雕像藝術(shù)設(shè)計精選(九篇)

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第1篇：雕像藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞:核電工程建設(shè);核島大件設(shè)備;運(yùn)輸項目;大件吊裝

中圖分類號:F426文獻(xiàn)標(biāo)識碼:A

文章編號:1009-2374 (2010)21-0155-02

1概述

隨著全球氣候變化和能源消費不斷增加,傳統(tǒng)能源供應(yīng)日益緊張,氣候變化形勢日益嚴(yán)峻。開發(fā)利用清潔能源和可再生能源,妥善處理經(jīng)濟(jì)發(fā)展、能源消費增長和抑制全球氣候變暖趨勢,是國際社會面臨的共同任務(wù)。中國聯(lián)合國氣候變化峰會上的講話對中國今后十年發(fā)展可再生能源和核能、增加清潔能源比重做出鄭重承諾:“大力發(fā)展可再生能源和核能,爭取到2020年非石化能源占一次能源消費比重達(dá)到15%左右?！焙四苊媾R難得的發(fā)展機(jī)遇,正在成為我國新能源的主力軍。鑒于我國核電產(chǎn)業(yè)發(fā)展的廣闊前景,核電上馬項目的不斷增多,核電項目建設(shè)項目管理模式的重要性日益突出。只有選擇合適的項目管理模式,才能在保證核安全的前提下,不斷提高核電建設(shè)管理水平。

2核島大件設(shè)備運(yùn)輸及吊裝項目特點

核電項目的大件設(shè)備均為工程的核心設(shè)備,設(shè)備本身制造工期長、質(zhì)量要求高。其運(yùn)輸及吊裝均具有高風(fēng)險、高成本、專業(yè)性強(qiáng)、社會影響大等特點。大件設(shè)備運(yùn)輸及吊裝項目不僅是整個核電工程建設(shè)中的關(guān)鍵和龍頭,還是展示項目工程建設(shè)實力的一個重要窗口。其經(jīng)濟(jì)影響、政治影響和社會影響都非常大,一旦出現(xiàn)問題,將會給整個工程帶來顛覆性后果,對于核電,甚至于可以影響正在發(fā)展期的整個核電產(chǎn)業(yè)。

3嶺澳二期大件運(yùn)輸及吊裝項目合同模式

嶺澳二期大件運(yùn)輸合同及大件吊裝合同首先由中廣核工程公司和廣東火電工程總公司(以下簡稱廣火)簽訂“廣東嶺澳核電站二期大件運(yùn)輸工程承包協(xié)議”及“廣東嶺澳核電站二期大件吊裝工程承包協(xié)議”,協(xié)議規(guī)定,嶺澳二期核島安裝的大件運(yùn)輸及大件吊裝工作由廣火承擔(dān);同時明確,大件運(yùn)輸及大件吊裝工作是核島安裝工程合同范圍的一部分,大件運(yùn)輸及大件吊裝合同分別是核島安裝合同的分包合同。在核島安裝工程承包商確定后,核島安裝承包商(二三公司)與廣火分別簽訂大件運(yùn)輸及大件吊裝分包合同。

大件運(yùn)輸與大件吊裝分包合同簽訂生效后,中廣核工程公司在“廣東嶺澳核電站二期大件運(yùn)輸/吊裝工程承包協(xié)議”下的權(quán)利和義務(wù)由核島安裝承包商(二三公司)承擔(dān)。

在施工管理、技術(shù)、質(zhì)量保證和商務(wù)方面,核島安裝承包商(二三公司)歸口管理大件吊裝承包商。中廣核工程公司對核島安裝承包商的大件吊裝及現(xiàn)場運(yùn)輸管理由PKE/KNI直接負(fù)責(zé)。

作為設(shè)備安裝項目重要組成部分的大件吊裝項目及運(yùn)輸項目兩個獨立的合同由一家單位組織、管理、協(xié)調(diào)、施工,采用 “一體化”管理模式,更便于現(xiàn)場施工和節(jié)約成本投資。

4嶺澳二期大件運(yùn)輸及吊裝項目“一體化”管理特點

嶺澳二期CPR1000核電項目大件設(shè)備吊裝及運(yùn)輸“一體化”承包模式,也是中廣核工程公司嶺澳二期項目部在工程建設(shè)中,為了充分發(fā)揮專業(yè)化管理的優(yōu)勢,充分運(yùn)用專業(yè)公司的施工經(jīng)驗和大型設(shè)備資源,快速、節(jié)約、穩(wěn)妥地完成嶺澳二期項目,將大件運(yùn)輸合同和大件吊裝合同統(tǒng)一指定分包給廣火,這是探索中的一種新的管理模式。這種模式可以概括為“四統(tǒng)一、一集中”,即統(tǒng)一組織管理、統(tǒng)一設(shè)備管理、統(tǒng)一方案審核、統(tǒng)一設(shè)備調(diào)遣,設(shè)備集中使用的管理體制。

通常項目實施時,大件設(shè)備運(yùn)輸及吊裝合同分開,獨立執(zhí)行。往往造成各分包單位各自為政,項目的吊裝及運(yùn)輸很難統(tǒng)一納入到工程總體建設(shè)的統(tǒng)籌中,設(shè)備、人員、技術(shù)等資源難免會“重復(fù)建設(shè)”,造成成本浪費。 更為嚴(yán)重的是,作為大件設(shè)備吊裝及運(yùn)輸分屬于兩個不同的合同,由不同的分包商執(zhí)行。還會造成接口繁多、協(xié)調(diào)困難、職責(zé)不清,不僅影響工程建設(shè)進(jìn)程,同時,也存在著一些潛在的安全隱患。嶺澳二期項目大件設(shè)備運(yùn)輸及吊裝“一體化”管理模式成功地在這一問題上得到良好的解決。實現(xiàn)了大件運(yùn)輸及吊裝這兩個施工邏輯相關(guān)聯(lián)的合同實施時的無縫連結(jié),有效的解決了以上問題。

5嶺澳二期大件運(yùn)輸及吊裝項目“一體化”管理優(yōu)勢

5.1便于整合資源

由于大型設(shè)備吊裝及運(yùn)輸項目由廣火統(tǒng)一總承包,運(yùn)輸及吊裝項目部可以根據(jù)工程項目的總體進(jìn)度安排和資源情況統(tǒng)籌考慮,最大限度的發(fā)揮設(shè)備資源和人力資源優(yōu)勢,減少工程分包條塊劃分造成的資源浪費和大型吊裝及運(yùn)輸設(shè)備的調(diào)遣費用,從而提高工程進(jìn)度和降低工程成本。方便施工單位編制更加合理的施工組織計劃,保證工程關(guān)鍵控制節(jié)點的實現(xiàn)。在工程建設(shè)中,各工序、各工種之間存在一些矛盾是不可避免的,但是,這些矛盾是可以通過工程管理模式的改革,得以弱化和消除。

5.2便于提供技術(shù)保障

大型設(shè)備吊裝工藝方法復(fù)雜、技術(shù)難度大、安全技術(shù)高,需要耗用大量的人力物力。因此,重型設(shè)備的吊裝是安裝項目建設(shè)的重大關(guān)鍵技術(shù)問題,重型設(shè)備吊裝技術(shù)作為一種社會財富,掌握其施工特性與技術(shù)的專家也是一種財富,運(yùn)輸及吊裝一體化的管理模式,可以由“吊裝專家”集中審核運(yùn)輸及吊裝方案,為運(yùn)輸及吊裝施工起到保駕護(hù)航的作用。

大件設(shè)備運(yùn)輸及吊裝一體化管理,使設(shè)備由運(yùn)輸?shù)降跹b整個過程始終受到強(qiáng)有力的技術(shù)保障和支持。由業(yè)主單位及施工單位專業(yè)施工方面的專家組成的吊裝專家組,對大件設(shè)備的運(yùn)輸及吊裝方案進(jìn)行嚴(yán)格的專家級審核,既保證了方案的安全合理,又充分發(fā)揮了項目人才資源的最佳效能。

5.3便于規(guī)范施工

實行大件設(shè)備運(yùn)輸與吊裝一體化管理,可以使工程實施更加安全、規(guī)范、高效。

大型設(shè)備的運(yùn)輸與吊裝從方案的編制、設(shè)備的選型、場地的處理、道路的勘測,起重作業(yè)人員與吊車司機(jī)的配合、安全質(zhì)量管理等,都需要進(jìn)行科學(xué)的論證,有力的組織協(xié)調(diào)。由于實行的大件設(shè)備運(yùn)輸與吊裝一體化管理模式,職責(zé)明確,內(nèi)耗減少,提高了相關(guān)工作效率,進(jìn)而對整個工程的施工進(jìn)度起到促進(jìn)作用。大件設(shè)備運(yùn)輸與吊裝項目部合二為一,作業(yè)人員為同一企業(yè)員工,相互了解,便于協(xié)調(diào)和溝通,大件運(yùn)輸及吊裝指揮易于規(guī)范統(tǒng)一,施工安全得到了最大的保障。

5.4有效提高服務(wù)質(zhì)量

實行大件吊裝與運(yùn)輸一體化管理,可以使大件運(yùn)輸與吊裝單位同設(shè)備安裝單位更好的協(xié)調(diào)配合,為安裝單位提供更周到的服務(wù)。

