孫思邈的著作精選(九篇)

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第1篇：孫思邈的著作范文

養(yǎng)生的目的在于減緩衰老，延長(zhǎng)壽命。孫思邈認(rèn)為造成人體過(guò)早衰老的原因有兩點(diǎn)：一是先天稟賦不足。先天稟賦的充足與否完全取決于父母的精、氣、神是否充足。二是后天失養(yǎng)。情志不遂、飲食不節(jié)、起居無(wú)常、勞損過(guò)度都是造成后天失養(yǎng)的重要因素。孫思邈認(rèn)為先天稟賦的充足與否是不可控制的，而后天的保養(yǎng)才是養(yǎng)生的關(guān)鍵所在。那么，孫思邈有哪些養(yǎng)生之道呢？

保精神 孫思邈非常重視保養(yǎng)精神。他認(rèn)為一個(gè)人的精神，就像一個(gè)國(guó)家的皇帝或元首一樣重要。因此他主張無(wú)論是喜怒哀樂(lè)，均須適度，尤其要戒大喜、大怒、大憂(yōu)、大悲、大恐、大驚，無(wú)論在任何情況下都應(yīng)該注意保持良好的心理狀態(tài)和精神狀態(tài)。

護(hù)元?dú)?中醫(yī)認(rèn)為元?dú)馐巧?。人體的元?dú)獬渥銊t健康；元?dú)馐軗p則生??；元?dú)夂谋M則死亡。在元?dú)獬渥愕那闆r下，人體的氣血運(yùn)行就會(huì)十分順暢，各個(gè)臟腑器官均可得到充分的滋養(yǎng)，生命力就會(huì)很旺盛。因此孫思邈認(rèn)為，無(wú)論做任何事情，都要以不傷元?dú)鉃榛驹瓌t。

養(yǎng)形體 孫思邈曾多次拒絕到京城做官，始終堅(jiān)持規(guī)律的起居生活。他清晨進(jìn)山采藥，傍晚在田間散步，日出而作，日落而息，他強(qiáng)調(diào)“起居有常，不妄勞作”。

常導(dǎo)引 從字面上來(lái)看，這里導(dǎo)引一詞似乎是專(zhuān)指氣功導(dǎo)引，實(shí)際上它指的是體育鍛煉。孫思邈在《千金方》中寫(xiě)道：“養(yǎng)生之道，常欲小勞，但莫大疲及所不能堪耳”，意思是養(yǎng)生之道，在于堅(jiān)持運(yùn)動(dòng)鍛煉，但應(yīng)注意量力而行。另外，孫思邈認(rèn)為：“每日必須調(diào)氣補(bǔ)瀉，按摩導(dǎo)引為佳。調(diào)氣補(bǔ)瀉是靜，靜中寓有動(dòng)；按摩導(dǎo)引為動(dòng)，又以安神靜志為前提，動(dòng)中寓有靜”，二者相輔相成，相互為用。

慎言論 言論即指說(shuō)話。孫思邈認(rèn)為說(shuō)話不要過(guò)多，更不宜大聲說(shuō)話，而應(yīng)輕言細(xì)語(yǔ)。因?yàn)椤岸嗾Z(yǔ)則氣乏”。另外，他認(rèn)為人們不可以說(shuō)“惡語(yǔ)”和污言穢語(yǔ)，應(yīng)做到“善言不離口”。因?yàn)榻?jīng)常說(shuō)好話，別人同樣也會(huì)以善言相回答，可使對(duì)話雙方心情愉悅；若經(jīng)常用惡語(yǔ)刺激別人，別人亦會(huì)以惡語(yǔ)刺傷你，使你心情敗壞、氣機(jī)不暢，無(wú)益于養(yǎng)生。

合理飲食 孫思邈認(rèn)為，飲食不當(dāng)最易損傷人的精氣神，并引用葛洪的話說(shuō)：“五味不欲偏多，酸多則傷脾，苦多則傷肺，辛多則傷肝，咸多則傷心，甘多則傷腎。人非金石，既不調(diào)理，必生疾病”。孫思邈主張飲食，果蔬菜肴應(yīng)多樣化。孫思邈常吃的主食有大米、小米、小麥、玉米、豆類(lèi)等七八種之多，經(jīng)常變換著吃。另外，他反對(duì)暴飲暴食，主張吃飯時(shí)應(yīng)細(xì)嚼慢咽。

節(jié)欲護(hù)精 孫思邈在《千金翼方》中指出：“人生大限百年，若加以節(jié)護(hù)則可更長(zhǎng)，如膏用小炷之與大炷，小炷焚膏燃燒持久，大炷焚膏熄滅必速，故人之壽夭在于撙節(jié)”。孫思邈認(rèn)為既不可壓抑，也不可放縱。曾有人問(wèn)孫思邈：“年近古稀應(yīng)當(dāng)禁絕否”，孫思邈答曰：“不然。男不可無(wú)女，女不可無(wú)男，無(wú)女則意動(dòng)，意動(dòng)則神勞，神勞則損壽”。說(shuō)明老年人如果有卻故意加以抑制，反而會(huì)減損壽命。至于體弱多病的老年人，則應(yīng)節(jié)制，否則會(huì)使精氣虛虧，使病情加重。孫思邈亦反對(duì)縱情恣欲，他曾說(shuō)：“縱情恣欲，心所欲得，則更為之……無(wú)所不作，自言適性，不知過(guò)后……皆為病本”。此話的意思是，放縱為致病之本，少年時(shí)的放縱往往是年老后虛衰的原因。故孫思邈認(rèn)為人們?cè)谏倌陼r(shí)就應(yīng)節(jié)制欲望。

適當(dāng)服食藥餌 孫思邈肯定服食藥餌在養(yǎng)生中的積極作用，他認(rèn)為根據(jù)不同的季節(jié)服用預(yù)防風(fēng)疾、祛暑、補(bǔ)氣、暖身之藥餌是很必要的。同時(shí)，孫思邈對(duì)服食藥餌的態(tài)度是慎重的，他強(qiáng)調(diào)應(yīng)根據(jù)個(gè)人的年齡、身體等具體情況加以判定，并遵守一定的規(guī)律，提出“人體平和，勿妄服藥”的觀點(diǎn)。另外，孫思邈十分贊同“無(wú)病早防，有病早治”的觀點(diǎn)。他主張?jiān)谏r(shí)最好先用食物治療，萬(wàn)不得已時(shí)再使用藥物治療。在用藥方面，他主張用藥劑量不可過(guò)大，應(yīng)先使用小劑量進(jìn)行治療，在沒(méi)有效果的情況下再加大劑量，病愈后應(yīng)立即停止服藥，哪怕是補(bǔ)藥，也不應(yīng)過(guò)多地服用。

第2篇：孫思邈的著作范文

摘要：孫思邈醫(yī)德思想的核心，是對(duì)人的生命內(nèi)在質(zhì)量和價(jià)值的關(guān)懷與重視，這也正是現(xiàn)代人所呼喚的醫(yī)學(xué)人文精神的實(shí)質(zhì)所在。倡導(dǎo)弘揚(yáng)孫思邈的醫(yī)德思想，反思醫(yī)學(xué)的功能和本質(zhì)，給病人以人性的關(guān)懷，重振中國(guó)醫(yī)學(xué)人文精神，目前仍然是醫(yī)學(xué)高校和醫(yī)務(wù)界廣大工作者的迫切任務(wù)，更是全社會(huì)的責(zé)任。

關(guān)鍵詞：孫思邈；醫(yī)德思想；醫(yī)學(xué)人文精神

孫思邈是我國(guó)唐代著名的醫(yī)藥學(xué)家，今陜西耀縣孫原村人，世人稱(chēng)之為“藥王”，其所著《千金藥方》、《千金翼方》是中醫(yī)古典中的名著，受到日本、朝鮮等國(guó)醫(yī)藥學(xué)家的世代推崇。在醫(yī)學(xué)史上，他與張仲景、李時(shí)珍并稱(chēng)“三大醫(yī)圣”；在道教史上，他又與葛洪、陶弘景并稱(chēng)“三大道醫(yī)”。他十分重視醫(yī)學(xué)理論研究，注重博覽群書(shū)，在《大醫(yī)蒼生》中提出了作為“蒼生大醫(yī)”的四個(gè)基本條件。特別是其著作《大醫(yī)精誠(chéng)》是中華醫(yī)學(xué)寶典中最典范的一部醫(yī)德著作，被譽(yù)為是“東方的希波克拉底誓言”，其中蘊(yùn)涵著深刻的醫(yī)學(xué)人文思想與精神。孫思邈的醫(yī)德思想主要有一下十個(gè)方面：①醫(yī)生必須以救死扶傷、解除病人疾苦為唯一職責(zé)，而不應(yīng)有別的欲望；②醫(yī)生對(duì)待病人必須一視同仁，不得因任何原因加以歧視；③醫(yī)生必須不怕危險(xiǎn)，不怕困難，敢于承擔(dān)責(zé)任，一心救助；④醫(yī)生不能沽名釣譽(yù)；⑤醫(yī)生為病人治病要不怕臟不怕累；⑥醫(yī)生診病必須仔細(xì)準(zhǔn)確；⑦醫(yī)生要急病人所急，痛病人所痛；⑧醫(yī)生應(yīng)替病人著想，盡量使用便宜藥替代貴重藥，對(duì)醫(yī)方不要保密不傳；⑨醫(yī)生必須精研醫(yī)術(shù)，切忌浮躁驕傲；⑩醫(yī)生應(yīng)尊重同行，互相學(xué)習(xí)，而不應(yīng)互相嫉害。孫思邈醫(yī)德思想的核心，是對(duì)人的生命內(nèi)在質(zhì)量和價(jià)值的關(guān)懷與重視。醫(yī)學(xué)人文精神即尊重病人的生命，尊重病人的生命價(jià)值，關(guān)懷病人，同情病人，給病人以親人般的人道之愛(ài)。孫思邈醫(yī)德思想正是現(xiàn)代人所呼喚的醫(yī)學(xué)人文精神的實(shí)質(zhì)所在。具體地說(shuō)，孫思邈醫(yī)德思想中所蘊(yùn)涵的中醫(yī)人文精神包括以下幾個(gè)方面：

一、以人為本、人命至重的人本精神

“崇尚生命，重視生命，維護(hù)生命健康是中華民族的傳統(tǒng)美德，是中醫(yī)人文思想的核心價(jià)值觀。”中醫(yī)強(qiáng)調(diào)以人為本，它不僅是治病的醫(yī)術(shù)，更是治人的醫(yī)道?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》指出：“天復(fù)地載，萬(wàn)物悉備，莫貴于人”。這是說(shuō)自然界萬(wàn)事萬(wàn)物之中，只有人的生命最為寶貴。孫思邈在《千金方》中提出“二儀之內(nèi)，陰陽(yáng)之中，唯人最貴”的思想，他說(shuō)：“人命至重，貴于千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，故將其醫(yī)著命名為《千金方》，“千金”兩字內(nèi)涵意味深長(zhǎng)。以人為本、人命至重是中醫(yī)人文精神最重要的思想基礎(chǔ)和最突出的特征。肖綱在《勸醫(yī)論》中寫(xiě)道：“天地之中，惟人最靈，人之所重，莫過(guò)于命”。張景岳在《類(lèi)經(jīng)圖翼?序》中說(shuō)：“醫(yī)之為道，性命判于呼吸，禍福決自指端，誠(chéng)不可猜摸嘗試，以誤生靈”。由此可見(jiàn)，作為醫(yī)生一定要對(duì)人的生命高度尊重和倍加珍惜，須知人命關(guān)天和責(zé)任重大，決不可草率從事和等閑視之。

