聯(lián)網(wǎng)+非遺”的全新商業(yè)模式，在網(wǎng)上賣油紙傘，并通過分析消費者的偏好，推出個性化產(chǎn)品。

第9篇：傳承非遺的重要性范文

關鍵詞：魚皮畫 非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 藝術傳承

1. 前言

在我東北有一個悠久歷史的赫哲族少數(shù)民族部落，是目前唯一的一個漁獵民族。魚皮畫這一獨特的文化在多年來漁獵過程中逐步形成，使赫哲族的勤勞智慧得到充分展現(xiàn)，并世代延傳而沒有消亡。

2. 魚皮畫藝術形態(tài)

在赫哲族中魚皮畫是其特有的藝術品，各種花紋圖案最初主要采用剪刻形式制成，通過染色等藝術加工后向衣服、器物上粘貼或緝縫，是赫哲族的一種傳統(tǒng)特色文化。盡管大部分花紋圖案的藝術價值極高，使赫哲族人對美好生活的向往及藝術的追求得到充分體現(xiàn)，但在藝術品中這些物品并非獨立存在，只作為實用衣物的附屬裝飾。

隨著時代的變遷，魚皮衣物中的魚皮紋飾從歷史舞臺退出，使其賴以存在的載體逐漸失去。但赫哲民間藝人，不斷將魚皮畫發(fā)展為工藝美術品，在制作方法、創(chuàng)作題材等方面不斷突破。

3. 赫哲族魚皮畫的傳承

3.1 傳承現(xiàn)狀

不斷改變的自然環(huán)境及赫哲族人不斷變化的生產(chǎn)生活方式，現(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術瀕臨滅絕，很多熱愛民族藝術的人們投入非物遺文化傳承中。藝術院校具有獨特優(yōu)勢，可充分利用學校教育，將赫哲族傳統(tǒng)文化得以傳承和發(fā)展，重點是研究開發(fā)實施具有民族特色的課程，使高校課堂增添了這門古老的民間藝術。一些藝術院校還申辦了民族工藝品制作專業(yè)，開設魚皮技藝課程，使魚皮制作專業(yè)人才得到培養(yǎng)，有力保障了魚皮技藝的傳承，為促進魚皮技藝的發(fā)展做出了重要貢獻。

3.2 魚皮畫傳承中存在的問題

3.2.1 魚皮畫具有較強的地域性，難以得到大眾深度了解

赫哲族作為唯一一個位于我國北方的漁獵民族，人口也較少，主要在我省同江、饒河等地分布，聚居地主要是同江市街津口赫哲族鄉(xiāng)、佳木斯敖琪鎮(zhèn)赫哲村。因赫哲族居住相對集中，與外界不具有較多聯(lián)系，影響人們對魚皮畫的了解深度。對于魚皮畫很多人只是停留在知道而已，但真正見過的人不多，對魚皮畫等工藝品也沒有購買過。

3.2.2 漁類資源不足，增大了制作魚皮畫的成本

近年來隨著自然生態(tài)環(huán)境日益惡化，影響了漁業(yè)文化而產(chǎn)生很多問題。魚類資源在黑龍江、烏蘇里江流域日益減少，已難以承載捕撈及生活需要日益增長的客觀要求。而且，制作魚皮畫需要多道工序及大量時間，這也是魚皮畫制作成本居高不下的一個主要原因。很多大眾即使欣賞魚皮畫，也難以接受這項高昂價格的傳統(tǒng)工藝品。

3.2.3 赫哲人口和魚皮畫制作技能人才日益減少

不斷改變的生態(tài)環(huán)境及赫哲族生產(chǎn)生活方式，對漁皮畫的傳承都產(chǎn)生重要影響?，F(xiàn)代生活方式被年輕人逐步接納，對魚皮畫的傳統(tǒng)制作工藝日益陌生，隨著赫哲族民間高齡藝人的離世，其民族藝術瀕臨滅絕。

4. 赫哲族魚皮畫在藝術院校中傳承的優(yōu)勢

隨著我國開展非物遺保護工程，赫哲人不斷增強保護民族文化的意識，使民族傳統(tǒng)文化弘揚、魚皮制作技藝傳承成為共識。魚皮畫制作技藝由赫哲人傳承至今已成為人類記憶的“活化石”，對于魚皮畫的保護傳承具有十分重要的現(xiàn)實意義。

4.1 在宣傳方面加大力度，使保護意識不斷增強

在宣傳方面不斷加大力度，在藝術院校相關學者、專家及傳承人的支持與幫助下，提高保護赫哲魚皮畫重要性的認識程度。專家學者應基于對人類文明成果的尊重、對多樣性文化捍衛(wèi)的角度，傳承悠久的文化遺產(chǎn)，使各種文明的姿態(tài)呈現(xiàn)多樣化特點。

4.2 對少數(shù)民族文化遺產(chǎn)保護傳承，使魚皮畫制作技藝從根本上杜絕流失

新的生產(chǎn)關系的建立應有機結(jié)合魚皮文化與經(jīng)濟發(fā)展，經(jīng)濟能夠支撐文化的發(fā)展，應致力于赫哲族傳統(tǒng)魚皮畫等民間藝術品的開發(fā)種類，將文化與經(jīng)濟發(fā)展有力結(jié)合，進而實現(xiàn)對魚皮畫的保護傳承。

4.3 對傳承人和傳承教育工作者加大支持保護

我國學術界的共識就是利用保護民間藝人而實現(xiàn)保護非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。各級政府部門對魚皮畫技藝傳承人及教育傳承者創(chuàng)造有利條件，諸如補貼傳承過程中的各種費用等措施。

4.4 充分利用藝術院校的魚皮技藝專業(yè)教育資源，使瀕臨失傳的傳統(tǒng)技藝得以傳承

為使魚皮文化資源得到充分挖掘，藝術院校設立民族文化傳承專業(yè)，聘請赫哲族魚皮技藝傳承人進行授課，深入研究魚皮熟制、染色、制作魚皮紋飾、魚皮線、魚皮圖案及手工緝縫等傳統(tǒng)制作赫哲族魚皮畫技藝。將魚皮技藝列入其中的重要教學內(nèi)容，從傳承到研究，使魚皮畫制作技能人才得到分層次培養(yǎng)，一批非物遺文化技藝傳承人得到重點培養(yǎng)。

4.5 伴隨產(chǎn)業(yè)發(fā)展傳承魚皮畫制作技藝

魚皮畫等民族藝術品具有十分廣闊的市場，隨著不斷發(fā)展的經(jīng)濟及文化產(chǎn)業(yè)，利潤空間十分巨大。魚皮畫相關產(chǎn)品的藝術欣賞價值較高，對于魚皮畫國內(nèi)具有較高的認同度，這對于魚皮畫傳承提供了一個有效解決方法，將魚皮文化向產(chǎn)業(yè)發(fā)展，使傳統(tǒng)文化隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展，利用市場需求使魚皮畫傳承得到有力地促進。

5. 結(jié)語

綜上所述，赫哲族穿用魚皮時間十分久遠，是目前唯一一個將魚皮制作技藝傳承的民族。因此應將魚皮畫的保護傳承意識不斷提高，充分利用藝術院校的優(yōu)勢，使赫哲族非物遺面臨的困境得到妥善解決，對于促進赫哲民族傳統(tǒng)文化的發(fā)展都有十分重要的現(xiàn)實意義。

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