在工程建設(shè)中,各工序和各工種之間的相互制約和相互影響是在所難免的。由于實行了一體化管理,可以合理地按照工程進(jìn)度統(tǒng)籌安排運(yùn)輸及吊裝工程,最大限度地減少相互影響,并盡可能地為設(shè)備安裝單位提供周到的服務(wù)。

嶺澳二期大件設(shè)備吊裝及運(yùn)輸項目在工程公司的有效領(lǐng)導(dǎo)下,從保證工程建設(shè)大局出發(fā),按照核電管理的組織運(yùn)行原則和工作流程,與各接口密切協(xié)商,保證了大件運(yùn)輸及吊裝工作的有序?qū)嵤?/p>

6結(jié)論

在嶺澳二期項目的實施過程中,大件設(shè)備運(yùn)輸及吊裝“一體化”管理模式得到了具體實踐,這種新的管理模式優(yōu)勢初顯,保證了嶺澳二期項目的大型設(shè)備運(yùn)輸及吊裝工作的順利開展,截至2009年11月底,嶺澳二期項目的核島大件運(yùn)輸合同的場外運(yùn)輸部分及核島大件吊裝合同已全部完成。全部實現(xiàn)安全穩(wěn)妥一次成功。實現(xiàn)了大件設(shè)備吊裝為龍頭,帶動整個工程建設(shè)進(jìn)度的目標(biāo)。

參考文獻(xiàn)

[1] 羅頂瑞,朱兆華.大型吊裝組織設(shè)計與案例實例[M].北京:化學(xué)工業(yè)出版社,2007.

[2] 王凱,陳煉.我國核電項目項目建設(shè)管理模式研究[J].中國核電,2009,(4).

第2篇：雕像藝術(shù)設(shè)計范文

蓮花寶座是佛教石刻造像各式寶座中最常見的一種。蓮花花瓣碩大柔軟、色彩素凈、香氣悠遠(yuǎn)，因其形態(tài)端嚴(yán)、出淤泥而不染等美好的特征被融入佛教義理，賦予其象征佛法莊嚴(yán)的意義。故此蓮花成為佛、菩薩寶座的造型。

一、鞏縣石窟北朝蓮花寶座造型

鞏縣石窟北朝窟龕中出現(xiàn)的蓮花寶座造型計有6種，分別為凸面寶裝蓮花寶座、方臺覆蓮瓣蓮花寶座、單層覆蓮瓣蓮花寶座、仰蓮瓣蓮花寶座、組合式蓮花寶座和自然形蓮花寶座。

1.凸面寶裝蓮花寶座

表1中此類型寶座線描依照鞏縣石窟第五窟外東側(cè)壁龕內(nèi)坐佛寶座所繪。此蓮花寶座分為上下兩層，中間為無裝飾的束腰，上層為單瓣仰蓮，造型較為簡潔。下層為覆瓣蓮花，蓮瓣下垂低于臺面，瓣形根部窄，前端寬，花瓣有尖端并且微微上翹，輪廓線為雙層，花瓣被中央一道線條一分為二，輪廓內(nèi)部的花瓣表面飽滿凸起，立體感強(qiáng)，故有“凸面寶裝”之稱。此類型寶座的雕刻細(xì)節(jié)豐富，裝飾較為繁麗。

2.方臺覆蓮瓣蓮花寶座

表1中此類型寶座線描依照鞏縣石窟第五窟外西側(cè)壁龕內(nèi)坐佛寶座所繪。寶座下層為一圈下垂的蓮瓣，花瓣圓潤，無雙層輪廓線，亦無明顯的花瓣尖端。蓮花瓣上托舉起一個方臺，佛像坐于方臺之上，懸裳式佛衣下擺將方臺上部遮覆，此類型寶座造型較凸面寶裝蓮花簡單很多。

3.單層覆蓮瓣蓮花寶座

表1中此類型寶座線描依照鞏縣石窟第五窟外西側(cè)壁龕內(nèi)坐佛寶座所繪。單層覆蓮瓣蓮花寶座造型較為平面化，因為佛像窟龕很淺，造像幾成浮雕狀，因此蓮花座也失去了立體的造型，只在前面裝飾有蓮瓣，注重平視的效果，蓮瓣只有一層，花瓣下垂，前端略尖，無細(xì)節(jié)裝飾。

4.仰蓮瓣蓮花寶座

表1中此類型寶座線描依照第五窟窟外西側(cè)的墻壁唯一現(xiàn)存的浮雕塔塔基蓮座所繪。塔的下半部為三層閣樓式窟龕，每層內(nèi)刻有一佛龕和一小坐佛，塔下面為一單層仰蓮寶座?；ò晗蛏希晷物枬M，塑造出自然界中蓮花盛開的狀態(tài)。每兩個大花瓣交縫處露出里層的花瓣小尖端，使簡潔的形態(tài)增加了層次與變化。除此處浮雕塔基之外，在第一窟東壁第一龕內(nèi)，也有仰蓮瓣蓮花寶座造型，是文殊菩薩與維摩詰對坐像下的蓮花寶座。此處寶座由于比浮雕立體感強(qiáng)，花瓣更為清晰，花瓣數(shù)量多且密集，花瓣尖端雕做微微外張的效果，將蓮花盛開的形態(tài)刻畫得更為逼真生動。而第一窟東壁的龕楣上也有多座坐佛淺浮雕，寶座也均為此種仰蓮瓣蓮花寶座。

5.組合式蓮花寶座

表1中此類型寶座線描依照第三窟東側(cè)外壁小龕中一佛二菩薩二弟子的寶座所繪。中間坐佛坐于雙層仰蓮瓣蓮花座上，臺面為方形。左右兩側(cè)呈對稱式各伸出兩枝“S”形曲線的花梗，末端為小的單層花瓣圓形蓮花臺，五朵蓮花的花梗匯聚到中心，以卷草作連接和襯托。此種蓮花座組合形式巧妙，將龕中一組造像做了有機(jī)的聯(lián)系。五朵蓮花大小參差，高低錯落，主佛端坐，菩薩與弟子亭亭而立，形成富于節(jié)奏又和諧統(tǒng)一的整體，呈現(xiàn)了自然生動的裝飾效果。此龕為東魏時期開鑿，但這種組合式蓮花寶座造型延續(xù)到唐代，在鞏縣石窟唐代窟龕中多次出現(xiàn)。

6.自然形蓮花寶座

表1中此類型寶座線描依照第五窟南壁窟門兩側(cè)立佛腳下蓮座所繪。這兩尊立佛為壁面上的高浮雕，蓮座采用平面化淺浮雕，突出線條感?；^是蓮瓣下垂的蓮花，露出中心的蓮臺，單線刻畫，線條流暢，花型飽滿。最有特色的是花頭下刻畫了互相穿插的花梗和含苞待放與半開半合的數(shù)個花苞，最大限度地保留了蓮花的自然形態(tài)，幾乎是自然界蓮花的生動寫生，如出水芙蓉般富于動感和風(fēng)姿，在裝飾效果上具有生動自然的美感。

二、鞏縣石窟寺蓮花寶座造型裝飾特點

通過對鞏縣石窟北朝時期蓮花寶座造型的整理分類，可以總結(jié)出以下裝飾特點。

第一，蓮花寶座的造型來源于自然形，但經(jīng)過了裝飾化的規(guī)范，具有更強(qiáng)的裝飾美感。如采用對稱式構(gòu)圖，花瓣大小形態(tài)統(tǒng)一化、規(guī)則化，注意線條的穿插與節(jié)奏感等，都是在來源于自然形象的基礎(chǔ)上所做的裝飾形式美的處理。

第二，蓮花寶座的造型與裝飾功能緊密結(jié)合。蓮花寶座是佛教造像整體形象的一部分，是用來襯托佛相的莊嚴(yán)，其大小、繁簡、樣式、風(fēng)格等要與佛像保持協(xié)調(diào)一致，并要考慮到在佛龕內(nèi)和壁面上的空間安排，達(dá)到最佳的裝飾效果。如自然形蓮花寶座造型，由于其上的立佛形體較大，動態(tài)自然，刻畫寫實精細(xì)，因此，寶座部分也強(qiáng)調(diào)形態(tài)的自然生動具體，與雕像風(fēng)格協(xié)調(diào)一致，并突出了美化主體雕像的功能。組合式蓮花寶座則運(yùn)用花朵與枝蔓的結(jié)合，把成組的五尊雕像聯(lián)系為一個整體，并通過蓮花寶座的大小與繁簡區(qū)分主次。

第三，蓮花寶座的造型風(fēng)格與雕刻手法有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)。有些造像為圓雕，另一些為高浮雕和淺浮雕，相應(yīng)的蓮花寶座造型處理也不同。如凸面寶裝蓮花寶座一般用于圓雕或高浮雕佛像，寶座立體感強(qiáng)，造型飽滿，花瓣尖端上翹，端莊華麗，嚴(yán)整規(guī)律，加重了底座的厚實感，對佛像起到更好的裝飾襯托作用。而單層覆蓮瓣蓮花寶座一般用于壁面淺雕小龕中淺浮雕的形體較小的坐佛，故蓮花座造型簡潔、平面化，對蓮花的自然形態(tài)進(jìn)行了高度的提煉概括，花瓣的數(shù)量減少，處理為單層，并采用對稱的造型，使花型接近簡單的幾何形狀。