二、大慈惻隱、普救含靈的仁愛(ài)精神

孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中說(shuō)：“凡大醫(yī)治病，必安神定志，無(wú)欲無(wú)求，先發(fā)大慈惻隱之心，誓愿普救含靈之苦”，其中包含著儒家“仁愛(ài)”、同情惻隱、助人的思想，道出了不忍之心是醫(yī)者首要必備的品質(zhì)，是行醫(yī)救人的前提。他又說(shuō)，醫(yī)生若憑借醫(yī)術(shù)“邀射名譽(yù)”、“經(jīng)略財(cái)物”，是“甚不仁矣！”可見(jiàn)他對(duì)仁愛(ài)救人的推崇。祖國(guó)傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認(rèn)識(shí)到了“仁”是醫(yī)學(xué)的核心和特質(zhì)，具有濃厚的人文意識(shí)。“仁”即“仁愛(ài)”，是對(duì)病人的惻隱之心、憐愛(ài)之情，是人道主義精神的體現(xiàn)?！吨杏埂分性?“仁者，人也，親親為大?！币鉃槿适侨伺c人之間相互親愛(ài)。儒家的倫理觀念對(duì)歷代醫(yī)家均有深刻影響，對(duì)中醫(yī)人文精神的發(fā)展起到了巨大的指導(dǎo)作用。如李時(shí)珍在《本草綱目?序》中說(shuō)：“夫醫(yī)之為道，君子用之于衛(wèi)生，而推之以濟(jì)世，故稱(chēng)仁術(shù)?！睂⑨t(yī)學(xué)定位為“仁術(shù)”，賦予醫(yī)學(xué)以仁愛(ài)至善的精神內(nèi)涵，不僅強(qiáng)化了醫(yī)學(xué)人道主義精神，而且更加充分體現(xiàn)了醫(yī)生職業(yè)的神圣與高尚。

三、不畏艱險(xiǎn)、一心赴救的責(zé)任精神

孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中提出，凡醫(yī)生治病“不得瞻前顧后，自慮吉兇，護(hù)惜身命。見(jiàn)彼苦惱，若己有之，深心凄愴，勿避險(xiǎn)巇、晝夜、寒暑、饑渴、疲勞，一心赴救，無(wú)作功夫形跡之心”。又謂：“有患瘡痍、下痢，臭穢不可瞻視，人所惡見(jiàn)者，但發(fā)慚愧凄憐憂(yōu)恤之意，不得起一念蒂芥之心，是吾之志也”。相傳孫思邈即使對(duì)當(dāng)時(shí)人們認(rèn)為有強(qiáng)烈傳染性的麻風(fēng)病人，也不趨避推托，而是積極主動(dòng)的進(jìn)行治療，甚至親自護(hù)理。他說(shuō)：“予嘗手療(麻風(fēng)病)六百余人，差著十分有一，莫不一一親自撫養(yǎng)?！睂O思邈這種視病人疾苦為己事，不畏艱辛勞累，不嫌臟怕苦，一心赴救，充分體現(xiàn)了我國(guó)古代醫(yī)家忠于職守，獻(xiàn)身醫(yī)學(xué)事業(yè)的崇高品德。與此同時(shí)，孫思邈也對(duì)醫(yī)生提出了明確的責(zé)任要求：醫(yī)生要一切從病人出發(fā)，認(rèn)真負(fù)責(zé)、不畏艱險(xiǎn)、舍己忘我、全力救治，要具有以救治病人生命、解除患者疾苦為己任的高度責(zé)任感和愛(ài)崗敬業(yè)精神。

四、詳察形侯、纖毫勿失的科學(xué)精神

對(duì)于一個(gè)人、一個(gè)團(tuán)體、一個(gè)組織來(lái)說(shuō)，工作作風(fēng)是一個(gè)至關(guān)重要的因素。工作作風(fēng)的好壞對(duì)事業(yè)的成敗起著決定性的作用。醫(yī)生嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)、端莊的儀表和得體的行為舉止，都直接影響到病人對(duì)醫(yī)生的信任和對(duì)治療的信心，所以孫思邈告誡醫(yī)生：“省病診疾，至意深心，詳察形候，纖毫勿失，處判針?biāo)?，無(wú)得參差。雖曰病宜速救，要須臨事不惑，唯當(dāng)審諦覃思，不得于性命之上，率爾自逞俊快?！币筢t(yī)生在處方用藥或行針時(shí)，要細(xì)心揣摩，謹(jǐn)慎行事，不得出差錯(cuò)。切忌盲目定論、輕率行事以誤人性命。此外，他還強(qiáng)調(diào)臨證之時(shí)，行為舉止要得當(dāng)：“夫大醫(yī)之體，欲得澄神內(nèi)視，望之儼然，寬裕汪汪，不皎不昧?！辈⒅赋觥安∪丝喑?，不離斯須，而醫(yī)者安然歡娛，傲然自得”這種行為“乃人神之所共恥，至人之所不為?！边@種對(duì)工作極端負(fù)責(zé)的態(tài)度和嚴(yán)謹(jǐn)?shù)墓ぷ髯黠L(fēng)是在當(dāng)今醫(yī)務(wù)工作者中仍應(yīng)大力倡導(dǎo)和必須具備的。

五、謙虛好學(xué)、尊重同道的人格精神

孫思邈認(rèn)為醫(yī)學(xué)是“至精至微之事”，作為醫(yī)生，要有謙虛好學(xué)的態(tài)度，如果“讀方三年，便謂天下無(wú)病可治?！眲t不會(huì)學(xué)到什么淵博的知識(shí)。醫(yī)生“必須諳素問(wèn)、甲乙、黃帝針經(jīng)、明堂流注、十二經(jīng)脈、三部九候、五臟六腑、表里孔穴、本草藥等，及張仲景、王叔和、阮河南、范東陽(yáng)、張苗、靳邵等諸部經(jīng)方”。他立志從醫(yī)后，從不懈怠，他曾自述道：“余幼智蔑聞，老成無(wú)已。所以志學(xué)之歲，弛百金而徇經(jīng)方。耄及之年，競(jìng)?cè)喽谒庰D。酌華公(佗)之錄帙，異術(shù)同窺；采葛生(洪)之《玉函》，奇方畢綜。” “余早慕方技，長(zhǎng)崇醫(yī)道。偶逢一法，豈吝千金?遂使名方異術(shù)，莫能隱秘?！辈⑶?，“必須博極醫(yī)源，精勤不倦，不得道聽(tīng)途說(shuō)，而言醫(yī)道已了，深自誤哉?！苯沂玖蓑湴磷詽M(mǎn)的害處。而對(duì)于那些“偶然治瘥一病，則昂頭戴面，而有自許之貌，謂天下無(wú)雙”的醫(yī)生，孫思邈則是嗤之以鼻，謂之為醫(yī)者的不治之癥。故醫(yī)者必須“涉獵群書(shū)”，“博極醫(yī)源”，才能成為蒼生大醫(yī)，救含靈之苦。特別令他痛心的是，學(xué)醫(yī)的后生不認(rèn)真。為幫助這些后生，孫氏不遺余力。他說(shuō)：“后生志學(xué)者少，但知愛(ài)富，不知愛(ài)學(xué)。臨事之日，方知學(xué)之可貴。自恨孤陋寡聞。所以憫其如此，忘寢與食，討幽探微，輯綴成部，以貽未悟。有能善斯一卷，足為大醫(yī)?！?/p>

在處理和協(xié)調(diào)同道關(guān)系方面，孫思邈反對(duì)“道說(shuō)是非，議論人物，炫耀聲名，訾毀諸醫(yī)，自矜己德”。提倡敬重同道，互相學(xué)習(xí)，對(duì)于其他醫(yī)者“一事長(zhǎng)于己者，不遠(yuǎn)千里，伏膺取決。”孫思邈的這種思想對(duì)后世影響很大，明代龔延賢在《萬(wàn)病回春?醫(yī)家十要》中就形象地描述過(guò)一些反面的例子：“吾道中有等無(wú)行之徒，專(zhuān)一夸己之長(zhǎng)，形人之短。每至病家，不問(wèn)疾疴，惟毀前醫(yī)之過(guò)以駭患者……”。然而就在當(dāng)今社會(huì)竟然有一些所謂的“名人”，公然提出“廢除中醫(yī)中藥”，雖說(shuō)中西醫(yī)學(xué)研究方向有區(qū)別，但殊途同歸，其目的都是治病救人，所以不管從事中醫(yī)或西醫(yī)的醫(yī)者都是同道，既是同道就應(yīng)該互相尊重。

六、貴義賤利、一視同仁的平等精神

貴義賤利是孟子性善論所倡導(dǎo)、體現(xiàn)的價(jià)值觀，是儒家的經(jīng)典思想之一。孫思邈在《大醫(yī)精誠(chéng)》中指出：“醫(yī)人不得恃己所長(zhǎng)，專(zhuān)心經(jīng)略財(cái)物”，“若有疾厄來(lái)求救者，不得問(wèn)其貴賤貧富，長(zhǎng)幼妍媸，怨親善友，華夷愚智，普同一等，皆如至親之想。”這是一種博愛(ài)，“對(duì)所有患者一視同仁，不分貧富，不論長(zhǎng)幼，就像對(duì)自己的親人一樣，都同樣施以深切的同情與救助，這是對(duì)病人最好的關(guān)愛(ài)和尊重，是中醫(yī)人文精神的最佳體現(xiàn)?！?。他還告誡醫(yī)生到病人家診病，“縱綺羅滿(mǎn)目，勿左右顧眄，絲竹湊耳，無(wú)得似有所娛，珍饈迭薦，食如無(wú)味，醽醁兼陳，看有若無(wú)?！弊憧梢?jiàn)我國(guó)古代良醫(yī)重義賤利、一視同仁、專(zhuān)心救治的高尚品德。然而在當(dāng)今社會(huì)，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，金錢(qián)、權(quán)力、地位在人際交往中的作用不可小視，所以醫(yī)生如何做到貴義賤利，一視同仁并不是一件容易的事。

七、膽大心小、智圓行方的實(shí)踐精神

為了能夠正確認(rèn)識(shí)客觀規(guī)律，并能在客觀條件允許的情況下充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，孫思邈在長(zhǎng)期的醫(yī)療實(shí)踐中，總結(jié)出了一條行之有效的經(jīng)驗(yàn)，即“膽欲大而心欲小，智欲園而行欲方”?！澳懘蟆笔侵赋錆M(mǎn)自信而有氣度；“心小”是指要時(shí)時(shí)小心、謹(jǐn)慎行事；“智圓”是指遇事要隨機(jī)應(yīng)變，不刻板；“行方”是指心胸寬闊、不貪圖名利。孫思邈認(rèn)為，作為一名醫(yī)生，既要敢作敢當(dāng)，當(dāng)機(jī)立斷，又要細(xì)致周到、嚴(yán)謹(jǐn)慎獨(dú)。既要靈活變通，不循規(guī)蹈矩，又要實(shí)事求是，不主觀武斷。在醫(yī)療實(shí)踐中采取原則性與靈活性相結(jié)合的方法，這是為醫(yī)者行醫(yī)實(shí)踐的準(zhǔn)則。

參考文獻(xiàn)：

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[4]孫思邈．備急千金要方[M]．北京：華夏出版社，1993．1993．39l，1，367，12，337，2．

第3篇：孫思邈的著作范文

文/胡獻(xiàn)國(guó)

唐代永淳年間，孫思邈行醫(yī)來(lái)到京城，住在相國(guó)寺。寺里有位和尚名允惠，患了癲狂癥，經(jīng)常言語(yǔ)無(wú)常、狂呼奔走，諞服湯藥，不見(jiàn)一效。允惠的哥哥與名醫(yī)孫思邈是至交，懇請(qǐng)孫思邈設(shè)法治療。孫詳詢(xún)病情，細(xì)察苔脈后說(shuō)道：“令弟今夜睡著，明日醒來(lái)便愈?！迸四陈?tīng)罷，大喜過(guò)望。孫思邈吩咐：“先取些成食給小師傅吃，待其口渴時(shí)再來(lái)叫我。”到了傍晚時(shí)分，允惠口渴欲飲，家人趕緊報(bào)知孫思邈，孫取出一包藥粉，調(diào)入約半斤白酒中，讓允惠服下，并讓其哥安排允惠住在一間僻靜的房間。不多時(shí)，允惠便昏昏入睡，孫思邈再三囑咐寺內(nèi)僧人，不要吵醒病人，待其自然醒來(lái)即愈。直到次日半夜，允惠醒后，神志已完全清楚，癲狂痊愈。允惠家人重謝孫思邈，并問(wèn)其治愈道理。孫回答：此病是用朱砂酸棗仁乳香散治之，即取辰砂一兩，酸棗仁及乳香各半兩，研末，調(diào)酒服下，以微醉為度，服畢令臥睡，病輕者，半日至一日便醒，病重者二三日方覺(jué)，須其自醒，病必能愈，若受驚而醒，則不可能再治了。昔日吳正肅，也曾患止疾，服此一劑，竟睡了五日才醒，醒來(lái)后病也好了。這一巧治癲狂之法，取其酸棗仁有安神之功，配伍朱砂，故收到理想療效。

