人文主義文學(xué)的基本特征精選(九篇)

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第1篇：人文主義文學(xué)的基本特征范文

一

我們此處所論及的“及時(shí)行樂”，源自拉丁語(yǔ)“carpe diem”，英語(yǔ)通譯為“seizethe day”。該詞組本是一個(gè)中性詞組。漢語(yǔ)中也有人將此直譯為：“捉住這一天”，　另有人譯為：“把握今天”、“珍惜時(shí)光”等等，甚至有人將此譯成“只爭(zhēng)朝夕”。作　為中性詞組，翻譯過程中過份褒貶似乎不妥，而通常所譯的“及時(shí)行樂”雖然在含義方　面較為消極一些，有些貶意的成份，但哲學(xué)意味更濃一些，哲理性更強(qiáng)一些，實(shí)際上與　原文的思想意義還是比較吻合的，如《簡(jiǎn)明文學(xué)術(shù)語(yǔ)辭典》對(duì)此的解釋是：

Carpe diem:A theme，especially common in lyric poetry，that emphasizes thatlife is

short，time is fleeting，and that one should make the most of present　 pleasures.(“及時(shí)行樂”：一種主題，在抒情詩(shī)別普遍，強(qiáng)調(diào)生命短暫，時(shí)光飛　逝，一個(gè)人應(yīng)該最注重現(xiàn)實(shí)生活的樂趣。)

“Carpe diem”最早出現(xiàn)于古羅馬詩(shī)人賀拉斯的詩(shī)句中。我們從這一出處的上下文中　可以看出這一詞語(yǔ)的確切含義。賀拉斯在《頌歌·卷一·十一》(Odes I XI)中寫道：

聰明一些，斟滿酒盅，拋開長(zhǎng)期的希望。

我在講述的此時(shí)此刻，生命也在不斷衰亡。

因此，及時(shí)行樂，不必為明天著想。(注：Horace，The Complete Odes and Epodes，

trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin Books Ltd.，1983，p.79.)

雖說賀拉斯(65～8B.C.)最早使用了這一術(shù)語(yǔ)，但他并不是最早表現(xiàn)這一思想的詩(shī)人。　實(shí)際上，這一主題思想的出現(xiàn)，要比賀拉斯的《頌歌》早得多。我們無法考證究竟這一　主題思想最早出現(xiàn)在什么時(shí)代，但我們可以肯定的是，在作為古羅馬文學(xué)直接先驅(qū)的希　臘文學(xué)中，“及時(shí)行樂”主題就已經(jīng)出現(xiàn)。如公元前3世紀(jì)的萊昂尼達(dá)斯(Leonidas)在　自己的作品中就典型地表現(xiàn)了這一主題：

應(yīng)當(dāng)明曉：你生來是個(gè)凡人，

鼓起勇氣，在歡宴中獲取快樂。

一旦死去，再也沒有你的任何享受。(注：J.E.Wellington，An Analysis of the

Carpe Diem Theme in Seventeenth Century English Poetry(1590-1700)，diss.，

Florida University，1955，p.42.)

古希臘的其他抒情詩(shī)人薩福、阿爾凱奧斯，也著意描寫現(xiàn)世生活的樂趣，薩福在《哪　兒去了，甜的薔薇》一詩(shī)中，就寫下了“一旦逝去，永難挽回”的詩(shī)句。尤其是阿那克　里翁在一些描寫人生樂趣和愛情以及頌酒的詩(shī)作中表現(xiàn)了強(qiáng)烈的“及時(shí)行樂”的思想。

古羅馬詩(shī)人中，也有早于賀拉斯的詩(shī)人描寫了這一主題。如早于賀拉斯的古羅馬杰出　詩(shī)人卡圖魯斯(84～54B.C.)就在《生活吧，我的蕾絲比亞》等詩(shī)歌作品中表現(xiàn)了人生無　常、生命短暫、光明有限、黑夜漫漫的時(shí)空觀，因而不要顧忌任何流言蜚語(yǔ)，盡情享受　現(xiàn)世愛情的歡樂：

生活吧，我的蕾絲比亞，愛吧，

那些古板凳指責(zé)一文不值，

對(duì)那些閑話我們一笑置之。

太陽(yáng)一次次沉沒又復(fù)升起，

而我們短促的光明一旦熄滅，

就將沉入永恒的漫漫長(zhǎng)夜!

給我一千個(gè)吻吧，再給一百，

然后再添上一千，再添一百，

然后再接著一千，再接一百。

讓我們把它湊個(gè)千千萬萬，

就連我們自己也算不清楚，

免得胸懷狹窄的奸邪之徒

知道了吻的數(shù)目而心生嫉妒。(注：飛白：《詩(shī)海——世界詩(shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江　出版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)

這一“及時(shí)行樂”的世界觀甚至影響了17世紀(jì)的古典主義作家本·瓊森等詩(shī)人。本·　瓊森不僅對(duì)此詩(shī)極力稱贊，而且還經(jīng)過改寫將這一思想反映在自己的作品中：

Come，my Celia，let us prove，

While we can，the sports of love，

Time will not be ours for ever，

He，at length，our good will sever…(注：Robin Sowerby，The Classical Legacy

in Renaissance Poetry，London:Longman Group UK Limited，1994，p.144.)

(來吧，我的西麗雅，趁現(xiàn)在力所能及，

讓我們前來體驗(yàn)愛情的游戲，

時(shí)光不會(huì)總是歸我們所有，

它最終將要中斷我們的意志……)

可見，在賀拉斯之前，在“carpe diem”這一詞語(yǔ)尚未出現(xiàn)之前，就已經(jīng)有為數(shù)不少　的詩(shī)人表現(xiàn)了這一思想。

然而，對(duì)后世的詩(shī)歌創(chuàng)作產(chǎn)生重大影響的，還是賀拉斯的“及時(shí)行樂”。其中影響最　深的，是文藝復(fù)興時(shí)期的詩(shī)歌以及17世紀(jì)的玄學(xué)派詩(shī)歌。

文藝復(fù)興時(shí)期的作家以人文主義思想為旗幟，復(fù)興古代文化，反對(duì)封建和神權(quán)，因此　，以體現(xiàn)現(xiàn)世生活意義的賀拉斯的“及時(shí)行樂”的主題思想也在經(jīng)過漫長(zhǎng)的中世紀(jì)之后　，重新得以重視。莎士比亞、龍薩等文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義作家創(chuàng)作了不少這一主題　的詩(shī)作。他們?cè)谠?shī)中表現(xiàn)出拋開天國(guó)的幻想，追求現(xiàn)世生活，享受現(xiàn)世愛情的人文主義　思想。如龍薩在《當(dāng)你衰老之時(shí)》一詩(shī)中，發(fā)出了“生活吧，別把明天等待，/今天你　就該采摘生活的花朵”(注：飛白：《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出版社　，1989年，第91，183，107頁(yè)。)這樣的呼吁，強(qiáng)烈地表現(xiàn)出“及時(shí)行樂”、莫失良辰　的思想，表現(xiàn)出了人文主義的生活信念和處世態(tài)度。

而在17世紀(jì)的一些具有玄學(xué)派特征的詩(shī)歌中，“及時(shí)行樂”的主題更是得到了相當(dāng)集　中的表現(xiàn)。英國(guó)玄學(xué)派詩(shī)人赫里克(Robert Herrick)的《給少女的忠告》(To theVirgins，Make Much of Time)、《考里納前去參加五朔節(jié)》(Corinna's Going aMaying)，馬韋爾(Andrew Marvell)的《致他的嬌羞的女友》(To His Coy Mistress)，　愛德蒙·沃勒的《去，可愛的玫瑰花》，西班牙具有玄學(xué)派傾向的著名詩(shī)人貢戈拉的《　趁你的金發(fā)燦爛光輝》等，都是表現(xiàn)這一主題的杰作。如《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)以　極強(qiáng)調(diào)演繹推理的結(jié)構(gòu)方式，一層一層地揭示出把握時(shí)機(jī)、享受生活的重要性。該詩(shī)在　第一詩(shī)節(jié)中聲稱，如果“天地和時(shí)間”能夠允許，那么我們就可以花上成千上萬個(gè)“春　冬”來進(jìn)行贊美、膜拜，讓戀愛慢慢地展開；到了第二詩(shī)節(jié)，筆鋒突然一轉(zhuǎn)，說年華易　逝，歲月不饒人，“時(shí)間的戰(zhàn)車插翅飛奔”，無論是榮譽(yù)還是，都將“化為塵埃”??；于是，詩(shī)人在第三詩(shī)節(jié)中得出應(yīng)當(dāng)“及時(shí)行樂”的結(jié)論：

因此啊，趁那青春的光彩還留駐

在你的玉膚，像那清晨的露珠，

趁你的靈魂從你全身的毛孔

還肯于噴吐熱情，像烈火的洶涌，

讓我們趁此可能的時(shí)機(jī)戲耍吧，

像一對(duì)食肉的猛禽一樣嬉狹，

與其受時(shí)間慢吞吞地咀嚼而枯凋，

不如把我們的時(shí)間立刻吞掉。

讓我們把我們?nèi)淼臍饬?，把所?/p>

我們的甜蜜的愛情糅成一球，

通過粗暴的廝打把我們的歡樂

從生活的兩扇鐵門中間扯過。

這樣，我們雖不能使我們的的太陽(yáng)

停止不動(dòng)，卻能讓它奔忙。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994 年 ，第204，167頁(yè)。)

(楊周翰譯)

雖然這是獻(xiàn)給“嬌羞的女友”的詩(shī)，但是，該詩(shī)卻是對(duì)生命的意義的沉思，正如有的　論者所說：“這一首以及時(shí)行樂為主題的詩(shī)所要表現(xiàn)的不是一種愛情的關(guān)系，也不是馬　韋爾的激情，而是他對(duì)處于時(shí)間支配下的生命的感受?！?注：David Reid，TheMetaphysical Poets，London:Longman，2000，p.226.)

18世紀(jì)以后，“及時(shí)行樂”的主題雖然不再像文藝復(fù)興時(shí)期和17世紀(jì)那樣典型和集中　，但仍然被許多詩(shī)人所關(guān)注。直到20世紀(jì)，還出現(xiàn)了索·貝婁的重要小說《及時(shí)行樂》　(Seize the Day)以及弗羅斯特的同名詩(shī)作《及時(shí)行樂》(Carpe Diem)。

二

“及時(shí)行樂”這一主題的盛衰和發(fā)展與各個(gè)時(shí)期的思想思潮密切相關(guān)。在古希臘羅馬　及其以前的文學(xué)中，由于受到樸素的唯物論的影響，以及最初的現(xiàn)實(shí)主義的影響，“及　時(shí)行樂”這一主題得以產(chǎn)生。但是，這一時(shí)期的“及時(shí)行樂”的主題仍缺乏深刻的哲理　性，主要是局限于享受愛情、美酒，突出現(xiàn)世生活的意義，雖然也具有一定的進(jìn)步性，　但主要是充滿著悲觀主義的色彩，其基本定義仍然局限于：“吃喝玩樂吧，因?yàn)槟忝魈臁【蜁?huì)死去?！?注：Horace，The Complete Odes and Epodes，trans.by W.G.Shepherd，Middlesex:Peguin

Books Ltd.，1983，p.79.)而在隨后的中古時(shí)期，由于宗教神權(quán)統(tǒng)治　一切，成了時(shí)代的基本特征，因此，來世主義等思想占據(jù)了決定性的地位，這樣，以反　映現(xiàn)世生活幸福為前提的“及時(shí)行樂”的主題，在此期間也就極少有所體現(xiàn)了。即使是　個(gè)性解放色彩較濃的“普羅旺斯抒情詩(shī)”等作品，雖以情愛與教會(huì)神權(quán)進(jìn)行抗?fàn)?，但多　半是抒寫?duì)女性的贊美和崇拜。

到了文藝復(fù)興時(shí)期，由于自然科學(xué)的成就以及人文主義思想的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)世生活意　義的“及時(shí)行樂”的主題從而有了人文主義的內(nèi)涵。因此，盡管仍是“及時(shí)行樂”的主　題，但思想?yún)s顯得更為深沉，具有了強(qiáng)烈的反封建、反教會(huì)神權(quán)、反禁欲主義的進(jìn)步意　義。與此同時(shí)，表現(xiàn)手法也有所改變，尤其是到了17世紀(jì)，一些詩(shī)人的表現(xiàn)手法已經(jīng)顯　得十分新穎奇特。如在《給少女的忠告》一詩(shī)中，赫里克寫道：

含苞的玫瑰，采摘要趁年少，

時(shí)間老人一直在飛馳，

今天，這朵花兒還滿含著微笑，

明天它就會(huì)枯萎而死。

太陽(yáng)，天庭的一盞燦爛的華燈，

它越是朝著高處登攀，

距離路程的終點(diǎn)也就越近，

不久呀，便要沉落西山。

人生最美便是那青春年華，

意氣風(fēng)發(fā)，熱血沸騰，

一旦虛度，往后便是每況愈下，

逝去的韶光呀，永難重溫。

那么，別害羞，抓住每一個(gè)時(shí)機(jī)，

趁著年輕就嫁人，

因?yàn)椋绻惆衙烂畹臅r(shí)光丟失，

你一定會(huì)抱憾終生。(注：飛白主編：《世界詩(shī)庫(kù)》第2卷，花城出版社，1994年，第2 0 4，167頁(yè)。)

(汪劍釗譯)

玄學(xué)派詩(shī)人特別喜歡使用自然意象。馬韋爾在《致他的嬌羞的女友》一詩(shī)中，把愛情　也形容為“植物般的愛情”(vegetable love)，赫里克在《致水仙》等詩(shī)中，則使用“　夏雨”(summer rain)，“晨露”(morning dew)等一些自然意象來象征人生的短暫。在　這首《給少女的忠告》的詩(shī)中，玫瑰、時(shí)光、太陽(yáng)等意象都作為喻體，烘托“青春易逝　，抓住時(shí)光”的道理。尤其是“含苞的玫瑰”作為美和愛的象征，極為妥貼、形象。整　首詩(shī)中，不僅強(qiáng)烈地感受著時(shí)光的飛逝，而且還聯(lián)想著死亡的逼近，從而突出了“及時(shí)　行樂”的哲理性。

其后，在強(qiáng)調(diào)公民義務(wù)的古典主義的詩(shī)歌中，以及在宣傳和勾勒資產(chǎn)階級(jí)理想王國(guó)和　強(qiáng)調(diào)教育和啟迪功能的啟蒙主義的文學(xué)作品中，“及時(shí)行樂”的思想也就不再具有時(shí)代　的特征，極少有人涉及了。而浪漫主義詩(shī)歌雖然“重情輕理”，沉溺自我，但是，在強(qiáng)　調(diào)“情感”和“自我”的同時(shí)，浪漫主義又十分注重“想像”，從根本上說，浪漫主義　是理想主義的文學(xué)，因此，十分現(xiàn)實(shí)的“及時(shí)行樂”的思想，仍與浪漫主義顯得格格不　入。在19世紀(jì)和20世紀(jì)的文學(xué)中，雖然這一主題偶有涉及，但文藝復(fù)興時(shí)期以及17世紀(jì)　那樣的突出的現(xiàn)象，似乎也不復(fù)重現(xiàn)了。

三

盡管“Carpe Diem”這一詞語(yǔ)為古羅馬詩(shī)人賀拉斯首次使用，而且，“及時(shí)行樂”這　一主題在古希臘羅馬文學(xué)中曾得到極大的關(guān)注，然而，這一主題并非西方詩(shī)歌的特產(chǎn)?！≡跂|方詩(shī)歌漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，就表現(xiàn)這一主題而言，不少詩(shī)歌可謂達(dá)到了“異曲同工　”的境界。例如，被譽(yù)為人類最早的史詩(shī)——公元前兩千多年前的古代東方巴比倫的《　吉爾迦美什》，就已經(jīng)包含了這一思想：

當(dāng)諸神創(chuàng)造了人類的時(shí)候，

他們也為人類設(shè)置了死亡，

用他們的手阻止生命的存在。

因此，吉爾迦美什，你應(yīng)該大吃大喝!

日日夜夜歡欣開懷，

每一個(gè)夜晚狂舞高歌!

讓你的服飾珠光寶氣。

讓懷中的嬌妻心滿意足。

這就是人生的真正意旨。(注：Maureen Gallery Kovacs trans.，The Epic of

Gilgamesh，Stanford:Stanford University Press，1989，p.85.)

在中國(guó)古代的詩(shī)歌作品中，這一主題也同樣得以關(guān)注。現(xiàn)以唐代《金縷衣》一詩(shī)為例　，來看“及時(shí)行樂”這一人類共同的主題在不同文化背景的國(guó)度的具體的表現(xiàn)形式：

勸君莫惜金縷衣，勸君惜取少年時(shí)。

花開堪折直須折，莫待無花空折枝。

該詩(shī)同樣是以鮮花的意象作為喻體，來表現(xiàn)“及時(shí)行樂”的主題。該詩(shī)的意義在于強(qiáng)　調(diào)愛惜時(shí)光，莫要錯(cuò)過青春年華。花開時(shí)節(jié)畢竟短暫，青春年華轉(zhuǎn)瞬即逝，所以，詩(shī)人　坦誠(chéng)宣稱：不必猶豫，大膽享受現(xiàn)實(shí)生活，否則只會(huì)遭遇“空折枝”的處境。從構(gòu)思上　看，該詩(shī)與貢戈拉的《趁你的金發(fā)燦爛光輝》極為相似，前部分使用祈使句的形式，勸　說對(duì)方享受生活，最后一行所表現(xiàn)的也是形成強(qiáng)烈對(duì)照的“將來”的衰敗狀態(tài)。從措辭　上看，同是表現(xiàn)“及時(shí)行樂”，中國(guó)詩(shī)歌顯得更為含蓄、婉轉(zhuǎn)，而西方詩(shī)歌則更為熱烈　、奔放、直率。

再?gòu)恼芾硇詠砜矗瑬|方詩(shī)歌在這一主題的表現(xiàn)方面更具哲理的深度。題材范圍也更具　有開拓性，不再局限于男女情愛，而是重視個(gè)性生命的存在價(jià)值，并且從人類社會(huì)、戰(zhàn)　爭(zhēng)、存在之謎等各個(gè)方面來思考和探討這一命題。如王翰的《涼州詞》，在盡情盡致狂　歡作樂之時(shí)，仍表現(xiàn)出戎馬生涯的悲涼以及厭惡征戰(zhàn)的情緒：

葡萄美酒夜光杯，欲飲琵琶馬上催。

醉臥沙場(chǎng)君莫笑，古來征戰(zhàn)幾人回。

這種既豪邁奔放又凄楚悲涼的情緒結(jié)構(gòu)恰如其分地展現(xiàn)了征戰(zhàn)者的心理狀態(tài)。尤其是　“古來征戰(zhàn)幾人回”一句，突出了戰(zhàn)爭(zhēng)給人類帶來的創(chuàng)傷，從而使“及時(shí)行樂”的主題　具有了消極反戰(zhàn)的進(jìn)步意義。而李白在《將進(jìn)酒》中的詩(shī)句更使“及時(shí)行樂”的主題充　滿了昂揚(yáng)的生命意識(shí)：

人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。

天生我才必有用，千金散盡還復(fù)來。

東方的另一詩(shī)國(guó)——波斯的重要詩(shī)人海亞姆的《魯拜集》中的一些詩(shī)篇，雖然表現(xiàn)的　也是“及時(shí)行樂”的主題，但卻是對(duì)人的存在之謎的探討。如在第24節(jié)詩(shī)中，詩(shī)人認(rèn)為　生命來自于土，歸之于土，一旦“沉淪成泥”，便毫無聲息，“永無盡期”，因此，人　的生命的意義就在于“盡情利用”現(xiàn)實(shí)的時(shí)光：

啊，盡情利用所余的時(shí)日，

趁我們尚未沉淪成泥，——

土歸于土，長(zhǎng)眠土下，

無酒漿，無歌聲，且永無盡期!

海亞姆甚至從陶樽、泥土等無生命的物體中，探討存在之謎和生命的價(jià)值，并借無生　命的陶樽的口來敘說“及時(shí)行樂”的哲理：

我把唇俯向這可憐的陶樽，

想把握生命的奧秘探詢；

樽口對(duì)我低語(yǔ)道：“生時(shí)飲吧!

一旦死去你將永無回程?！?注：飛白：《詩(shī)?！澜缭?shī)歌史綱》(傳統(tǒng)卷)，漓江出　版社，1989年，第91，183，107頁(yè)。)

由此可見，當(dāng)西方詩(shī)歌在古希臘羅馬文學(xué)中開始出現(xiàn)“Carpe Diem”這一詞語(yǔ)，并展　開這一主題時(shí)，在先于千年的《吉爾迦美什》等東方詩(shī)歌作品中早已表現(xiàn)了這一主題思　想；當(dāng)西方尚處在中世紀(jì)的教會(huì)神權(quán)的統(tǒng)治之下的時(shí)候，東方詩(shī)歌中已經(jīng)強(qiáng)烈地閃耀著　具有人性色彩的“及時(shí)行樂”的思想，尤為重要的是，從某種意義上來說，中古時(shí)期東　方詩(shī)歌中的這一主題，在不同的地理方位上表現(xiàn)了西方的人文主義的先聲。

第2篇：人文主義文學(xué)的基本特征范文

盜傳必究

一、單項(xiàng)選擇題

1．有的學(xué)者倡導(dǎo)在科學(xué)研究中注入一種人文精神。這是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的突出表現(xiàn)？(

)

A．科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)

B．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)

C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)

D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)

2．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(

)。

A.