結(jié)語

在佛教石窟裝飾中，蓮花作為標(biāo)志性題材大量出現(xiàn)。佛、菩薩、弟子等形象多塑造為坐、立于蓮花寶座之上，因此，蓮花寶座造型是傳統(tǒng)蓮花裝飾圖案研究課題的重要組成部分。本文對鞏縣石窟北朝時期蓮花寶座造型進(jìn)行的整理與分析，是對佛教石窟中蓮花裝飾造型的局部細(xì)化研究，有助于我們深入了解中國傳統(tǒng)裝飾藝術(shù)在內(nèi)容、形式、造型手法、造型風(fēng)格上的特點與優(yōu)點，對現(xiàn)代裝飾藝術(shù)設(shè)計借鑒與學(xué)習(xí)傳統(tǒng)具有重要的意義。

（注：本文為中央高?；究蒲袠I(yè)務(wù)費專項資金資助項目，項目編號：RW2013-01）

第3篇：雕像藝術(shù)設(shè)計范文

材料與設(shè)計的關(guān)系，是要體現(xiàn)其整體的美，要把材料和設(shè)計的共同點提煉出來，把設(shè)計和環(huán)境空間藝術(shù)找出其本身的內(nèi)涵，我們要把材料與設(shè)計的合理結(jié)合，從材料與環(huán)境的融合角度來做環(huán)境空間藝術(shù)設(shè)計，把材料本質(zhì)的東西發(fā)揮出來，讓材料與設(shè)計的搭配有個合理巧妙的展現(xiàn)。

關(guān)鍵詞：材料與設(shè)計環(huán)境空間藝術(shù)合理搭配 發(fā)揮本質(zhì)

唐代禪師青原惟信在禪悟時說到“見山不是山，見水不是水。”所以，一樣的石材在我們看的時候是觀察它的顏色和紋理是否考好看流暢。然而米開朗基羅卻是“見山不是山，見石不是石”，在他看到是石材是在想到他心中的藝術(shù)造型，這是因為他對于材料和藝術(shù)的設(shè)計有自己的思考和表現(xiàn)，這說明材料對設(shè)計的作用和重要性。

然而在今天，我們的環(huán)境藝術(shù)空間中如何更好的把材料與設(shè)計完美的結(jié)合，材料的使用與設(shè)計的合理結(jié)合，從材料與環(huán)境的融合角度來做設(shè)計，這是一個我們今天值得探討的問題。

對于材料和設(shè)計的關(guān)系，從我們的認(rèn)識角度來說，材料要與設(shè)計同時表現(xiàn)其整體的美，這就要把材料和設(shè)計的共同點提煉出來，或是把設(shè)計和環(huán)境空間藝術(shù)找出其本身的內(nèi)涵，設(shè)計和材料本身也是有它共同的內(nèi)涵的東西存在的。

所以我們身邊的建筑或室內(nèi)設(shè)計要怎樣使材料與設(shè)計的永恒結(jié)合到一塊，這是我們在做設(shè)計時必須要考慮的一個重要問題。建筑設(shè)計不像其他的設(shè)計只需表現(xiàn)當(dāng)時的那一下到位即可，建筑設(shè)計是要經(jīng)得起時間的考驗，使建筑物經(jīng)過時間的沉淀最后還要得到人們的認(rèn)可與喜愛，它是要經(jīng)歷這么一個抉擇的過程，那就是要對材料和設(shè)計的一個重要考驗。

當(dāng)今，世界上有很多優(yōu)秀的建筑大師、雕塑大師，他們已經(jīng)找到了材料與設(shè)計的共同點，也設(shè)計了很多偉大的優(yōu)秀作品。大家所知的圣母像和大衛(wèi)像，這是藝術(shù)大師用他自己對藝術(shù)的獨特認(rèn)識與石材的結(jié)合才造就出這些慈祥之氣、陽剛之氣的雕像，這同時也有作者本身自己的寫照，就希望當(dāng)時有象雕像這樣的一些英雄人物出現(xiàn)在哪個時代，以此來拯救人類。

在建筑設(shè)計中，要把材料呈現(xiàn)出它本身的東西，要把大自然當(dāng)作其材料。在意大利的博洛尼亞這座城市里，有很多建筑師創(chuàng)作出來了很多作品，那里有意大利最早期的大學(xué)，有很多建筑師在里面做設(shè)計，在這些大師的作品中有很多體現(xiàn)出了在做設(shè)計的時候，他們是如何把當(dāng)?shù)貜澢臉渑c建筑結(jié)合在一起，保留樹木彎曲的樣子不去破壞它，還特意留出生長的空間。環(huán)境空間藝術(shù)就是設(shè)計跟材料的合理結(jié)合，做設(shè)計不是要我們?nèi)テ茐沫h(huán)境，是大自然給你的樹，我們?nèi)ミw就它，在我們不能改變環(huán)境時我們就應(yīng)該去遷就環(huán)境，而不是破壞環(huán)境，是要我們與環(huán)境共生共存，意大利的環(huán)境藝術(shù)就是個很直觀的例子。

至于材料，接下來我們來說說石材和木材以及與陶瓷的聯(lián)系。眾所周知的悉尼歌劇院，這個建筑是獲過大獎的，這座建筑的材料是采用了一百多種面磚，作者起初設(shè)想的是要怎樣在海上展現(xiàn)出一個有光建筑，這個建筑的造型讓人們聯(lián)想到了很多種生物形態(tài)，有魚的、鳥的、貝殼的，其實這些都是后人的聯(lián)想。作者約翰.伍重自己當(dāng)時在考慮這個建筑的時候是在隨意的剝開桔子的那一瞬間的靈感而得來，他覺得這個形態(tài)可以放在澳大利亞的海邊。但是我們假想一下，如果這座歌劇院的材料換成水泥、石材或金屬那將是什么樣的后果，這將會是今天我們看到的是一座被海水腐蝕過后成黃色生銹的悉尼歌劇院，而不是今天這樣一座靚麗經(jīng)典的建筑，這座建筑的材料設(shè)計可以讓雨水自己排污，所以材料和設(shè)計的關(guān)系就像婚姻一樣，要結(jié)合搭配恰當(dāng)才能長久和諧。

接下來從材料的安全來談?wù)劊逅煲赏潦侨毡景蔡僦倚郯l(fā)揮到高峰風(fēng)的，他在歐洲一些國家地區(qū)獲取到一些靈感，因此把清水模搞的很好。夢舞臺是他的作品，這個地方經(jīng)受過兩次遭殘，一次是機(jī)場填海時挖土方，二次是大地震，兩次破壞后日本想讓它再生，安藤忠雄當(dāng)初在設(shè)計的時候想把整塊土地歸還到大自然。還有光之教堂，在日本人們結(jié)婚有個習(xí)俗就是喜歡到教堂去，所以日本的酒店里面很多都設(shè)有教堂。

在歐洲現(xiàn)在一些當(dāng)紅的建筑師在材料與設(shè)計方面都考慮的很巧妙，巴倫西亞科學(xué)城這件作品是建在河流上面的，他的創(chuàng)意就是把水的反射讓建筑物產(chǎn)生夢幻般的倒影。高迪的圣家族大教堂作品、古埃及爾公園的座椅，用的是碎瓷片做的設(shè)計，這樣的設(shè)計和材料的結(jié)合真是太美妙了。還有韓國首爾的三星博物館，這些都是建筑大師的作品，使用的是陶板的建筑材料，到了那個地方就可以看到這個標(biāo)志性建筑。再回到我國的上海，在上海的瑞金南路把以前的上海塑聊工廠改建成世界材料美學(xué)館，這是采用了一個威尼斯理念，水由這里流出，再由小溪流向室內(nèi)。

以上我們舉例了很多關(guān)于材料與設(shè)計的案例，材料對于設(shè)計師就像音符對于作曲家一樣，音符的不同組合搭配可以演奏出無窮的美妙音樂，在設(shè)計中材料的不同搭配可以體現(xiàn)出不同感受的氛圍空間環(huán)境。然而目前有這么一個現(xiàn)象，在做古典風(fēng)格就得采用古老一點的材料，現(xiàn)代風(fēng)格就得采用現(xiàn)代一點的材料，其實古老一點的材料同樣可以放在現(xiàn)代風(fēng)格的空間，前提是要搭配協(xié)調(diào)合理，其最主要的是要體現(xiàn)空間的精神而非材料本身。

一個優(yōu)秀的設(shè)計師，在設(shè)計用材上得有自己的想法，這是構(gòu)成設(shè)計風(fēng)格的重要因素。如今有很多設(shè)計師也不缺乏創(chuàng)意的天分，而是缺乏對材料的認(rèn)識和運(yùn)用。材料在設(shè)計中起到的作用大家是知道的，不同的材料有著其不同的特質(zhì)和表現(xiàn)，同時材料有很多種功能，在環(huán)境空間藝術(shù)中能起到調(diào)和的作用，我們在做設(shè)計時就是要把材料本質(zhì)的東西發(fā)揮出來，再之要讓材料與設(shè)計的搭配有個合理的展現(xiàn)。