酸棗，又名酸棗仁，全國(guó)各地均產(chǎn)。中醫(yī)認(rèn)為，本品性味甘、平，入心肝經(jīng)，有養(yǎng)心安神，斂汗生津之功，本品性質(zhì)平和，甘補(bǔ)酸收，功能補(bǔ)養(yǎng)心肝，收斂心氣，為養(yǎng)心陰，益肝血而寧心神的良藥?！侗静菥V目》言其“主治心腹寒熱，邪結(jié)氣聚，四肢酸痛濕痹。久服安五臟，輕身，延年”?！侗窘?jīng)》言其“補(bǔ)中，益肝氣，堅(jiān)筋骨，助陰氣，能令人肥健”。藥理研究表明，本品具有鎮(zhèn)靜催眠及抗心律失常作用，并能協(xié)同巴比妥類(lèi)藥物的中樞抑制作用；其水煎液及醇提取液還有抗驚厥、鎮(zhèn)痛、降體溫、降壓作用。此外，酸棗仁還有降血脂、抗缺氧、抗腫瘤、抑制血小板聚集，增強(qiáng)免疫等功能。特別提醒，因其還有興奮子宮作用，故孕婦慎用。

古代醫(yī)學(xué)家防眼病四法

文/張偉

人上了年紀(jì)后，眼睛昏花、視物不清是讓老年朋友很苦惱的一件事，古代醫(yī)家早就認(rèn)識(shí)到平時(shí)養(yǎng)眼防病的重要性。中醫(yī)學(xué)最早的經(jīng)典著作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就將“目不勞，心不惑”、“游行天地之間，視聽(tīng)八達(dá)之外”作為養(yǎng)眼明目重要的手段。

1.歷代養(yǎng)生家都主張“目不久視”、“目不妄視”，因?yàn)榫靡暱珊难獋?，說(shuō)明養(yǎng)目和養(yǎng)神是密切相關(guān)的。以?xún)烧戚p捂雙眼，全身肌肉放松，1分鐘后迅速眨眼2次。每日做3～5次。此法能明顯改善視力，特別適用于經(jīng)?？磮?bào)紙的中老年人。

2.《圣濟(jì)總錄?神仙導(dǎo)引》中指出：“常欲以手按目近鼻之兩眥，閉氣為之，氣通即止，終而復(fù)始。常行之，眼能洞見(jiàn)?！狈椒ㄊ瞧磷『粑檬秩嗄髢裳鄣膬?nèi)眼角，直至微感憋氣，呼吸幾次后再繼續(xù)憋氣揉捏，連續(xù)5遍，每日可進(jìn)行3～5次。此法可提高視力，防止老花眼。

第4篇：孫思邈的著作范文

1 應(yīng)用特色

孫思邈在治病、預(yù)防保健及美容抗衰老方藥中屢次用酒，且用途多樣，極具特色。有人對(duì)其《千金要方》中婦人方554 首進(jìn)行統(tǒng)計(jì)發(fā)現(xiàn)，用酒者242首，占41.9%[1]，而這些婦人方中，其中就有不少具有美容抗衰老的作用，再結(jié)合專(zhuān)門(mén)與美容抗衰老相關(guān)的“面藥篇”、“服餌篇”等篇節(jié)，酒的用途就更加廣泛了，在美容美白，抗衰保健及損容性疾病的治療中，孫思邈皆有應(yīng)用。通過(guò)對(duì)相關(guān)篇節(jié)的綜合分析，其應(yīng)用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.1 浸漬用酒：孫思邈著作中有很多用酒浸漬藥物的炮制方法，如：在面藥篇中孫思邈共列6方，如“去風(fēng)寒，令面光悅，卻老去皺方”的面膏方[2]。將“青木香、白附子、川穹、白蠟、零陵香、香附子、白芷、 茯苓、甘松、羊髓等10味藥物，以水酒各半升，浸藥經(jīng)宿， 煎三上三下候水酒盡”， 等到“膏成”，用來(lái)“傅面作妝”可以達(dá)到美容的效果，甚至“有黑干黑曾皆落”，達(dá)到治療面色暗沉和黑斑的作用；還有“以酒漬桃花”口服，可以起到“好顏色，治百病”的美容保健的作用；另外，孫思邈在“合和”篇節(jié)中，還對(duì)酒浸漬藥物的應(yīng)用原則進(jìn)行了闡述，他指出“凡漬藥酒，皆須切細(xì)，生絹袋盛之，乃入酒，密封，隨寒暑日數(shù)，視其濃烈，便可轆出，不必待至酒盡也。滓可曝燥，微搗，更漬飲之，亦可散服”。在具體浸漬時(shí)，不同的藥物入湯酒還有一些注意，如：“凡用石藥及玉，皆碎如米粒，綿裹納湯酒中”，“凡牛膝、石解等，人湯酒拍碎用之”，“凡諸湯用酒者，皆臨熟下之”等，極具匠心。

1.2 外敷用酒：外敷方法是古代美容抗衰老方劑中應(yīng)用比較多的，而這其中用酒也很多，例如治療面黑干方藥中，“白附子末酒和， 傅之即落”治面粉滓方， 還可以用“熬礬石以清酒和傅之， 不過(guò)三上”，又有“治面皰方， 羚羊膽、牛膽 （各一具） 、淳酒 （一升）。右三味合煮， 三五沸， 傅之”。這些方劑里面所說(shuō)的“傅”，就是外敷之意。另外很多的外敷面脂方也用到了酒制的方法，除了前面提到的幾個(gè)浸漬口服的以外，孫思邈用“鷹屎白 （一合）、辛夷 （一兩）、白附子、杜若、細(xì)辛（各半兩）。右五味，以酒五合浸一宿，以羊髓五兩，微火煎，三上三下，去滓，”可以外敷治療小瘢痕。還將“杏仁酒浸皮脫、搗，絹袋盛，夜拭面”，把“酒浸雞子三枚， 密封四七日成，傅面，”都能起到美容保健，治療損容性疾病的作用。孫思邈還指出外敷的膏方，“凡合膏，先以苦酒漬，令淹漬，密覆勿泄。云晬時(shí)者，周時(shí)也不用”，“可摩之膏，膏滓則宜以敷面上，此蓋欲兼盡其藥力故也”，對(duì)其制備方法進(jìn)行了詳細(xì)論述。

1.3 內(nèi)服用酒：內(nèi)服美容抗衰老方藥中酒的應(yīng)用就更顯的豐富多樣了，孫思邈既有專(zhuān)門(mén)的藥酒方，如《備急千金藥方》“服食篇”中的枸杞酒方，直接以“枸杞根一百二十斤”與其他藥物配釀藥酒，待“其酒赤如金色”可以起到保健祛病，“滅瘢痕”的美容目的。除了直接用作藥酒方以外，孫思邈還經(jīng)常在許多美容抗衰老方藥內(nèi)服時(shí)用酒，例如鉛丹散用時(shí)，“酒服一刀圭，日三”，使得“黑色皆從大便中出矣”，使人“面白如雪”；而白楊皮散“以白楊皮、桃花、白瓜子”三味入篩為散，以“溫酒服方寸匕，日三”，可以治面與手足黑，令光澤潔白；還有治面皰甚者方，“冬葵子、柏子仁、茯苓、冬瓜子酒服方寸匕，食后服，日三”，另外，有個(gè)抗衰老的經(jīng)典方劑，也是用到了酒服，“枸杞根 （一十斤）、生地黃 （三斤）。右二味，先搗篩枸杞，又搗碎去黃，，合篩，空腹酒服方寸匕，日三”，孫思邈指出其“久服顏如童子”，還可以治療面部暗沉，面皰等病癥[3]?？梢?jiàn)，酒服在孫思邈美容抗衰老方劑中的應(yīng)用是何其廣泛。

雖然內(nèi)服用酒可以起到很好的作用，但是孫思邈在“服餌”篇中也指出“凡服酒藥，欲得使酒氣相接，無(wú)得斷絕，絕則不得藥力，多少皆以知為度。不可令至醉及吐，則大損人也?！闭劦絻?nèi)服用酒不能過(guò)度，否則對(duì)人體是有損害的。同時(shí)孫思邈也指出內(nèi)服時(shí)，切忌空腹用酒[4]，“凡服瀉湯及諸丸、散、酒等，至食時(shí)須食者，皆先與一口冷醋飯，須臾乃進(jìn)食為佳”。這種服用方法也是非?？茖W(xué)和健康的。

2 作用分析

除了本文中列舉的一些主要的美容抗衰老方藥外，孫思邈還有很多用酒的例子，除了美容抗衰老，酒還可以應(yīng)用到面色暗沉、損容性皮膚病的防治中。我們也可以在古代醫(yī)籍和本草中看到不少在美容抗衰老方中用酒的例子，但從體系上而言，都沒(méi)有孫思邈在《千金方》中的論述系統(tǒng)全面。就其作用而言，現(xiàn)代藥理研究證明，酒可以擴(kuò)張血管，促進(jìn)血液循環(huán)，增加腎臟過(guò)濾量，使小便排泄量明顯增加，由于酒味辛、甘，性大熱，具有上升和發(fā)散的特性，故在治療頭面部損容性疾病時(shí)，以酒送服諸藥，可以借助酒的輕清上揚(yáng)之性，引藥上行，直達(dá)頭面[5]。而酒浸漬藥物，可借助酒的辛熱之性，增強(qiáng)藥物療效。酒可以引藥上行，達(dá)頭面，所以在美容內(nèi)服方劑中，常作為藥物的組成部分或參與送服藥物，以達(dá)到美容治療和美容保健的功效；又因酒具有揮發(fā)、滲透、抑菌之性，所以在外用美容劑型中，常將方中的藥物用酒浸漬，再用來(lái)外敷，不僅可以起到原藥物美容抗衰老的作用，還可以藥借酒勢(shì)，酒行藥效，起到抑菌作用。再加上酒本身具有通血脈、消沉積、潤(rùn)肌膚、去寒氣的功效，又可用于多種癖血及寒凝類(lèi)損容性疾病的治療以及皮膚的養(yǎng)護(hù)中。

3 研究?jī)r(jià)值

中醫(yī)學(xué)認(rèn)為，酒乃水谷之氣，味辛、甘，性大熱，氣味香醇，入心、肝二經(jīng)，能升能散，宜引藥勢(shì)，且有活血通絡(luò)、祛風(fēng)散寒，有健脾胃消冷積、矯臭矯味之功。現(xiàn)代醫(yī)學(xué)也認(rèn)為酒能擴(kuò)張血管，增加腦血流量，刺激中樞神經(jīng)系統(tǒng)、血液循環(huán)系統(tǒng)、消化系統(tǒng)等。用酒是孫思邈中醫(yī)美容抗衰老方藥的一個(gè)特色，他不僅列舉了酒在這些方藥中不同的用途，還界定了用酒的原則和方法，指出此類(lèi)應(yīng)用可以為美容抗衰老、防治一些不同的損容性皮膚病起到重要作用。但用酒在美容抗衰老方藥中的應(yīng)用研究還不夠深入，如：對(duì)于美容抗衰老方藥而言，無(wú)法確定哪些方劑中的藥物宜用酒炮制，哪些方劑宜以酒送服，哪些作為方劑的藥物組成能夠更好地發(fā)揮這些方藥的功效，孫思邈的用酒特色無(wú)疑給這些問(wèn)題的解決提供了一個(gè)很好的例證和總結(jié)。目前，學(xué)術(shù)界對(duì)其研究與實(shí)踐還尚屬初期，如何使酒在今后的中醫(yī)美容治療和美容保健方劑中發(fā)揮更加重要的作用，如何將孫思邈用酒的特色加以發(fā)揮應(yīng)用，這些都是非常好的科研命題。這一點(diǎn)無(wú)論對(duì)于中醫(yī)美容學(xué)、中醫(yī)抗衰老，甚至中藥炮制學(xué)等學(xué)科的研究都有著極其重要和深遠(yuǎn)的歷史意義。

[參考文獻(xiàn)]

[1]楊利俠，朱西杰.孫思邈治療婦科病用酒特色探析[J].山西中醫(yī)，2003，2（19）：3-4.