歐文

B．圣西門

C．赫爾姆霍茲

D．盧梭

3．“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(

)。

A．孔子

B．孟子

C．老子

D．莊子

4.

1900年前后形成的“進(jìn)步教育運(yùn)動(dòng)”的主要代表是(

)。

A．烏申斯基

B．杜威

C．皮亞杰

D．布魯納

5．一種理論力量的大小，主要取決于這種理論是否反映了(

)，以及對(duì)其反映的充分程度。

A．真理

B．科學(xué)

C．自然世界

D．階級(jí)矛盾．

6．人文社會(huì)科學(xué)知識(shí)開始以分門別類的面目出現(xiàn)的時(shí)間是(

)。

A．15世紀(jì)

B．16世紀(jì)

C．17-18世紀(jì)

D．19世紀(jì)

7．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國(guó)界”這一說法比較適用于(

)。

A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域

D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

8．“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是(

)。

A．科林伍德

B．克羅齊

C．魯濱遜

D．布羅代爾

9．瑞士心理學(xué)家皮亞杰研究?jī)和恼J(rèn)知活動(dòng)，探索認(rèn)識(shí)發(fā)生和知識(shí)增長(zhǎng)的心理機(jī)制、分析智力的性質(zhì)及其結(jié)構(gòu)和機(jī)能；他構(gòu)建的思維心理學(xué)是(

)。

A.

一種結(jié)構(gòu)主義認(rèn)知心理學(xué)

B．一種信息加工認(rèn)知心理學(xué)

C．一種行為主義心理學(xué)

D．一種生理心理學(xué)

10．人本主義心理學(xué)的主要代表之一馬斯洛重點(diǎn)分析健康人的心理，全面探討人類的“基本需要”。在他看來，創(chuàng)造潛能的發(fā)揮是人的最高需要，是人生追求的最高目的，這一目標(biāo)以及潛在美德的實(shí)現(xiàn)就是(

)。

A．“歸屬和愛的需要”的實(shí)現(xiàn)

B．“認(rèn)知需要”的實(shí)現(xiàn)

C．“審美需要”的實(shí)現(xiàn)

D．自我實(shí)現(xiàn)

11．考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(

)。

A.

從屬于人類起源學(xué)

B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)

C．偏重于文化人類學(xué)

D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)

12．新分析實(shí)證主義法學(xué)派的代表人物是(

)。

A．龐德

B．哈特

C．富勒

D．羅爾斯

13．與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(

)。

A．孔德

B．迪爾凱姆

C．韋伯

D．帕森斯

14.

20世紀(jì)后半期以來，西方許多哲學(xué)流派主動(dòng)與“融合”，出現(xiàn)了若干被統(tǒng)稱為“(

)”的思潮和流派。

A．弗洛伊德主義的

B．存在主義的

C．西方

D．社會(huì)批判理論

15．世界哲學(xué)的三大發(fā)源地是(

)。

A．古代印度、中國(guó)和古巴比倫

B．古巴比倫、中國(guó)和古希臘

C．古代印度、中國(guó)和古希臘

D．古巴比倫、古代印度和古希臘

16．中國(guó)當(dāng)代文藝研究在肯定反映論的前提下，正以(

)為中心構(gòu)筑新的理論體系。

A．客體論

B．價(jià)值論

C．方法論

D．主體論

17．精神分析理論是由奧地利精神病學(xué)家(

)首創(chuàng)的，對(duì)整個(gè)心理學(xué)帶來了很大沖擊。

A．馮特

B．弗洛伊德

C．格式塔

D．華生

18．事實(shí)上，各種人文社會(huì)學(xué)科研究的最后目標(biāo)都是人，只是它們研究人的角度、領(lǐng)域和層次不同。研究“時(shí)間中的人”的學(xué)科是(

)。

A．新聞傳播學(xué)

B．人類學(xué)

C．歷史學(xué)

D．社會(huì)學(xué)

19．創(chuàng)立了學(xué)年制和班級(jí)授課制的是捷克斯洛伐克民主主義思想家、教育家(

)。

A．夸美紐斯

B．培根

C．昆體良

D．赫爾巴特

20．(

)是介于社會(huì)學(xué)和教育學(xué)之間的，研究教育與社會(huì)的相互關(guān)系，并著重對(duì)教育進(jìn)行社會(huì)分析的交叉學(xué)科。

A．教育政治學(xué)

B．教育心理學(xué)

C．教育社會(huì)學(xué)

D．比較教育學(xué)

21．我國(guó)把列為人文社會(huì)科學(xué)體系中的(

)。

A.

綜合性的主干學(xué)科

B．邊緣學(xué)科

C．交叉學(xué)科

D．專業(yè)學(xué)科

22．科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部份主要是由于(

)。

A．人類認(rèn)識(shí)能力的局限

B．事物的本質(zhì)

C．社會(huì)的需要

D．科學(xué)自身的需要

23．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(

)

A.

定量研究

B．定性研究

C．直覺領(lǐng)悟

D．情感激發(fā)

24．以“唯一真正的歷史就是總體的歷史”為理論旗幟，注重對(duì)人類生活的各方面因素進(jìn)行跨學(xué)科、長(zhǎng)時(shí)段綜合研究的具有世界影響的歷史學(xué)流派是(

)。

A.

英國(guó)劍橋?qū)W派

B．德國(guó)蘭克學(xué)派

C．美國(guó)新史學(xué)派

D．法國(guó)年鑒學(xué)派

25．語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于(

)。

A．描寫具體語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)

B．試圖對(duì)整個(gè)人類的語(yǔ)言能力作出解釋

C．將現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)從對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進(jìn)到語(yǔ)言使用的研究

D．開創(chuàng)了從社會(huì)文化的演變?nèi)パ芯空Z(yǔ)言的思路

26．考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(

)?

A．從屬于人類起源學(xué)

B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)

C．偏重于文化人類學(xué)

D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)

27．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(

)。

A．“邊際效用學(xué)派革命”

B．“凱恩斯革命”

C．“薩繆爾森革命”

D．“瑞典學(xué)派革命”

28．古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(

)。

A．柏拉圖

B．蘇格拉底

C．亞里士多德

D．昆體良

29．許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是(

)。

A．培根發(fā)表《論科學(xué)的價(jià)值》

B．洛克發(fā)表《教育漫話》

C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》

D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》

30.現(xiàn)代傳播學(xué)集大成者施拉姆同時(shí)是一位教育學(xué)家，他有個(gè)著名的觀點(diǎn)是(

)。

A．研究傳播基本上也是研究教育傳播

B．信息即力量

C．傳播即力量

D．信息革命同時(shí)帶來傳播革命和教育革命

31．成為20世紀(jì)上半葉自然科學(xué)“起飛”的主要信號(hào)是(

)。

A．人造地球衛(wèi)星升天

B．DNA重組

C．相對(duì)論和量子力學(xué)建立

D．試管嬰兒培育成功

32．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國(guó)界”這一說法比較適用于(

)。

A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域

D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

33．下列社會(huì)過程和現(xiàn)象尚不屬于“全球問題”的是(

)。

A．人口增長(zhǎng)、資源危機(jī)、環(huán)境污染、生態(tài)平衡等問題

B．裁減軍備、防止核戰(zhàn)爭(zhēng)、縮小國(guó)家間貧富差距等有關(guān)世界政治和國(guó)際經(jīng)濟(jì)的迫切問題

C．和平利用空間、協(xié)調(diào)信息傳播問題

D．普及義務(wù)制高等教育問題

34.

19世紀(jì)形成、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(

)。

A．古典主義

B．現(xiàn)實(shí)主義

C．浪漫主義

D．現(xiàn)代主義

35．語(yǔ)言學(xué)已歷經(jīng)了傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)、歷史比較語(yǔ)言學(xué)和現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)三個(gè)階段?，F(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式

開端是(

)。

A．普通語(yǔ)言學(xué)

B．描寫語(yǔ)言學(xué)

C．結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)

D．心理語(yǔ)言學(xué)

36．世界第一次產(chǎn)業(yè)革命發(fā)生在(

)。

A．英國(guó)

B．法國(guó)

C．德國(guó)

D．美國(guó)

37．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(

)。

A．歐文

B．圣西門

C．赫爾姆霍茲

D．盧梭

38．“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(

)。

A．孔子

B．孟子

C．老子

D．莊子

39．“知識(shí)就是力量”的提出者是英國(guó)哲學(xué)家(

)。

A．洛克

B．笛卡兒

C．斯賓塞

D．培根

40.許多人認(rèn)為，教育哲學(xué)作為一門獨(dú)立的交叉學(xué)科正式形成的標(biāo)志是(

)。

A．培根發(fā)表《論科學(xué)的價(jià)值》

B．洛克發(fā)表《教育漫話》

C．盧梭發(fā)表《愛彌爾》

D．杜威發(fā)表《民主主義與教育》

41．科學(xué)是內(nèi)在的整體，它被分解為單獨(dú)的部分主要是由于(

)。

A．人類認(rèn)識(shí)能力的局限

B．事物的本質(zhì)

C．社會(huì)的需要

D．科學(xué)自身的需要

42．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？

(

)

A．定量研究

B．定性研究

C．直覺領(lǐng)悟

D．情感激發(fā)

43．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國(guó)界”這一說法比較適用于(

)。

A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域

D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

44.

19世紀(jì)形成、特別強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)的表現(xiàn)功能的一種重要文藝思潮是(

)。

A．古典主義

B．現(xiàn)實(shí)主義

C．浪漫主義

D．現(xiàn)代主義

45．語(yǔ)言的轉(zhuǎn)換生成理論的重要價(jià)值在于(

)。

A．描寫具體語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)

B．試圖對(duì)整個(gè)人類的語(yǔ)言能力作出解釋

C．將現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)從對(duì)語(yǔ)言系統(tǒng)內(nèi)部的研究推進(jìn)到語(yǔ)言使用的研究

D．開創(chuàng)了從社會(huì)文化的演變?nèi)パ芯空Z(yǔ)言的思路

46．考古人類學(xué)是中國(guó)人類學(xué)研究的優(yōu)勢(shì)學(xué)科；從教材所列“人類學(xué)分科體系”表中可以看出，它與相關(guān)學(xué)科的關(guān)系為(

)。

A．從屬于人類起源學(xué)

B．偏重于體質(zhì)人類學(xué)

C．偏重于文化人類學(xué)

D．兼及體質(zhì)人類學(xué)和文化人類學(xué)

47．在20世紀(jì)30年代資本主義經(jīng)濟(jì)危機(jī)爆發(fā)的背景下，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)發(fā)生了一次新的國(guó)家干預(yù)主義占主導(dǎo)地位的(

)。

A．“邊際效用學(xué)派革命”

B．“凱恩斯革命”

C．“薩繆爾森革命”

D．“瑞典學(xué)派革命”

48．與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(

)。

A．孔德

B．迪爾凱姆

C．韋伯

D．帕森斯

49．世界范圍內(nèi)開發(fā)和發(fā)掘東方文化特別是中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱潮的興起，主要是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)以下哪種發(fā)展趨勢(shì)的具體表現(xiàn)？(

)

A．分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)

B．，東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)

C．注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)

D．研究手段高技術(shù)化的趨勢(shì)

50.古希臘的思想家都參與教育活動(dòng)，他們的教育思想中不少具有科學(xué)意義的假說對(duì)后世產(chǎn)生了深刻影響。這些思想家中被尊為“遵循自然”教育思想的鼻祖的是(

)。

A．柏拉圖

B．蘇格拉底

C．亞里士多德

D．昆體良

51．“計(jì)算機(jī)十插花藝術(shù)”是對(duì)哪一個(gè)國(guó)家企業(yè)管理藝術(shù)的概括？(

)

A.美國(guó)

B．韓國(guó)

C．泰國(guó)

D．日本

52．在以下各種一般研究方法中，人文社會(huì)科學(xué)在長(zhǎng)期的歷史進(jìn)程中較為偏重哪一種？(

)

A．定量研究

B．定性研究

C．直覺領(lǐng)悟

D．情感激發(fā)

53．教材所介紹的調(diào)查方法中，哪一種具體方法是與政治選舉的預(yù)測(cè)一起發(fā)展起來的？(

)

A．完全參與觀察

B．半?yún)⑴c觀察

C．非參與觀察

D．抽樣調(diào)查

54．就現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展?fàn)顩r看，“科學(xué)無國(guó)界”這一說法比較適用于(

)。

A．人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域

B．自然科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

C．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)技術(shù)兩大領(lǐng)域

D．新興科學(xué)技術(shù)領(lǐng)域

55．系統(tǒng)論的創(chuàng)始人是(

)。

A．維納

B．申農(nóng)

C．貝塔朗菲

D．普利高津

56.

20世紀(jì)西方科學(xué)主義哲學(xué)思潮的主流是(

)。

A．科學(xué)哲學(xué)

B．哲學(xué)解釋學(xué)

C．分析哲學(xué)

D．結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)

57．“一切真正的歷史都是當(dāng)代史”這一觀點(diǎn)的首倡者是()。

A．科林伍德

B．克羅齊

C．魯濱遜

D．布羅代爾

58.與社會(huì)學(xué)有著原則區(qū)別的西方社會(huì)學(xué)的開創(chuàng)者是(

)。

A．孔德

B．迪爾凱姆

C．韋伯

D．帕森斯

59．認(rèn)為天文學(xué)誕生于迷信、幾何學(xué)誕生于貪婪、物理學(xué)誕生于虛榮的好奇心的著名人文主義者是(

)。

A．歐文

B．圣西門

C．赫爾姆霍茲

D．盧梭

60．“興于詩(shī)，立于禮，成于樂”的教育觀點(diǎn)出于(

)。

A．孔子

B．孟子

C．老子

D．莊子

二、名詞解釋

1．人文科學(xué)：通常被說成是“人文學(xué)”，是指關(guān)于人的本身的學(xué)說或者理論體系，是對(duì)人的存在、本質(zhì)、價(jià)值和發(fā)展問題以及人的自然屬性、社會(huì)屬性、精神屬性進(jìn)行研究的學(xué)問。

2．直覺：是指認(rèn)識(shí)主體在尚不清晰的事實(shí)材料中察覺真理的能力，靈感頓悟是這種認(rèn)識(shí)能力的重要表現(xiàn)。

3．接受美學(xué)：是從接受主體（欣賞者）的反應(yīng)和接受方面去研究文藝，把欣賞者的理解看作作品的構(gòu)成因素的一種文藝學(xué)——美學(xué)思潮。

4．經(jīng)濟(jì)學(xué)：是研究人類社會(huì)生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)等各種經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和各種相應(yīng)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，揭示其運(yùn)行、發(fā)展規(guī)律的科學(xué)。

5．定性研究：就是對(duì)于事物的質(zhì)的方面的分析和研究。質(zhì)是特定事物區(qū)別于其他事物的內(nèi)部所固有的規(guī)定性，它由事物的內(nèi)部與外部的各種矛盾所決定。

6．哲學(xué)：總結(jié)哲學(xué)發(fā)展的歷史，認(rèn)為哲學(xué)就是理論化、系統(tǒng)化的世界觀，其基本問題就是思維和存在的關(guān)系問題。

7．教育學(xué)：教育學(xué)是以人類教育活動(dòng)為對(duì)象，以揭示教育發(fā)展一般規(guī)律為目標(biāo)的學(xué)科。

8．人文主義：人文主義是這樣一種思想態(tài)度，它認(rèn)為人和人的價(jià)值具有首要的意義。通常認(rèn)為這種思想態(tài)度是文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的主題。從哲學(xué)方面講，人文主義以人為衡量一切事物的標(biāo)準(zhǔn)，它揚(yáng)棄偏狹的哲學(xué)系統(tǒng)、宗教教條和抽象推理，重視人的價(jià)值。人文主義與科學(xué)主義曾經(jīng)長(zhǎng)期處于對(duì)立狀態(tài)，在當(dāng)代則出現(xiàn)了融合的趨勢(shì)。

9．人文社會(huì)科學(xué)：人文社會(huì)科學(xué)就是以人的社會(huì)存在為研究對(duì)象，以揭示人的本質(zhì)和人類社會(huì)規(guī)律為目的的科學(xué)。它是互相交叉聯(lián)結(jié)的人文科學(xué)和社會(huì)科學(xué)的總稱，是與廣義的自然科學(xué)相關(guān)聯(lián)又相對(duì)應(yīng)的一大科學(xué)部類。

10．系統(tǒng)科學(xué)：系統(tǒng)科學(xué)是指處于哲學(xué)方法和各學(xué)科特殊方法之間的、中間層面的科學(xué)思想方法，它以系統(tǒng)論為中心，同時(shí)包括耗散結(jié)構(gòu)論、協(xié)同論、突變論等。比如一般系統(tǒng)論強(qiáng)調(diào)整體性原則、相互聯(lián)系原則、有序性原則、動(dòng)態(tài)性原則，并強(qiáng)調(diào)開放性等，不僅對(duì)自然科學(xué)，而且對(duì)人文社會(huì)科學(xué)都產(chǎn)生了重大影響。

11．實(shí)證主義思潮：在哲學(xué)體系產(chǎn)生的同時(shí)，一些哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)哲學(xué)應(yīng)當(dāng)以實(shí)證自然科學(xué)為基礎(chǔ)，以描述經(jīng)驗(yàn)事實(shí)為限，以取得實(shí)際效用為目標(biāo)，要求排除抽象的思辨，追求實(shí)證知識(shí)的可靠性、確切性。由此開創(chuàng)了與非理性主義相對(duì)應(yīng)的實(shí)證主義思潮。

12．經(jīng)濟(jì)自由主義：經(jīng)濟(jì)自由主義是與國(guó)家干預(yù)主義并列的現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的兩大經(jīng)濟(jì)思潮之一。它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。

13．全球問題：全球問題指的是與整個(gè)世界全體人類密切相關(guān)的重大問題，譬如人口增長(zhǎng)、資源危機(jī)、環(huán)境污染、裁減軍備等等問題，它們是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)研究的熱點(diǎn)。

14．語(yǔ)言與言語(yǔ)：索緒爾提出區(qū)分語(yǔ)言和言語(yǔ)：語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際話語(yǔ)。前者是社會(huì)的、主要的，后者是個(gè)人的、從屬的。

15．時(shí)代主題：全球一個(gè)時(shí)代的政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展態(tài)勢(shì)的聚焦點(diǎn)，是全球發(fā)展格局的集中體現(xiàn)。

三、簡(jiǎn)答題

1.現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)思潮是什么？

答：盡管現(xiàn)代西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的各種流派紛繁復(fù)雜，但基本上屬于兩大經(jīng)濟(jì)思潮：

一是經(jīng)濟(jì)自由主義。

它發(fā)端于17世紀(jì)中葉到19世紀(jì)的古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，認(rèn)為在經(jīng)濟(jì)生活中占統(tǒng)治地位的是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這只“看不見的手”；要增加一個(gè)國(guó)家的財(cái)富，最好的經(jīng)濟(jì)政策就是給私人經(jīng)濟(jì)活動(dòng)以完全的自由。（8分）

二是國(guó)家干預(yù)主義。

它的理論源頭是16世紀(jì)到17世紀(jì)的重商主義，認(rèn)為流通領(lǐng)域特別是對(duì)外貿(mào)易乃社會(huì)財(cái)富的源泉，強(qiáng)調(diào)在國(guó)家支持下發(fā)展對(duì)外貿(mào)易；從20世紀(jì)30年代起，發(fā)展出了以凱恩斯主義為代表的新的國(guó)家干預(yù)主義，并開始占主導(dǎo)地位。（7分）

2.現(xiàn)代初等教育為什么需要人文社會(huì)科學(xué)的跨學(xué)科研究？

答：現(xiàn)代初等教育之所以需要跨學(xué)科的系統(tǒng)研究，首先是由教育的復(fù)雜本性即其廣泛性和多質(zhì)性決定的；（

5分）其次是由初等教育面臨新的時(shí)代課題決定的；（5分）最后，這也是推進(jìn)初等教育科學(xué)體系完善的需要。（5分）

3.

20世紀(jì)歷史學(xué)研究模式有哪些變革？

答：(1)“歐洲中心論”或“歐美中心論”失去其統(tǒng)治地位；(4分)

(2)傳統(tǒng)的“政治史”模式被打破；(4分)

(3)現(xiàn)代歷史學(xué)研究的主體性的張揚(yáng)；（4分）

(4)歷史學(xué)研究方法和技術(shù)手段的更新。（3分）

4.

20世紀(jì)下半葉現(xiàn)代心理學(xué)的三股新潮是什么？

答：一是在認(rèn)識(shí)理論領(lǐng)域中，認(rèn)知心理學(xué)取得重要進(jìn)展；（5分）

二是在人格理論領(lǐng)域中，人本主義心理學(xué)的崛起,(5分)

三是在情緒理論領(lǐng)域中，情緒心理學(xué)提出了新的假說。

（5分）

5.

20世紀(jì)世界文藝學(xué)的突破性進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方？

答：(1)對(duì)創(chuàng)作主體藝術(shù)思維及心理的深入開掘（4分）；(2)對(duì)文藝作品形式的重新認(rèn)識(shí)(4分)(3)對(duì)文藝接受問題的注重（4分）；(4)對(duì)文藝與社會(huì)一文化系統(tǒng)關(guān)系的進(jìn)一步思考（3分）。

6.第二次世界大戰(zhàn)之后，人類學(xué)的主要變革有哪些？

答：一是從古代走向現(xiàn)代（4分）；二是從“異文化”研究到“本文化”研究（4分）；三是從半封閉研究到開放性研究（4分）；四是烏克思主義對(duì)西方人類學(xué)影響增大（3分）。

7.