如今，建筑設(shè)計和創(chuàng)作在發(fā)展和演化，建筑用材也在向現(xiàn)代演進(jìn)，在作為設(shè)計者我們責(zé)任大，需要研究城市的特色，研究城市環(huán)境空間的創(chuàng)新，要在文化上的傳承，要有城市設(shè)計的銜接，我們要做好設(shè)計的基礎(chǔ)工作，我們的環(huán)境問題和污染治理問題，這是我們當(dāng)今設(shè)計者要面臨的一個重要問題所在，全球氣候變暖這就牽涉到建設(shè)者們不能再隨意的拆建房子，要可持續(xù)發(fā)展的，不能為了設(shè)計而不顧及材料的高能耗建筑。

對于環(huán)境的節(jié)能減排問題，這是從事設(shè)計者來說是很繁重的一個任務(wù)，在涉及到環(huán)境空間的建設(shè)設(shè)計或用材的選擇，必須的考慮到在發(fā)展中控制，在控制中發(fā)展。對于各種環(huán)境空間的性質(zhì)、規(guī)模、層次、地域和自然條件的不同，不同的情況要我們做出不一樣的環(huán)境空間和材料的選擇，這就要我們更加的擴(kuò)大知識面，不斷的學(xué)習(xí)。

我們在做設(shè)計、做規(guī)劃、做材料時，就必須多考慮這些概念因素，為此我們才能做出一些優(yōu)秀的經(jīng)典不衰且可持續(xù)發(fā)展的作品。

參考文獻(xiàn)

鮑詩度.中國環(huán)境藝術(shù)設(shè)計集論.中國建筑工業(yè)出版社.2007.

作者簡介：

第4篇：雕像藝術(shù)設(shè)計范文

維也納有“多瑙河女神”之美譽(yù)。羅馬帝國和奧匈帝國時代的輝煌為維也納留下了不計其數(shù)的雄偉建筑和藝術(shù)。同時維也納也是“分離派”的發(fā)源地，“分離派”所倡導(dǎo)的功能與裝飾的高度統(tǒng)一的設(shè)計理念至今影響著現(xiàn)代設(shè)計的發(fā)展。奧地利一批卓有成就的設(shè)師和藝術(shù)家，如維也納分離派的元老奧托?瓦格納、約瑟夫?霍夫曼等起家于此。而作為“音樂之都”也吸引了貝多芬、莫扎特和等眾多音樂家，繼承了他們的古典主義藝術(shù)和文化遺產(chǎn)，將維也納古典主義引領(lǐng)到了藝術(shù)的頂峰，使得維也納成為一座聞名世界的藝術(shù)之都。

進(jìn)入維也納，仿佛走進(jìn)一座巨大無比的藝術(shù)博物館。哥特式、羅馬式、巴洛克式、文藝復(fù)興時期的各種風(fēng)格的教堂、歌劇院、音樂廳占據(jù)著維也納的每個街區(qū)，每一座歷史建筑都是一座藝術(shù)品。在城市的公園、廣場、街頭都矗立著紀(jì)念碑和雕像，雕塑藝術(shù)的完美引發(fā)人產(chǎn)生無窮感慨和對藝術(shù)的向往。在維也納藝術(shù)愛好者可以參觀到不同時期，不同建筑風(fēng)格的教堂，能夠親身體驗到建筑藝術(shù)與宗教文化的完美合一。其中最著名的當(dāng)屬圣斯蒂芬大教堂、卡爾斯教堂、奧古斯汀教堂等。而位于老城中心的維也納斯蒂芬大教堂，是全世界最著名的哥特式教堂之一。斯蒂芬大教堂已有800年歷史。它那137米高的尖塔是繼科隆大教堂之后全世界第二高的教堂尖塔。空間處理強(qiáng)調(diào)了向上升騰的動勢，體現(xiàn)出向往天國的宗教情緒，其宏偉和精美的建筑外觀為人們所傾倒，使得斯蒂芬大教堂成為維也納的城市地標(biāo)性建筑。

維也納另一個地標(biāo)性建筑要數(shù)議會大廈了，它是奧地利國民議會和奧地利聯(lián)邦議會所在地，由著名建筑師特奧費爾?翰森設(shè)計，為了更好地表現(xiàn)民主來自于希臘，建筑師專門采用了古希臘的建筑風(fēng)格。立面采用古希臘的科林斯式柱式，三角檐雕刻著奧匈帝國皇帝弗蘭茨一世向國內(nèi)17個民族頒發(fā)憲法的場景，加之大廈前噴泉中高聳的雅典娜女神雕像，使整座建筑的設(shè)計風(fēng)格體現(xiàn)出神圣與權(quán)威的結(jié)合。

老城內(nèi)還有奧地利最繁華的步行街大街、有名的蛋糕店和旅館、富麗堂皇的環(huán)城大街，還有各式各樣的酒館、爵士酒吧、舞廳和藝術(shù)畫廊等。而其著名的克思藤大街是維也納繁華的商業(yè)區(qū)，街面商品琳瑯滿目，許多世界著名的品牌旗艦店都匯集于此。

坐落在維也納西南部的巴洛克藝術(shù)建筑群曾是神圣羅馬帝國、奧匈帝國的皇宮，如今是維也納最負(fù)盛名的藝術(shù)圣地。其最具代表性的建筑是美泉宮、霍夫堡皇宮、貝爾佛第宮。美泉宮更被聯(lián)合國教科文組織列為世界文化遺產(chǎn)，美泉宮的設(shè)計規(guī)模和富麗程度可與凡爾賽宮相媲美，整個宮殿揉和了巴洛克的建筑風(fēng)格與洛可可裝飾風(fēng)格，顯示出了哈布斯堡王朝尊貴的皇家氣派。宮殿的長廊墻壁上懸掛有哈布斯堡皇族歷代皇帝的肖像畫和瑪麗亞?特蕾西亞女皇16個兒女的肖像，以及法王路易十六的皇后瑪麗?安托瓦奈特少女時代的畫像等，這些繪畫作品優(yōu)美、華麗而端莊，并重視用色彩創(chuàng)造飽滿生動的人物形象，是那個時代不可多得的肖像畫精品。位于美泉宮背面的皇家花園是一座典型的法式園林，園內(nèi)有44座希臘神話故事中的人物雕像，在空間藝術(shù)處理方面講究風(fēng)格的統(tǒng)一與變化，空間布局動靜、虛實有致，體現(xiàn)出形式美感的節(jié)奏與韻律。整個美泉宮建筑群的最高點是凱旋門，整體造型宏偉、典雅。

霍夫堡宮當(dāng)年是哈布斯堡歷朝皇帝居住和辦公的地方，如今是奧地利的總統(tǒng)官邸所在地，它位于維也納市中心，是一個龐大的宮殿群。宏偉的霍夫堡宮始建于1869年?；舴虮せ蕦m匯集了哥特式、文藝復(fù)興式、巴洛克式、洛可可式。還有上紀(jì)末的仿古典式風(fēng)格，不愧為歐洲各種藝術(shù)風(fēng)格之集大成者。在建筑裝飾上追求優(yōu)雅、別致、輕松的格調(diào)。從霍夫堡宮向南方向延伸的新宮殿――新霍夫堡宮，它包括有國際會議中心、工藝藝術(shù)博物館、國家圖書館和民俗人類學(xué)博物館。

在維也納還有數(shù)不清的音樂廳和歌劇院，而國家歌劇院、愛樂大廈(金色大廳)是人們所熟知的，還有城堡劇場、人民劇院也都是歐洲著名的劇院。在維也納每天都可以欣賞到國際頂級水平的音樂會和歌劇演出，而其最著名的建筑當(dāng)屬維也納金色大廳，金色大廳始建于1867年，是意大利文藝復(fù)興式建筑，該建筑也是由奧費爾?翰森設(shè)計，他在室內(nèi)設(shè)計方面講究華麗、優(yōu)雅的藝術(shù)風(fēng)格和完美的室內(nèi)音質(zhì)效果，室內(nèi)金色的主色調(diào)，使人置身于金色的海洋之中，廳內(nèi)富麗的裝飾和雕刻以及強(qiáng)烈的色彩，給人以視覺與心理上的雙重震撼力。

維也納的眾多博物館是也是藝術(shù)愛好者的圣殿，如藝術(shù)史博物館、茜茜公主博物館、美泉宮國家美術(shù)館等，那里有皇家和私人收藏的歷代藝術(shù)珍品，包括歐洲和古埃及的文物及藝術(shù)家丟勒、魯本斯、雷諾阿、莫奈、梵高、畢加素、席勒及分離派大師克里姆特等大師的作品，絕對讓欣賞者目不暇接。弗洛伊德展覽館、奧地利工藝美術(shù)展覽館、路德維?；饡F(xiàn)代藝術(shù)展覽館等也是非常值得觀賞的，這些展覽館陳列了大量的玻璃器皿、陶瓷器皿、木制品和家具、各種現(xiàn)代風(fēng)格的繪畫和雕塑以及青年風(fēng)格的工藝品，當(dāng)中最為著名的是康定斯基和摩爾的作品，他們的作品無疑是人類藝術(shù)的瑰寶。