第5篇：孫思邈的著作范文

1.在醫(yī)學(xué)理論方面

自東漢以來(lái)佛教傳入我國(guó)，唐代絲路上往來(lái)胡僧繼續(xù)在弘揚(yáng)佛法的同時(shí)用印度醫(yī)學(xué)普度眾生，印度醫(yī)學(xué)理論源源不斷的傳誦、運(yùn)用，開(kāi)拓了中醫(yī)學(xué)視野，孫思邈是隋唐醫(yī)學(xué)的集大成者，他的醫(yī)學(xué)思想包括儒、釋、道各家思想，蓋佛教戒律不茹葷血五辛，在他的醫(yī)學(xué)思想中多有體現(xiàn)，如《備急千金要方》及《千金翼方》所錄諸方中，多提及忌食血肉有情之品及五辛。《大醫(yī)精誠(chéng)》文曰“：吾今此方所以不用生命為藥者?！边@一方面體現(xiàn)孫思邈醫(yī)學(xué)思想中的佛學(xué)理念，另一方面體現(xiàn)印度醫(yī)學(xué)理論在中醫(yī)學(xué)中的應(yīng)用。印度醫(yī)學(xué)有“萬(wàn)物皆藥”的思想，孫思邈吸收這種思想，在《千金翼方卷第一•藥錄纂要•藥名第二》中載道“：天竺大醫(yī)耆婆云，天下物類(lèi)皆是靈藥，萬(wàn)物之中，無(wú)一物而非藥者，斯乃大醫(yī)也?！碧拼z綢之路上往來(lái)僧侶成為印度醫(yī)學(xué)理論的交流載體，在高僧們用佛學(xué)、醫(yī)學(xué)普度眾生的過(guò)程中，印度醫(yī)學(xué)理論得以釋讀，并豐富了中醫(yī)學(xué)內(nèi)容。

2.醫(yī)治方式方面

隋唐時(shí)期除醫(yī)學(xué)理論外，中醫(yī)學(xué)廣泛吸收外來(lái)的先進(jìn)治療技術(shù)，經(jīng)絲綢之路從西域傳來(lái)的眼科手術(shù)和顱腦外科方面的治療方式，引起了中醫(yī)們的極大興趣，并效仿學(xué)習(xí)?！缎绿茣?shū)•拂傳》曰“:有善醫(yī),能開(kāi)腦出蟲(chóng)以愈目眚?！薄督?jīng)行記》中也有“大秦人善醫(yī)眼及痢,或未病先見(jiàn),或開(kāi)腦出蟲(chóng)”的記載。再如眼醫(yī)婆羅門(mén)治劉禹錫眼病,可見(jiàn)時(shí)人對(duì)這些技術(shù)的震驚和推崇。隋唐經(jīng)絲綢之路往來(lái)于內(nèi)地與西域的僧人既傳播了佛法，又傳播了醫(yī)學(xué)，唐代胡僧醫(yī)術(shù)甚至蒙上神秘的色彩。有故事講述,健兒張國(guó)英在戰(zhàn)爭(zhēng)中箭鏃中腹,醫(yī)生斷定其必死無(wú)疑。晚上,張國(guó)英夢(mèng)見(jiàn)有胡僧給了他一丸藥。第二天,便瀉出箭鏃,不治而愈。這則民間故事,用離奇的方式反映了唐代民眾對(duì)西域，尤其是對(duì)僧人所賜藥物的敬仰與期望，特別是當(dāng)病情用傳統(tǒng)方式無(wú)法治愈時(shí)，更加劇了這種對(duì)西域藥物藥效的想象與肯定，甚至認(rèn)為西域異藥有超乎尋常的能力。此外西域醫(yī)學(xué)的獨(dú)特治療方式也深深吸引著唐代民眾的心理認(rèn)同。武則天時(shí),駙馬都尉武攸暨生病,西域何國(guó)人釋僧伽“以澡罐水噀之而愈,聲振天邑”。西域醫(yī)藥學(xué)讓中醫(yī)藥學(xué)欣喜的是西域當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)治療法啟迪了中醫(yī)治療方式的探索與發(fā)展。如琪針療法就得益于褥特鼠治蛇咬病之事，貞觀十六年（642），罽賓國(guó)給唐朝進(jìn)獻(xiàn)一種名叫“褥特鼠”的動(dòng)物，凡被蛇傷之人，只要嗅一下褥特鼠之尿，其被蛇咬之傷口即獲痊愈。

3.在長(zhǎng)壽保健方面

受唐代統(tǒng)治者青睞的延年藥是絲綢之路上特殊的藥品，與此同時(shí)制造這種藥物的藥師和佛僧成了西域藥物配制的傳播者。那些掌握西域延年術(shù)的西域僧人，甚至得到了帝王的接納。唐史有載，唐太宗常服婆羅門(mén)僧那羅邇娑寐所制之延年藥。高宗時(shí)，命天竺的僧人盧伽阿逸煉制長(zhǎng)生藥。還有一些西域藥物如郁金香、安息香、胡椒常被唐上層社會(huì)當(dāng)作保健藥物應(yīng)用。

4.方劑方面

西域方劑為中醫(yī)學(xué)大家吸收后，普遍用于民眾的疾病治療。如孫思邈《千金方》和王燾《外臺(tái)秘要》都收載了“西州續(xù)命湯”這首西域方劑。西域方劑的另一個(gè)用處是供皇室享用，西域回紇藥司曾為唐順宗炮制龍膏酒。龍膏酒是西域人民御寒爽神的滋補(bǔ)飲品。唐玄宗的“起涼殿”和內(nèi)服的“冰屑麻節(jié)”就是西域人民面對(duì)沙漠復(fù)雜的生存環(huán)境，總結(jié)出的應(yīng)對(duì)之策，被玄宗所采用。

5.藥物方面

普通藥物方面，主要促動(dòng)因素是商品買(mǎi)賣(mài)，經(jīng)濟(jì)利益的帶動(dòng)下，商人們熱衷于此。絲綢之路上來(lái)往的一個(gè)重要商品就是番藥和香料。這也是西域醫(yī)藥對(duì)中醫(yī)藥產(chǎn)生影響最為卓著的一個(gè)方面。甚至勾起詩(shī)人的才思，如李白《客中作》有“:蘭陵美酒郁金香,玉碗盛來(lái)琥珀光?！庇艚鹣闶亲晕饔蚨鴣?lái)的藥物，用它浸泡的美酒,具有活血、行氣、止痛、解郁清心的功效?？梢?jiàn)西域傳來(lái)的物種大都在中原民眾中廣為傳播，甚至為人所熟知。進(jìn)貢藥材也是西域醫(yī)藥對(duì)中醫(yī)藥影響的另一個(gè)重要途徑。《新唐書(shū)•西域志》記載，西域各地方政權(quán)向唐朝政府進(jìn)貢的藥材，有洋提蔥、丹砂、石黃、胡藥等。

二、西域醫(yī)藥學(xué)對(duì)中醫(yī)藥學(xué)產(chǎn)生影響的特征與原因分析

1.西域醫(yī)藥學(xué)在獨(dú)特的生活環(huán)境下

創(chuàng)造了行之有效的西域治療方式，加之西域獨(dú)有的物產(chǎn)，經(jīng)絲綢之路傳入中原，引起中醫(yī)大家和民眾的注意。尤其是在西域醫(yī)藥學(xué)在中原治療效果突出時(shí)，更加促動(dòng)了中原民眾、中醫(yī)學(xué)家對(duì)西域醫(yī)藥學(xué)的推崇和探索，這也使得絲路上西域醫(yī)藥學(xué)的東傳更有現(xiàn)實(shí)意義。

2.影響范圍廣闊，各有不同來(lái)由

西域醫(yī)藥學(xué)在絲路上的東漸，對(duì)中醫(yī)藥學(xué)多有補(bǔ)益，主要表現(xiàn)在醫(yī)學(xué)理論、醫(yī)治方式、長(zhǎng)壽保健、藥物、方劑五個(gè)方面。但這五個(gè)方面的成就各有不同的推動(dòng)力量。在醫(yī)學(xué)理論方面，主要表現(xiàn)在印度醫(yī)學(xué)理論、維吾爾族醫(yī)學(xué)理論、藏醫(yī)學(xué)理論，這些理論的中醫(yī)化運(yùn)用主要依靠中醫(yī)學(xué)大家吸收、理解、解讀、實(shí)踐應(yīng)用；醫(yī)治方式，主要包括當(dāng)時(shí)中醫(yī)藥學(xué)還未深入掌握的醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，如眼科手術(shù)和異于中醫(yī)治療方式的獨(dú)特民族治療法，這些技術(shù)有賴(lài)于掌握當(dāng)時(shí)先進(jìn)醫(yī)治技能的西域醫(yī)生傳至中原，引入中醫(yī)藥學(xué)；長(zhǎng)壽保健法傳入中原，往往通過(guò)對(duì)皇室宮廷的延年藥進(jìn)貢和民間娛樂(lè)體育保健活動(dòng)在絲綢之路上的東傳；方劑則是民間治病過(guò)程中成效顯著而廣為流傳，中醫(yī)大師、民眾、宮廷廣泛應(yīng)用，最終成為固定的中醫(yī)方劑并促進(jìn)了新方劑的配制；西域藥物、香料對(duì)中醫(yī)學(xué)的豐富很大程度上得益于少數(shù)民族商人、中原商人的販賣(mài)，此外還有朝貢方式引進(jìn)。而這些成就的取得依賴(lài)于唐代文化海納百川，的包容特征。陳寅恪先生在《金明館從稿二編》中評(píng)價(jià)“李唐一族之所以崛興，蓋取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局”。可見(jiàn)唐代文化的博懷，為西域醫(yī)藥學(xué)增補(bǔ)中醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)容營(yíng)造了社會(huì)背景和實(shí)現(xiàn)通道。

3.西域藥物對(duì)中醫(yī)藥學(xué)補(bǔ)益較多

絲綢之路上西域醫(yī)藥學(xué)向中醫(yī)藥學(xué)增補(bǔ)的最為顯著之處在于增添了中醫(yī)藥材的種類(lèi)，這在唐代醫(yī)學(xué)著作中多有體現(xiàn)，可見(jiàn)西域藥物對(duì)豐富中醫(yī)藥學(xué)的顯著作用。絲綢之路上藥品交流如此繁盛，究其原因是經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使，中原具有西域藥物的廣大市場(chǎng)，這項(xiàng)事業(yè)能為從事此業(yè)的民眾獲益，所以交易鼎盛?！锻卖敺鐾廖臅?shū)》記載了唐代吐魯番規(guī)模盛大的藥材貿(mào)易。其中香料是大宗，買(mǎi)藥人大多是少數(shù)民族商人。

4.中醫(yī)學(xué)兼容眾少數(shù)民族醫(yī)學(xué)的獨(dú)到之處，在交流中發(fā)展

第6篇：孫思邈的著作范文

【關(guān)鍵詞】 五運(yùn)六氣　消渴　中醫(yī)診斷

疾病之病機(jī)，由于臨床者眾，各有見(jiàn)地。自古以來(lái)各說(shuō)各話，莫衷一是。令后學(xué)者產(chǎn)生很大的學(xué)習(xí)障礙，甚至望而生畏。其實(shí)不同的大司天與小司天，同一種病，其病機(jī)是不同的。病機(jī)一確定，自可依病機(jī)而決定診斷、治則與治法。茲舉消渴病作為說(shuō)明。同一消渴病，在不同的司天中，其病機(jī)會(huì)隨著司天氣化之不同而產(chǎn)生不同的病理現(xiàn)象。