20世紀(jì)上半葉現(xiàn)代心理學(xué)有哪四個(gè)發(fā)展方向？

答：(1)行為主義：其創(chuàng)始人華生認(rèn)為心理學(xué)是行為的科學(xué)，其任務(wù)是研究人和動(dòng)物的行為，尋求預(yù)測(cè)和監(jiān)控行為的途徑。（4分）

(2)格式塔心理學(xué)：這個(gè)學(xué)派認(rèn)為心理現(xiàn)象是一個(gè)整體，整體決定其內(nèi)在的部分，突出了整體的綜合的研究。（4分）

(3)精神分析：核心概念是人類行為的本能以及“無意識(shí)”。（4分）

(4)前蘇聯(lián)在背景和巴甫洛夫生理學(xué)基礎(chǔ)上開展的心理學(xué)研究。（3分）

8．終身教育論的主要內(nèi)容有哪些？

答：(1)全程教育。即不應(yīng)該將人受教育的時(shí)期僅限于青少年時(shí)代，而應(yīng)該貫穿于人的生命的全程。（4分）

(2)全域教育。即不應(yīng)該將人受教育的場(chǎng)所僅限于學(xué)校，而應(yīng)該遍布于全社會(huì)。（4分）

(3)全民教育。它包括普及初等教育、成人掃盲以及消除男女教育差異，目的是使人受教育的機(jī)會(huì)平等。（4分）

(4)全面教育。終身教育強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展，人的整體素質(zhì)的提高，強(qiáng)調(diào)學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生存、學(xué)會(huì)關(guān)心、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)創(chuàng)造。（

3分）

9.

20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的背景是什么？

答：一是不斷深化的時(shí)代主題；(5分)

二是飛速發(fā)展的自然科學(xué)技術(shù)；（5分）

三是日益尖銳的當(dāng)代全球問題。

（5分）

10．人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)相比具有哪些基本特征?

答：(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(4分)

(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)

(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。(3分)

11．中國(guó)當(dāng)代文藝研究的重要進(jìn)展表現(xiàn)在哪些地方?

答：(1)構(gòu)建開放的文藝?yán)碚擉w系，充分認(rèn)識(shí)文藝的審美特性；(3分)

(2)在肯定反映論的前提下，以價(jià)值論為補(bǔ)充，以主體論為中心構(gòu)筑新的理論體系；(3分)

(3)文藝新學(xué)科建設(shè)受到重視；(2分)

(4)文藝學(xué)的應(yīng)用研究不斷加強(qiáng)。(2分)

12．結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)的主要內(nèi)容是什么?

答：索緒爾開創(chuàng)的結(jié)構(gòu)主義語(yǔ)言學(xué)被視為現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)的正式開端，其主要內(nèi)容概括起來有以下四點(diǎn)：

(1)語(yǔ)言是符號(hào)系統(tǒng)：它的各種成分之間存在相互依賴、相互制約的關(guān)系；系統(tǒng)具有自己特有的內(nèi)在秩序或內(nèi)在規(guī)律。(3分)

(2)區(qū)分語(yǔ)言與言語(yǔ)：語(yǔ)言是語(yǔ)言符號(hào)相互關(guān)聯(lián)的系統(tǒng)，言語(yǔ)則是實(shí)際的話語(yǔ)。(3分)(3)區(qū)分歷時(shí)態(tài)與共時(shí)態(tài)：索緒爾側(cè)重強(qiáng)調(diào)共時(shí)態(tài)的研究，以充分揭示語(yǔ)言的結(jié)構(gòu)。(2分)

(4)區(qū)分深層結(jié)構(gòu)與表層結(jié)構(gòu)：深層系統(tǒng)是由社會(huì)因素構(gòu)成的，表層系統(tǒng)則是個(gè)人的言語(yǔ)表達(dá)，語(yǔ)言學(xué)應(yīng)著重研究深層系統(tǒng)。(2分)

13．人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展規(guī)律有哪些?

答：(1)人文社會(huì)科學(xué)在階級(jí)社會(huì)中一般具有某種階級(jí)傾向性；(4分)

(2)人文社會(huì)科學(xué)通常體現(xiàn)出一定的民族性；(3分)

(3)人文社會(huì)科學(xué)的時(shí)代性。(3分)

四、論述題

1．試述當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展趨勢(shì)。

答：第一，當(dāng)代人文社科學(xué)發(fā)展的總體文化背景，出現(xiàn)了東西方文化在碰撞中互補(bǔ)的趨勢(shì)。（5分）

第二，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的主導(dǎo)性價(jià)值取向，出現(xiàn)了科學(xué)主義與人文主義交融的趨勢(shì)。（5分）

第三，在主要思維方式方面，當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)的發(fā)展出現(xiàn)了分析綜合走向系統(tǒng)化的趨勢(shì)。（5分）

第四，從社會(huì)實(shí)踐功能看，出現(xiàn)了注重應(yīng)用研究的趨勢(shì)；（5分）

第五，從具體研究方法和研究手段看，出現(xiàn)了高技術(shù)化的趨勢(shì)。（5分）

（本題要求具有聯(lián)系實(shí)際的內(nèi)容，占5分）

2.當(dāng)前世界從小學(xué)到大學(xué)，普遍推行以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革，尤其最近我國(guó)關(guān)于高考不再分文理科的熱議更加強(qiáng)化了這一思潮。說說這場(chǎng)改革與人文社會(huì)科學(xué)綜合發(fā)展、人文社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的關(guān)系。

答：(1)教育是文化事業(yè)的組成部分，教育觀念和教育實(shí)踐深受科學(xué)文化思潮發(fā)展的直接影響。人類科學(xué)的發(fā)展，總是沿著較低水平的綜合向較為精細(xì)的分化，再由分化向較高水平的綜合螺旋式路線前進(jìn)。有分化才有綜合，有較高水平的綜合才有較高水平的分化。20世紀(jì)下半葉，綜合發(fā)展逐步成為人文社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)界的自覺追求?！按蚱茖W(xué)科孤立發(fā)展的圍城”、“不要讓一個(gè)專業(yè)的人在一張桌子上吃飯”、“理論的力量在于綜合，在于協(xié)同運(yùn)用”的呼聲日益強(qiáng)烈；研究骨干通才化；研究人員群體化：出現(xiàn)了文一文溝通，理一理溝通，文一理溝通，共同創(chuàng)造一個(gè)綜合性的大科學(xué)體系的現(xiàn)實(shí)可能性。當(dāng)前的世界和中國(guó)，從小學(xué)到大學(xué)，都在改革教學(xué)內(nèi)容和課程體系；這場(chǎng)改革的重要指導(dǎo)思想之一，就是強(qiáng)調(diào)文理綜合。這正是當(dāng)代人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)綜合發(fā)展的理論和實(shí)踐的產(chǎn)物。(12分)

(2)教育觀念和科學(xué)文化思潮，說到底，都是社會(huì)實(shí)踐需求和時(shí)代精神的反映。文理綜合的教育觀念和倡導(dǎo)綜合發(fā)展的科學(xué)文化思潮，同樣反映了20世紀(jì)下半葉新的社會(huì)實(shí)踐的需求，體現(xiàn)了新的時(shí)代精神。所謂新的社會(huì)實(shí)踐的需求，就是信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)人的知識(shí)能力結(jié)構(gòu)的需求；所謂新的時(shí)代精神的召喚，就是提高人的整體素質(zhì)的召喚。新的世紀(jì)，要求人類走出自然科技“指數(shù)增長(zhǎng)”而人文精神失落的“半個(gè)人的時(shí)代”；要求自然科學(xué)和人文社會(huì)科學(xué)結(jié)盟、交融；要求從小學(xué)到大學(xué)的教育，改變重理輕文、重“智”輕“情”、重知識(shí)技能輕態(tài)度方法、重分析輕綜合、重物質(zhì)追求輕精神價(jià)值的培養(yǎng)“半個(gè)人”的傾向。從這樣的角度，去認(rèn)識(shí)以文理綜合為重要導(dǎo)向的教學(xué)內(nèi)容和課程體系的改革實(shí)踐，與科學(xué)綜合發(fā)展趨勢(shì)的內(nèi)在聯(lián)系，有助于更為深刻地認(rèn)識(shí)教學(xué)改革的時(shí)代特征和歷史意義。(12分)

(3)聯(lián)系實(shí)際進(jìn)行論述。（6分）

3．有位學(xué)者講述了這樣一個(gè)真實(shí)的故事：在一座大城市里，有位小姑娘依靠父母親艱苦的努力，好不容易跨學(xué)區(qū)進(jìn)入了全市最好的一所小學(xué)。小姑娘高興極了，開學(xué)前三天，興奮得晚上睡不著覺。開學(xué)以后頭幾天，小姑娘天天在家里的飯桌上說學(xué)校這樣好那樣好。可是，就在開學(xué)第一周的周末，

小姑娘回家后突然嚷著下星期再也不去上學(xué)了。父母親不知所措，急著追問緣由。小姑娘哭著說：今天，整整一天，班主任老師沒有看我一眼，連一眼也沒有看??！

有位小學(xué)校長(zhǎng)講述了另一個(gè)真實(shí)的故事：一個(gè)小學(xué)生期中考試數(shù)學(xué)只得了58分，在教師辦公室呆著不肯回家。他對(duì)老師說，分?jǐn)?shù)單上掛紅燈籠，媽媽是不準(zhǔn)讓我進(jìn)家門的?？纯蠢蠋煵蛔髀暎终f：老師，這次能不能先借給我2分呢？下次再考，我一定還上這2分。數(shù)學(xué)老師想了想，深深地點(diǎn)了點(diǎn)頭。到了下一次考試，孩子有明顯進(jìn)步，還了2分，受到老師的表?yè)P(yáng)。之后，孩子的成績(jī)列入了班級(jí)的中上游。

試就這兩件事，談?wù)剬W(xué)習(xí)教育心理學(xué)的意義。

答：這兩個(gè)案例的共同點(diǎn)是，它們都涉及學(xué)生、教師、家長(zhǎng)的教育心理。第一，小學(xué)生期待的是關(guān)心、愛護(hù)和理解（兩例皆然）。第二，教師的行為態(tài)度，小到課內(nèi)外射向?qū)W生的視線的分配（第一例），大到對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)情況的評(píng)價(jià)和對(duì)學(xué)生發(fā)展的預(yù)期（第二例>，都在小學(xué)生心中產(chǎn)生強(qiáng)烈的消極（第一例）或積極（第二例）的影響。第三，家長(zhǎng)過度的期望和呵護(hù)（第一例），或者是簡(jiǎn)單粗暴（第二例），都對(duì)學(xué)生的心理發(fā)展造成消極影響（第一例中，在過度的呵護(hù)之下長(zhǎng)大的、具有某種優(yōu)越感的“小太陽(yáng)”，心理上經(jīng)不住也許只是短暫的偶然的挫折；第二例中，孩子心理上承受著巨大的精神壓力，籠罩著陰影——可喜的是，這個(gè)孩子能嘗試與命運(yùn)抗?fàn)帲?1-5)

如做進(jìn)一步思索，在這類案例中，學(xué)生、教師、家長(zhǎng)的教育心理都有特定的社會(huì)心理背景。為什么說實(shí)施素質(zhì)教育是一個(gè)涉及全社會(huì)的系統(tǒng)工程呢？這可以從社會(huì)心理的角度進(jìn)行討論。而對(duì)于教育工作者來說，學(xué)一點(diǎn)心理學(xué)，以不斷調(diào)整自己的心理狀態(tài)，給孩子以更多的關(guān)心、愛護(hù)、理解和疏導(dǎo)，給家長(zhǎng)提出必要的有說服力的建議，向社會(huì)作積極宣傳，實(shí)在是十分重要的。(15分)

4.試以某一具體學(xué)科的發(fā)展為例，說說20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。

答：比如管理學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展，就相當(dāng)?shù)湫偷胤从沉诉@個(gè)世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展的總體特點(diǎn)。

(1)管理學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展，典型地反映了20世紀(jì)人文社會(huì)科學(xué)發(fā)展中“社會(huì)實(shí)踐與科學(xué)理論的交互作用日趨明顯”的鮮明特點(diǎn)。在資本主義國(guó)家中，管理和科學(xué)技術(shù)被認(rèn)為是經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展的兩個(gè)輪子；在十月革命勝利后不久的蘇聯(lián)，列寧把管理作為社會(huì)主義革命的一項(xiàng)最困難、最能收效的中心任務(wù)。應(yīng)運(yùn)而生并對(duì)社會(huì)實(shí)踐發(fā)揮了能動(dòng)作用的管理學(xué)，在人文社會(huì)科學(xué)乃至大科學(xué)體系中的地位不斷上升。（10分）

(2)第二次世界大戰(zhàn)之后，除管理者和管理學(xué)家之外，心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、人類學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、哲學(xué)等學(xué)科的專家也紛紛介入，從各自的背景，用不同的視角和方法研究同一個(gè)對(duì)象——對(duì)人、事、物等組成的物質(zhì)一社會(huì)一文化系統(tǒng)進(jìn)行自覺控制的行為和過程，以至形成了現(xiàn)代管理理論的“叢林”，并發(fā)展成為跨科學(xué)部類、跨地域文化和民族文化的學(xué)科群——

具有多科性、綜合性的管理科學(xué)?？梢哉f，管理學(xué)的發(fā)展，是20世紀(jì)世界人文社會(huì)科學(xué)通過不斷分化、綜合，形成了多科性、綜合性龐大體系這一總體發(fā)展特點(diǎn)的縮影。（10分）

第3篇：人文主義文學(xué)的基本特征范文

關(guān)鍵詞：文藝復(fù)興；文化運(yùn)動(dòng)；建筑與藝術(shù)；建筑師

前言：文藝復(fù)興不僅是歐洲歷史上一次摧枯拉朽的，也是世界文明史中產(chǎn)生廣遠(yuǎn)連動(dòng)的精神革命。恩格斯在《自然辯證法》一書中譽(yù)之為：“這是一次人類從來沒有經(jīng)歷過的最偉大的、進(jìn)步的變革?！碑?dāng)然，文藝復(fù)興的直接影響主要是在歐洲，它非常有力地結(jié)束了宗教禁欲主義主宰下的中世紀(jì)，開啟了人性解放、知識(shí)覺醒、科學(xué)理性復(fù)蘇的嶄新時(shí)代。

在建筑上，一般認(rèn)為十五世紀(jì)佛羅倫薩大教堂的建成，標(biāo)志著文藝復(fù)興建筑的開端。意大利文藝復(fù)興時(shí)期的建筑是繼哥特式建筑之后出現(xiàn)的一種新的建筑形式，這種建筑的基本特征是追求整體的和諧、穩(wěn)定，力求對(duì)稱，并將設(shè)計(jì)與美感效果建立在數(shù)學(xué)和透視學(xué)的基礎(chǔ)之上。如采用古希臘羅馬時(shí)期的柱式結(jié)構(gòu)；窗戶和門為方形或半圓拱，不再是尖拱形；空間不再用裝飾性圖案和鑲邊塞滿，而是讓它空著。它給人以樸實(shí)大方、簡(jiǎn)潔和諧的感覺。

建筑的首要功能是為人的世俗生活服務(wù)，特別是為城市公民生活服務(wù)。建筑的最大榮耀在于為城市提供實(shí)用之需與現(xiàn)實(shí)之美，因此商業(yè)利益、軍事防衛(wèi)和生活日用是建筑服務(wù)的主要內(nèi)容。人文主義者還認(rèn)為古典建筑，特別是古典柱式構(gòu)正符合文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)的人文主義觀念。

1 建筑師與藝術(shù)家

伯魯乃列斯基（Fil－ippo Brunelleschi，1377～1466），意大利早期文藝復(fù)興建筑的奠基人。出身于手工業(yè)工匠的伯魯乃列斯基，深諳古典建筑，并且在雕刻和美術(shù)工藝上有很深的造詣。他發(fā)明了引起造型藝術(shù)革命的透視畫法，還是第一個(gè)完全的集中式穹頂建筑物的設(shè)計(jì)者，在把當(dāng)時(shí)流行的對(duì)古典文化的興趣引進(jìn)到建筑界的同時(shí)，推陳出新，創(chuàng)造了全新的建筑形象，如佛羅倫薩主教堂的穹頂、育嬰堂、巴奇禮拜堂（Pazzi Chapel）等等

米開朗琪羅（Michelangelo Buonarroti，1475～1564），被譽(yù)為文藝復(fù)興三杰之一。 雕刻家的同時(shí)也是建筑師。圣彼得大教堂的穹頂就是他最偉大的建筑之作。米開朗其羅被譽(yù)為文藝復(fù)興三杰之一。憑著其雕塑家對(duì)三度空間的洞察力，回避了當(dāng)時(shí)建筑界對(duì)比例的熱衷，開啟了新的尺度和空間概念，并對(duì)后來的巴洛克風(fēng)格有著深遠(yuǎn)的影響。他的許多建筑設(shè)計(jì)作品如勞倫斯圖書館（Laurentian Library Com－mentary）、波塔匹亞劇院（Porta Pia），明顯的受到其雕塑風(fēng)格的影響，偏愛用深深的壁龕，凸出的線腳，雄偉的巨柱式，同時(shí)他對(duì)古典母題創(chuàng)意性的運(yùn)用締造了文藝復(fù)興時(shí)期的手法主義。

達(dá)?芬奇(Leonardo da Vinci,1452～1519)，是歐洲文藝復(fù)興時(shí)期的杰出代表，不僅是偉大的畫家、數(shù)學(xué)家、力學(xué)家，而且是卓有成就的建筑工程師 。米蘭的護(hù)城河就是出自他的手筆。他設(shè)計(jì)過橋梁、教堂、圓屋頂建筑和城市下水道等；在城市街道設(shè)計(jì)中，將車馬道和人行道分開；設(shè)計(jì)城市建筑時(shí)，具體規(guī)定了房屋的高度和街道的寬度；米蘭的護(hù)城河就是出自他的手筆。

2 建筑與藝術(shù)

建筑與雕塑、繪畫等藝術(shù)各體系有著密不可分的關(guān)系，相輔相成，相互促進(jìn)。

穹頂：穹頂?shù)某霈F(xiàn)。主題不再是宗教建筑，而是由寺院變?yōu)閷m室。建筑的形式不再是“高”、“尖”，而是大量采用圓柱、圓頂，如佛羅倫薩大教堂的穹頂。結(jié)構(gòu)分內(nèi)外兩層，內(nèi)部由8根主肋和16根間肋組成，構(gòu)造合理，受力均勻。在完成這一空中巨構(gòu)的過程中沒有借助 于拱架，而是用一種新穎的魚骨結(jié)構(gòu)和以椽固瓦的方法從下往上逐次砌成。圓頂呈雙層薄殼形，雙層之間留有空隙，上端略呈尖形。它高91米，最大直徑45.52米。

柱式：古希臘、古羅馬的建筑風(fēng)格取代了歐洲盛行的哥特式風(fēng)格，古典柱式再度成為建筑構(gòu)圖的主題，同時(shí)追求穩(wěn)定感，推崇基本的幾何圖形。在建筑設(shè)計(jì)及建造中大量采用古羅馬的建筑主題、高低拱券、壁柱、窗子、穹頂、塔樓等，不同高度使用不同的柱式。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑柱式基本上只使用了5種古典柱式中最華美的兩種――科林斯式和混合式，其鮮明的特色表現(xiàn)在精巧的柱間和莨苕葉型設(shè)計(jì)上，除了柱頭如滿盛卷草的花籃外，柱子比例修長(zhǎng)，高度約為底徑的9～10倍。柱身有凹槽，槽背呈帶形。檐部高度約為整個(gè)柱式高度的1/5，柱距約為底徑的2倍。有女子體型和性格的柔美。但是當(dāng)時(shí)的建筑師并不嚴(yán)格遵循古典柱式的各種比例，而是根據(jù)自己的需要加以變化。

粗琢的處理手法：建筑物的底層故意采用粗糙的處理手法，這點(diǎn)大大相差于哥特式建筑細(xì)膩、整齊排列的感覺，門窗也采用這種做法。文藝復(fù)興時(shí)期的建筑結(jié)構(gòu)、建筑風(fēng)格是全新的，突破了風(fēng)格主義的 常規(guī)，創(chuàng)造出―種新穎而生動(dòng)的活力。

帕拉迪奧母題：意大利維琴察巴西利卡。這是在一座原有大廳的四面增加券柱外廊的建筑。博拉迪奧大膽創(chuàng)新，在每間的中央按適當(dāng)比例發(fā)一個(gè)券，把券腳落在兩棵獨(dú)立的小柱子上。小柱子距大柱子1m多，上面架著額枋。于是，每個(gè)開間里有了3個(gè)小開間，兩個(gè)方的夾著一個(gè)發(fā)券的，而以發(fā)券的為主，為了在視覺上式負(fù)荷者同被負(fù)荷者平衡，在小額枋上、券的兩側(cè)各開一個(gè)圓洞。這個(gè)構(gòu)圖，虛實(shí)互生，有無相成，實(shí)部與虛部均衡，彼此穿插，各自形象完整，而以虛部為主；方的，圓的，對(duì)比豐富，整體上以方開間為主，開間里以圓券為主，有層次、有變化；小柱子和大柱子也形成了尺度上的對(duì)比，映照著立面的宏偉。由于構(gòu)思明確，兩套尺度并不引起紊亂。這種構(gòu)圖是柱式構(gòu)圖的重要構(gòu)造，以致得名為帕拉迪奧母題。