第5篇：雕像藝術(shù)設(shè)計范文

首先很感謝你們能在百忙之中抽出時間來看這份申請書。

我門要申請的是動漫社團(tuán).因為動漫在當(dāng)今社會深受人們的喜愛，發(fā)展迅速且動漫在游戲、廣告、影視以及其他的行業(yè)的應(yīng)用都非常廣泛。這樣就使得動漫行業(yè)在我國的眾多行業(yè)中脫穎而出。學(xué)動漫、愛動漫也就成了一股熱潮。如今大多高校都已開設(shè)了這一學(xué)科。因此，我們想利用這個機(jī)會，申辦一個動漫社團(tuán)。

我們的社團(tuán)成立之后，我們會開展很多活動，包括帶領(lǐng)會員一起觀看有關(guān)動漫的影視（一周2—3次）、動漫知識競答、漫畫比賽、教會員制作動漫手繪、泥塑雕像以及大型畫展和動漫人物真人扮演（cosplay）等。這樣也有利于豐富大學(xué)生的業(yè)余生活，緩解學(xué)習(xí)壓力，同時與我們自己的動漫專業(yè)（藝術(shù)設(shè)計系動漫專業(yè)）掛鉤。這樣也更有利于學(xué)這個專業(yè)的學(xué)生更好的交流，更好的展示自己的才華，我們也會最大限度的去跟他們提供這一平臺。

我們社團(tuán)計劃在成立后不久將會搞個大型活動，其中我們將會把動漫手繪，泥塑雕像作為我們的亮點來做，也會試著把cosplay扮演給大家看。爭取將活動辦好，因為只有將活動辦好了才更有利于社團(tuán)以后的發(fā)展。

社團(tuán)成立之初，我們還將與外校的動漫社聯(lián)宜，在外面我們也會找一些與動漫有關(guān)的公司以及服飾店來贊助我們，使我們的社團(tuán)更好的辦下去，待以后我們的社團(tuán)走上成熟的時候，我們還會將我們自己的手繪稿拿去投稿，爭取為社團(tuán)多掙點經(jīng)費，這樣也有利于社團(tuán)內(nèi)部資金的出納。

本社團(tuán)的輔導(dǎo)員為崔瑞嶺，顧問童馨瑤。該團(tuán)設(shè)會長一名，常務(wù)副會長、副會長各一名。會長和副會長由任命和選舉產(chǎn)生，會長和副會長對整個社團(tuán)的工作開展情況負(fù)責(zé)，且每個月至少向上級匯報情況兩次。本社團(tuán)設(shè)一個團(tuán)支書記和六個部，分別是外聯(lián)部、宣傳部、策劃部、組織部后勤部和秘書處。

本社團(tuán)制定出了一份詳細(xì)的動漫社團(tuán)章程，對于社團(tuán)的管理，活動的舉辦和會員的權(quán)利和義務(wù)都有著說明，望院領(lǐng)導(dǎo)和社團(tuán)聯(lián)合會能夠相信我們，我們一定會將社團(tuán)辦好，不辜負(fù)領(lǐng)導(dǎo)對我們的厚愛。我們將使本社團(tuán)在本院以至周圍各高校的影響力越來越高。

望院領(lǐng)導(dǎo)和社團(tuán)聯(lián)合會審批。

第6篇：雕像藝術(shù)設(shè)計范文

【關(guān)鍵詞】城市廣場規(guī)劃;文化內(nèi)涵;營造空間;規(guī)劃設(shè)計

1.城市文化廣場環(huán)境設(shè)計應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。文化廣場的規(guī)劃設(shè)計，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，規(guī)劃設(shè)計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的環(huán)境。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。

2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間

注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場 環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)?處理手法，將周圍建筑環(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。

城市文化廣場規(guī)劃設(shè)計注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。規(guī)劃設(shè)計時，根據(jù)廣場與街道的性質(zhì)，在設(shè)計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上;②空間設(shè)計上;③建筑及其細(xì)部處理上;④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意 到街道與廣場相協(xié)調(diào)設(shè)計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、 噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的 。

城市文化廣場規(guī)劃設(shè)計與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場的比例規(guī)劃設(shè)計是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸引 人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道 寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場的比例、尺度等也受材料 、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。

城市文化廣場規(guī)劃設(shè)計與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流 集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點：城市交通與廣場的交通組織;廣場內(nèi)交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城 市各區(qū)域去文化廣場的方便性。交通與廣場設(shè)計時，應(yīng)采?。孩僭趶V場周圍的適當(dāng)區(qū)域街道 建立步行街，在步行街結(jié)束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電 車、地鐵等站點，擴(kuò)大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場及其周圍環(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè) 置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等 并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求，設(shè)計停車場以外也要開辟汽車?？空镜?。

3.城市文化廣場其環(huán)境規(guī)劃設(shè)計有多種處理手法

自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場的環(huán)境規(guī)劃設(shè)計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境規(guī)劃設(shè)計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環(huán)境，而引入動物來設(shè)計文化廣場的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀。城市文化廣場的水環(huán)境規(guī)劃設(shè)計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹 如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。

公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施（包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品） 在文化廣場環(huán)境規(guī)劃設(shè)計中的作用。

不同的時代賦于雕塑設(shè)計不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕;或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像;或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像;或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯 雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們在環(huán)境中感覺與聯(lián)想的對象，人們開始用自己的理解去理解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計的“無題” 雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設(shè)計中，對材料與質(zhì)感以及色彩與動感的設(shè)計也越來越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤;瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮;莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感。現(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設(shè)計風(fēng)格 ，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設(shè)計師 關(guān)根伸夫設(shè)計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐;他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。

在文化廣場的雕塑設(shè)計中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內(nèi)容趨向，設(shè)計雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計文化廣場。③注意雕塑設(shè)計在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計將廣場與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計。

組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，利用軸線設(shè)計來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個有機(jī)的整體。

第7篇：雕像藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：雕塑藝術(shù)；社會文化；特征；價值作用

引言

雕塑藝術(shù)的歷史源遠(yuǎn)流長，而且不同國家，甚至是在同一國家的不同地區(qū)，其雕塑藝術(shù)的風(fēng)格都大不相同，每一種風(fēng)格的雕塑藝術(shù)都受該地區(qū)的人文環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣和歷史因素的影響。同樣，在每一個地區(qū)雕塑藝術(shù)作品身上我們也可以發(fā)現(xiàn)該地區(qū)有特色的一些影子。例如，我國唐朝時期，經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，國土面積大，而且唐朝的女子都以胖為美，因此唐朝時期的雕塑的體積比較大，而且雕塑風(fēng)格也是一些奢靡、豪華、繁榮的風(fēng)格，唐朝之后的明清時代，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對于唐朝弱，因此明清時代的雕塑大多沒有唐朝雕塑的那種繁榮、奢靡之風(fēng)。經(jīng)過這么多年的發(fā)展，我國的雕塑藝術(shù)已經(jīng)與世界接軌，但是這些燦爛的歷史雕塑藝術(shù)會一直是我們國家最寶貴的文化遺產(chǎn)之一。［2］

1雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位

1.1反映每個不同歷史時期的社會意識和社會存在

雕塑藝術(shù)是以日常生活中的物品為雕塑品，以不同的形象作為雕塑原型，其原型可以來源于古老的傳說，也可以來源于口口相傳的奇聞異事。雕塑家通過雕塑品將這些原型雕塑出來，既是一種美的享受，也是一種社會文化的傳承。同時，這些雕塑品也可以為后人研究這個時代的社會意識和社會存在提供依據(jù)。從上文中，我們可以得知唐朝的經(jīng)濟(jì)十分發(fā)達(dá)，從一些出土的唐朝雕塑品中我們更加可以肯定這一點，唐朝最出名的皇帝唐太宗的墓前有一座舉世聞名的浮雕石刻—昭陵六駿，浮雕中的六匹駿馬每一個都栩栩如生，而且形態(tài)姿勢各有不同。如此精美的浮雕藝術(shù)品和雕刻手法也從側(cè)面印證了唐朝經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)。

1.2作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表之一

中華文化博大精深，源遠(yuǎn)流長，我國許多雕塑藝術(shù)品的雕塑來源于中華文化。例如，孔子是我國著名的儒學(xué)家，也是儒學(xué)的創(chuàng)始人之一。因此，在許多孔子講學(xué)的地方都有孔子的雕塑品，或是諄諄教導(dǎo)中的孔子，抑或是獨自思考的孔子。這些保存下來的雕塑品無一不是在向世人展示中華文化的代表之一——儒學(xué)文化。雕塑藝術(shù)，作為源遠(yuǎn)流長的中華文化的代表，不但在表達(dá)一種我們對中華文化的傳承和紀(jì)念，更應(yīng)該是一種鼓舞的力量，鼓舞著我們帶著我們中華文化走向全世界，讓我們中華文化在世界的文化史上留下濃墨重彩的一筆。