1 太陽(yáng)寒水司天的消渴病

趙養(yǎng)葵《醫(yī)貫》中所見(jiàn)的消渴，趙養(yǎng)葵約生于公元1573年至1644年，即明隆慶、崇禎年間。而1564年至1624年為太陽(yáng)寒水司天，所以其所處的年代是寒水氣化的時(shí)代。因此他治消渴病強(qiáng)調(diào)命門(mén)之火為人身之至寶，人生立命之本源。

養(yǎng)葵先引古人治三消之常法云：“上消者，舌上赤裂，大渴引飲。《逆調(diào)論》(按：當(dāng)為《素問(wèn)·氣厥論》)云：‘心移熱于肺，傳為膈消’者是也，以白虎湯加人參治之。中消者，善食而瘦，自汗，大便硬，小便數(shù)。叔和云：‘口干飲水，多食饑，虛癉成消中’者是也，以調(diào)胃承氣湯主之。下消者，煩燥引飲，耳輪焦干，小便如膏，叔和云：‘焦煩水易虧’，此腎消也，六味丸治之?！贝四艘话阏撓手碚摗?/p>

養(yǎng)葵據(jù)所見(jiàn)之消渴病患，多寒水格陽(yáng)之證，因此提出消渴病之病理治則為：“人之水火得其平，氣血得其養(yǎng)，何消之有？…故治消之法，無(wú)分上、中、下，先治腎為急，唯六味及加減八味丸，隨病而服，降其心火，滋其腎水，則渴自止矣。白虎、承氣、皆非所治也。”由于時(shí)為寒水司天，故人消渴病亦多寒水之病，自不可用白虎、承氣之寒涼、瀉下。

養(yǎng)葵故引《圣濟(jì)總錄》論中消、上消能食而渴與不能食而渴2種病理現(xiàn)象加以批判曰:“蓋不能食者，脾之病，脾主澆灌四旁，為胃行其津液者也。脾胃既虛，則不能敷布其津液，故渴，其間縱有能食者，亦是胃虛引谷自救。若概用寒涼瀉火之藥，如白虎、承氣之類(lèi)，則內(nèi)熱未除，中寒復(fù)生，能不末傳鼓脹耶？”由于氣化為寒，所以不論中、上二消，均是寒入脾肺之藥，故不可依常法治以白虎、承氣。

治之之法，養(yǎng)葵云：“如上消、中消，可以前丸(按即七味白術(shù)散與生脈散)緩而治之。若下消已極，大渴大燥，須加減八味丸料一升，內(nèi)肉桂一兩，水煎六七碗，恣意冷水飲之，熟睡而渴病如失矣。”

三消無(wú)水，燥渴如是，為何又加肉桂、附子？養(yǎng)葵云：“蓋因命門(mén)火衰，不能蒸腐水谷，水谷之氣不能熏，上潤(rùn)乎肺，如釜底無(wú)薪，鍋蓋干燥，故渴。至于肺亦無(wú)所稟，不能四布水精，并行五經(jīng)。其所飲之水，未經(jīng)火化，直入膀胱，正所謂飲一升溺一升，飲一斗溺一斗?！笨芍≈礊槊T(mén)無(wú)火；即寒水為患之故。故用八味丸“桂附之辛熱壯其少陰之火，灶底加薪，枯籠蒸源，槁木得雨，生意繼薪?！?/p>

為了說(shuō)明此理，引數(shù)病例以說(shuō)明：一為病疽渴作，一日飲水?dāng)?shù)升。養(yǎng)葵獻(xiàn)八味丸加減，諸醫(yī)大笑曰：“此藥若能止渴，我輩當(dāng)不復(fù)業(yè)醫(yī)矣?！庇^諸醫(yī)所用，皆木瓜、紫蘇、烏梅、人參、茯苓、百藥煎等生津之藥，然愈治愈渴，茫無(wú)功效。不得已而用八味丸加減，三日渴止。用八味丸之辛熱以治寒水之氣化，故三日渴止。

另一男子患渴，養(yǎng)葵欲治以八味丸。彼謂肉桂性熱，乃易黃柏、知母等藥。結(jié)果渴不止，發(fā)背疽而歿。

由于寒水為患，故以辛熱之藥為使，而斬關(guān)奪將，而且一用知柏，立見(jiàn)病歿。不是一見(jiàn)消渴，即用寒涼、酸性、瀉下之藥，仍需考慮所值為何氣司天，方可知病之機(jī)，定病之源而待全功。

2 陽(yáng)明燥金司天之消渴病

劉完素在《三消論》中所見(jiàn)的消渴，劉完素生于公元1110年，卒于1200年，字守真，自號(hào)通玄處士，金代河間人，故又稱(chēng)劉河間。公元1144年至1204年為陽(yáng)明燥金司天，故河間終其一生，均屬燥氣橫行之氣化。故其所治諸病，皆從火化；其于消渴之論治，亦然如此。

在其所著《三消論》中，首先認(rèn)為世俗論消渴之病理，上實(shí)熱而下虛冷，上熱故煩渴多飲，下寒故小便多。例如蔣氏《藥證病源》論消渴、消中、消腎?。骸叭刮迮K俱虛熱，惟有膀胱冷似水，又曰：腰腎虛冷曰增重；又曰：膀胱腎臟冷如泉?！焙娱g批評(píng)此等論說(shuō)“陰陽(yáng)興衰，安有此理，且其言自不相符，其失猶?。恢劣诤疅岵钍?，用藥相反，過(guò)莫大焉。”

他認(rèn)為消渴病的病理是：“燥熱太甚，而三焦腸胃之腠理，怫郁結(jié)滯，致密壅塞，而水液不能泄，浸潤(rùn)其外，榮養(yǎng)百骸，故腸胃之外，燥熱太甚。雖復(fù)多飲于中，終不能浸潤(rùn)其外，故渴不止。小便多出者，為其多飲，不能滲泄于腸胃之外，故數(shù)溲也?！睂⒍嗫时銛?shù)之病因歸之于三焦燥熱太甚，水液不能浸潤(rùn)其外，不能滲泄于腸胃之外。將消渴數(shù)溲歸結(jié)為：“腸胃燥熱怫郁使之然也”，“病之所遇各異，其歸燥一也”。

至于將消渴病的預(yù)后癥狀也歸為燥熱怫郁，河間云：“夫消渴者，多變聾盲，瘡癬、痤痱之類(lèi)，皆腸胃燥熱怫郁，水液不能浸潤(rùn)于周身故也?；驘嵘醵螂租鲇?，不能滲泄，水液妄行，而面上腫也。”故主張消渴之證不可服芳草石藥等熱藥，因?yàn)椤笆幇l(fā)顛，芳草發(fā)狂。”“凡見(jiàn)消渴，使用熱藥，誤人多矣。”此必為其臨床所見(jiàn)之事實(shí)，故提出以警世醫(yī)。

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故其治消渴、消中，即上消、中消，用豬肚丸。方中豬肚、黃連、瓜蔞、麥冬、知母皆滋陰清陽(yáng)明之熱之品。其治消腎，即下消，用葛根丸。方中所用葛根、瓜蔞、鉛丹，亦皆去陽(yáng)明燥氣之藥。其治一切腸胃澀滯壅塞，瘡癬，痿痹，并傷寒雜病，煩渴，氣液不得宣通等消渴預(yù)估壞病，所用人參白術(shù)散，方中除人參、白術(shù)補(bǔ)氣之外，當(dāng)歸、芍藥、天花粉、干葛為滋陰之藥，大黃、梔子、澤瀉、連翹、茯苓、寒水石、石膏、滑石、盆硝等皆為清熱瀉下之藥。至于消渴久病，而致身熱頭痛，或積熱黃瘦、或發(fā)熱惡寒、畜熱寒戰(zhàn)、或膈痰嘔吐。煩熱消渴；或燥渴泄利；或目疾口瘡；或咽喉腫痛；或風(fēng)火昏眩；或蒸熱虛汗，肺痿勞嗽。一切邪熱變化，真陰虛損等糖尿病腎病，視網(wǎng)膜病變，與死亡率很高的糖尿病非酮證高滲性昏迷，諸種并發(fā)癥，劉河間均用人參散治之。方中所用人參、寒水石、滑石、甘草、石膏、皆是滋陰清燥熱之藥。

總之，由于大司天為燥熱之氣，故河間所見(jiàn)之消渴皆燥熱之證。

3 少陽(yáng)相火司天之消渴病

吳鞠通在《醫(yī)醫(yī)病書(shū)》中所見(jiàn)之消渴，

吳鞠通生于乾隆二十三年，公元1758年，卒于道光十六年，公元1836年。其《醫(yī)醫(yī)病書(shū)》于1831年寫(xiě)成。而1804年至1844年為少陽(yáng)相火司天。可知，寫(xiě)《醫(yī)醫(yī)病書(shū)》之時(shí)，已值相火之運(yùn)，故此時(shí)所見(jiàn)之消渴病，即為少陽(yáng)相火司天之消渴病。

少陽(yáng)相火所中之病為少陽(yáng)病。少陽(yáng)相火之邪既中，自影響相火之敷布與陽(yáng)氣升降出入之樞紐，造成相火被郁與寒熱、水火樞機(jī)不利的病變。此種病變得病理現(xiàn)象若表現(xiàn)在消渴病，自然除了一般多飲多尿之外，必有少陽(yáng)被郁之癥狀。

故吳鞠通首先批評(píng)時(shí)人用涼藥以治渴之非，云：“時(shí)人治渴，舍涼藥無(wú)二法?！痹僬哒f(shuō)明尚有陽(yáng)明、少陽(yáng)2種情況用豬苓湯以治之渴，云：“仲景謂消渴者與豬苓湯。蓋腎主消渴。此渴即司馬相如病消渴之渴也。病在臟，瀉其腑，故以豬苓、澤瀉、滑石瀉膀胱，使火從水中去。而單以一味阿膠補(bǔ)本臟之液，此渴必飲多溺少?！币?yàn)椤秱摗返?26條云“陽(yáng)明病…若脈浮發(fā)熱，渴欲飲水，小便不利者，豬苓湯主之?！?/p>

至于吳鞠通所遇之消渴，為少陽(yáng)氣郁，水飲格拒心火之消渴，云：“他如痰飲之反渴，用辛能潤(rùn)法。蓋飲居心下，格拒心火，不得下通于腎，反來(lái)上爍咽喉，故嗌干。又格拒腎中真水，不得上潮于喉，故引外水求救之。水不得行者，陽(yáng)氣郁遏?！?/p>

由此可知：少陽(yáng)相火司天之時(shí)所見(jiàn)之消渴乃少陽(yáng)火郁真水之消渴，辛以潤(rùn)之。

4 厥陰風(fēng)木司天之消渴病

清順治九年，公元1652年。潘楫曾著《醫(yī)燈續(xù)焰》一書(shū)。按此書(shū)潘楫之《敘原》云：“明萬(wàn)歷壬子夏(即公元1612年)，負(fù)笈王紹龍先生。明天啟甲子二月王紹龍西歸(即公元1624年)。清順治七年(即公元1650年)庚寅夏日，開(kāi)始注解《四言脈訣》，至1650年成書(shū)。而1624年至1684年為厥陰風(fēng)木司天。亦即在潘楫著作此書(shū)的28年中，均為厥陰風(fēng)木司天，故其所見(jiàn)之消渴證，為厥陰風(fēng)木之消渴證。

是以《三消脈證第五十五》論消渴之病理為：“一皆以燥熱太甚，三焦腸胃之腠理，怫郁結(jié)滯，致密壅滯。復(fù)多飲于中，終不能浸潤(rùn)于外，榮養(yǎng)百骸，故渴不止?！币?yàn)樨赎幹∪裟咎搫t金來(lái)克木，故“厥陰之病消渴?！贝讼始丛锝饋?lái)克之證，所以潘楫歸結(jié)厥陰消渴為燥熱。若木實(shí)太過(guò)，則條達(dá)之氣反為沖逆之氣，故“厥陰之病氣上撞心，心中疼熱，饑而不欲食?！彼耘碎撠赎幭蕿椋骸叭鼓c腎之腠理，怫郁結(jié)滯，致密壅滯。”蓋氣不條達(dá)則升降失樞，故氣機(jī)結(jié)滯沖逆?？傊?，歸結(jié)消渴之病生于風(fēng)木之氣之克伐。