第4篇：人文主義文學(xué)的基本特征范文

民辦高等教育自恢復(fù)發(fā)展以來，在規(guī)模、數(shù)量上發(fā)展很快。截至2005年底，經(jīng)正式批準(zhǔn)的民辦學(xué)歷普通高校250所，加上獨(dú)立學(xué)校295所，共545所。全國(guó)民辦高校在校生共達(dá)341萬人，約占全國(guó)各級(jí)各類高等教育學(xué)生總數(shù)的15％左右。民辦高等教育已經(jīng)成為我國(guó)高等教育大眾化的一條重要途徑，是促進(jìn)高等教育走向競(jìng)爭(zhēng)與繁榮的生力軍。但是，我國(guó)的高等教育的傳統(tǒng)改革往往注重宏觀體制的改革，而忽視了像課程這樣微觀層面的內(nèi)容。課程體系改革是民辦高校教學(xué)改革過程中的一項(xiàng)重要內(nèi)容，它是實(shí)現(xiàn)民辦高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的一個(gè)知識(shí)框架體系，而且也反映著當(dāng)前社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、科技以及文化等在大學(xué)教育中對(duì)于人才知識(shí)結(jié)構(gòu)的要求。民辦高校人才培養(yǎng)目標(biāo)也要根據(jù)學(xué)校定位與生源狀況而定，因此，相應(yīng)的課程體系改革必須作出一些必要的調(diào)整。

概念內(nèi)涵界定

課程體系必須遵循民辦高校人才培養(yǎng)目標(biāo)的定位要求。當(dāng)前，民辦高校應(yīng)以培養(yǎng)具有國(guó)際化視野，適應(yīng)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)、文化事業(yè)發(fā)展需求的應(yīng)用型、技能型人才為目標(biāo)。因此，創(chuàng)新構(gòu)建有用、有效、先進(jìn)的課程體系，然后將每門課程按要素配置好，應(yīng)該是民辦高校課程建設(shè)真正的重點(diǎn)。民辦高校課程體系建設(shè)應(yīng)根據(jù)“適應(yīng)社會(huì)需求、滿足學(xué)生需要、著眼國(guó)際接軌”的原則。課程體系內(nèi)涵要體現(xiàn)國(guó)際性――廣泛吸取國(guó)內(nèi)外高校相同或相近專業(yè)的優(yōu)勢(shì)；體現(xiàn)地方性――人才培養(yǎng)必須與推動(dòng)地方社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化事業(yè)發(fā)展緊密結(jié)合；體現(xiàn)學(xué)生需要――學(xué)生是“消費(fèi)”課程的主體，始終堅(jiān)持“以學(xué)生為中心”；體現(xiàn)應(yīng)用性――培養(yǎng)基礎(chǔ)扎實(shí)，具有較強(qiáng)實(shí)踐技能和社會(huì)適應(yīng)能力的人才。課程體系結(jié)構(gòu)要優(yōu)化整合，要注重課程的綜合性、加強(qiáng)課程的實(shí)踐性、突出課程的時(shí)代性、實(shí)現(xiàn)課程的多樣性等，為學(xué)生的個(gè)性全面發(fā)展創(chuàng)造條件。

現(xiàn)狀與問題

民辦高校的課程體系建設(shè)受兩大因素影響：第一受功利主義的價(jià)值觀影響，為了滿足學(xué)生與家長(zhǎng)對(duì)職業(yè)追求的需要以及適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型的需要；第二受生源基本特征影響，民辦高校的招生被安排在最后一批，生源質(zhì)量比較差。就此，筆者深入分析民辦高校課程結(jié)構(gòu)，發(fā)現(xiàn)主要有以下特點(diǎn)：

1.實(shí)用性與應(yīng)用性課程占優(yōu)勢(shì)

能夠有充足的生源和保證畢業(yè)生的就業(yè)率是民辦高校生存發(fā)展的重要因素，因此，民辦高校的專業(yè)設(shè)置必須是熱門專業(yè)，市場(chǎng)對(duì)于這些人才有著強(qiáng)烈的需求，這一點(diǎn)在民辦高校發(fā)展初期尤其明顯。這種專業(yè)與課程設(shè)置的市場(chǎng)機(jī)制模式導(dǎo)致了民辦高校課程體系中實(shí)用性課程、應(yīng)用性課程占據(jù)絕對(duì)優(yōu)勢(shì)的狀況，也體現(xiàn)了民辦高校的人才培養(yǎng)目標(biāo)的功利性、實(shí)用性、職業(yè)性的價(jià)值取向。

2.通識(shí)性與基礎(chǔ)性課程比例偏小

由于民辦高校的功利性與過度依賴市場(chǎng)機(jī)制調(diào)節(jié)，通識(shí)性課程與基礎(chǔ)性課程在其課程體系中所占的比例較小。雖然教育部在專業(yè)調(diào)整中強(qiáng)調(diào)“寬口徑、厚基礎(chǔ)”，但是對(duì)于民辦高校而言，這需要一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的過渡和轉(zhuǎn)型期。在大多數(shù)民辦高校中，哲學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、數(shù)學(xué)、物理學(xué)等這些通識(shí)性、基礎(chǔ)性學(xué)科專業(yè)非常薄弱，相應(yīng)的課程也是很少的。從市場(chǎng)角度分析，民辦高校的通識(shí)性課程與基礎(chǔ)性課程建設(shè)薄弱是自然適應(yīng)和現(xiàn)實(shí)使然的結(jié)果，但是卻違背了人的素質(zhì)發(fā)展的基本規(guī)律。例如，人文主義課程在民辦高校課程體系中缺乏應(yīng)有的地位。然而，人文主義課程對(duì)于通識(shí)教育的實(shí)施是非常重要的。基礎(chǔ)性課程由于耗資巨大、成本高，對(duì)于學(xué)生就業(yè)的影響不明顯，民辦高校自然不想問津。通識(shí)性與基礎(chǔ)性課程的缺失讓我們看到了中國(guó)民辦高校課程體系發(fā)展的不平衡性與狹隘性。

3.選修課資源嚴(yán)重不足

課程資源不足不僅表現(xiàn)在專業(yè)類選修課程上，公共選修課更是如此。民辦高校的師資隊(duì)伍一般都是“專兼結(jié)合”，其中兼職教師占相當(dāng)大比例，專職教師大多數(shù)為剛畢業(yè)的學(xué)生，只能基本保證必修課程的教學(xué)任務(wù)。但要期待教師們開出更多的課程供學(xué)生選修，客觀上則存在很大的難度：選修課內(nèi)容側(cè)重于反映新興學(xué)科領(lǐng)域方面的知識(shí)，或者反映最新研究成果，兼職教師的精力有限，對(duì)增開選修課的積極性不是很高；專職教師都還年輕，受教學(xué)經(jīng)驗(yàn)及能力學(xué)識(shí)的限制，承擔(dān)的課程還不能一下子太多，開新課和多開課的可能性也不大。因此教學(xué)計(jì)劃中的選修課往往成了“一紙空文”，具體實(shí)施時(shí)一旦沒有合適的教師，就“因人設(shè)課”，變?nèi)我膺x修為“必修式的限選”，或者以“沒有學(xué)生選”為由刪去，所以真正給學(xué)生以自由權(quán)選擇的課程少之又少。

4.課程體系改革力度不夠

民辦高校從建立的那天起，就在為生存而奮斗。為了在短期內(nèi)爭(zhēng)取最大的效益，奉行的是“拿來主義”和“短平快”，這種粗放式的管理也同樣運(yùn)用到了學(xué)分制的推行過程中：實(shí)行學(xué)分制的同時(shí)沒有及時(shí)地伴之以課程體系和教學(xué)內(nèi)容的改革，只是為了滿足選課而設(shè)置了一些課程，對(duì)課程與課程之間有什么內(nèi)在聯(lián)系，課程模塊該如何設(shè)計(jì)，教學(xué)內(nèi)容該怎樣整合，與人才培養(yǎng)目標(biāo)如何匹配等問題，都來不及做充分而細(xì)致的研究和分析，羅列和堆砌課程的現(xiàn)象在所難免。

改革途徑

民辦高校課程體系存在一些不合理性，一方面是民辦高校的發(fā)展歷史較短，受到市場(chǎng)機(jī)制的制約，另一方面是受到傳統(tǒng)公辦高校的影響。由于有許多民辦高校的領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)科帶頭人是從公辦高校過來的，其中肯定會(huì)受到公辦模式的影響。因此，民辦高校在課程體系改革過程中，必須根據(jù)教育基本規(guī)律與自身的定位，尋找發(fā)展的主動(dòng)空間，擺脫課程體系建設(shè)中被動(dòng)、適應(yīng)與迎合的尷尬局面。筆者認(rèn)為民辦高校課程體系改革應(yīng)走以下四個(gè)途徑：

1.通專結(jié)合

通專結(jié)合的課程體系是指：將管理學(xué)、心理學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)等人文學(xué)科知識(shí)貫穿到專業(yè)教學(xué)中，成為專業(yè)教學(xué)的環(huán)境、內(nèi)容和亮點(diǎn)，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)中不知不覺接受通識(shí)教育的洗禮和熏陶，達(dá)到素質(zhì)與能力的雙重培養(yǎng)。通專結(jié)合的教育模式理論依據(jù)是：首先，通專結(jié)合是一場(chǎng)深刻的教學(xué)變革。上世紀(jì)40年代，梅貽琦就指出“通識(shí)之授受不足，為今日大學(xué)教育之一大通病”。他所說的“通識(shí)之用，不止?jié)櫳?，亦以自通于人也”，就是我們今天所?qiáng)調(diào)的“學(xué)會(huì)合作”“學(xué)會(huì)做人”。這是民辦高校課程體系極為或缺的“營(yíng)養(yǎng)品”。探索通專結(jié)合的教育模式，也就是傳承大學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，堅(jiān)持和發(fā)展大學(xué)文化，讓人文價(jià)值重返大學(xué)校園，讓精神和文化的生命力再現(xiàn)于校園。當(dāng)然，這不是簡(jiǎn)單的恢復(fù)傳統(tǒng)，我們要塑造有時(shí)代特征的大學(xué)精神，最終要以這種精神文化力量喚醒、凝聚師生對(duì)大學(xué)高遠(yuǎn)目標(biāo)的追求。其次，通專結(jié)合的核心是人格教育。我們強(qiáng)調(diào)人文教育和科學(xué)教育的融合，探索通識(shí)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，這一過程的核心是育

人。這也是民辦高校承載的高等教育根本職責(zé)之一。人的全面發(fā)展的內(nèi)涵是極為豐富的，從自然層次行為的人，到創(chuàng)造行為的人，到知識(shí)合理的人，到象征人，到道德人，直至儒家所謂的圣人，人應(yīng)該、也能夠集中其全部才能與心性努力提升，達(dá)到一個(gè)“止于至善”的境界。這既是教育的目的，也應(yīng)是大學(xué)教育與文化的理想。第三，通專結(jié)合的特點(diǎn)是通識(shí)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，學(xué)習(xí)做人和學(xué)習(xí)做事相結(jié)合。民辦高校在構(gòu)建應(yīng)用性本科教育的框架下，將根據(jù)“寬口徑、厚基礎(chǔ)”的高素質(zhì)應(yīng)用性人才培養(yǎng)的要求，探索通識(shí)教育向?qū)I(yè)教育滲透的途徑，不能簡(jiǎn)單地把通識(shí)教育僅當(dāng)作民辦高校教育的基礎(chǔ)。因?yàn)橥ㄗR(shí)教育與專業(yè)教育的關(guān)系既有基礎(chǔ)性的一面，也有非基礎(chǔ)性的一面，有時(shí)兩者可以相互轉(zhuǎn)化，相互滲透，所以應(yīng)把通識(shí)教育與專業(yè)教育相結(jié)合，讓通識(shí)教育滲透在整個(gè)人才培養(yǎng)的過程中。通專結(jié)合的課程教學(xué)模式是在提倡通識(shí)教育和專業(yè)教育相結(jié)合的前提下，以提高學(xué)生全面素質(zhì)為前提，突破學(xué)科界限，以強(qiáng)化專業(yè)能力培養(yǎng)為主，注重做人素質(zhì)培養(yǎng)，最終實(shí)現(xiàn)人才培養(yǎng)目標(biāo)。

2.模塊組合

民辦高校必須創(chuàng)建“以能力為本位”的“平臺(tái)+模塊”的課程結(jié)構(gòu)模式。公辦高校傳統(tǒng)的“三段式”課程結(jié)構(gòu)模式的共同缺陷是片面追求學(xué)科理論知識(shí)的系統(tǒng)性、完整性，重理論、輕實(shí)踐，忽視學(xué)生能力的培養(yǎng)。根據(jù)民辦高校的辦學(xué)定位與人才培養(yǎng)目標(biāo)，教學(xué)平臺(tái)由跨專業(yè)的公共基礎(chǔ)課程群包括外語(yǔ)、計(jì)算機(jī)、大學(xué)語(yǔ)文、政、史、地、生、數(shù)、理、化以及音、美、體和現(xiàn)代文化科技專題講座等組成，以體現(xiàn)綜合素質(zhì)教育的基本要求。在這個(gè)通用性平臺(tái)上，課程體系圍繞教育目標(biāo)進(jìn)行劃分模塊。從結(jié)構(gòu)上分析，民辦高校在課程體系建設(shè)上，應(yīng)搭建由通識(shí)教育(含公共必修課、公共限選課、公共選修課三個(gè)模塊)、學(xué)科教育(含學(xué)科基礎(chǔ)必修課、學(xué)科基礎(chǔ)選修課模塊)、專業(yè)教育(含專業(yè)核心課、選修專業(yè)方向課模塊)和能力教育(含基本能力課、職業(yè)能力課、綜合能力課模塊)等模塊組成的教學(xué)體系。再設(shè)立若干門專業(yè)技術(shù)課程，這些專業(yè)技術(shù)課程的教學(xué)內(nèi)容，就是與培養(yǎng)“應(yīng)用型人才”對(duì)口的專業(yè)技術(shù)課程模塊，實(shí)質(zhì)上就是傳授產(chǎn)業(yè)界成熟的、實(shí)際運(yùn)用的技術(shù)規(guī)范與技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)。這些專業(yè)技術(shù)課程模塊課時(shí)占的比例應(yīng)當(dāng)大一些，以充分體現(xiàn)“以能力為本位”課程模塊的鮮明特色。

3.優(yōu)化結(jié)構(gòu)

課程體系目標(biāo)應(yīng)該體現(xiàn)民辦高等教育的多樣化特征，人文課程、學(xué)術(shù)性課程、職業(yè)類課程、技術(shù)技能性課程、實(shí)踐性課程等都應(yīng)該有合理的比例。課程體系的內(nèi)容要考慮到知識(shí)的內(nèi)在關(guān)系與社會(huì)、市場(chǎng)以及個(gè)人的需求，還要考慮到學(xué)生的實(shí)際接受能力與教育目標(biāo)要求之間的平衡關(guān)系。當(dāng)然，一個(gè)課程體系的設(shè)置實(shí)際上在具體回答“培養(yǎng)什么人”的問題。隨著社會(huì)的發(fā)展、人才需求的變化、教育理念的更新，民辦高校課程體系的調(diào)整和優(yōu)化，既是一個(gè)迫切的課題，也是一個(gè)永恒的課題。民辦高校應(yīng)通過減少必修課比重、增加選修課比重；減少理論課學(xué)時(shí)、增加實(shí)踐課學(xué)時(shí)；減少課堂學(xué)時(shí)比重、增加自主學(xué)習(xí)比重，進(jìn)一步調(diào)整和優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)。增加學(xué)生自主學(xué)習(xí)課程，拓寬學(xué)生知識(shí)面，增強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，完善學(xué)生的知識(shí)結(jié)構(gòu)，促進(jìn)學(xué)生個(gè)性發(fā)展。創(chuàng)造條件，組織學(xué)生積極開展社會(huì)調(diào)查、社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，參與科學(xué)研究，進(jìn)行創(chuàng)新性實(shí)驗(yàn)和實(shí)踐，發(fā)展學(xué)生創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力。民辦課程體系要考慮到民辦特色，增設(shè)一些校本課程以及地方性特色課程。這些課程是根據(jù)民辦高校自身的專業(yè)課程特色進(jìn)行建設(shè)。如浙江樹人大學(xué)的《茶文化》研究課程、《家庭教育》文化課程，泉州仰恩大學(xué)的《孫子兵法》課程等都很有特色。開創(chuàng)職業(yè)性、技術(shù)性、技能性的文化課程，不僅起到對(duì)專業(yè)教育的補(bǔ)充作用，也可以很好地起到通識(shí)教育的作用，最終達(dá)到優(yōu)化課程體系結(jié)構(gòu)。

4.質(zhì)量監(jiān)控

為了能全面、準(zhǔn)確地了解課程在教學(xué)過程中教、學(xué)、管三方的狀況，達(dá)到良性互動(dòng)，全面推進(jìn)課程整體提高的效果，創(chuàng)建課程質(zhì)量監(jiān)控體系成為重中之重的“后防線”。民辦高校應(yīng)建立課程縱向監(jiān)控體系，制定校、院系(部)二級(jí)課程評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，把質(zhì)量監(jiān)控保障建設(shè)轉(zhuǎn)化為提高精品課程質(zhì)量的內(nèi)涵建設(shè)。

一是建立課程縱向監(jiān)控體系。課程縱向監(jiān)控體系是指對(duì)課程的整個(gè)教學(xué)過程從縱向的教學(xué)管理層面實(shí)行監(jiān)控管理的系統(tǒng)工程。其特點(diǎn)是通過對(duì)監(jiān)控管理方法的分析、梳理，形成一個(gè)完整的科學(xué)監(jiān)控管理體系，從而對(duì)每門課程從開課到考試結(jié)束整個(gè)教學(xué)過程進(jìn)行監(jiān)控管理，以此來約束、激勵(lì)課程教學(xué)內(nèi)部和外部因素，提高整個(gè)課程體系的教學(xué)質(zhì)量。它將課程教學(xué)過程分為前、中、后三個(gè)階段，實(shí)行課前、課中和課后質(zhì)量監(jiān)控與管理，其主要監(jiān)控內(nèi)容包括課程教學(xué)前期階段的準(zhǔn)備，如課程設(shè)置、專業(yè)計(jì)劃的安排、教學(xué)設(shè)施的建設(shè)、教材的選用，教師的崗前培訓(xùn)與進(jìn)修深造等環(huán)節(jié)。課程教學(xué)過程的中期階段包含集體備課情況，課件制作與準(zhǔn)備，出勤情況，講課內(nèi)容與安排，教學(xué)方法的運(yùn)用，教師答疑及批改作業(yè)，另外還有學(xué)生到課情況，課堂紀(jì)律，師生互動(dòng)等環(huán)節(jié)。課程教學(xué)的后期階段包含實(shí)驗(yàn)教學(xué)，考試情況，畢業(yè)實(shí)習(xí)等教學(xué)環(huán)節(jié)。課程教學(xué)監(jiān)控管理的手段包括日常巡視、定期檢查、學(xué)校一院系(部)一學(xué)科組(教研室)三級(jí)督導(dǎo)檢查，以及教學(xué)評(píng)價(jià)、調(diào)查研究和學(xué)生評(píng)議等。課程教學(xué)縱向監(jiān)控管理的組成成員包括學(xué)校督導(dǎo)組、資深專家、教師、各級(jí)教學(xué)管理人員和學(xué)生等。

二是制定校、院系(部)二級(jí)的課程建設(shè)與評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)，建立“標(biāo)準(zhǔn)課程一重點(diǎn)課程――精品課程”三層逐級(jí)提高的金字塔式的優(yōu)秀課程建設(shè)結(jié)構(gòu)。標(biāo)準(zhǔn)課程是滿足各類課程建設(shè)基本要求的“規(guī)定動(dòng)作”，是課程建設(shè)的基礎(chǔ)，通過一段時(shí)間的工作，所有的課程都要合格或達(dá)標(biāo)；重點(diǎn)課程包括各類具有特色和優(yōu)勢(shì)的標(biāo)準(zhǔn)課程，是各專業(yè)或?qū)W院根據(jù)標(biāo)準(zhǔn)課程的建設(shè)情況及人才培養(yǎng)需求的提升而確定；精品課程則是在重點(diǎn)課程建設(shè)的基礎(chǔ)上確定的示范課程，也是課程建設(shè)的最終落腳點(diǎn)。努力開展精品課程建設(shè)工作，其目的是通過機(jī)制創(chuàng)新，激發(fā)教師投入教學(xué)的積極性，扎扎實(shí)實(shí)地進(jìn)行課程建設(shè)，形成一批輻射性強(qiáng)、影響力大的精品課程，推進(jìn)整體的課程建設(shè)：實(shí)現(xiàn)課程的宏觀管理，推動(dòng)課程體系改革，不斷提高教學(xué)質(zhì)量。

第5篇：人文主義文學(xué)的基本特征范文

一

“棲居”是海德格爾存在主義現(xiàn)象學(xué)中一個(gè)十分重要的概念，這一概念闡明了人在世間存在的真理，也設(shè)定了詩(shī)以及文學(xué)藝術(shù)精神價(jià)值判斷的出發(fā)點(diǎn)。棲居，就是筑造居處，使人在世間得以持留居住。世間就是人生活其中的環(huán)境，包括自然的環(huán)境和精神的環(huán)境。海德格爾還特別強(qiáng)調(diào)：“棲居的基本特征乃是保護(hù)?！盵1]這里的保護(hù)是一種“精神性的保護(hù)”，即“把某物釋放到它的本己的本質(zhì)中”。[2]這就是說，尊重自然之所以是自然，即尊重自在、自由。棲居把一切保護(hù)在其本質(zhì)之中，而這種保護(hù)也就意味著和平，意味著與自然萬物保持一種“和平共處”的姿態(tài)。這是一種從存在的根本意義出發(fā)的保護(hù)，一種精神性的保護(hù)，一種至高無上的保護(hù)。海德格爾借用荷爾德林的一句詩(shī)歌提出：“人詩(shī)意地棲居在大地上?！彼J(rèn)為：“作詩(shī)才首先讓一種棲居成為棲居”，“棲居是以詩(shī)意為根基的”。[3]詩(shī)意是人的存在根基，詩(shī)意是一種自在的、自由的境界。詩(shī)意就是人與自然自由自在地相處。孫周興先生認(rèn)為：作詩(shī)系于諸神的暗示，是對(duì)諸神的原始命名，詩(shī)人道說就是對(duì)諸神“暗示”的截獲，進(jìn)而把“暗示”暗示給詩(shī)人面對(duì)的民眾，預(yù)言“諸神的消息”。海德格爾把詩(shī)叫做“半神”，因?yàn)樵?shī)人在神與人之間，詩(shī)人把“神的消息”傳遞給人們。