2雕塑藝術(shù)在社會文化中的特征

雕塑藝術(shù)在社會文化中最主要的特征就是具有社會象征意義，即象征著某個時期全體社會人民最真切的期盼。例如，古時候的人民最害怕的就是天災(zāi)和戰(zhàn)亂。尤其是戰(zhàn)亂，兩國交戰(zhàn)，不但要犧牲很多士兵，而且交戰(zhàn)兩國的人民也會久久處于水深火熱的生活中。西漢時期的邊疆人民飽受匈奴的騷擾，于是西漢派出了霍去病去平定匈奴之亂，歷經(jīng)數(shù)年之后，霍去病不負(fù)眾望，平定了匈奴之亂，但是霍去病卻在二十四歲時因病去世。為了紀(jì)念這位偉大的英雄，在西漢邊界修建了很多霍去病的雕像，這些雕像寄托了人們對這位英雄的敬佩與哀思，同時也寄托了人們對于和平生活的向往，希望這位大英雄可以繼續(xù)保佑他們的和平生活。［3］在每個不同的社會時期，生活在每個不同社會時期的人民生活愿望不同，有的時候希望國富民強(qiáng)，有的時候希望風(fēng)調(diào)雨順，有的時候希望平安健康，智慧而淳樸的中國人民用藝術(shù)將這些美好的向往都表現(xiàn)在雕塑品中，形成每個時期特有的雕塑特色。

3雕塑藝術(shù)在社會文化中的價值作用

3.1雕塑藝術(shù)是城市環(huán)境建設(shè)中的重要組成部分

隨著經(jīng)濟(jì)的不斷進(jìn)步和人類社會的不斷發(fā)展，人們的居住地逐漸從農(nóng)村遷移到了城市。近些年來，城市人口的增長數(shù)量一直高于農(nóng)村人口的增長數(shù)量。隨著在某一個城市居住的城市居民越來越多，城市建設(shè)也會隨之越來越完善。日益完善的城市建設(shè)可以提高城市居民生活的舒適感和滿意度，也可以推動我國的城市化進(jìn)程，在城市環(huán)境建設(shè)中首先考慮到的就是綠化，這是與人民健康相關(guān)的問題。在綠化工作完成之后，為了進(jìn)一步推動城市化建設(shè)，越來越多的城市建造了許多雕塑品，繼而滿足城市居民的精神生活需要。

3.2放松人們生活的緊張感，陶冶人們的情操

隨著生活壓力的逐漸增大，在城市中生活的居民的生活壓力也越來越大，來自各方面的壓力，如住房、工作、家庭和孩子等。這些壓力在無形中增加了人們生活的緊張感，在這種高度緊張感的生活狀態(tài)下，人們的生活質(zhì)量大幅度降低。久而久之，人們的身體健康也會受到影響。在城市建設(shè)中增加一些雕塑品可以起到一定的放松人們生活緊張感的作用。例如，一些造型可愛憨厚的小動物雕塑品可以使人們會然一笑，使人們暫時逃離出巨大的緊張感中。除此之外，一些具有鼓舞意義的雕塑可以鼓勵生活或者工作失意的人們繼續(xù)努力，各式各樣的雕塑品可以表達(dá)各式各樣的含義。

3.3延續(xù)與傳承城市的人文精神和歷史發(fā)展

每個城市都有屬于自己的人文精神，也有屬于自己的歷史發(fā)展過程。這些人文精神和歷史發(fā)展過程如果沒有被很好地保留下來，對生活在這個城市的子孫后代而言，是一個巨大的損失。雕塑可以很好地把這些人文精神和歷史發(fā)展進(jìn)程保留下來。若干年之后，繼續(xù)生活在這個城市的人們可以通過這些雕塑感受整個城市一路傳承下來的人文精神，也可以在這些雕塑中仔細(xì)體會這座城市的歷史發(fā)展過程，并將這些人文精神繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大。

4結(jié)語

一個小小的雕塑品，一門看似不起眼的雕塑藝術(shù)，其背后都蘊(yùn)藏著這么豐富的社會意義，雕塑藝術(shù)在社會文化中的地位不容小視，其在社會的進(jìn)展過程中所起的價值作用也十分巨大，我們應(yīng)該用心去感受每一份雕塑品帶給我們的文化意義，用自己的力量去更好地繼承和發(fā)揚(yáng)我們的雕塑文化和雕塑藝術(shù)。以上是筆者個人的粗淺之見，文中如有不到之處，還望相關(guān)的工作人員批評指正。

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第8篇：雕像藝術(shù)設(shè)計范文

關(guān)鍵詞：公共藝術(shù)；社會參與性；人文精神

中圖分類號：J05 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）02-0253-02

在歐洲公共藝術(shù)的概念始于上個世紀(jì)，自誕生以來就以其“公共性”有別于其他藝術(shù)形式。 以往陳設(shè)在公共空間的藝術(shù)品以雕塑、壁畫為主，多為紀(jì)念性、宗教性題材。然而現(xiàn)代公共藝術(shù)理念有別與以往所有的藝術(shù)形式。

一、俄羅斯的公共藝術(shù)

（一）彼得堡的城市名片

位于芬蘭灣岸邊的俄羅斯第二大城市-圣彼得堡市是全球排名前十名的旅游城市，有“北半球的威尼斯”之稱。近年來為了打造著名旅游品牌城市，政府將商業(yè)品牌策略延伸至整個城市形象的推廣。俄羅斯的設(shè)計開始由一批從歐洲游學(xué)的青年設(shè)計師手中覺醒，他們主張有俄羅斯特色的設(shè)計是應(yīng)脫離地域性，創(chuàng)造國際新型都市，這些主張被政府采納，并規(guī)劃了一些公共藝術(shù)項目，打造城市新形象。使得彼得堡成為古典與現(xiàn)代氣息并存的藝術(shù)之都。在2002年落成了夏花園雕塑群，雕塑在設(shè)計時征集了市民的意見，由幾位雕塑家共同完成，在題材選擇上并未像以往那樣選取歷史偉人，而是選取彼得堡市的普通市民作為表現(xiàn)對象，雕塑與真人等大，形象真實、自然 ，市民可以在公共空間與作品零距離接觸，這組雕塑消解了城市雕塑的敘事傳統(tǒng)，卻沒有消解城市雕塑的紀(jì)念性，只是將表現(xiàn)對象世俗化生活化，由此獲得了廣泛認(rèn)同。藝術(shù)評論家里姆斯基在《雕塑藝術(shù)空間》一書對雕塑給出了很高的評價，他認(rèn)為這是真正具有公共藝術(shù)意義的作品，它的建設(shè)性在于人們可以從中發(fā)現(xiàn)自己的影子，為這座歷史文化名城注入現(xiàn)代氣息，這也凸顯出公共藝術(shù)在當(dāng)代俄羅斯成為一種屬于受普羅大眾的新型藝術(shù)形式，它可以記錄城市的歷史，傳承文脈、塑造城市形象，然而又是如此的親切平實。

（二）涅瓦河是母親河

彼得堡公共藝術(shù)最大的成功在于它發(fā)現(xiàn)了城市最大的藝術(shù)品――涅瓦河，并通過一系列的治理措施和景觀設(shè)計措施將河流自身的光彩打磨出來，其后再賦予河水當(dāng)代的屬性。這里一切的建設(shè)都因地制宜，恰如其分，涅瓦河畔景觀建設(shè)的成功之處在于它放大了涅瓦河的優(yōu)勢：陽光、開闊、休閑。涅瓦河畔的公共空間的景觀是與城市是融為一體的，開敞式的；濱河區(qū)的公共藝術(shù)作品演繹著一種松散、隨性的情調(diào)，就像這座城市的氣息浪漫而高雅。涅瓦河上有曼妙的橋姿，河兩旁有許多有獨特創(chuàng)意的公共藝術(shù)品，走在河道旁，時時被隱藏于路旁的藝術(shù)品所驚喜。涅瓦河的支流―小黑河南岸的酒吧街區(qū)是一條著名的觀光街。其中的遮陽棚以抽象的樹為造型組成了具有浪漫氣息的公共藝術(shù)雕塑群。其間有幾片青銅鑄造的巨型樹葉散落在地面，看上去就像是被風(fēng)吹落在地上一般，當(dāng)人們走進(jìn)這條小街，或休憩、或交談的時候都能夠感到這樣一組城市雕塑除了為人們生活提供便利，也是以藝術(shù)的手法來闡釋了城市的獨特魅力。這樣就能通過對于功能性的巧妙設(shè)計，直接拉近與公眾的距離，讓人們主動的接近并接觸城市公共藝術(shù)品。在使用的同時人們會不自覺的發(fā)現(xiàn)美、體驗美，參與到城市公共藝術(shù)審美活動當(dāng)中去。這就是今年來所倡導(dǎo)的動態(tài)公共藝術(shù)的生活性參與，就是指城市公共藝術(shù)在主題和形式的選擇上是以以公眾情感為主導(dǎo)，使人們在城市公共藝術(shù)作品中能夠?qū)ぐl(fā)現(xiàn)自我的身影，因此與公共藝術(shù)品產(chǎn)生了情感上或現(xiàn)實生活上的交流。例如俄羅斯藝術(shù)家博伊斯基的《給錄塞爾的1000棵樺樹》就是在錄塞爾的街區(qū)發(fā)動大家一起種植樹木，以行動的傳遞和人們實際參與城市公共藝術(shù)的創(chuàng)作手法來打動公眾。如今這些樹木早已是綠蔭滿地，充斥于錄塞爾居民的生活當(dāng)中，使人們在情感上同時也在生活中都與這一城市公共藝術(shù)品產(chǎn)生了交流。正如日本著名策展人南條史生在《公共藝術(shù)的檢驗》一書中說：“公共藝術(shù)不是為了藝術(shù)而藝術(shù)，孤芳自賞從而自我完結(jié)的世界?！背鞘泄菜囆g(shù)是公眾的藝術(shù)，是為公眾的意志、情感、生活服務(wù)的。像彼得堡這樣依河而建的城市都有其獨具魅力的故事以及自然環(huán)境，設(shè)計者應(yīng)該根據(jù)每一處地域特質(zhì)去開發(fā)，畢竟藝術(shù)不是工業(yè)化產(chǎn)業(yè)鏈。