因此，潘楫觀察到此種厥陰風(fēng)木之消渴，若嚴(yán)重則：“甚于外，為肌肉之消?！律醪灰?，則消及肝腎。外甚不已，則消及于筋骨?！?/p>

故其所用方藥，為清肝膽之熱的大黃黃連瀉心湯，與子和加減三黃丸，與滋肝陰的固本丸(用生地黃、熟地黃、麥冬、天門(mén)冬)。完全異于其他氣化之消渴。

5 太陰濕土司天之消渴病

黃元御生于公元1705年，卒于1758年，而1744年至1804年為太陰濕土司天。即元御卒前14年為濕土流行之氣化。尤其著作《四圣心源》成書(shū)時(shí)為清乾隆十八年，公元1753年。故其于此書(shū)中所論《消渴根源》乃太陰濕土之消渴。故論消渴之病因?yàn)椋骸霸餆嵩诟畏沃?jīng)，濕寒在脾腎之經(jīng)?！逼湔撝蜗手椋骸盀a濕而燥土，清風(fēng)而疏木也?！逼渌弥?，均腎氣丸、豬苓湯、桂附苓烏湯等燥濕疏木之藥，呼應(yīng)太陰濕土之氣化。

6 少陰君火司天之消渴病

孫思邈約生于公元581年，卒于682年。約于652年完成《千金方》，而公元604年至664年為少陰君火司天，陽(yáng)明燥金在泉。故孫思邈著作《千金方》的運(yùn)氣背景為君火流行。《素問(wèn)·至真要大論》云：“少陰司天，熱所勝，怫熱至，火行其政。”于此大司天之時(shí)期，熱所勝，當(dāng)然民之所病為火熱之癥，消渴病亦然。

孫思邈觀察此病的病因有三，云：“所慎者三：一飲酒，二房室，三咸食及麥丐。能慎此者，雖不服藥而自可無(wú)他。”而此三者，究其理，即因會(huì)令心火旺盛，何以知之？孫思邈云：“消渴之人愈與未愈，常須思慮有大癰。何者？消渴之人必于大骨節(jié)間發(fā)癰疽而卒。所以戒之在大癰也?！币?yàn)榫啤?若)積年長(zhǎng)夜，酣興不解，遂使三焦猛熱，五臟干燥?！本瓶墒谷嘶馃岽笫ⅲ飩蛞?。房室精傷，則內(nèi)傷。孫思邈云：“尋夫內(nèi)消之為病，當(dāng)由熱中所作?！狈渴揖珎?，則心火熱中，乃成消渴。至于咸食，《素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“咸傷血?！毕淌硞难?，心血既傷，津枯不榮，乃成消渴?？傊?，此三因造成心液干枯，乃成消渴。思邈之所以有如此之觀察，乃因君火司天之故。是以其所用藥，不離黃連與天花粉、麥冬、阿膠以消心火，滋心陰。

瓜蔞根即天花粉，宋王介《履巖本草》卷中云：“瓜蔞根，味苦，無(wú)毒，主消渴，身熱，煩滿(mǎn)大熱?！薄肮鲜V實(shí)主胸痹，葉療中熱傷暑，治癰疽未潰?！笨芍鲜V入心，滋心陰，清心熱。

《履巖本草》卷上云：“麥門(mén)冬，主心腹結(jié)氣，心下之滿(mǎn)，口干燥渴?！泵黠@是滋心陰之藥。

而在《千金方》卷二十一所錄治消渴53方中，用天花粉的有24方，用麥冬的有16方。用黃連的有13方?？芍蜗孰m雜有其它藥物，實(shí)則以麥冬、瓜蔞、黃連之清君火之熱為主。與其他司天之用藥，迥然有別。

第7篇：孫思邈的著作范文

有關(guān)中醫(yī)七大門(mén)派有很多種版本。所謂門(mén)派也好、學(xué)派也罷，如果能夠成為一個(gè)“派”，就一定要具備兩個(gè)條件。第一是必須有足夠數(shù)量并且較高水平的該學(xué)派研習(xí)者；第二是它必須在中醫(yī)領(lǐng)域里擁有自己獨(dú)特不能被取代的理論與臨床效果。所以筆者更贊同本文中所提出的七大門(mén)派，他們擁有著相當(dāng)數(shù)量的追隨者，短期內(nèi)沒(méi)有滅絕的危險(xiǎn)，同時(shí)他們各自相對(duì)獨(dú)特的理論與治療方法也是短時(shí)期之內(nèi)無(wú)可取代的，形成了中醫(yī)學(xué)術(shù)發(fā)展的主流。

傷寒派

創(chuàng)派祖師：張仲景

著作：《傷寒雜病論》(古名《金匱玉函經(jīng)》)，后世被分為《傷寒論》、《金匱要略》。

特點(diǎn)：二千年前，地球上的環(huán)境遠(yuǎn)遠(yuǎn)要比現(xiàn)在冷得多，而且人的保暖措施以及衣著的保暖程度都遠(yuǎn)不及今天。所以那個(gè)年代，在河南及湖南地區(qū)以寒為主要病因的疾病占據(jù)了所有疾病的大多數(shù)，而張仲景則是活躍在河南及湖南的醫(yī)生，他根據(jù)當(dāng)時(shí)的氣候及地域特點(diǎn)，認(rèn)為應(yīng)當(dāng)以溫?zé)崴巵?lái)治療當(dāng)時(shí)多見(jiàn)的寒性疾病，所以提出很多重要理論，用藥講究“當(dāng)以溫藥和之”。他在中醫(yī)界的地位是至高無(wú)上的，中國(guó)和日本都把他稱(chēng)為“醫(yī)圣”，他的著作被稱(chēng)為“方書(shū)之祖”，他的鎮(zhèn)派之寶桂枝湯被稱(chēng)為“祖方”，而他的《傷寒論》、《金匱要略》更是被奉為中醫(yī)四大經(jīng)典中的兩部。

桂枝湯、白虎湯

桂枝湯

組成：桂枝、芍藥、炙甘草、生姜、大棗

功效：解肌發(fā)表，調(diào)和營(yíng)衛(wèi)。

主治：外感風(fēng)寒表虛證，頭痛，發(fā)熱。汗出。惡風(fēng)，鼻鳴干嘔，脈浮緩。

后世應(yīng)用本方，還可以變化治療風(fēng)濕、脾胃病、過(guò)敏性疾病、自汗、體虛等病癥。

白虎湯

組成：生石膏、知母、粳米、甘草

功效：清熱生津

主治：陽(yáng)明氣分熱盛證，壯熱面赤，煩渴引飲，汗出惡熱，脈洪大有力。

后世應(yīng)用本方。還可以用于治療類(lèi)風(fēng)濕、肺炎、牙痛以及瘟病時(shí)疫等具有傳染類(lèi)型的疾病，如乙腦流行等，皆被認(rèn)為重要的治療方藥。該方被后世的溫病派充分發(fā)揮利用，成為治療溫病四大證的重要方劑之一。

歷史及現(xiàn)狀：

傷寒派曾極度輝煌，研習(xí)者甚多。高手如云，但苦于祖師的水平太高，所有的門(mén)人都無(wú)一能夠超過(guò)祖師，這一門(mén)派到了今日，由于西醫(yī)所占份額的逐漸加重，該派已經(jīng)呈萎縮狀態(tài)，派中高手?jǐn)?shù)量明顯減少。

千金派

創(chuàng)派祖師：孫思邀

著作：《千金要方》、《千金翼方》

特點(diǎn)：千金派的創(chuàng)派是在古代最強(qiáng)大的大唐帝國(guó)時(shí)期，物質(zhì)文明達(dá)到極其發(fā)達(dá)狀態(tài)，自然而然，人類(lèi)就要回歸良性的心態(tài)，所以干金派對(duì)于高尚醫(yī)德的追求也是中醫(yī)史上的頂點(diǎn)。孫思邈的著作中，千古名篇《大醫(yī)精誠(chéng)》篇和《大醫(yī)習(xí)業(yè)》篇，強(qiáng)調(diào)醫(yī)生的行為規(guī)范的重要性，認(rèn)為“人命至重，有貴千金，一方濟(jì)之，德逾于此”，這也是千金派得名的緣由。

名方：葦莖湯(時(shí)至今日，仍是中醫(yī)非手術(shù)治療危重肺病的重要方劑)

葦莖湯

組成：葦莖、薏苡仁、冬瓜仁、桃仁

功效：清肺化痰，逐瘀排膿

主治：肺癰，身有微熱，咳嗽痰多，甚則咳吐腥臭膿血，胸中隱隱作痛，脈滑數(shù)。

歷史及現(xiàn)狀：

孫思邈醫(yī)德極其高尚，并且極為重視醫(yī)德，提出“大醫(yī)精誠(chéng)”篇來(lái)警示業(yè)醫(yī)的后人。他的兩本著作集唐代以前醫(yī)學(xué)：之大成，為了不殺生靈，而從不使用動(dòng)物類(lèi)藥(諸如蛇類(lèi)、蜈蚣、蝎子、羊肉、雞內(nèi)金等)，而一概使用毒副作用較低的植物類(lèi)藥品。被后世尊為“藥王”。并且不恥下問(wèn)，書(shū)中記錄了很多外國(guó)的方藥和少數(shù)民族的方藥，同時(shí)精于養(yǎng)生術(shù)，卒年百余歲，由于擅長(zhǎng)養(yǎng)生，長(zhǎng)壽百歲，后世又稱(chēng)為“孫真人”。其實(shí)，如果能夠通過(guò)養(yǎng)生來(lái)防止疾病的發(fā)生，倒也達(dá)到了中醫(yī)“治未病”的最高目的了?，F(xiàn)代的好多養(yǎng)生學(xué)家都出于千金派。

局方派

創(chuàng)派祖師：宋朝名醫(yī)眾人，但是執(zhí)筆為裴宗元、陳師文

著作：《太平惠民合劑局方》

特點(diǎn)：宋朝的合劑局(前身是惠民局)，是相當(dāng)于現(xiàn)在的國(guó)家中成藥總公司一樣的企業(yè)，也可以簡(jiǎn)單理解為是類(lèi)似同仁堂規(guī)模的中成藥制造企業(yè)，是屬于國(guó)家創(chuàng)辦的中成藥制作的企業(yè)。國(guó)家為了統(tǒng)一制作規(guī)范及流程、配料等，特地編制了《太平惠民合劑局方》一書(shū)，該書(shū)在全國(guó)范圍內(nèi)征收各地名醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)名方，然后去粗存精，經(jīng)過(guò)試驗(yàn)，最終在數(shù)萬(wàn)張?zhí)幏街斜Ａ袅瞬坏?00首名家的名方。而該書(shū)也成為中國(guó)第一部成藥典。

藿香正氣散

藿香正氣散

組成：藿香、大腹皮、白芷、紫蘇、茯苓、半夏曲、白術(shù)、陳皮、厚樸、桔梗、甘草、生姜、大棗。

功效：解表化濕，理氣和中

主治：外感風(fēng)寒，內(nèi)傷濕滯證。上吐下瀉，惡寒發(fā)熱。頭痛。脘腹疼痛，脈緩。

后世多用于腸胃型感冒、急性腹瀉、急性腸炎、過(guò)度肥胖等

歷史及現(xiàn)狀：

如果想做一名好醫(yī)生，你只要把局方派的《太平惠民合劑局方》這本書(shū)好好背一背就可以了，畢竟它上面所載的方藥全部是從成千上萬(wàn)的中醫(yī)高手們的看家絕招精選出來(lái)的。那么，這么多的中醫(yī)高手打造出來(lái)的一本書(shū)的價(jià)值又有多少呢，答案是無(wú)窮無(wú)盡，筆者最?lèi)?ài)用的方子里面有一首就在其中，用來(lái)治一種病，幾乎沒(méi)有不見(jiàn)效的，就是這么神奇。所以很多中醫(yī)后來(lái)都成了局方派，一直到今天也是有很多醫(yī)生也是。但局方派有個(gè)致命的缺點(diǎn)，如果你的中醫(yī)理論基礎(chǔ)很好，不妨使用里面的方劑，自可左右逢源；如果基礎(chǔ)一般或是太差，那么，就常常不能明白高手們出招的深意了，更多情況下，反而弊大于利。