早在19世紀(jì)初期，黑格爾就曾不無遺憾地指出：藝術(shù)遇到了危機(jī)，“就它的最高的職能來說，藝術(shù)對(duì)于我們現(xiàn)代人已是過去的事了。因此，它也已喪失了真正的真實(shí)和生命，已不復(fù)能維持它從前的在現(xiàn)實(shí)中的必需和崇高地位”。[4]黑格爾認(rèn)為，藝術(shù)本質(zhì)上是一種內(nèi)在的生氣，情感，靈魂，風(fēng)骨和精神，藝術(shù)美是訴之于感覺、感情、知覺和想象的，藝術(shù)用感性的形式表現(xiàn)最崇高的東西。當(dāng)下的時(shí)代卻是一個(gè)偏重于理性和理智、偏重于技術(shù)和工具，偏重于概念和規(guī)則、偏重于職能和權(quán)利的時(shí)代，這樣的時(shí)代對(duì)于藝術(shù)是不利的，隨著這個(gè)時(shí)代的向前發(fā)展，藝術(shù)終將走向解體，走向消亡。海德格爾認(rèn)為當(dāng)今時(shí)代的藝術(shù)成為一種“技術(shù)性活動(dòng)”?？茖W(xué)技術(shù)剝奪了人的自然性，壓抑并摧殘著人的本質(zhì)。它導(dǎo)致了人精神的貧乏、情感的喪失、個(gè)性的扭曲。科學(xué)技術(shù)使人獲得了駕馭自然的自由，但與此同時(shí)又將人置于物的必然和強(qiáng)制之下。人愈來愈沉迷于物質(zhì)追求和消費(fèi)追逐，成為物的奴隸。因此，當(dāng)今的藝術(shù)已不再是人生存的本源，不再源于存在的真，正日趨衰落、萎縮、退化、變質(zhì)。貧乏的時(shí)代造就了情感的貧乏、精神的貧乏、詩(shī)意的貧乏、藝術(shù)的貧乏。但盡管如此，海德格爾還是作了進(jìn)一步思考，他鼓動(dòng)詩(shī)和藝術(shù)積極參與造就一個(gè)理想的未來，并且期待詩(shī)和藝術(shù)在這一過程中重放光彩！

在這個(gè)貧乏的時(shí)代，詩(shī)人“由衷地歌唱酒神，覺察離去諸神的蹤跡，逗留在諸神遠(yuǎn)去的途中，并因此而為他們的親人追尋轉(zhuǎn)折的道路”。[5]一方面，詩(shī)人首先看到了別人尚未看到的遠(yuǎn)古諸神的指號(hào)，聽到了神的召喚，而不得不執(zhí)著地追隨神，背離這無神的時(shí)代，成為真正的“孤獨(dú)者”，另一方面，詩(shī)人又受天命所托而在這個(gè)喪失聆聽的時(shí)代向他的同胞傳達(dá)神的信息。無家可歸也許是貧乏時(shí)代的詩(shī)人最痛心的感受。在這個(gè)時(shí)代，沉淪于俗世的人是絕對(duì)不會(huì)有這種漂泊感的。只有詩(shī)人念念不忘人類被逐出的家園，不忘與神同在的時(shí)代。他們成了“家”最忠實(shí)的守護(hù)者。荷爾德林是海德格爾評(píng)價(jià)最高的詩(shī)人。他不是從技術(shù)世界的深淵走來，而是從正在降臨的神那里走來，他給這個(gè)貧乏時(shí)代帶來了未來的希望。在這個(gè)背離家園（神、存在、自然）的貧乏時(shí)代，荷爾德林所傳達(dá)的“天命”便是“歸家”。作為“家”中的來者，他向漂泊流浪者講述了“家”（本真的存在）的故事，作為神的使者，他引導(dǎo)著游子們艱難地返回“家”。

二

“人詩(shī)意地棲居在大地上”。這句名言在現(xiàn)代社會(huì)的思想進(jìn)程中具有重要的意義?？梢哉f，對(duì)生命與世界意義的揭示，已成為今天詩(shī)人和詩(shī)學(xué)的使命。真正的詩(shī)學(xué)是一種對(duì)存在生成價(jià)值與意義的追問，是對(duì)世界意義的追尋，同時(shí)也是對(duì)人的生存空間、人的整個(gè)活動(dòng)過程的意義的探索。詩(shī)人與詩(shī)的命運(yùn)成為新世紀(jì)人類命運(yùn)的象征。也許，詩(shī)意本來就不為我們這個(gè)快節(jié)奏的高速發(fā)展的信息化時(shí)代而存在，但人類“對(duì)詩(shī)意生存的追求，卻是人性中永不泯滅的一面，也是人性中至善至美的一面”。[6]

現(xiàn)代化進(jìn)程中，人文精神日益淡化,人們被拋入了物的世界，一切都為實(shí)利目的所侵襲。人的精神生命顯現(xiàn)出貧乏性，理想價(jià)值坍塌，人們喪失真誠(chéng)、信念、理想、正義，人的生存質(zhì)量、處境令人擔(dān)憂。今天，面臨重重困境之時(shí)，一些人文知識(shí)分子正在尋找一個(gè)新的立足點(diǎn)，在新的世紀(jì)重新理解與闡釋人的生存立足點(diǎn)，新的人文精神的立足點(diǎn)，這就是新理性精神。新理性精神將從歷史唯物主義出發(fā)，首先來審視人的生存意義。新理性精神的核心，也許就是對(duì)人的生命存在、對(duì)人的意義的價(jià)值的追問，是人和自己內(nèi)心獨(dú)處這一價(jià)值詢問的境界，也就是“詩(shī)意地棲居”。

然而，當(dāng)人們追求“詩(shī)意地棲居”時(shí)，詩(shī)人卻自殺了。在存在主義的哲學(xué)中，人的焦慮被作為人的一種生存狀態(tài)而成為一個(gè)熱門話題。西方人經(jīng)歷了上帝之死，父親之死，知識(shí)分子之死，作者之死，一直到人的主體性之死的災(zāi)禍。“上帝、國(guó)王、父親、理性、歷史、人文主義，已經(jīng)匆匆過去，雖然在一些信仰園地中余燼猶存。我們已殺死了我們的諸神?！盵7]詩(shī)人可以以獨(dú)特的體驗(yàn)方式，把現(xiàn)實(shí)渾渾噩噩的生命變成一種有意義的生活，一種返歸本心的、詩(shī)一般的生活。然而，在價(jià)值錯(cuò)位的今天，詩(shī)在偽詩(shī)中日益貶值，偽詩(shī)人們開始以輕淺謔浪的文字游戲，去掉了沉甸甸的價(jià)值關(guān)懷，使偽體驗(yàn)走上詩(shī)的祭壇，本真意識(shí)在詩(shī)中失落了。20世紀(jì)末出現(xiàn)了一連串詩(shī)人自殺行為，一個(gè)人活著需要足夠的耐力，選擇死亡卻更需要莫大的勇氣。詩(shī)人自殺，亦使其生命價(jià)值重新顯現(xiàn)。也許從孔子“殺身以成仁”、孟子“舍生而取義”開始，中國(guó)傳統(tǒng)文化就有直視本心、直觀靈魂的內(nèi)蘊(yùn)。從喧囂紛擾的現(xiàn)世退回內(nèi)心，保持心靈的真實(shí)，是中國(guó)詩(shī)性哲人不懈的追求。在這痛苦與狂歡交織的世紀(jì)，在這充滿希望與絕望的歷史轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，在詩(shī)人自殺、詩(shī)意消隱的時(shí)刻，我們重喚真正的詩(shī)人出場(chǎng)。

新理性精神強(qiáng)調(diào)弘揚(yáng)人文精神，以新的人文精神充實(shí)人的精神。新理性精神堅(jiān)信人要生存與發(fā)展。人的生命活動(dòng)不僅是為了維系其自身的生命，人通過其自身的實(shí)踐活動(dòng)，總是指向什么而被賦予目的性，形成其活動(dòng)的意義與價(jià)值，改造自己的生存，實(shí)現(xiàn)自我，超越自我。人有肉體生存的需要，要有安居的住所，因此他不斷設(shè)法利用自然與科技，創(chuàng)造財(cái)富，改善與滿足自己的物質(zhì)條件。而同時(shí)他還有精神的需要，還要在其物質(zhì)家園中營(yíng)造精神安居的家園，還要有精神文化的建構(gòu)與提高。人與社會(huì)大概只能在這兩種需要同時(shí)獲得豐富的情況下，才能和諧與發(fā)展。在這人的精神家園里，支撐著這無形大廈的就是人文精神，人文精神就是對(duì)民族、對(duì)人的關(guān)懷、對(duì)人的生存意義、價(jià)值的追求與確認(rèn)。在人遭受苦難陷入迷惘的時(shí)刻，人的生存的挫折感是真實(shí)的存在?！拔膶W(xué)藝術(shù)無力挽救世界，但它可以在一定程度上調(diào)整現(xiàn)實(shí)生活的失衡?！盵8]文學(xué)藝術(shù)是營(yíng)造人的精神家園的一個(gè)重要部分。文藝應(yīng)該揭起人文精神的這面大旗，制止文學(xué)藝術(shù)自身意義、價(jià)值、精神的下滑。當(dāng)西方哲學(xué)家宣布這也死亡，那也死亡，無疑相應(yīng)地在文學(xué)藝術(shù)中也掀起了一股非理性主義乃至反理性主義思潮。新理性精神主張以新的人文精神來對(duì)抗人的精神墮落與平庸。

三

在新的世紀(jì)，我們應(yīng)樹立現(xiàn)代的生命觀和生態(tài)觀，超越極端的人類中心主義的價(jià)值觀念和思維方式，從根本上確立敬重天地萬物，守護(hù)人類家園的意識(shí)。“生態(tài)”一詞,希臘文eco的原義為“房子”、“住所”，因此，從詞源學(xué)上講,“生態(tài)學(xué)”(ecology)是關(guān)于我們“住所”的研究。按照哲學(xué)人類學(xué)的看法,新型的生態(tài)文明應(yīng)包括自然生態(tài)和人文生態(tài)兩個(gè)層面。中國(guó)傳統(tǒng)思想文化歷來強(qiáng)調(diào)人與自然的和諧統(tǒng)一。儒家和莊子的“天人合一”思想,都體現(xiàn)了人與大自然有極其親密的關(guān)系，但非奴役的關(guān)系。莊子在談?wù)撊说纳鎲栴}時(shí),大量地涉及到大自然。他的思想中浸透著對(duì)大自然的崇拜與親近,主張人詩(shī)意地生存在大自然中,同時(shí)具有自然生態(tài)和人文生態(tài)的含義,是深刻的生態(tài)之美。人與自然合一是人最好的生存方式，人和自然具有潛在的一致性,人的幸福依賴于大自然,包括物質(zhì)生存環(huán)境和精神生存環(huán)境。愛護(hù)自然不僅是愛護(hù)自己的生存之地,更在于愛護(hù)人類的精神家園。這是一種高層次的生態(tài)意識(shí),在這種審美的生態(tài)意識(shí)中,自然生態(tài)和人文生態(tài)是統(tǒng)一的。湯川秀樹認(rèn)為莊子論證了“脫離了自然的人不可能是幸福的”[9]。以審美的方式關(guān)注人的生存狀態(tài)及人的發(fā)展，人應(yīng)該與大自然保持非功利、非利用的關(guān)系,這種生存方式是審美的。

經(jīng)濟(jì)全球化背景下的諸多價(jià)值沖突,其最為深刻的根源就是做人的理念和做人的方式成了問題,重建人文生態(tài)是消解當(dāng)代價(jià)值沖突的根本路徑。人是自在自為的存在物，人的這種自在自為性作為其優(yōu)勢(shì),使它成了自己活動(dòng)的發(fā)動(dòng)者、承擔(dān)者和責(zé)任者。這種優(yōu)勢(shì)不應(yīng)成為濫用其權(quán)利破壞自然、人的自然和人的精神的理由,反倒應(yīng)成為對(duì)其行為負(fù)責(zé)的根據(jù)。生命是自生自成、自為因果的宇宙的菁華，而人的自覺自為的生命又是其最高發(fā)展和自覺體現(xiàn)，所以人也就負(fù)有關(guān)懷、保護(hù)整個(gè)大自然的責(zé)任，而決不意味著給予人隨意地處置和破壞自然萬物的特權(quán)。所有的生命構(gòu)成一個(gè)互依互補(bǔ)的生態(tài)系統(tǒng)，從根本上說，它們是共損共榮的。近代以來的現(xiàn)代化過程中嚴(yán)重的價(jià)值問題是人文生態(tài)方面的。在人類中心主義和科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)勁支持下，人類作為強(qiáng)勢(shì)群體開始無度地開發(fā)資源甚至破壞自然?？萍及盐帐澜绲姆绞郊瓤梢允棺匀粋涫芎亲o(hù)，也可以使之遭到嚴(yán)重破壞，關(guān)鍵在于如何對(duì)待自然,在于具有怎樣的自然理念。人只是世界上多種存在物中的一種,其他存在物都有與人相對(duì)等的存在權(quán)利，人與自然是對(duì)待關(guān)系，而不是挑戰(zhàn)關(guān)系。海德格爾把近代以來人類把科技視為人在自己與自然之間的挑戰(zhàn)式的設(shè)置稱“錯(cuò)置”。由此，人喪失了自我，人性發(fā)生了扭曲和變異?；貧w人的生活世界不僅是當(dāng)代哲學(xué)的主題也是人們的價(jià)值訴求。

人與自然、人與人、人與自身的和諧是我們追求的一種美好生活狀態(tài)。而人既然是有自覺意識(shí)、有理想追求的生命，她就應(yīng)當(dāng)在自己的生命活動(dòng)中體現(xiàn)出宇宙的生生不息之道和生命的進(jìn)化之道，厚德載物，從而最大限度地發(fā)揮生命的潛能，顯示生命的真諦并澄明生命的意義，走向本真的存在――詩(shī)意地棲居。

參考書目：

[1][2]孫周興選編《海德格爾選集》（下冊(cè)）[M]，上海三聯(lián)書店 1996年版，第1193頁(yè)。

[3]孫周興選編《海德格爾選集》（上冊(cè)）[M]，上海三聯(lián)書店 1996年版，第465頁(yè)。

[4]［德］黑格爾《美學(xué)》第一卷[M]，商務(wù)印書館1979年版，第15頁(yè)。

[5]海德格爾《詩(shī)人何為？》，見《詩(shī)?語(yǔ)言?思》[M]，第94頁(yè)。

[6]冷成金《中國(guó)文學(xué)的歷史與審美》[M]，中國(guó)人民大學(xué)出版社1999年版，第1頁(yè)。

[7]伊哈布?哈?！逗蟋F(xiàn)代的轉(zhuǎn)向》[M]，時(shí)報(bào)文化出版企業(yè)有限公司1993年版，第279-280頁(yè)。

[8]錢中文《文學(xué)理論：走向交往對(duì)話的時(shí)代》[M]，北京大學(xué)出版社1999年版，第350頁(yè)。

第6篇：人文主義文學(xué)的基本特征范文

我們認(rèn)為從具體的審美過程來看，不一定能明確看出社會(huì)實(shí)踐之基礎(chǔ)作用，但從總體上看，從社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的角度看，審美經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)肯定是社會(huì)實(shí)踐。當(dāng)今西方哲學(xué)――美學(xué)在突破思辯哲學(xué)主客之二分思維模式突出主體作用之時(shí)，為了避免陷入唯我主義，也曾試圖回歸“生活世界”。但這種“回歸”未免虛弱，而從哲學(xué)的徹底性來看，還是的唯物實(shí)踐論之社會(huì)實(shí)踐觀更能從根本上說清經(jīng)驗(yàn)的來源內(nèi)涵。但唯物實(shí)踐觀的理論指導(dǎo)與社會(huì)實(shí)踐的基礎(chǔ)地位仍是在理論前提的位置之上，而不能代替具體的審美經(jīng)驗(yàn)。只有這樣才能避免過去以哲學(xué)代美學(xué)，以普遍代特殊的弊端。第二，經(jīng)驗(yàn)與主體。當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)之經(jīng)驗(yàn)當(dāng)然是以主體為主的，但又不是英國(guó)經(jīng)驗(yàn)主義純主體之經(jīng)驗(yàn)。而是包含著消融了主客二分，包含著客體之經(jīng)驗(yàn)。有的是通過行動(dòng)（生活）來消解主客二分，如杜威實(shí)用主義的藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)論。有的是通過主體的接受或闡釋來消解主客二分，如闡釋學(xué)美學(xué)。有的則是通過現(xiàn)象學(xué)直觀的“懸擱”來消融主客二分，如現(xiàn)象學(xué)美學(xué)。第三，經(jīng)驗(yàn)與想象。文藝的審美經(jīng)驗(yàn)之發(fā)生是必須通過藝術(shù)想象之途徑的。藝術(shù)想象猶如一個(gè)大熔爐，能將感性、知性、情感等等熔于一爐，最后形成完整的審美經(jīng)驗(yàn)，并使審美者進(jìn)入一種特有的審美生存的境界。第四，經(jīng)驗(yàn)與表現(xiàn)。當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)的最重要特點(diǎn)是將經(jīng)驗(yàn)同情感之表現(xiàn)密切相聯(lián)。例如，克羅齊的“直覺即表現(xiàn)說”，阿恩海姆的“同形同構(gòu)說”，杜威也強(qiáng)調(diào)審美經(jīng)驗(yàn)之“情感特質(zhì)”。第五，經(jīng)驗(yàn)與。經(jīng)驗(yàn)論當(dāng)然肯定感覺、，并以其為基礎(chǔ)。但當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)又不僅僅局限于、感覺。如果僅僅局限于那就會(huì)脫離審美的軌道?？档略凇杜袛嗔ε小分刑岢觥芭袛嘞扔凇钡拿}，雖然已經(jīng)過去了200多年，但我們認(rèn)為這仍是美學(xué)的鐵的定律，難以和顛覆。許多美學(xué)家在承認(rèn)的同時(shí)，也是強(qiáng)調(diào)對(duì)之超越的。例如，杜威論述審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)之相異性也是試圖超越日常經(jīng)驗(yàn)其之生物性。杜夫海納運(yùn)用現(xiàn)象學(xué)“懸擱”之方法，更是強(qiáng)調(diào)對(duì)“此在”的超越走向形而上的審美存在。第六，經(jīng)驗(yàn)與接受。當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)同當(dāng)代闡釋學(xué)相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)闡釋的本體性。這樣，在闡釋學(xué)美學(xué)之中所有的“經(jīng)驗(yàn)”都是此時(shí)此地的，都是當(dāng)下視域與歷史視域、闡釋者視域與文本視域的融合。這樣，我們就將當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)與接受美學(xué)、新歷史主義等結(jié)合了起來。第七，經(jīng)驗(yàn)論與心理學(xué)。經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)肯定包含許多心理學(xué)內(nèi)容，如感覺、想象、意向、情感等等。但審美的經(jīng)驗(yàn)論又不等同于心理學(xué)，如果等同的話，文藝美學(xué)就將走向純粹的科學(xué)主義，從而完全抹移了文藝美學(xué)特有的而且是十分重要的人文主義內(nèi)涵。這是包括現(xiàn)象學(xué)美學(xué)在內(nèi)的許多美學(xué)家特別忌諱的事情。所以在承認(rèn)審美經(jīng)驗(yàn)所必須包含的心理學(xué)內(nèi)容時(shí)，還更應(yīng)承認(rèn)其具有拓展到社會(huì)的、哲學(xué)的與倫理學(xué)的深廣層面。第八，經(jīng)驗(yàn)與真理。這是當(dāng)代經(jīng)驗(yàn)論美學(xué)同存在論美學(xué)緊密相聯(lián)所必具的內(nèi)容。當(dāng)代存在論美學(xué)將審美活動(dòng)同認(rèn)識(shí)活動(dòng)相分離，由此審美經(jīng)驗(yàn)并不導(dǎo)向認(rèn)知理性的提升，而是通過藝術(shù)想象實(shí)現(xiàn)對(duì)遮蔽之解蔽，走向真理敞開的澄明之境，從而獲得人的“審美地生存”、“詩(shī)意地棲居”。所以，審美經(jīng)驗(yàn)、藝術(shù)想象、真理的敞開、詩(shī)意地棲居都是同格的。這正是當(dāng)代文藝美學(xué)所追求的目標(biāo)。第九，經(jīng)驗(yàn)與對(duì)象。傳統(tǒng)美學(xué)都把審美對(duì)象界定為一種客觀的實(shí)體，自然物與藝術(shù)品等等。但我們認(rèn)為審美對(duì)象是意向性過程中的一種意識(shí)現(xiàn)象，在主觀構(gòu)成性中顯現(xiàn)。也就是說，審美對(duì)象只有在審美的過程中，面對(duì)具有審美知覺能力的人，并正在進(jìn)行審美知覺活動(dòng)時(shí)才能成立。它是一種關(guān)系中的存在，沒有了審美活動(dòng)就沒有審美對(duì)象，但并不否認(rèn)作品作為可能的審美對(duì)象而存在。