（三）城市也可以是一位儒雅的學(xué)者

許多學(xué)者都喜歡撰寫有關(guān)民族品性的文章，用以反思民族劣根性、激發(fā)民族自尊心；然而現(xiàn)代城市生活以一種強(qiáng)大的力量整體規(guī)范了人們的生活，越來越多的時尚專家開始討論那幾個令人十分向往的城市的性格屬性。如：巴黎的優(yōu)雅，東京的干練，紐約的時尚，北京的活力與藝術(shù)氣息……彼得堡是俄羅斯人的驕傲也是最具文藝氣質(zhì)的城市。，彼得堡人當(dāng)中流傳著這樣一個段子：如果你到了莫斯科，當(dāng)?shù)厝耸紫葧柲銖哪睦飦恚銓儆谑裁唇膛?；到了彼得堡，?dāng)?shù)厝耸紫葧柲闵线^什么學(xué)校，你喜歡什么門類的藝術(shù)。彼得堡人熱愛知識、崇尚藝術(shù)的品格使得這座城市有一種儒雅學(xué)者的氣質(zhì)，地鐵上、公園里隨處可見埋頭專注讀書的人，劇院、音樂會、展覽館人流不息，濃厚的人文藝術(shù)氣息造就了彼得堡人溫和有禮的儒雅氣質(zhì)。20世紀(jì)40年代，著名的傳教士格雷厄姆曾經(jīng)稱贊彼得堡是“世界上最文藝的城市”。這里彌漫著一種這個時代難得的學(xué)者氣質(zhì)。憑借筆者的經(jīng)驗來說，中國城市的公共藝術(shù)品或景觀建設(shè)，還是比較喜歡熱鬧的，多半會模仿像紐約、悉尼這樣的城市，然而像彼得堡這般決心做一個厚重、豐富多樣的城市并不多見。

二、中國城市上演的公共藝術(shù)風(fēng)尚

第9篇：雕像藝術(shù)設(shè)計范文

城市文化廣場的布局選擇應(yīng)注重公眾的可達(dá)性及吸引力，環(huán)境品質(zhì)的開發(fā)與協(xié)調(diào)，其數(shù)量、面積大小、分布位置也取決于城市的性質(zhì)與規(guī)劃構(gòu)思。

1.城市文化廣場環(huán)境設(shè)計應(yīng)賦予廣場豐富的文化內(nèi)涵

城市文化廣場與其周圍的建筑物、街道、周圍環(huán)境，共同構(gòu)成該城市文化活動的中心。設(shè)計文化廣場時，要尊重周圍環(huán)境的文化，注重設(shè)計的文化內(nèi)涵，將不同文化環(huán)境的獨特差異和特殊需要加以深刻的理解與領(lǐng)悟，設(shè)計出該城市，該文化環(huán)境下，該時代背景的文化廣場的環(huán)境。文化環(huán)境在具體的情況下，有許多不同的表現(xiàn)，例如：文脈、傳統(tǒng)、源與流、歷史、宗教、童話、神話、民俗、鄉(xiāng)土、風(fēng)情、紀(jì)念性的、聞名的、懷古的、原始藝術(shù)、人類的能量、文學(xué)與書法、詩意、符號學(xué)等等。設(shè)計師也可以在設(shè)計中表達(dá)自己的某種特定的思想與意圖。

注重文化內(nèi)涵的城市廣場設(shè)計在我國也有很多成功的例子：例如：西安鐘鼓樓廣場的設(shè)計，首先突出了兩座古樓的形象，保持它們的通視效果，采用了綠化廣場、下沉式廣場、下沉式商業(yè)街、傳統(tǒng)商業(yè)建筑、地下商城等多元化空間設(shè)計，創(chuàng)造了一具具有個性的場所，增加了鐘鼓樓作為“城市客廳”的吸引力和包容性。同時，為了解決交通組織上的人、車分流問題，以鐘鼓樓廣場為中心，南連南大街、書院門、碑林、北至壯院門化覺寺、清真寺。組成一個步行系統(tǒng)，使鐘鼓樓廣場成為這一西安古都文化帶的樞紐。并且，鐘鼓樓廣場在

設(shè)計元素上采用有隱喻中國傳統(tǒng)文化的多項設(shè)計，使在廣場上交往的人們可以享受到傳統(tǒng)文化的氣息。創(chuàng)造了一個完整的、富有歷史文化內(nèi)涵，又面向未來城市的文化廣場。

又如：上海圖書館主要入口的文化廣場，由于設(shè)計師在建筑平面設(shè)計時作了臺階式后退50m以上，使得這個文化廣場形成了，一個小型城市廣場的規(guī)模，設(shè)計師在反映其文化內(nèi)涵的廣場環(huán)境設(shè)計中，做了一個以“知識”為主題的，供雕塑家、藝術(shù)家構(gòu)思創(chuàng)作的具象或抽象雕塑空間。廣場中柱子騰空而立，在偏西北方向的廣場中可增加光與影的變化，富有文化知識意義的雕塑各具形態(tài)，鋪地新穎別致，幾步寬闊的臺階將坡道與人行道分隔開，步入廣場會感到和諧、素雅的文化氛圍，即使不到圖書館內(nèi)也可以來知識廣場欣賞雕塑，用自己的理解去詮解雕塑的形象的含義。

另外“夜生活”也是城市文化的重要內(nèi)容，注意到為文化廣場創(chuàng)造出更多的、市民夜間活動的文化內(nèi)容和五彩繽紛的城市燈光夜景，也是創(chuàng)造人們交往的場所空間的一種方式。例如：肇慶市中心的文化廣場設(shè)計，廣場中設(shè)計的燈光音樂噴泉，和廣場一側(cè)的舞臺相配合，在夜間定時有燈光音樂噴泉表演，與廣場一側(cè)舞臺上的相關(guān)節(jié)目一起，營造了文化廣場的豐富的夜間文化生活。2.城市文化廣場要營造人們活動與交往的場所空間

2.1.注重與周圍建筑環(huán)境的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的結(jié)構(gòu)一般都為開敞式的，組成廣場環(huán)境的重要因素就是其周圍的建筑，結(jié)合廣場規(guī)劃性質(zhì)，保護(hù)那些歷史性建筑，運(yùn)用適當(dāng)?shù)奶幚硎址ǎ瑢⒅車ㄖh(huán)境融入廣場環(huán)境中，是十分重要的。廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的典范，是威尼斯的圣·馬可廣場，由于廣場周圍的建筑不是同一時期建造的，所以廣場并不是平行，對稱的嚴(yán)謹(jǐn)?shù)年P(guān)系。而是設(shè)計師將不同時期、不同風(fēng)格的建筑和諧、統(tǒng)一的組合在一起。另一個廣場與建筑環(huán)境完美結(jié)合的范例是建立在盧浮宮廣場中心的玻璃金字塔，在這個工程中，建筑師在解決傳統(tǒng)建筑的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一問題上，沒有采取仿造傳統(tǒng)，而是設(shè)計了在廣場上顯眼的并不突兀的玻璃質(zhì)地的金字塔設(shè)計，既解決了功能上的采光問題，又在形式上似一顆巨大的鉆石，鑲嵌在廣場上，不但沒有破壞盧浮宮原有的建筑藝術(shù)形式，而且增添了盧浮宮廣場的整體性和魅力。

2.2.城市文化廣場設(shè)計注重與街道的協(xié)調(diào)、統(tǒng)一。城市文化廣場與街道在形式上、組成上，有許多必然的聯(lián)系，它們的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一是構(gòu)成廣場上環(huán)境質(zhì)量的重要因素。設(shè)計時，根據(jù)廣場與街道的性質(zhì)，在設(shè)計廣場與街道的：①城市文化、地域特徵及社會歷史意念上；②空間設(shè)計上；③建筑及其細(xì)部處理上；④交通組織及步行區(qū)域畫分上，都應(yīng)統(tǒng)一考慮。并且注意到街道與廣場相協(xié)調(diào)設(shè)計一些人性化點綴，如路燈、廣告、展示牌、鐘塔、布告欄、雕塑、噴泉等環(huán)境藝術(shù)設(shè)計，協(xié)調(diào)植被、鋪面、色彩、材質(zhì)、標(biāo)牌、照明等元素，也是十分必要的。

2.3.城市文化廣場設(shè)計與周圍整體環(huán)境，在空間、比例上的統(tǒng)一與協(xié)調(diào)。一般文化廣場的比例設(shè)計是根據(jù)廣場的性質(zhì)、規(guī)模來決定的，廣場給人的印象應(yīng)為開敞性的，否則，難以吸引人們停留，所以一般文化廣場大小滿足這樣的條件比較合適：廣場寬度介于周圍1倍建筑高度與2倍建筑高度之間。在廣場內(nèi)部尺度設(shè)計時，注意到其中的踏步、石階、欄桿，人行道寬度、停車要求等內(nèi)容，要符合人與交通工具的尺度。當(dāng)然，廣場的比例、尺度等也受材料、文化結(jié)構(gòu)的影響，和諧的比例與尺度設(shè)計，不僅可以給人帶來美感，也可以增添人們在其中活動的舒適度。