溫補(bǔ)派

創(chuàng)派祖師：李東垣――溫補(bǔ)脾胃　張景岳(張介賓)――溫補(bǔ)命門(mén)

著作：李東垣《脾胃論》　張景岳《景岳全書(shū)》

特點(diǎn)：二人雖同是溫補(bǔ)派開(kāi)派祖師，但二人根據(jù)自己對(duì)《黃帝內(nèi)經(jīng)》等知識(shí)的把握和臨床經(jīng)驗(yàn)的側(cè)重，一個(gè)專(zhuān)攻于脾胃陽(yáng)氣的溫煦，一個(gè)專(zhuān)門(mén)在意命門(mén)之火旺盛。派中的觀點(diǎn)認(rèn)為，人之所以能夠生存，全是陽(yáng)氣的作用。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，一個(gè)活人和一個(gè)死人最大的區(qū)別就是體溫相差個(gè)十幾度，就是這么點(diǎn)兒的溫度差，一個(gè)生命就此結(jié)束，可見(jiàn)陽(yáng)氣溫煦我們身體的重要作用。小孩子陽(yáng)氣旺盛，所以總是上躥下跳的不老實(shí)，所以會(huì)長(zhǎng)個(gè)子，長(zhǎng)到一定時(shí)期，就可以繁殖下一代，而逐漸的陽(yáng)氣衰退后，人也就變的老了，所以陽(yáng)氣少的老年人是不愛(ài)動(dòng)的，同時(shí)也因?yàn)殛?yáng)氣的減少而會(huì)開(kāi)始怕冷。而溫補(bǔ)派就是始終強(qiáng)調(diào)著陽(yáng)氣的重要性，不管從診斷疾病還是治療疾病的方法或藥材，一般都偏向于使用具有溫?zé)嵝再|(zhì)的中藥來(lái)補(bǔ)益人體，臨床效果較好。

李東垣――補(bǔ)中益氣湯

張景岳――右歸丸

補(bǔ)中益氣湯

組成：黃芪、白術(shù)、陳皮、升麻、柴胡、

人參、甘草、當(dāng)歸身

功效：補(bǔ)中益氣，升陽(yáng)舉陷

主治：脾胃氣虛，食少困倦，便溏少氣；氣虛下陷，子宮脫垂、脫肛、胃下

垂等；氣虛發(fā)熱證等。右歸丸

組成：熟地黃、山藥、山茱萸、枸杞子、菟絲子、鹿角膠、杜仲、肉桂、當(dāng)歸、

附子

功效：溫補(bǔ)腎陽(yáng)，填精益髓

主治：腎陽(yáng)不足。名門(mén)火衰證。年老或久病氣衰神疲。畏寒肢冷，腰膝酸軟，陽(yáng)痿或?qū)m寒，脈沉而遲。

歷史及現(xiàn)狀：

隨著地球在逐漸變暖，我們的生存環(huán)境也在隨之改變，因?yàn)殛?yáng)氣虛弱而患的疾病在理論上是比較少了，看似溫補(bǔ)派不會(huì)再占據(jù)主要地位了。實(shí)際不然，現(xiàn)代男性的陽(yáng)痿發(fā)病年齡越來(lái)越年輕化，女性宮寒的比率也在上漲，新的寒邪所致的疾病仍然需要我們的溫補(bǔ)派來(lái)出手相援。

攻邪派

創(chuàng)派祖師：張子和(張從正)

著作：《儒門(mén)事親》，該書(shū)并非張從正本人所寫(xiě)，而是其私淑弟子等人編寫(xiě)。

特點(diǎn)：攻邪派的張子和無(wú)論是看病還是用藥都很邪，熟知中醫(yī)的人都知道張子和的診斷和各種治法其實(shí)沒(méi)有什么特別之處，都是很中規(guī)中矩的黃帝法，但是作為老百姓以及一般水平的庸醫(yī)們，往往就不能理解張子和的相對(duì)高深的功夫了。所以感覺(jué)他有些像金庸先生筆下的黃老邪，凡事不合世理，不按章法，不循常規(guī)。估計(jì)張老先生自己也感覺(jué)到了自己的邪性，所以名字里的“從正”二字恐怕也含有“改邪從正”的意味吧。

張氏強(qiáng)調(diào)凡病都是因?yàn)樾皻馊肭稚眢w所導(dǎo)致，所以強(qiáng)調(diào)治病一定要先驅(qū)除外邪，邪去后正氣自然平安(邪去則正安)，即“攘外必先安內(nèi)”，外不攘，內(nèi)必不安。其擅長(zhǎng)使用汗法、吐法、下法治療病人，效果非常理想。

禹功散

禹功散

組成：黑牽牛、茴香、生姜汁

功效：逐水通便，行氣消腫

主治：陽(yáng)水水腫，遍身水腫，腹脹喘滿(mǎn)，大便秘結(jié)，小便不利，脈沉有力。后世應(yīng)用于腎炎水腫、肝硬化腹水等

歷史及現(xiàn)狀：

人就是這樣，病中渴望好轉(zhuǎn)，即使承受些痛苦，也不算什么，但稍微好轉(zhuǎn)后，就不愿忍受治療的痛苦了，比如針灸、比如嘔吐、劇烈腹瀉等，所以這個(gè)流派只是憑借非常好的臨床療效才得以延續(xù)到今天，但是其中很多精彩技術(shù)已不復(fù)存在了。

溫病派(寒涼派)

創(chuàng)派祖師：劉完素，后世派中高手頗多，諸如吳又可、葉天士、吳鞠通、薛一瓢、王孟英等。

著作：《溫病條辨》、《臨證指南醫(yī)案》、《瘟疫論》等

特點(diǎn)：自打祖師開(kāi)派以來(lái)，強(qiáng)調(diào)人的各種疾病與“火”沾邊的占多數(shù)，比如情緒會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榛?，季?jié)的氣候不合時(shí)宜會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榛穑嬍承晾狈誓佁鹗尺^(guò)多都會(huì)轉(zhuǎn)變?yōu)榛?，而且認(rèn)為一般的病轉(zhuǎn)歸轉(zhuǎn)為火的居多，且認(rèn)為人體陰常不足，陽(yáng)常有余，所以人體就像干柴，容易受到火熱的侵害。用藥講究以寒涼藥物為主，并且注意維護(hù)人體的陰氣和陰血，從而起到防止火熱性疾病發(fā)生的目的。診斷上非常重視舌象，并可以從舌像上觀察出人體內(nèi)陰液的充盈匱乏程度，以及火熱的充斥程度和對(duì)人造成的損害程度，這一點(diǎn)不同于傷寒派“重視脈象而忽略舌像的方法”。

安宮牛黃丸

安宮牛黃丸

組成：牛黃、郁金、黃連、朱砂、山梔、雄黃、黃芩、水牛角、冰片、麝香、珍珠、金箔

功效：清熱開(kāi)竅，豁痰解毒。

主治：邪熱內(nèi)陷心包證。高熱煩躁。神昏譫語(yǔ)，口干舌燥，痰涎壅盛，脈數(shù)。

后世還用于治療：中風(fēng)昏迷、小兒驚厥、高熱等。

歷史及現(xiàn)狀：

歷史時(shí)期，每當(dāng)瘟疫流行時(shí)期，起到保衛(wèi)人民生命安全的醫(yī)學(xué)家們往往以溫病派的為多?？偟膩?lái)說(shuō)，溫病派的專(zhuān)家對(duì)于溫病的效果還是不錯(cuò)的，但是對(duì)于其他疾病的效果就稍顯遜色了，現(xiàn)代溫病派的高手主要以北京和廣東、上海較多。

匯通派

創(chuàng)派祖師：唐宗海、張錫純、朱沛文、惲鐵樵四人，幾乎是同一時(shí)代，年紀(jì)以唐氏較長(zhǎng)。

著作：《血證論》、《醫(yī)學(xué)衷中參西錄》等

特點(diǎn)：祖先們主張的并非完全是中西醫(yī)結(jié)合，而是“洋為中用”、“夷為華用”，所以先人們不是硬生生地要把西醫(yī)和中醫(yī)結(jié)合到一起，而是在那個(gè)洋人中國(guó)文化的年代，要闖出一條如何利用西醫(yī)來(lái)武裝中醫(yī)，能夠使中醫(yī)可以更好地生存并發(fā)展下去，所以那個(gè)年代的中西匯通很不同于今天的中西醫(yī)結(jié)合。

名方：方劑較多，知名的較少，其中早期比較有先驅(qū)意義的方藥有石膏阿司匹林湯

石膏阿司匹林湯

組成：石膏、阿司匹林片

功效：解熱退熱

主治：高熱不退

兩味藥物一中一西，分別是中藥和西藥里退燒性質(zhì)很好的中藥，但是退燒機(jī)理完全不一樣，而古人張錫純苦思再三，終于邁出了大膽的一步，嘗試著讓具有類(lèi)似功效的中藥和西藥出現(xiàn)在一個(gè)處方當(dāng)中來(lái)互相增強(qiáng)療效治療。當(dāng)年看起來(lái)很好笑的一件事，現(xiàn)在被廣泛地應(yīng)用到全世界的制藥行業(yè)里，不光是中國(guó)的中成藥摻西藥，西藥里也多少摻了些中藥的成分。

第8篇：孫思邈的著作范文

中醫(yī)養(yǎng)生學(xué)，是研究如何增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病，以達(dá)到延年益壽、盡終其天年的理論和方法?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：“智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑，和喜怒而安居處，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)?。如是，則僻邪不至，長(zhǎng)生久視”。只有掌握和應(yīng)用正確的養(yǎng)生方法，并且持之以恒，才能真正做到“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)?！标U述了上古之人能夠保全質(zhì)樸無(wú)邪的天性，采取多種養(yǎng)身攝生的預(yù)防措施，增強(qiáng)對(duì)疾病的抗御能力。

中醫(yī)認(rèn)為，人體是一個(gè)有機(jī)的整體，正常的生命活動(dòng)處于不斷的運(yùn)動(dòng)變化之中，這種變化運(yùn)動(dòng)維持著人體生理狀態(tài)的平衡協(xié)調(diào)，即人體內(nèi)陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一。這種對(duì)立統(tǒng)一與平衡協(xié)調(diào)又是相對(duì)的，從總的生命過(guò)程而言，統(tǒng)一與平衡無(wú)時(shí)無(wú)刻不在被打破，從而構(gòu)成了生、長(zhǎng)、壯、老、已的自然規(guī)律。為了減緩這個(gè)過(guò)程的進(jìn)展，控制早衰，預(yù)防疾病發(fā)生，求得健康和長(zhǎng)壽，歷代文獻(xiàn)提出了“卻老全形”的攝生之道，具體方法大致有以下幾方面：

1 和于陰陽(yáng)，順應(yīng)四時(shí) “陰陽(yáng)者，天地之道也?！薄秲?nèi)經(jīng)》認(rèn)識(shí)到陰陽(yáng)是萬(wàn)物變化的根本，所以強(qiáng)調(diào)人體必須順應(yīng)四時(shí)變化，“法于陰陽(yáng)，和與術(shù)數(shù)”，適合自然規(guī)律，遵從春生、夏長(zhǎng)、秋收、冬藏之機(jī)，使氣血周流不息，陰陽(yáng)平和，生機(jī)旺盛。并諄諄告誡人們：“從陰陽(yáng)則生，逆之則死；從之則治，逆之則亂?！保ā端貑?wèn)?四氣調(diào)神大論》）?！兜は姆?不治已病治未病》曰：“故宜夜臥早起于發(fā)陳之春，早起夜臥于蕃秀之夏，以之緩形無(wú)怒而遂其志，以之食涼食寒而養(yǎng)其陽(yáng)，圣人春夏治未病者如此。與雞俱興于容平之秋，必待日光于閉藏之冬，以之?dāng)可衲渲径狡湟猓灾硿厥碂岫B(yǎng)其陰，圣人秋冬治未病者如此”?？梢?jiàn)人的起居、飲食、勞逸以及精神活動(dòng)等，均應(yīng)順應(yīng)四時(shí)氣候的變化，才能達(dá)到養(yǎng)生防病的目的。