審美與生活、藝術(shù)與商品、文化與文藝、欣賞與之間的界限一下子變得模糊起來。于是從新世紀(jì)之初就出現(xiàn)了有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的邊界、日常生活審美化的評(píng)價(jià)、文學(xué)的文化研究的評(píng)判等等問題的討論與爭(zhēng)辯。我們認(rèn)為這種討論是非常有意義的。我們?cè)噲D以我們所理解的文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)這一文藝美學(xué)學(xué)科的基本理論作為認(rèn)識(shí)以上大眾文化背景下各種文化現(xiàn)象的一種理論指導(dǎo)，也以此對(duì)這次討論提供一種也許是不成熟的見解。我們認(rèn)為，當(dāng)代文藝美學(xué)的審美經(jīng)驗(yàn)理論應(yīng)對(duì)當(dāng)代大眾文化中審美的生活化和生活的審美化兩個(gè)相關(guān)的部分起到指導(dǎo)作用。其實(shí)是審美的生活化與生活的審美化是兩個(gè)緊密相聯(lián)、統(tǒng)一為一體的部分。都是對(duì)資本主義工業(yè)文明以來藝術(shù)與生活分裂，走向異化的嚴(yán)重問題的解決。所謂審美的生活化，是解決藝術(shù)與生活的脫離，承認(rèn)并正視審美所必然包含的內(nèi)容與文藝所必然包含的生活內(nèi)容。使藝術(shù)走向生活與萬千大眾，成為人們休息娛樂的方式之一。同時(shí)也不可否認(rèn)某些藝術(shù)產(chǎn)品具有的商品屬性，并給人們帶來某種經(jīng)濟(jì)效益。早在1934年，杜威出版《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書。針對(duì)藝術(shù)脫離生活的現(xiàn)狀和大眾文化之方興未艾，充分論證了審美經(jīng)驗(yàn)與日常經(jīng)驗(yàn)之間的“延續(xù)關(guān)系”。但這只是我們所說的審美經(jīng)驗(yàn)理論所包含的一個(gè)方面的內(nèi)容，也只是當(dāng)前大眾文化背景下文學(xué)藝術(shù)的一個(gè)方面的屬性。另一方面，也是非常重要的方面，就是生活的審美化。也就是我們所說的審美經(jīng)驗(yàn)不僅包含著原生態(tài)的生活，更要包含對(duì)這種生活的超越；不僅包含必不可少的感性，更要包含體現(xiàn)人類生存之精髓的意義。如果說審美的生活化是一種回歸，那么生活的審美化則是一種提升。沒有回歸與提升結(jié)合，那么真正的審美與文學(xué)藝術(shù)都將不復(fù)存在，而只有兩者的統(tǒng)一才是審美與文學(xué)藝術(shù)要旨之所在。因?yàn)闆]有前者，審美與文藝必將脫離大眾與當(dāng)代文化現(xiàn)實(shí)，而沒有后者則審美與文藝又不免陷于低俗與平庸。而只有兩者的有機(jī)結(jié)合才是審美與文藝發(fā)展的坦途，也才能為文藝美學(xué)學(xué)科建設(shè)奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書中著重論述了審美經(jīng)驗(yàn)不同于日常經(jīng)驗(yàn)的“完整性”和“理想性”。成為全書的中心界說，值得我們借鑒。以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為文藝美學(xué)學(xué)科的理論出發(fā)點(diǎn)也是為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的在當(dāng)代進(jìn)一步發(fā)揮作用開辟?gòu)V闊的空間。中國(guó)美學(xué)發(fā)展從20世紀(jì)初，特別是1919年“五四”運(yùn)動(dòng)為界發(fā)生了某種程度斷裂。此前是傳統(tǒng)形態(tài)的美學(xué)，此后受到“西學(xué)東漸”的深刻影響，則是接受西方美學(xué)理論話語(yǔ)。這前后兩種美學(xué)形態(tài)盡管不可避免地有所聯(lián)系，但在理論內(nèi)涵、話語(yǔ)范疇和精神實(shí)質(zhì)上均有明顯區(qū)別，是一種明顯的理論斷裂。因此，有的學(xué)者認(rèn)為，這兩者“不可兼容”，而是“宿命的對(duì)立”。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)的現(xiàn)代價(jià)值問題被嚴(yán)峻地提到我們面前。而以文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)作為理論出發(fā)點(diǎn)的文藝美學(xué)學(xué)科則為中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)進(jìn)一步發(fā)揮當(dāng)代作用開辟了廣闊的天地。因?yàn)?，我?guó)傳統(tǒng)美學(xué)的確沒有西方美學(xué)那樣借以反映審美與藝術(shù)本質(zhì)的概念范疇，而主要以對(duì)創(chuàng)作與文本的體悟作為理論的基點(diǎn)。這恰是一種文學(xué)藝術(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)。從先秦時(shí)期的“興觀群怨說”，到漢魏時(shí)期的“言志說”、“意象說”，到唐宋時(shí)期的“意境說”、“妙悟說”、“心物說”，到清代的“情景說”、“性靈說”與“境界說”等等可謂一脈相承，都是對(duì)文藝審美經(jīng)驗(yàn)的獨(dú)特表現(xiàn)，反映出中國(guó)古代美學(xué)的特有精神，具有十分豐富的內(nèi)涵與極其重要的價(jià)值。這些美學(xué)理論不僅給我國(guó)文藝家與美學(xué)家以滋養(yǎng)，而且也對(duì)包括海德格爾在內(nèi)的諸多西方美學(xué)家以理論的滋養(yǎng)。我們相信，文藝美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，特別是我們以文藝的審美經(jīng)驗(yàn)為理論出發(fā)點(diǎn)，并自覺地以之總結(jié)弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)理論，中國(guó)傳統(tǒng)的美學(xué)理論必將在新時(shí)期發(fā)揮更加重要的作用。

在我們論述以文藝的審美經(jīng)驗(yàn)作為文藝美學(xué)的基本理論范疇時(shí)遇到了審美是不是文藝的基本特征這樣一個(gè)問題。在這個(gè)問題上，我們堅(jiān)持審美是文學(xué)藝術(shù)的基本特征的觀點(diǎn)。但我們所說的審美不是狹義的優(yōu)美，而是廣義的美。也就是包含著優(yōu)美、崇高，以及悲劇、喜劇和丑這些廣泛內(nèi)容之美。只不過在審美心理效應(yīng)上都是一種肯定性的情感評(píng)價(jià)，而不是相反的否定性的情感評(píng)價(jià)，諸如惡心，嫌棄之類。這就要求作者在作品中包含一種審美的價(jià)值取向。

第7篇：人文主義文學(xué)的基本特征范文

關(guān)鍵詞：設(shè)計(jì)；魅力無盡；托物寄情；作品

中圖分類號(hào)：TU2文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼： A

引言

設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)特征存在著某種辯證關(guān)系。設(shè)計(jì)理念對(duì)于環(huán)境設(shè)計(jì)起著指導(dǎo)性的作用，好的環(huán)境設(shè)計(jì)能夠使人們改善環(huán)境觀念和設(shè)計(jì)觀念，提高人們的審美水平。設(shè)計(jì)理念和設(shè)計(jì)形態(tài)離不開人類的可持續(xù)發(fā)展，因?yàn)槊總€(gè)國(guó)家和地區(qū)的科技水平和經(jīng)濟(jì)情況各不相同環(huán)境設(shè)計(jì)理念和藝術(shù)設(shè)計(jì)水平也各不相同隨著人類對(duì)環(huán)境保護(hù)的意識(shí)得到提高環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)業(yè)得到了人們的越來越多的關(guān)注。

一、環(huán)境藝術(shù)的基本內(nèi)涵

環(huán)境藝術(shù)并不能簡(jiǎn)單地理解為環(huán)境加藝術(shù)或環(huán)境加裝飾。它是綜合運(yùn)用各種藝術(shù)和科技手段，使人生活的周圍環(huán)境不但能滿足人的休憩、工作、交通、聚散等物質(zhì)要求，還要滿足人們審美、參與、安全、隱私等社會(huì)心理需要。環(huán)境藝術(shù)是整合的藝術(shù)。它把環(huán)境構(gòu)成的諸多要素一建筑、山水、樹木，道路、廣場(chǎng)、公共設(shè)施等和諧地組織在一起，形成一個(gè)有機(jī)整體。它創(chuàng)造性地解決環(huán)境問題的著眼點(diǎn)始終是兼顧環(huán)境的不同特點(diǎn)，既要展望未來，又要尊重歷史、民族、宗教等文化特性;既要巧妙利用環(huán)境，又要善于保護(hù)環(huán)境系統(tǒng)，使人與環(huán)境建立在協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的基礎(chǔ)上。環(huán)境藝術(shù)是人們?yōu)榱藵M足個(gè)人和社會(huì)生活的需要，提高生活環(huán)境的品質(zhì)，對(duì)建筑室內(nèi)、室外及城市環(huán)境進(jìn)行的一種整體的、美學(xué)的藝術(shù)再創(chuàng)造。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)包括城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)、室內(nèi)外設(shè)計(jì)、裝修設(shè)計(jì)、景觀園林、景觀小品等，這些都是圍繞環(huán)境藝術(shù)所進(jìn)行的設(shè)計(jì)和裝飾活動(dòng)。環(huán)境藝術(shù)更廣義的概念和范圍幾乎涵蓋了地球表面的所有地面環(huán)境和與美化裝飾有關(guān)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域。

二、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征

“環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)”所追求目標(biāo)應(yīng)該是創(chuàng)造一個(gè)綜合的系統(tǒng)，在這個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)里，人與環(huán)境是最為重要的元素。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本特征有以下幾點(diǎn)：（1）講究生態(tài)環(huán)境。環(huán)境，從廣義上講，是圍繞大自然生物體周邊的一切外在狀態(tài)，當(dāng)然，人是生物體的重要組成因素，而大自然中的陸地、海洋、空氣、植物、水則是構(gòu)成環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)所研究的對(duì)象，人們對(duì)原生態(tài)的環(huán)境進(jìn)行探索與研究，從而達(dá)到人與環(huán)境的和諧共生。（2）主觀與客觀的統(tǒng)一。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)通過造型、光色、尺度、比例、材料、質(zhì)地以及形式美的法則去營(yíng)造一個(gè)適宜功能的環(huán)境，同時(shí)還要研究空氣、聲音、溫度、氣味等因素，因此，“環(huán)境藝術(shù)”既要有視覺的因素，也要有聽覺的和嗅覺的因素，既是靜態(tài)的，也是動(dòng)態(tài)的，它是一項(xiàng)主客觀融合的創(chuàng)造。（3）建筑是環(huán)境的重要載體與體現(xiàn)者。建筑是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中不容忽視的重要組成部分境設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)形式。（4）環(huán)境藝術(shù)是“情”與“景”的完美統(tǒng)一。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐過程中要體現(xiàn)人文關(guān)懷，從而把選景升華到營(yíng)造意境，最終達(dá)到環(huán)境與人的統(tǒng)一、真實(shí)情感與真實(shí)環(huán)境的統(tǒng)一。（5）環(huán)境藝術(shù)追求人與自然的和諧共生。設(shè)計(jì)師在進(jìn)行環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)時(shí)，必須深入地考慮人的生活方式，并對(duì)時(shí)間、空間、氣候、季節(jié)、地勢(shì)及社會(huì)等諸多要素進(jìn)行分析，不斷調(diào)整人與環(huán)境之間的適應(yīng)關(guān)系，以最大的靈活性和適應(yīng)性滿足使用者的個(gè)性，從而達(dá)到人與環(huán)境的和諧共生。

三、托物寄情在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

人類的任何發(fā)明創(chuàng)造都離不開大自然的啟示。以自然為師，是人類文明創(chuàng)造理論之根本。牛頓的萬有引力定律來自于蘋果落地的啟示；飛機(jī)的發(fā)明來自于對(duì)飛行鳥類的研究；北京奧運(yùn)會(huì)吉祥物福娃的設(shè)計(jì)，其色彩與靈感也來源于奧林匹克五環(huán)，以及中國(guó)遼闊的山川大地、民俗文化和人們喜愛的各種動(dòng)物形象……不勝枚舉的科學(xué)發(fā)明和藝術(shù)設(shè)計(jì)，都離不開人們對(duì)自然物象的認(rèn)知、感悟、分析與研究。而藝術(shù)設(shè)計(jì)靈感的迸發(fā)，往往也源于一次次對(duì)自然“托物寄情”的催化。

藝術(shù)設(shè)計(jì)屬于一種藝術(shù)構(gòu)想，屬于思維理念的一種獨(dú)特表達(dá)。要打破原有的思維習(xí)慣，進(jìn)行一種思維變革，才能讓設(shè)計(jì)涅。在設(shè)計(jì)教學(xué)中要引導(dǎo)學(xué)生將生活中的物象符號(hào)化、視覺化和理想化，將千頭萬緒的思維符號(hào)運(yùn)用抽象化、藝術(shù)化等修正手段，使它們變得清晰、明朗，從而形成一幅幅極具韻味、耐人尋味的設(shè)計(jì)佳品。

“春蠶到死絲方盡”，這里春蠶之“絲”是李商隱無盡的情“思”。山人筆下的“魚目”和“鳥目”分明也是山人那抑郁憤懣、孤獨(dú)隱僧之“目”；北京奧運(yùn)會(huì)開幕式上的“活字”編排是中國(guó)古代文明的象征。劉歡和莎拉.布萊曼演唱的《我和你》也是中國(guó)人民和全世界人民心靈溝通的一個(gè)具象。“舞動(dòng)的北京”中國(guó)印鐫刻著一個(gè)有著13億人口和56個(gè)民族的國(guó)家對(duì)于奧林匹克運(yùn)動(dòng)的誓言，見證著一個(gè)擁有古老文明和現(xiàn)代風(fēng)范的民族對(duì)于奧林匹克精神的崇尚。

可見古往今來，無論是文學(xué)、繪畫、舞蹈，還是音樂、攝影、設(shè)計(jì)等，無一不在進(jìn)行著“托物寄情”，他們總是恰到好處地把一份份情感寄托在生活中的事物上。如果學(xué)生的設(shè)計(jì)離不開“托物寄情”，那么設(shè)計(jì)教學(xué)也必然離不開“托物寄情”。因此，要把“托物寄情”始終貫穿于設(shè)計(jì)教學(xué)過程中，它將無時(shí)無刻、無處不在地啟發(fā)學(xué)生，使其嘗試著用藝術(shù)家的眼睛去品味人間萬象，用藝術(shù)家的思維去解讀宇宙時(shí)空。

一般而言，“托物寄情”手法是設(shè)計(jì)者在作品中表達(dá)深層自我的一種方式。設(shè)計(jì)者通過在視覺形象中運(yùn)用象征與隱喻等手法，闡述某種“弦外之音”和“言外之意”?！巴形锛那椤痹谠O(shè)計(jì)中表現(xiàn)形式多樣，有的隱晦，有的直接，有的通過作品本身，有的采用其他暗示，有的是設(shè)計(jì)者的創(chuàng)意，有的是傳統(tǒng)的因襲。而“托物寄情”的啟發(fā)教育是設(shè)計(jì)教學(xué)中非常重要的教學(xué)手段。因此，要引導(dǎo)學(xué)生嘗試?yán)斫鈧€(gè)性自我和視覺圖式之間的關(guān)系，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)會(huì)尊重不同的生活方式、個(gè)性、信仰和見解，引導(dǎo)他們養(yǎng)成深入觀察和深層思考的習(xí)慣。

在設(shè)計(jì)中，“托物寄情”可以使無形的思維想象向有形的圖形轉(zhuǎn)化，使有形的萬物圖形向無形的思想、情感、理念升華，使其直接開啟創(chuàng)意思維的窗口，打通創(chuàng)意思維的通道，開拓創(chuàng)意思維的天地，打造創(chuàng)意思維的無限可能。

四、人文文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用

1、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體目標(biāo)

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的總體目標(biāo)就是在追求環(huán)境設(shè)計(jì)美觀的同時(shí)，又能夠滿足生活其中的人的各種需求，同時(shí)又不破壞環(huán)境，使環(huán)境得到可持續(xù)發(fā)展。在如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，追求環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展是其存在的主題元素，將生態(tài)藝術(shù)融入盡可能的融入到環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)當(dāng)中，確保在不斷提高人類生活環(huán)境舒適性與美觀性的同時(shí)又不降低生態(tài)環(huán)境的可持續(xù)性。所以在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中常常會(huì)用到植物生態(tài)學(xué)，若想將植物生態(tài)學(xué)的原理結(jié)合自己創(chuàng)作的特點(diǎn)在作品中予以運(yùn)用，就必須充分的了解植物生態(tài)學(xué)，并對(duì)植物生態(tài)學(xué)的健康性進(jìn)行設(shè)計(jì)，同時(shí)對(duì)其他的設(shè)計(jì)因素進(jìn)行過濾與整合，使環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)趨于完美，真正做到人民所需。

2、室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中人性化設(shè)計(jì)

室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，不能只是虛設(shè)的設(shè)計(jì)?！耙匀藶楸尽钡脑O(shè)計(jì)，要符合人體基本尺度的要求。不同的地域或空間，擁有不一樣的自然環(huán)境。城市與自然、室內(nèi)與室外、光與熱、空氣與聲音，都能根據(jù)不同的設(shè)計(jì)產(chǎn)生不同意境。但是因人而異的心境與審美，就需要去研究人的情感意識(shí)與性格特征了。設(shè)計(jì)中的人文關(guān)懷就體現(xiàn)在很多設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)之中了。

在很多設(shè)計(jì)方案中，需要結(jié)合戶型的特點(diǎn)和主人的喜好，特定人群的生活特征，如家中的老人與兒童，需從人性化的方面進(jìn)行考慮。簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單的視覺效果設(shè)計(jì)、主題風(fēng)格突出設(shè)計(jì)、整體和諧設(shè)計(jì)、實(shí)用設(shè)計(jì)、方便舒適設(shè)計(jì)、功能至上設(shè)計(jì)都能是設(shè)計(jì)者可以根據(jù)不同人喜好做出的風(fēng)格設(shè)定。合理的布局，合理的運(yùn)用，能做成實(shí)用性強(qiáng)又不失時(shí)尚穩(wěn)重的設(shè)計(jì)。

3、有效利用能源方式

現(xiàn)在設(shè)計(jì)師們一方面通過科學(xué)技術(shù)一定程度上減少了可再生能源的消耗；另一方面又大量地使用自然界的可再生能源，如太陽(yáng)能、風(fēng)能等，以適應(yīng)現(xiàn)代生態(tài)環(huán)境。提高住宅的隔熱性能，保證自然通風(fēng)，利用太陽(yáng)能蓄熱等，這些自然能源的有效利用也是設(shè)計(jì)中的有效手法。此外，以太陽(yáng)能的熱與光為主，通過相應(yīng)設(shè)備來利用自然能源的方法也在住宅的應(yīng)用上得以實(shí)現(xiàn)。

4、自然形態(tài)在環(huán)境設(shè)計(jì)中的運(yùn)用方法

（1）直接運(yùn)用

現(xiàn)實(shí)主義繪畫作品直接描模自然的五彩繽紛，給人以直觀的美的熏陶，同樣，自然形態(tài)也是可以直接運(yùn)用到環(huán)境藝術(shù)中的，其運(yùn)用方式可以是平面的，也可以是直觀的呈現(xiàn)，將自然形態(tài)直接運(yùn)用在環(huán)境藝術(shù)中，可以達(dá)到令人耳目一新的感覺，也可以用來傳達(dá)設(shè)計(jì)者的理念，渴望與大自然親近，成為越來越多人心中的一個(gè)情結(jié)。建筑大師弗蘭克林?蓋里在為德國(guó)柏林DZ銀行分公司的辦公樓設(shè)計(jì)中，就考慮到了人們親近自然的愿望，他在好幾面墻上都設(shè)計(jì)了印有秀美山川的圖像，其休息室的四面墻上都處理成了陽(yáng)光照射的森林的圖片，人們一走進(jìn)這個(gè)空間就會(huì)立即感覺到一種休閑與放松。一幅高山雪原的照片成為衛(wèi)生間的戲劇性背景，形成了讓空間增大的錯(cuò)覺，倍感新奇，蓋里的設(shè)計(jì)不僅體現(xiàn)了業(yè)主的理念，也創(chuàng)造了一個(gè)新奇而又時(shí)尚的空間，不失為模仿自然形態(tài)直接運(yùn)用的成功典范。對(duì)自然形態(tài)模仿的直接運(yùn)用，是最簡(jiǎn)單的設(shè)計(jì)過程，形象直觀，容易直接表達(dá)設(shè)計(jì)師的主旨，但要注意與設(shè)計(jì)主題和整體風(fēng)格的關(guān)系，處理不好容易導(dǎo)致低俗化。

（2）概括運(yùn)用

神奇的大自然向人類展示著精妙絕倫的生命形態(tài)和絢麗多彩的外形，概括運(yùn)用就是把這些豐富多彩的外形特征用簡(jiǎn)化或夸張的手法概括出其形態(tài)特征，然后再運(yùn)用到環(huán)境設(shè)計(jì)之中。如佛羅里達(dá)奧蘭多迪斯尼公司總部大廈門廳就設(shè)計(jì)了一個(gè)世人熟悉的米老鼠形象，其特征是被高度概括的米老鼠的兩只耳朵，門廳米老鼠耳朵的曲線與大廈的直線交相輝映。概括處理是模仿自然形態(tài)最常用的方法之一，容易起到好的裝飾效果。