2.4.城市文化廣場設(shè)計與周圍環(huán)境在交通組織上的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一。城市文化廣場的人流及車流集散，及其交通組織是保證其環(huán)境質(zhì)量不受外界干擾的重要因素。其主要內(nèi)容有2點：城市交通與廣場的交通組織；廣場內(nèi)交通組織。城市交通與廣場在交通組織上，首先要保證由城市各區(qū)域去文化廣場的方便性。交通與廣場設(shè)計時，應(yīng)采?。孩僭趶V場周圍的適當(dāng)區(qū)域街道建立步行街，在步行街結(jié)束點位、充分考慮人流車流集散，并且可以通過設(shè)置地下有軌電車、地鐵等站點，擴(kuò)大步行規(guī)模。②城市交通做到去廣場及其周圍環(huán)境有最大的可達(dá)性，設(shè)置完善的交通設(shè)施，包括地下有軌電車、地鐵站點、高架輕軌、車行道、步行道。立交等等并在線路選擇，站點安排以及換乘車系統(tǒng)上予以充分考慮。③充分考慮到大量的停車需求，設(shè)計停車場以外也要開辟汽車?？空镜?。

在廣場內(nèi)的交通組織設(shè)計上，考慮到人們以組織參觀、瀏覽交往及休息為主要內(nèi)容，結(jié)合廣場的性質(zhì)，不設(shè)車流或少設(shè)車流，形成隨意輕松的內(nèi)部交通組織，使人們在不受干擾的情況下，擁有欣賞文化廣場的場所及交往的機(jī)會。

3.城市文化廣場其環(huán)境設(shè)計有多種處理手法

3.1自然環(huán)境的引入手法。在進(jìn)行文化廣場的環(huán)境設(shè)計時，大量引入樹林、綠化、花卉、草坪、動物、水等自然環(huán)境，是文化廣場環(huán)境設(shè)計的重要手法。例如前文提到的西安鐘鼓樓廣場，正是用大量的綠化來點綴廣場的環(huán)境，而引入動物來設(shè)計文化廣場的環(huán)境，更是數(shù)不勝數(shù)，歐洲廣場上的鴿群已成為廣場的一大景觀，德國漢堡市政廳廣場前的AlsterPleet河上的天鵝和水鳥，也已成為廣場重要的景觀。城市文化廣場的水環(huán)境設(shè)計可以是多種多樣的，主要有兩種形式：①以水造型方式的。②以水與其它環(huán)境或個體相配合方式的。例如，美國德克薩斯州的達(dá)拉斯噴泉廣場，中央是一組由電腦控制的160個噴嘴的音樂噴泉，440棵柏樹如同由水中生出來，人走在路面上也如同漂泊在水中。又如，波特蘭系列的兩個廣場也是以水為主題，不同的是這里的水環(huán)境是動態(tài)的，創(chuàng)造出的瀑布，澗流等洶涌澎湃的自然景觀，給人以激情和享受。著名建筑師小沙里寧設(shè)計的圣路易斯市的標(biāo)志圣路易斯拱門也是設(shè)計在河邊，與河水相結(jié)合。

3.2公共雕塑及一些環(huán)境藝術(shù)設(shè)施(包括柱廊、雕柱，浮雕、壁畫、小品、旗幟等藝術(shù)作品)在文化廣場環(huán)境設(shè)計中的作用。

雕塑是雕、刻、塑三種制作方法的統(tǒng)稱，是設(shè)計師運(yùn)用形體與材料來表達(dá)設(shè)計意圖與思想的一種方法，成功的雕塑作品不僅在人為環(huán)境中有強(qiáng)大的感染力，而且，會是組成環(huán)境設(shè)計的重要因素，用它本身的形與色裝飾著環(huán)境。

不同的時代賦于雕塑設(shè)計不同的要求與內(nèi)容：起初的雕塑設(shè)計往往有某種特定的意義或嚴(yán)肅的主題，或是紀(jì)念性的，如南京雨花臺的人民英雄浮雕；或是純裝飾性的，如圣保羅大教堂檐口上的雕像；或是宗教性的，如耶穌雕像、觀音雕像；或是純藝術(shù)的作品，如斷臂維納斯雕像等，這時的雕塑多是具像的。這之后，隨著抽象雕塑的產(chǎn)生，雕塑成為人們在環(huán)境中感覺與聯(lián)想的對象，人們開始用自己的理解去詮解雕塑其中的含義，如畢加索設(shè)計的“無題”雕塑，人們可以憑自己的想象去理解它，這時的雕塑設(shè)計中，對材料與質(zhì)感以及色彩與動感的設(shè)計也越來越重視，如莫斯科加加林紀(jì)念碑，用鈦合金制成，在不同時刻的陽光下，顯現(xiàn)豐富多變的光澤；瑞土蘇黎世埃施爾韋化廣場的裝飾雕塑，橙色的雕塑與水相結(jié)合，旋轉(zhuǎn)的形體與明快的色彩在環(huán)境中襯托的非常明亮；莫斯科高爾基文化公園中的透雕，三個跳舞的少女，具有很強(qiáng)的節(jié)奏感?，F(xiàn)代，越來越多的雕塑設(shè)計已走進(jìn)人們的生活，諧趣的設(shè)計風(fēng)格，成為人們生活的調(diào)味品，或是具有人情味的雕塑，勾起人們對往事的回憶：如日本設(shè)計師關(guān)根伸夫設(shè)計的“帶腿的石頭”，一塊石頭下面由四個彎曲似腿的柱子來支撐；他的另一個作品“等待石”，一塊石頭上雕成屁股的形狀，十分有趣。或是一個小孩的釣魚桿上，釣到一只鞋等等，這些諧趣的雕塑似乎就存在于人們的生活中，為人們創(chuàng)造了放松自己，去休閑娛樂的環(huán)境氛圍，澳大利亞布里班街頭雕塑，再現(xiàn)早期移民的野外生活，令人回憶起城市的歷史；日內(nèi)瓦街頭雕塑在座椅上吸煙的男人，以超級寫實主義雕塑給環(huán)境注入生活氣息。

在文化廣場的雕塑設(shè)計中應(yīng)考慮到以下的幾下方面：①結(jié)合廣場文化氛圍、時代背景、以及人們活動的內(nèi)容趨向，設(shè)計雕塑的形式，做到雕塑設(shè)計與文化廣場活動內(nèi)容相統(tǒng)一。②不能忽視建筑雕塑與文化廣場的相互作用及內(nèi)在聯(lián)系，應(yīng)結(jié)合那些具有雕塑美的建筑藝術(shù)作品，設(shè)計文化廣場。③注意雕塑設(shè)計在比例與尺度上的作用，雕塑設(shè)計將廣場與建筑在比例上聯(lián)系起來，也是人群與廣場在尺度上的聯(lián)系，說明人的尺度關(guān)系，成為空間比例與尺度聯(lián)系的樞紐。④注重雕塑設(shè)計與其它自然因素相結(jié)合的設(shè)計，例如，雕塑與水相結(jié)合，或配以音樂效果，來活躍周圍環(huán)境；雕塑與樹木結(jié)合，如南京雨花臺，郁蔥的樹木，襯托出莊嚴(yán)的氣氛。

3.3組織文化廣場環(huán)境的手法有多種，下面著重介紹利用軸線設(shè)計來組織文化廣場環(huán)境，并通過軸線的組織來控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使城市成為一個有機(jī)的整體。

軸線是貫穿于兩點之間的，圍繞著軸線布置的空間和形式可能是規(guī)則的，或不規(guī)則的。軸線雖然看不見，但卻強(qiáng)烈地存在于人們的感覺中，沿著人的視線，軸線有深度感和方向感，軸線的終端指引著方向，軸線的深度及其周圍環(huán)境、平面與立面的邊角輪廓決定了軸線的空間領(lǐng)域。軸線同時也是構(gòu)成對稱的重要因素，根據(jù)設(shè)計的需要，軸線亦可以產(chǎn)生次要的輔助軸線，豐富空間體系。

在城市文化廣場的空間組織中，軸線手法是廣場具有一定規(guī)模時的最有效的一種方法，它既可以組織廣場和周圍環(huán)境，又可以同主要街道相關(guān)聯(lián)，相聯(lián)系，是使城市文化廣場空間有序，成為一個有機(jī)整體的維系。著名的羅馬市政廣場改建，米開朗琪羅成功地運(yùn)用軸線建立了廣場的空間秩序，并成功地設(shè)計了地面鋪裝，強(qiáng)調(diào)軸線與位于地面的橢園形圖案中心的銅像雕塑，將建筑、雕塑、廣場、地面鋪裝在軸線上統(tǒng)一起來，諧調(diào)地進(jìn)行組合，構(gòu)成了卓越的城市空間，給人強(qiáng)烈的空間感染力，成為羅馬的心臟與象征。

城市廣場軸線手法的合理運(yùn)用，亦可以通過軸線控制整個城市的內(nèi)在聯(lián)系，使得城市成為一個有機(jī)的整體。