2 調(diào)攝情志，修身養(yǎng)性 情志能夠影響臟腑氣血的功能活動(dòng)，促使疾病痊愈或?qū)е录膊〖又亍！端貑?wèn)?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》曰：“喜怒不節(jié)，……生乃不固”。精神樂(lè)觀，情志暢達(dá)，臟氣和調(diào)，就能增強(qiáng)抗病能力，防止疾病發(fā)生?！端貑?wèn)?上古天真論》說(shuō)：“恬淡虛無(wú)，真氣從之，精神內(nèi)守，病安從來(lái)”。反之，情志的超常變化（如過(guò)怒、過(guò)喜、過(guò)悲等），就會(huì)損傷內(nèi)臟（怒傷肝、喜傷心、思傷脾、憂(yōu)傷肺、恐傷腎），使氣機(jī)逆亂，陰陽(yáng)失調(diào)，氣血不和而發(fā)病或加重病情。孫思邈《孫真人養(yǎng)生銘》云：“怒甚偏傷氣，思多太損神”。所以，調(diào)攝情志，修身養(yǎng)性，保持樂(lè)觀的精神、開(kāi)朗的性格、豁達(dá)的胸懷和良好的心情，是防止疾病發(fā)生或加重的重要條件。

3 起居有常，勞逸適度 起居有常指生活要有正常良好的規(guī)律，順應(yīng)規(guī)律起居和生活，就能保持健康少病，精力充沛，益壽延年?！端貑?wèn)?四氣調(diào)神大論》指出：臥起有四時(shí)早晚之分，安居要有規(guī)律，要求人們做到“春三月，夜臥早起，廣步于庭”；“夏三月，夜臥早起，無(wú)厭于日”；“秋三月，早臥早起，與雞俱興”；“冬三月，早臥晚起，必待日光”?！肚Ы鹨?養(yǎng)性第一》亦云：“是以善攝生者，臥起有四時(shí)之早晚，興居有至和之常制”。反之，若“起居無(wú)節(jié)”、“以妄為?！?，則會(huì)耗傷人體正氣，誘發(fā)疾病。

適當(dāng)?shù)倪\(yùn)動(dòng)，能促進(jìn)氣血流通，增強(qiáng)生命活力。正常的睡眠和休息，可以保養(yǎng)精、氣、神，恢復(fù)體力和腦力。《養(yǎng)性延命錄》曰：“養(yǎng)性之道，莫久行、久坐、久臥、久視、久聽(tīng)……此所謂能中和。能中和者，必久壽也”。如果勞或逸太過(guò)，超過(guò)了一定限度，就會(huì)損傷臟腑精氣，削弱機(jī)體抗病能力，導(dǎo)致疾病發(fā)生。正如華佗所說(shuō)：“人體欲得勞動(dòng)，但不當(dāng)使極耳”。所以，人們?cè)谏钇鹁雍蛣趧?dòng)休息時(shí)，必須有一定的規(guī)律和適當(dāng)?shù)南薅?，這對(duì)保護(hù)身體，增強(qiáng)體質(zhì)，預(yù)防疾病具有重要作用。

勞逸適度還應(yīng)包括節(jié)，房勞養(yǎng)生是古代養(yǎng)生家十分強(qiáng)調(diào)的一個(gè)原則。《洞玄子》、《素女經(jīng)》等是研究“房中術(shù)”的書(shū)籍，講究陰陽(yáng)和諧，并強(qiáng)調(diào)欲不可早，不可過(guò)度。孔子在《論語(yǔ)?季氏》中提出“少之時(shí)，血?dú)馕炊?，戒之在色”。即告誡人們青少年時(shí)，身心發(fā)育成熟，不可戀色早婚，不可快情。張仲景亦提出“房室勿令竭乏”。華佗認(rèn)為“過(guò)度則傷腎，起居過(guò)度則傷肝”。若起居無(wú)節(jié)，酒色過(guò)度，可損傷人體正氣，導(dǎo)致各種疾病。

4 飲食調(diào)理，以資氣血 飲食五味是人類(lèi)賴(lài)以生存的基本條件，是五臟氣血的本源。《素問(wèn)?臟氣法時(shí)論》云：“五谷為養(yǎng)，五果為助，五畜為益，五菜為充，氣味合而服之，以補(bǔ)精益氣”。食療在我國(guó)有著悠久的歷史，《周禮?天官》記載有“食醫(yī)”專(zhuān)門(mén)講究飲食養(yǎng)生。古代文獻(xiàn)最多記載為食治，宜食忌食。如《金匱要略》中分篇列舉了禽獸蟲(chóng)魚(yú)禁忌和果實(shí)菜谷禁忌，指出“凡飲食滋味，以養(yǎng)于生，食之有妨， 反能為害”，“所食之味，有與病相宜，有與身為苦，若得宜則益體，害則成疾”。同時(shí)提出了具體的飲食養(yǎng)生措施：“春不食肝，夏不食心，秋不食肺，冬不食腎，四季不食脾?！睂O思邈在著作中列食養(yǎng)、食療食物154種，指出“夏六十二日，省苦增辛，以養(yǎng)肺氣”；“秋氣燥，宜食麻以潤(rùn)其燥，禁寒飲”。同時(shí)亦提出了“安身之本，必資于食，是故食能排邪而安臟腑，悅神爽志以資氣血，若能用食平疴，釋情遣疾者，可謂良工”。也就是說(shuō)，食物為人體的滋養(yǎng)作用，本身就是最重要的增進(jìn)健康、益壽延年的途徑。合理安排飲食，可保證機(jī)體的營(yíng)養(yǎng)，使五臟功能旺盛，氣血充實(shí)，提高適應(yīng)自然界變化的應(yīng)變能力，增強(qiáng)抵御外邪的力量。

5 養(yǎng)生方藥，防病祛邪 在養(yǎng)生方藥方面，古人積累和總結(jié)出一些行之有效的方法和經(jīng)驗(yàn)。兩千多年前，人們就用焚香、佩香囊、香枕、藥物沐浴及服藥等方法預(yù)防多種傳染病。唐代孫思邈十分重視通過(guò)藥物內(nèi)服來(lái)強(qiáng)身防病。在其著作《千金要方》里，不僅記載了根據(jù)時(shí)令服食藥物的防病方法。同時(shí)還載有內(nèi)服外施的辟疫防病之方。自唐以后，在內(nèi)服藥物方面，醫(yī)家大多從健脾固腎、補(bǔ)養(yǎng)精血入手，研究藥物的防病、健身、增壽抗老之方，或從固護(hù)肌表入手，研究御邪防病之法。如《石室秘錄》記載，春服迎春湯，夏服養(yǎng)夏湯，秋服潤(rùn)秋湯，冬服溫冬飲。四時(shí)服藥防病，主要是每逢節(jié)氣來(lái)臨之時(shí)，預(yù)先調(diào)整機(jī)體，使之與外界季節(jié)氣候變化適應(yīng)，達(dá)到強(qiáng)身防病之目的。

第9篇：孫思邈的著作范文

中古時(shí)期中國(guó)正值唐、宋帝國(guó)時(shí)期，文明昌盛，國(guó)力強(qiáng)大，唐代的長(zhǎng)安是一個(gè)國(guó)際性的大都會(huì)。以長(zhǎng)安為中心，通過(guò)國(guó)內(nèi)交通干線，連接起通向國(guó)外的道路，東達(dá)朝鮮、日本諸地，東南行可順運(yùn)河、長(zhǎng)江以出海，南下廣州也可遠(yuǎn)航南洋、印度各地及波斯灣一帶。從長(zhǎng)安向西，出玉門(mén)關(guān)西行，經(jīng)新疆，有三條陸路可通中亞、西亞以及印度，這就是著名的絲綢之路。在這些路上，大批商人、駝隊(duì)終年往來(lái)不絕，把中國(guó)的絲綢、錦緞、陶瓷等運(yùn)往西方，也把中國(guó)的先進(jìn)文化技術(shù)傳播到西方。唐帝國(guó)疆域遠(yuǎn)及中亞一帶，與阿拉伯帝國(guó)相接，雙方的文化得以廣泛交流，中國(guó)的造紙術(shù)，就是先傳到撒馬爾罕，然后通過(guò)阿拉伯人再傳入歐洲各地。中國(guó)的火藥也是通過(guò)阿拉伯人傳播到西方的，火藥中的重要成分硝石，被阿拉伯人稱(chēng)為中國(guó)雪，就是明顯的例證。中國(guó)當(dāng)時(shí)稱(chēng)阿拉伯為大食，大食人來(lái)華經(jīng)商的很多，在廣州居住的據(jù)說(shuō)曾達(dá)到12萬(wàn)人。唐朝的杜環(huán)居留大食十余年，到過(guò)西亞以及東北非洲，他在庫(kù)法看見(jiàn)許多中國(guó)工匠，從事紡織、繪畫(huà)、金銀制造等。中國(guó)的絲織技術(shù)不久為阿拉伯人所掌握，各色絲織品從阿拉伯輸往歐洲各地，被稱(chēng)為“庫(kù)非葉”“大馬士革”等。

宋元時(shí)期，中國(guó)的海上航行技術(shù)、海外貿(mào)易比以前有了更大的發(fā)展。船體木板用榫接合，或用鐵釘釘住，再用桐油、麻絲、石灰等嵌縫，以防滲漏和銹蝕，所以船只堅(jiān)固。船艙內(nèi)分割為若干個(gè)水密艙，即使有一個(gè)或兩個(gè)艙漏水，也無(wú)傾覆之虞。中國(guó)水手會(huì)利用季風(fēng)遠(yuǎn)航，在海上用羅盤(pán)定位。船舶大者可至載重300噸，乘坐五六百人。中國(guó)海船遠(yuǎn)航南洋群島、印度東西海岸、阿拉伯海，以至東非海岸，把大量的絲綢，特別是中國(guó)陶瓷運(yùn)往所到之處，以致有人主張應(yīng)該有一條海上陶瓷之路。中國(guó)人發(fā)明的磁石指南針，就是由此傳到阿拉伯人的海船上，再傳及歐洲等地。

阿拉伯文化在中古世界的重要性，就是它融會(huì)、溝通東西文化和保存、發(fā)揚(yáng)西歐的文化。西歐中古早期文化落后，希臘、羅馬古典文明淹沒(méi)無(wú)聞。阿拉伯學(xué)者在所占領(lǐng)的亞、非、歐三角地區(qū)內(nèi)，吸收了許多古典文化，把大量希臘學(xué)術(shù)著作翻譯為阿拉伯文，加以學(xué)習(xí)、傳授。從12世紀(jì)開(kāi)始，西歐加緊了向先進(jìn)的東方文化學(xué)習(xí)的步伐，這時(shí)阿拉伯人的西班牙成為把文化傳向西歐的一個(gè)中心。阿拉伯人在托萊多成立了翻譯學(xué)校，培養(yǎng)了一批翻譯人才，把已不為西歐人所知的一些亞里士多德的著作，歐幾里得的著作，以及大批阿拉伯人的哲學(xué)、科學(xué)著作，從阿拉伯文譯為拉丁文，供西歐人學(xué)習(xí)。另外，阿拉伯人還曾一度占領(lǐng)西西里和南意大利，這里也是把東方文化傳播到西方的通道。

蒙古人建立了空前規(guī)模的大帝國(guó)，把亞歐大陸連成一片，一時(shí)極大地促進(jìn)了東西交通和文化交流。隨著蒙古軍隊(duì)的西征，大批漢人進(jìn)入中亞、西亞以至歐洲各地，同時(shí)也有許多中亞、西亞和俄羅斯人東來(lái)。沿著蒙古軍隊(duì)前進(jìn)的道路，也有不少使臣、商人、旅行家等絡(luò)繹往來(lái)，這些都起到傳播文化、促進(jìn)交往的作用。中國(guó)的火藥、火器傳入歐洲的另外一條可能的道路，就是蒙古軍隊(duì)前進(jìn)的道路。14世紀(jì)時(shí)，印刷術(shù)在歐洲驟然興起，這也許就是13世紀(jì)蒙古軍隊(duì)馳騁歐洲而把它帶來(lái)的。