（3）分解與組合運(yùn)用

分解與組合是抽取模仿對(duì)象中的形體元素，通過簡(jiǎn)化或變形再作新的排列與組合，以創(chuàng)造出新的視覺形象。尼古拉斯?格雷姆肖在英國(guó)康沃爾伊甸園中設(shè)計(jì)的“生物鏈”穹頂，其展示空間由一組高達(dá)60米的穹窿建筑連接而成，結(jié)構(gòu)的基本單元為跨度9米的六邊形框架，巨大的外形可以讓人聯(lián)想到微小的肥皂泡。分解與組合的方法是環(huán)境設(shè)計(jì)中模仿自然形態(tài)最普遍的方法，具有構(gòu)成美和裝飾美的特征。

（4）意象運(yùn)用

意象運(yùn)用是分析事物形態(tài)的意，作象征性的模仿。意象模仿可以取其意，或取其片斷、局部，形成似是而非的模糊的、朦朧的感覺和意境。弗蘭克林?蓋里設(shè)計(jì)的西班牙畢爾巴鄂古根海姆博物館，其造型是意象性地模仿玫瑰花的姿態(tài)，其強(qiáng)烈的金屬感和軟的曲線造型形成對(duì)比，制造一種模糊的隱喻。意象運(yùn)用是相對(duì)較難的一種設(shè)計(jì)方法，但只要多觀察事物，靈感便可以來得更輕松、容易。

5、中國(guó)傳統(tǒng)文化在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)里的“天人合一”

“天人合一”中，“天”指的是大自然，“人”值得時(shí)人類，“天人合一”的意思指人與自然相互和諧。地球萬物，要做到“天人合一”，只要掌控好事物相互之間的度就可以。在如今，隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中越來越多的新的產(chǎn)品，新的材料，新的技術(shù)，新的工業(yè)促進(jìn)其快速的發(fā)展，但是隨著工業(yè)行業(yè)的發(fā)達(dá)，導(dǎo)致的自然問題也越來越多，也逐漸受到人們的大肆關(guān)注，人們開始呼吁“綠色”，漸漸的，人們隨著審美觀的提高在追求更高的文化價(jià)值時(shí)，意識(shí)到，社會(huì)和自然，人和自然、應(yīng)該互相融合，所以一起大膽追求，渴望能夠達(dá)到天人合一。

如今的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，特別是關(guān)于室內(nèi)空間環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)，是最能體現(xiàn)“天人合一”這一構(gòu)思的，在室內(nèi)設(shè)計(jì)的時(shí)候可以選擇例如木頭、棉、竹、石等或者一些其他的合成材料作為元素。這樣的布置不僅可以讓人感覺自己正處于大自然的“美感”中，更重要的是它拉近了人和大自然的距離，更讓人感受到親切的感覺。在如今，將天人合一通過對(duì)色，光，物，質(zhì)，形自然的處理表達(dá)出來，是相對(duì)最合乎人們的審美，也是人們追求綠色的最好一種呈現(xiàn)的方式。

結(jié)束語(yǔ)

“外師造化，中得心源”，富有象征與抒情意義的自然萬象魅力無盡，在設(shè)計(jì)中只要充分運(yùn)用“托物寄情”，便可憑借自然的形象創(chuàng)造出一個(gè)比現(xiàn)實(shí)更高、更廣、更美的精神境界，使我們的情感寄托于設(shè)計(jì)作品之中，讓人類的文明得以傳承和發(fā)揚(yáng)。

參考文獻(xiàn):

[1]陳維佳．環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)及個(gè)性化研究[J]．青年文學(xué)家?藝術(shù)鑒賞，2014年．

[2]李月.基于室內(nèi)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的人性化設(shè)計(jì)分析[J].大眾文藝，2013，(14):80.DOI:10.

第8篇：人文主義文學(xué)的基本特征范文

一、我對(duì)兒童“生長(zhǎng)”的理解

“生長(zhǎng)”本是一個(gè)生物學(xué)概念。用“生長(zhǎng)”來定義教育，不僅因?yàn)椤叭恕本哂蓄惿锷L(zhǎng)的特征，更在于一種教育觀的改變，即教育從“教師中心”轉(zhuǎn)到了“兒童立場(chǎng)”，而且賦予了兒童生長(zhǎng)過程中生命意義的建構(gòu)。

1. “生長(zhǎng)”具有個(gè)體性。生長(zhǎng)既是個(gè)體生命的基本特征，也是個(gè)體生命的本能反應(yīng)。由于先天的遺傳和后天形成的不同個(gè)性，造就了生命的不同個(gè)體，其生長(zhǎng)模式、成熟序列的差異性決定了生命具有個(gè)體獨(dú)特性及在后天發(fā)展中的體質(zhì)差異、認(rèn)識(shí)結(jié)構(gòu)、文化背景等。

2. “生長(zhǎng)”具有生成性。兒童是未完成的存在，也是非特定化的存在?！拔赐瓿尚浴币馕吨鴥和纳幱诓煌Ｏ⒌淖兓小！胺翘囟ɑ币馕吨鴥和哂袩o限發(fā)展的可能性，意味著生命是一個(gè)歷程，生命是一種有意義的、非確定的過程，兒童的發(fā)展永遠(yuǎn)具有創(chuàng)造性和超越性，永遠(yuǎn)處在生成之中。

3. “生長(zhǎng)”具有自主性。生命本身具有自主性，外界因素可以影響它，但無法取代它。兒童“天生”具有認(rèn)識(shí)外部世界、求知于外部世界的本性，表現(xiàn)出自主的態(tài)度和自主的行為，自動(dòng)完成一些生命活動(dòng)。對(duì)世界充滿好奇遐想、樂于追根究底、敢于嘗試探索，并在追問、探尋和創(chuàng)造的過程中展現(xiàn)自己的生命力量，獲得生命的意義。

“學(xué)校教育的價(jià)值，它的標(biāo)準(zhǔn)，就看它創(chuàng)造繼續(xù)生長(zhǎng)的愿望到什么程度；看它為實(shí)現(xiàn)這種愿望提供方法到什么程度。”尊重兒童時(shí)期，尊重生長(zhǎng)的需要和時(shí)機(jī)，不斷地改造學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)，不間斷地滿足學(xué)生的生長(zhǎng)需要，不停息地實(shí)現(xiàn)學(xué)生的生命意義，是生長(zhǎng)性語(yǔ)文課堂的出發(fā)點(diǎn)和核心命題。

二、生長(zhǎng)性語(yǔ)文課堂的基本觀點(diǎn)

生長(zhǎng)性語(yǔ)文課堂中，教師與學(xué)生彼此“精神敞亮”“相互悅納”，注重性情的培養(yǎng)，著重思維的訓(xùn)練，看重語(yǔ)言的生長(zhǎng)；課堂既著力于生長(zhǎng)的“原點(diǎn)”，更著眼于發(fā)展的“遠(yuǎn)點(diǎn)”，成為學(xué)生學(xué)習(xí)探究的源頭，讓學(xué)生獲得不斷學(xué)習(xí)的動(dòng)力、持續(xù)學(xué)習(xí)的能力。

1. 課程觀――讓學(xué)生與課程知識(shí)“相遇”。“課程知識(shí)”強(qiáng)調(diào)的不是知識(shí)本身，而是學(xué)生與課程知識(shí)“相遇”的可能情境。好的課程給人的理解創(chuàng)造盡可能大的空間，它總能吸引人，并在人與知識(shí)的每一次“相遇”中創(chuàng)造出更多的“期遇”。如果說知識(shí)的獲得是一個(gè)“教化”的過程，即知識(shí)與人“相遇”并最終實(shí)現(xiàn)知識(shí)與個(gè)體精神的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的過程，那么，課程就是人們事先設(shè)計(jì)的知識(shí)與人“相遇”的可能情境，其實(shí)質(zhì)是一種“知識(shí)環(huán)境”，只有這樣的知識(shí)，才能較好地參與人的精神生活，與人建立起意義關(guān)系，使知識(shí)增值，讓課堂生長(zhǎng)。

2. 學(xué)科觀――讓人文性與工具性“相融”。語(yǔ)文是唯一以言語(yǔ)形式為教學(xué)內(nèi)容的特殊學(xué)科。語(yǔ)文又是一種文化，是和人的生命、心靈、生活密不可分的文化。工具性是人文性的載體,人文性又是工具性的靈魂?！肮ぞ咝浴焙汀叭宋男浴笔悄阒杏形?、我中有你，水融的關(guān)系。學(xué)生在接觸課文時(shí)，接受的不僅是文章的形式――語(yǔ)言文字，同時(shí)也接受它的內(nèi)容――思想感情。讓人文性與工具性“相融”，就需要用人文主義和科學(xué)主義融合的共同的思想武器來改革語(yǔ)文教育，把人文性寓于語(yǔ)言文字的訓(xùn)練之中。這種訓(xùn)練不僅要著力于培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文運(yùn)用能力的實(shí)用功能，也要著眼于語(yǔ)文課程對(duì)于學(xué)生思想感情熏陶感染的文化功能，讓學(xué)生在語(yǔ)言成長(zhǎng)的同時(shí)，人文素養(yǎng)也同步生長(zhǎng)。

3. 教師觀――讓教師成為平等中的“首席”。教師要摒棄自己內(nèi)心居高臨下的姿態(tài)，使自己沉靜、慈愛和智慧， “目中有人”，“以兒童之心度兒童之腹”，與學(xué)生建立一種新型的合作關(guān)系；同時(shí)作為“首席”，也要重視教師的作用。但教師作用的權(quán)威不是“外部強(qiáng)加的”，而是“內(nèi)在養(yǎng)成的”，即通過自己的人格、教學(xué)風(fēng)格樹立起來的。教師的“首席”作用主要體現(xiàn)在思維的引領(lǐng)、情感的帶動(dòng)和語(yǔ)言的表率上。生長(zhǎng)性的語(yǔ)文教師觀還強(qiáng)調(diào)教師和學(xué)生都是“生長(zhǎng)需要者”，無論是教師還是學(xué)生，每個(gè)生命體都有“生長(zhǎng)需要”，每個(gè)人都是“自我發(fā)展者”。

4. 學(xué)生觀――讓學(xué)生成為生長(zhǎng)中的“主體”。 “生長(zhǎng)”不是賦予的、外加的，而是“主體”自覺的、應(yīng)然的。兒童是天生的學(xué)習(xí)者，學(xué)生是能動(dòng)的主體，他們的學(xué)習(xí)是在原有認(rèn)知結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)上吸收、同化新知識(shí)，充實(shí)、完善原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，或者改組原有的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，組成新舊知識(shí)統(tǒng)一的新的認(rèn)知結(jié)構(gòu)的過程。我們需要的只是最大限度地尊重學(xué)生，激勵(lì)他們，給他們時(shí)間，允許他們失敗，滿足他們學(xué)習(xí)的需要，必要時(shí)給予方法的點(diǎn)化，推動(dòng)他們學(xué)習(xí)的內(nèi)部動(dòng)力，幫助他們“實(shí)現(xiàn)意義的獲得及自我主體的建構(gòu)”，使學(xué)生自然的學(xué)習(xí)生活得以延伸。

三、生長(zhǎng)性語(yǔ)文課堂的實(shí)踐探索

生長(zhǎng)性語(yǔ)文課堂尊重學(xué)生身心發(fā)展的規(guī)律和學(xué)生語(yǔ)言素養(yǎng)發(fā)展的規(guī)律，以語(yǔ)文課程本身的魅力滋養(yǎng)學(xué)生，帶給學(xué)生積極的變化，實(shí)現(xiàn)學(xué)生生命的成長(zhǎng)。生長(zhǎng)性語(yǔ)文課堂既關(guān)注學(xué)生當(dāng)下的生長(zhǎng)狀態(tài)――課堂的深處充盈蓬蓬勃勃的生命律動(dòng)，學(xué)生的語(yǔ)言、思維、精神在活潑潑地生長(zhǎng)；又“指向遠(yuǎn)方”――課堂為未來的語(yǔ)文學(xué)習(xí)和生活積蓄了生長(zhǎng)的力量，學(xué)生萌發(fā)了對(duì)生長(zhǎng)的向往，擁有了良好的生長(zhǎng)態(tài)勢(shì)和持續(xù)生長(zhǎng)的能力。

1. 培育自然的生長(zhǎng)環(huán)境。生長(zhǎng)性語(yǔ)文課堂要著力培育符合兒童本性的、適合言語(yǔ)活動(dòng)的課堂環(huán)境，讓學(xué)生、教師、文本的平等對(duì)話過程能夠充分地、創(chuàng)造性地展開。

（1）舒適的心理氛圍。語(yǔ)文課堂應(yīng)該是一個(gè)讓學(xué)生覺得舒適的“家”。這里允許出錯(cuò)、允許改正、允許保留不同的意見，甚至允許自由爭(zhēng)論、辯論；這里不存在害怕，不存在戒備，不存在威脅，取而代之的是相互信任，彼此支持。只有學(xué)生感受到心理安全與精神舒展，才能充分地表達(dá)自己的觀點(diǎn)，表述自己的思想，表露自己的情感。

形成這樣一種舒適的心理氛圍的關(guān)鍵在于師生之間建立真誠(chéng)的教學(xué)關(guān)系。首先，教師要做走向兒童世界的使者，從心靈深處平視學(xué)生，和學(xué)生展開有效果的和有創(chuàng)造性的活動(dòng)：互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞。其次，教師課堂話語(yǔ)要由指令式話語(yǔ)向商討式話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，由評(píng)判式話語(yǔ)向建議式話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，由灌輸式話語(yǔ)向引導(dǎo)式話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，由單一式話語(yǔ)向開放式話語(yǔ)轉(zhuǎn)變，從而啟發(fā)、引導(dǎo)學(xué)生自悟、自得、自我建構(gòu)。再次，師生并非冷靜的局外人、理性的分析者，而應(yīng)帶著自己的前經(jīng)驗(yàn)，成為“文本中的一員”，真情投入，真誠(chéng)交流。對(duì)教師來說，課堂話語(yǔ)并非僅僅為了傳遞知識(shí)，而是從內(nèi)心深處流溢出來的切膚之感；對(duì)學(xué)生而言，說的也并非教師想要的答案，而是自己思考的心得，內(nèi)心真實(shí)的想法。

（2）充裕的生長(zhǎng)時(shí)空。很多語(yǔ)文課環(huán)節(jié)多，內(nèi)容滿，雖然環(huán)環(huán)緊扣，不失精致，但總讓人感覺課堂依然被教師控制和主宰，課堂負(fù)載了太多的目標(biāo)與任務(wù)，問題太多，節(jié)奏太快，沒有潛心閱讀的時(shí)間，沒有自由思考的空間，沒有咀嚼回味的機(jī)會(huì)，學(xué)生身處課堂產(chǎn)生緊迫感，進(jìn)入不了舒展自如的狀態(tài)，思想的翅膀沒有辦法張開，何以實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言、思維、精神的“拔節(jié)”生長(zhǎng)呢？

有空間才有生長(zhǎng)的可能。還語(yǔ)文課堂以自然松弛、疏疏朗朗、濃淡相間的狀態(tài)，少一些提問，少幾個(gè)環(huán)節(jié)，留一些空白，留幾分空間，讓學(xué)生自己直面文本，靜思默想。學(xué)生擁有了屬于自己的時(shí)空，才能投入地思考、真誠(chéng)地表達(dá)，才會(huì)生長(zhǎng)出自己的思想，語(yǔ)言才會(huì)新鮮水靈、純樸有趣、豐富多彩。有等待才有生長(zhǎng)的可能。等待是教師對(duì)學(xué)生生長(zhǎng)差異的尊重和理解，當(dāng)學(xué)生遇到障礙時(shí)，有時(shí)只要我們?cè)俚却幌?，也許就能夠打開學(xué)生思維的大門，實(shí)現(xiàn)突破性的生長(zhǎng)。

2. 把握真實(shí)的生長(zhǎng)原點(diǎn)?！耙詫W(xué)定教”是生長(zhǎng)性課堂的基本原則，這意味著從尊重教材文本邏輯轉(zhuǎn)向尊重學(xué)生經(jīng)驗(yàn)與認(rèn)知發(fā)展邏輯。教師要把握學(xué)生生長(zhǎng)的原點(diǎn)，即學(xué)生已有的個(gè)人知識(shí)、直接經(jīng)驗(yàn)和生活實(shí)踐。這種把握不僅是去獲得關(guān)于學(xué)生作為兒童群體的一般屬性，所有學(xué)生的大體程度和狀態(tài)，還要去關(guān)注課堂上每一個(gè)具體的活生生的兒童個(gè)體，理解他們的已有經(jīng)驗(yàn)，理解他們的前期理解，使課堂生活真正從學(xué)生的生長(zhǎng)原點(diǎn)出發(fā)。

（1）“我是讀者”――以文學(xué)的視角品讀。語(yǔ)文教師首先是個(gè)讀者，以文學(xué)的視角品讀文本。教師要走入文本境界，感受、理解思想內(nèi)容；要走進(jìn)作者心靈，緣文探情，獲取人生哲理的感悟和精神意義的啟迪；要沉潛文本之中，虛心涵泳，如切如磋，如琢如磨，剖析語(yǔ)言風(fēng)格；要聯(lián)想拓展，鑒賞評(píng)判，得到藝術(shù)享受，由此最大限度地逼近作者的本意，讀出自己的新意。品讀不可拘泥于文本，讀讀作者的其他作品，讀讀相關(guān)題材、體裁的作品，節(jié)選的文章讀讀原著，閱讀的背景越是寬厚，課堂教學(xué)的流程生長(zhǎng)展開越是得心應(yīng)手，從容自如。

（2）“我是兒童”――以學(xué)生的視角閱讀。教學(xué)前要“蹲下去看”，以“我是兒童”的姿態(tài)來閱讀文本，用兒童的眼睛看教材，用兒童的方式來思考，盡量地考慮學(xué)生的前理解，尋找、預(yù)測(cè)學(xué)生閱讀的原初體驗(yàn)。學(xué)生知道了什么？學(xué)生的學(xué)習(xí)困惑在哪里？學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣點(diǎn)是什么？學(xué)生的情感生長(zhǎng)點(diǎn)在哪里？哪里是學(xué)生似乎不會(huì)產(chǎn)生疑問卻需要好好品味的地方？學(xué)生喜歡用怎樣的方式學(xué)習(xí)……這種充分的“兒童本位”的考量，這種緊貼兒童生長(zhǎng)的追問，為尋找到既與學(xué)生心智水平相吻合，又能吸引學(xué)生主動(dòng)探究的教學(xué)問題奠定了基礎(chǔ)。

（3）“我是教師”――以教學(xué)的視角解讀。教師還要“站起來引”，以“長(zhǎng)大兒童”的身份，以成熟的、深刻的、理性的眼光來解讀文本，不忘記自己已經(jīng)“長(zhǎng)大”，肩負(fù)著“平等中的引領(lǐng)”的責(zé)任。首先，語(yǔ)文教師該用“尖銳的敏感”和“謹(jǐn)嚴(yán)的思考”去做語(yǔ)文教師該做的事，慎思學(xué)生應(yīng)該理解到何種程度，找準(zhǔn)情感生長(zhǎng)點(diǎn)、技能訓(xùn)練點(diǎn)、言意融合的切入點(diǎn)，斟酌如何設(shè)計(jì)使學(xué)生深深卷入的問題，以此為憑借促進(jìn)學(xué)生語(yǔ)言習(xí)得與精神的發(fā)展。其次，教學(xué)立意要高遠(yuǎn)，從整體上去審視，真正把握課文范例的教學(xué)價(jià)值，找到教學(xué)問題的著力點(diǎn)，引領(lǐng)學(xué)生進(jìn)入言語(yǔ)的內(nèi)部、意蘊(yùn)的內(nèi)核。再次，在以主問題架構(gòu)教學(xué)流程的過程中，教師要充分預(yù)想學(xué)生可能產(chǎn)生的膚淺與片面認(rèn)識(shí)，可能遇到的障礙與瓶頸，當(dāng)學(xué)生精神不振時(shí)，怎樣使他們振作；當(dāng)學(xué)生困惑無頭緒時(shí)，怎樣給以啟迪，促進(jìn)學(xué)生加深或反思自己對(duì)文本的感悟，幫助學(xué)生超越自己。

3. 遵循兒童的生長(zhǎng)方式。兒童是自己的主人，兒童的生長(zhǎng)必須通過自我建構(gòu)完成，沒有人能代替兒童生長(zhǎng)；兒童具有生長(zhǎng)的可能性和不確定性，等待發(fā)現(xiàn)與發(fā)掘。生長(zhǎng)性語(yǔ)文課堂立足兒童本位，遵循兒童身心發(fā)展的規(guī)律和語(yǔ)文學(xué)習(xí)的規(guī)律，以語(yǔ)文的方式，在語(yǔ)文實(shí)踐中，求得每個(gè)學(xué)生充分的、自由的、和諧的生長(zhǎng)。

（1）以開放、自由、富有探索性的問題為生長(zhǎng)支點(diǎn)。富有探索性的問題可以使學(xué)生始終保持著學(xué)習(xí)的新鮮感，思維始終處于興奮的狀態(tài)，吸引他們好奇地回到具體的語(yǔ)言文字之間，不斷有新的發(fā)現(xiàn)，對(duì)文本的理解從粗淺單薄走向深刻豐滿。富有探索性的問題應(yīng)該具有以下一些特點(diǎn)：第一，問題的呈現(xiàn)具有吸引力，它關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)需要，指向?qū)W生的學(xué)習(xí)興趣，基于學(xué)生的學(xué)習(xí)基礎(chǔ)，既觸動(dòng)了學(xué)生的已知和經(jīng)驗(yàn)，又隱含著這樣一種思考的意向：文本中藏有學(xué)生“還不知道”又“可以知道”的很有價(jià)值的內(nèi)容，激起學(xué)生試圖突破自己前理解的意愿和動(dòng)力。第二，問題的切入具有穿透力，觸及文本的核心地帶，緊扣文眼，尋找文本中最具語(yǔ)文教學(xué)價(jià)值的東西，關(guān)鍵字詞、重點(diǎn)語(yǔ)段，人物形象、理趣哲思，技能訓(xùn)練點(diǎn)、情感生發(fā)點(diǎn)，抓住可以“撬動(dòng)”課堂的“支點(diǎn)”，以此架構(gòu)整個(gè)教學(xué)流程。第三，問題的答案具有豐富性，蘊(yùn)含著多重的分析視野、多樣的解決路徑、異彩紛呈的答案。學(xué)生根據(jù)各自的經(jīng)驗(yàn)背景、思考方式和價(jià)值取向，對(duì)問題形成個(gè)性化的理解。第四，問題的效果具有推進(jìn)性，它能激活學(xué)生先前經(jīng)驗(yàn)，將學(xué)生的思考引向深處，學(xué)生在教師合理機(jī)智的追問之下，突破先見的狹隘，邁向他們從未到達(dá)、從未領(lǐng)略過的視域。

（2）以體驗(yàn)性言語(yǔ)活動(dòng)為生長(zhǎng)場(chǎng)域。兒童真正的成長(zhǎng)與發(fā)展來自于學(xué)習(xí)體驗(yàn)。生長(zhǎng)性語(yǔ)文課堂重視兒童學(xué)習(xí)方式的保留與發(fā)展，通過創(chuàng)設(shè)兒童生態(tài)的學(xué)習(xí)情境，讓學(xué)習(xí)者“身臨其境”地體驗(yàn)學(xué)習(xí)，以組織學(xué)生“出乎其外”的言語(yǔ)活動(dòng)為基本載體，以追求學(xué)生學(xué)習(xí)“入乎其內(nèi)”的深刻體驗(yàn)為教學(xué)目標(biāo)，采用多樣的形式充分激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的有意義學(xué)習(xí)、個(gè)性化學(xué)習(xí)、創(chuàng)造性學(xué)習(xí)，讓體驗(yàn)性言語(yǔ)活動(dòng)成為言語(yǔ)生命生長(zhǎng)的鏈條。

積極的體驗(yàn)性言語(yǔ)活動(dòng)應(yīng)該本著兒童文化的精神，按照兒童游戲的規(guī)則建構(gòu)而成。富有內(nèi)涵與沖擊力的情境是體驗(yàn)性言語(yǔ)活動(dòng)不可或缺的輔助方式。語(yǔ)文教師要以語(yǔ)言描述、畫面呈現(xiàn)、問題導(dǎo)引等方式來創(chuàng)設(shè)生動(dòng)活潑、具體感性的情境，以典型的場(chǎng)景激起學(xué)生熱烈的情緒，使學(xué)生“會(huì)被吸引”，“這對(duì)他們而言是真實(shí)的”，日益深入地“投入現(xiàn)象”，即與所要學(xué)習(xí)的內(nèi)容直接接觸，不知不覺置身其中，心理轉(zhuǎn)換，物我兩忘，冥思、體認(rèn)、聯(lián)想、移情、拓展、表達(dá)。尤為重要的是，情境不應(yīng)只是課堂瞬間的即興而為，而應(yīng)是契合文本的立體之境，是催生學(xué)生思維、情感、語(yǔ)言的動(dòng)力場(chǎng)域，隨著文本語(yǔ)言情思的跌宕起伏與課堂對(duì)話的層層深入而不斷延展、推進(jìn)，逐步走向豐滿、厚重、完整。這樣的言語(yǔ)活動(dòng)貫通著兒童的個(gè)人經(jīng)驗(yàn)、當(dāng)下的生活、周圍的世界，兒童的生長(zhǎng)建立在此時(shí)此刻的體驗(yàn)當(dāng)中。

（3）以智慧點(diǎn)化為生長(zhǎng)助力。兒童是一個(gè)正在生長(zhǎng)過程中的人，還沒有成熟，還沒有確定，還沒有完成，有巨大的潛能，也有很多不完善。兒童正處于語(yǔ)言生長(zhǎng)的最佳時(shí)期，他們的語(yǔ)言理解與表達(dá)充滿童趣，充滿想象，但也存在缺點(diǎn)和錯(cuò)誤。尊重兒童的生長(zhǎng)規(guī)律，遵循兒童的生長(zhǎng)方式，決不是對(duì)兒童的遷就和放任。課堂中教師要和兒童“一道生活”，在流動(dòng)的教學(xué)現(xiàn)場(chǎng)中充滿智慧地機(jī)智行動(dòng)，細(xì)致耐心地傾聽學(xué)生，尤其要傾聽和捕捉“異向交往”的話語(yǔ)，要善于使用連接性的詢問與追問，巧妙引發(fā)學(xué)生的思考，讓教學(xué)中的交往豐富而深刻地展開為學(xué)生生長(zhǎng)助力，使生長(zhǎng)由可能成為現(xiàn)實(shí)。

第9篇：人文主義文學(xué)的基本特征范文

關(guān)健詞：中國(guó)；美國(guó)；德育模式

1美國(guó)學(xué)校德育模式的特點(diǎn)及對(duì)我國(guó)學(xué)校德育模式的審視

19世紀(jì)末20世紀(jì)初，西方國(guó)家普遍經(jīng)歷了無疑是幾千年來教育發(fā)展史上1次最重要的教育變革。那場(chǎng)被稱為“新教育”、“進(jìn)步教育”的教育變革，推動(dòng)、促進(jìn)了美國(guó)學(xué)校德育的根本變革、在德育模式的選擇上，由于不斷進(jìn)行發(fā)展、完善，使美國(guó)學(xué)校德育在實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特征。

美國(guó)是1個(gè)年輕的、經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，號(hào)稱“自由樂土”和“民族熔爐”的多民族國(guó)家。［1］(217)美國(guó)的現(xiàn)代學(xué)校德育形成于19世紀(jì)末。20世紀(jì)以前的美國(guó)學(xué)校德育從內(nèi)容、方法、途徑到管理措施仍然是德目主義模式占主導(dǎo)地位。至20世紀(jì)前50年，學(xué)校傳統(tǒng)德育模式的功能明顯下降，杜威進(jìn)步主義教育運(yùn)動(dòng)和實(shí)用主義哲學(xué)對(duì)學(xué)校德育產(chǎn)生了巨大影響，傳統(tǒng)的“教師中心論”的德目主義受到了極大沖擊，全面主義德育模式倍受青睞。第2次世界大戰(zhàn)以后至70年代，學(xué)校更加放松對(duì)學(xué)生思想道德的控制和管理，學(xué)校德育處于1種放任自流的狀態(tài)，這就成為導(dǎo)致60-70年代以來的學(xué)校德育危機(jī)的1個(gè)重要原因。之后，社會(huì)各界人士紛紛呼吁加強(qiáng)學(xué)校道德教育。通過采取1系列的改革措施，美國(guó)學(xué)校德育實(shí)施體系就具有了既包含德目主義模式的特征，又包含有全面主義的特征，即在德育實(shí)踐中呈現(xiàn)混合德育模式的特點(diǎn)。

所謂混合德育模式，是指學(xué)校德育既開設(shè)相對(duì)獨(dú)立的德育課程，向?qū)W生傳授既定的德目系列，又充分利用各學(xué)科和全部教育活動(dòng)的途徑和方式進(jìn)行思想道德教育。［2］(145)這種模式的主要特點(diǎn)具體表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第1.德育體制結(jié)構(gòu)的多元性。美國(guó)作為實(shí)行混合德育模式的主要代表國(guó)家，在德育體制方面，因州而易，全國(guó)沒有統(tǒng)1的德育內(nèi)容和管理措施，有些州制定大綱，按大綱進(jìn)行道德教育，有些州編制系統(tǒng)的德育教材，并有嚴(yán)格的考核標(biāo)準(zhǔn)；有些州既沒有大綱也沒有教材，不采取任何道德教育措施。但是美國(guó)最高法院利用司法體系直接裁決有關(guān)教育的事務(wù)，司法裁決的目的主要是要確立1種全國(guó)性的政策作為各州制定教育政策的依據(jù)，以及各個(gè)學(xué)校實(shí)施德育的依據(jù)。

相比之下，我國(guó)的德育模式表現(xiàn)出綜合性的特點(diǎn)。在德育實(shí)施體系方面，有全國(guó)統(tǒng)1的德育教學(xué)大綱，學(xué)校開設(shè)獨(dú)立而又系統(tǒng)的德育課程，將理論教育和社會(huì)實(shí)踐教育相結(jié)合，編制德育教材，通過課堂教學(xué)傳授德育知識(shí)和組織課外活動(dòng)，培養(yǎng)學(xué)生的道德行為習(xí)慣，注重養(yǎng)成教育。所以，我國(guó)的德育模式為綜合性德育模式。

第2.德育目標(biāo)和內(nèi)容具有多樣性和統(tǒng)1性。德育目標(biāo)和內(nèi)容的多樣性與1致性的結(jié)合，是混合德育模式的基本特征。其復(fù)雜的德育目標(biāo)結(jié)構(gòu)中追求兩個(gè)基本目標(biāo)的結(jié)合：1個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以愛國(guó)主義為核心的公民品質(zhì)，另1個(gè)是培養(yǎng)學(xué)生以個(gè)人主義為核心是價(jià)值觀；而在德育內(nèi)容方面，范圍也是廣泛而復(fù)雜的，包括倫理道德教育、宗教教育、思想(世界觀和方法論)教育、政治教育、國(guó)家憲法、社區(qū)服務(wù)教育以及協(xié)調(diào)人際關(guān)系教育、自由、平等、人權(quán)、人的尊嚴(yán)等人文主義教育等。在所有這些復(fù)雜的內(nèi)容結(jié)構(gòu)中，都是圍繞著兩個(gè)基本內(nèi)容即公民教育和價(jià)值觀教育而進(jìn)行的，體現(xiàn)出1致性。所以說，在美國(guó)盡管賦予人們信仰和價(jià)值選擇的自由，但從以上的現(xiàn)實(shí)狀況中說明了美國(guó)不僅有比較明確的德育目標(biāo)，而且這些目標(biāo)所反映的美國(guó)意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念是非常明確和強(qiáng)烈的。

而我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，學(xué)校德育有統(tǒng)1的德育目標(biāo)，就是要按照黨的教育方針，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展的“四有新人”。根據(jù)黨的教育方針和全面發(fā)展的培養(yǎng)目標(biāo)，國(guó)家教委于1988年和1992年，先后制定和頒發(fā)了《中小學(xué)德育大綱》和《高等學(xué)校德育大綱》，分別對(duì)中小學(xué)生和大學(xué)生的德育目標(biāo)和任務(wù)做出了具體的規(guī)定，提出了統(tǒng)1的德育要求規(guī)定了以思想教育、政治教育、道德教育、心理教育及法律教育等要素為基本內(nèi)容，構(gòu)成了我國(guó)德育內(nèi)容結(jié)構(gòu)體系。我國(guó)德育是以為指導(dǎo)，與我國(guó)實(shí)際相結(jié)合，內(nèi)容非常豐富，具有鮮明的社會(huì)主義方向性。但是，由于我國(guó)綜合德育模式是適應(yīng)和項(xiàng)固社會(huì)主義制度的需要而建立的，因而，德育教育的目標(biāo)取向帶有濃厚的政治功利性。學(xué)校德育呈現(xiàn)出“重大德”(政治立場(chǎng)、政治方向、世界觀)，“輕小德”(道德品質(zhì)、人生修養(yǎng))。過分強(qiáng)調(diào)德育目標(biāo)的同1性、整體性和先進(jìn)性，忽視德育目標(biāo)的層次性、多樣性和廣泛性，這就使得豐富多彩的道德教育走上形而上學(xué)的軌道。

第3.德育實(shí)施途徑和方法的綜合性?；旌系掠Ｊ皆诘掠繕?biāo)途徑和方法方面吸收了德目主義和全面主義的積極因素，采用直接性德育途徑和間接性德育途徑、潛隱性德育模式相結(jié)合。其中，課堂正面教育是混合德育模式的主要途徑。在德育實(shí)施的方法維度上，1方面給學(xué)生充分的選擇自由，給學(xué)生充分參與各種活動(dòng)的機(jī)會(huì)，發(fā)揮學(xué)生自我教育的作用；1方面又有教師的正面指導(dǎo)。同時(shí)，混合德育模式把注重傳授道德知識(shí)與培養(yǎng)道德實(shí)踐能力結(jié)合起來，培養(yǎng)學(xué)生的批判性思維能力和決策能力。他們更多地注重通過對(duì)學(xué)生自我教育、管理、服務(wù)、活動(dòng)、交往和環(huán)境影響等途徑實(shí)施德育，突出德育工作的滲透性、活動(dòng)性和實(shí)效性，這是美國(guó)德育途徑的基本特點(diǎn)。此外，美國(guó)德育途徑還具有明顯的層次性，例如，美國(guó)紐約州和加利福尼亞州等地區(qū)的中、小學(xué)校紛紛開設(shè)法制課和公民教育課，供中、小學(xué)生選修，學(xué)習(xí)美國(guó)行政管理和民主社會(huì)的準(zhǔn)則。美國(guó)高等院校既開設(shè)專門的倫理道德課和公民學(xué)課程，也通過大學(xué)的核心課程—人文學(xué)科、專業(yè)課程—社會(huì)學(xué)科和自然學(xué)科以及全部教育活動(dòng)來進(jìn)行道德教育，這樣就較好地解決了德育的層次性和各級(jí)學(xué)校德育內(nèi)容的銜接性問題。

我國(guó)的綜合德育模式以理論教育和實(shí)踐教育相結(jié)合、學(xué)校教育、家庭教育和社會(huì)教育相結(jié)合、教育與自我教育相結(jié)合作為德育實(shí)施體系的基本途徑。講究多渠道、全方位和綜合性德育機(jī)制的有效運(yùn)作，注重德育的課堂途徑和課外途徑并舉。在德育課程的設(shè)置上，理論課和思想品德課，即“2課”教學(xué)已經(jīng)成為我國(guó)學(xué)校對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育的主渠道。與“第1課堂”—理論課教育相配合的是我國(guó)學(xué)校德育的課外途徑，即“第2課堂”主要有：⑴少先隊(duì)、黨團(tuán)組織活動(dòng)；⑵營(yíng)建健康向上的校園文化；⑶心理咨詢；⑷自愿者活動(dòng)、軍訓(xùn)、社會(huì)調(diào)查、“3下鄉(xiāng)”等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)學(xué)校德育的成績(jī)是顯著的。但是也仍然存在著1些令人擔(dān)擾的問題，特別表現(xiàn)在：⑴重理論灌輸，輕實(shí)踐指導(dǎo)；⑵德育內(nèi)容缺乏層次性和針對(duì)性，忽視與學(xué)生現(xiàn)有道德水平相聯(lián)系；⑶普遍存在知識(shí)教育和道德教育的脫節(jié)，學(xué)科教育滲透不足；⑷過分強(qiáng)調(diào)德育的育人功能，忽視對(duì)學(xué)生適應(yīng)并推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，認(rèn)識(shí)、解決社會(huì)問題能力的培養(yǎng)。［4］(89)。

第四.德育方案具有較強(qiáng)的可操作性?；旌系掠Ｊ降牟僮鞣椒ň哂袃?nèi)容系列化、教育策略成體系、教學(xué)手段較先進(jìn)的特征，它比較符合社會(huì)需要和學(xué)生的思想品德發(fā)展的特點(diǎn)，具有較強(qiáng)的可操作性和適應(yīng)性。例如，美國(guó)品德教育學(xué)院編制的品德教育教程及其實(shí)施方案在美國(guó)學(xué)校道德教育中頗有影響。它根據(jù)學(xué)生的年齡階段特征和接受水平，向教師提供了完整的理論、說明、具體教學(xué)安排、教學(xué)建議、實(shí)施辦法以及處理可能出現(xiàn)的問題的策略和手段。具體有：1.教師的態(tài)度；2.課堂討論；3.不使用真實(shí)姓名4.利用各種角色扮演；5.小組活動(dòng)制。

相比之下，我國(guó)在德育目標(biāo)內(nèi)容及具體德育方案的實(shí)施上，可操作性不強(qiáng)。我國(guó)許多地區(qū)，學(xué)校創(chuàng)造出許多有開發(fā)前景的德育方法，但有些研究成果由于缺乏具體的操作指導(dǎo)而無法形成完整的科學(xué)體系，而難以被普遍接受并得以推廣。

2、美國(guó)學(xué)校德育模式對(duì)我國(guó)德育改革的啟示.

從對(duì)美國(guó)學(xué)校德育模式——混合德育模式主要特點(diǎn)的介紹中，明顯地看出其學(xué)校德育發(fā)展趨勢(shì)：即德育基本目標(biāo)和基本內(nèi)容趨于1致，而具體的、階段性目標(biāo)和具體內(nèi)容隨著社會(huì)變化而變化，根據(jù)學(xué)生品德的發(fā)展特點(diǎn)呈現(xiàn)多樣化。在德育途徑和方法方面，注重發(fā)揮德育綜合目標(biāo)因素、德育場(chǎng)的作用，注重教師指導(dǎo)與學(xué)生自我教育相桔合。因此，對(duì)于美國(guó)混合德育模式，我們必須運(yùn)用的世界觀和方法論，分析、借鑒他們1些成功的經(jīng)驗(yàn)，以促進(jìn)我國(guó)德育實(shí)踐和改革。

㈠確立層次分明的德育目標(biāo)

由于我國(guó)德育目標(biāo)、內(nèi)容的確立在過去曾經(jīng)追求“高、大、全”，對(duì)于大、中、小學(xué)生的德育目標(biāo)和內(nèi)容的特殊性缺乏明確的界定，可操作性不強(qiáng)，導(dǎo)致德育效果下降。因此，在我國(guó)德育改革的過程中，必須從我國(guó)國(guó)情、民族文化傳統(tǒng)、本地區(qū)的實(shí)際出發(fā)，從學(xué)生的思想道德狀況出發(fā)，根據(jù)學(xué)生的年齡特征、認(rèn)識(shí)水平和接受能力來制定總目標(biāo)和階段發(fā)展目標(biāo)，根據(jù)社會(huì)發(fā)展需要和學(xué)生思想品德發(fā)展的特點(diǎn)來充實(shí)德育的具體目標(biāo)和階段性內(nèi)容，并相互銜接，建立較完備的操作系統(tǒng)，這是我國(guó)德育改革的重要方面。

㈡重視德育模式的研究，豐富德育模式，拓展德育途徑和方法

美國(guó)學(xué)校混合德育模式的實(shí)踐表明，多元豐富的、博采眾長(zhǎng)的德育模式是德育取得實(shí)效、獲得生機(jī)的有效保證。隨著我國(guó)改革開放的不斷發(fā)展，人們的價(jià)值取向也必然會(huì)趨向于多元化和個(gè)性化，德育模式的實(shí)施如果仍然沿著簡(jiǎn)單、生硬的方式來進(jìn)行，勢(shì)必會(huì)出現(xiàn)學(xué)生價(jià)值觀的混亂而無法控制的局面，導(dǎo)致嚴(yán)重的社會(huì)后果，給社會(huì)帶來危害。所以，豐富我國(guó)現(xiàn)有的德育模式，改革單1的知情意行等德育模式1統(tǒng)天下的局面勢(shì)在必行［5］(93)。

同時(shí)，在德育實(shí)施的具體方法上，我國(guó)學(xué)校德育既要重視正面?zhèn)魇谥R(shí)，重視行為規(guī)范的教育，也要注重發(fā)揮學(xué)生的個(gè)體能動(dòng)性，重視道德能力的培養(yǎng)。另外，注重將德育內(nèi)容滲透到各科教學(xué)、各種活動(dòng)、各類情境中去，滲透到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面，實(shí)現(xiàn)教書育人、管理育人、服務(wù)育人、環(huán)境育人，使學(xué)生在潛移默化中受到道德陶冶［3］(90)，春風(fēng)化雨中得到道德升華。

㈢.促使德育與社會(huì)現(xiàn)實(shí)接軌，培養(yǎng)為社會(huì)實(shí)際服務(wù)意識(shí)

我國(guó)學(xué)校德育歷來對(duì)培養(yǎng)合格的社會(huì)主義建設(shè)者和接班人這1育人目標(biāo)十分重視，相對(duì)來說，德育對(duì)如何適應(yīng)社會(huì)變化與發(fā)展，如何更好地服務(wù)社會(huì)實(shí)際則重視不夠。因而面對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，信息社會(huì)、知識(shí)經(jīng)濟(jì)的到來，德育有時(shí)卻表現(xiàn)得蒼白無力。實(shí)際上，德育立足于為社會(huì)實(shí)踐服務(wù)與培養(yǎng)社會(huì)主義“四有”新人的目標(biāo)是1致的，育人是德育的根本目的，服務(wù)社會(huì)也是德育的重要任務(wù)。所以我國(guó)學(xué)校德育應(yīng)借鑒美國(guó)德育模式的成功經(jīng)驗(yàn)，注重學(xué)生自主意識(shí)、道德選擇能力和社會(huì)適應(yīng)能力的培養(yǎng)，以便有效地應(yīng)付和面對(duì)多元多變的世界和社會(huì)形勢(shì)。

參考文獻(xiàn)：

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