自然科學(xué)的定義精選(九篇)

前言：一篇好文章的誕生，需要你不斷地搜集資料、整理思路，本站小編為你收集了豐富的自然科學(xué)的定義主題范文，僅供參考，歡迎閱讀并收藏。

第1篇：自然科學(xué)的定義范文

關(guān)鍵詞：歷史學(xué)；科學(xué)；體系；規(guī)律；驗(yàn)證

“歷史學(xué)是科學(xué)還是藝術(shù)？”這個(gè)問題在史學(xué)界已爭論了多年。各種觀點(diǎn)被不同的人所接受，但也存有不同的爭論和質(zhì)疑。首先，歷史學(xué)是需要藝術(shù)的，尤其在歷史學(xué)撰述和歷史學(xué)教育上。不僅是歷史學(xué)，可以說所有的學(xué)問，都需要藝術(shù)，都有藝術(shù)的影子?？茖W(xué)和藝術(shù)在一定程度上是相互滲透的。但歷史學(xué)不是藝術(shù)，這一點(diǎn)不作贅述，在這里我們主要討論的是歷史學(xué)的科學(xué)性質(zhì)。歷史學(xué)是不是科學(xué)？這實(shí)質(zhì)上是關(guān)于科學(xué)的定義問題。然而，并沒有一個(gè)公認(rèn)的關(guān)于“科學(xué)”的定義，不同的學(xué)者對科學(xué)的定義有不同的看法。但是，“科學(xué)”所包含的三種特質(zhì)卻是被大眾所接受的，即：科學(xué)是專門的知識體系；科學(xué)是研究事物的規(guī)律性的學(xué)問；科學(xué)能被驗(yàn)證。接下來，我們試著圍繞這三種特質(zhì)，對歷史學(xué)的科學(xué)性質(zhì)進(jìn)行論述。

一、歷史學(xué)是專門的知識體系

歷史學(xué)在成為一門學(xué)科之后就已經(jīng)有了自身的專門的知識體系，這一點(diǎn)是毋庸置疑的。

二、歷史學(xué)是一門研究事物的規(guī)律性的學(xué)問

有人認(rèn)為歷史學(xué)不象自然科學(xué)、甚至某些社會(huì)科學(xué)――如經(jīng)濟(jì)學(xué)――那樣能夠得出明顯的規(guī)律，有甚者認(rèn)為不存在什么歷史規(guī)律或者歷史學(xué)的規(guī)律。我們知道，“研究事物的規(guī)律性的學(xué)問”必然包括以下幾層含義：科學(xué)研究的對象必須是客觀實(shí)在的東西；科學(xué)研究必須是旨在探討對象發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識活動(dòng)；科學(xué)研究的完成必須以揭示出事物的規(guī)律為前提，然后按照事物本身的規(guī)律（即內(nèi)在聯(lián)系）去說明事物的原貌。

結(jié)合歷史學(xué)來看，歷史學(xué)的研究對象確是客觀存在的東西，而且這個(gè)客體還分成有三個(gè)層次：首先是作為歷史原型客體的延伸體的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，接著是作為歷史遺存客體的實(shí)物和文字史料，最后是隱藏在前二者后面的歷史原型客體；歷史研究的目的何在？無非是借鑒過去、服務(wù)現(xiàn)在、啟迪未來，其終極目的并非為研究而研究，而在于“古為今用”，所以對于歷史的研究，無論其巨或微，都要求研究者試圖去發(fā)現(xiàn)對現(xiàn)實(shí)或未來（未來的現(xiàn)實(shí)）有用的東西。這些有用的東西便是規(guī)律――人類社會(huì)歷史發(fā)展的規(guī)律，無論其巨或微。這樣的一個(gè)研究目的也便是歷史學(xué)家的工作重心；對于歷史研究的完成必須還歷史的原貌這一點(diǎn)是易于理解的。

由此可知，歷史學(xué)是一門研究事物的規(guī)律性的學(xué)問。但又有人認(rèn)為，歷史學(xué)的“規(guī)律”與自然科學(xué)的規(guī)律是截然不同的，或者說歷史學(xué)不具有自然科學(xué)那樣的規(guī)律，因此便認(rèn)為歷史學(xué)規(guī)律是不存在的。對此我們必須承認(rèn)，歷史學(xué)規(guī)律與自然科學(xué)的規(guī)律是有著非常明顯的區(qū)別的：前者較為抽象，后者較為具體，比較數(shù)字化、比較精確；但不能由此出發(fā)否認(rèn)歷史學(xué)的規(guī)律性。二者出現(xiàn)不同是因?yàn)橐?guī)律的差別性，不能因?yàn)橛胁顒e就否認(rèn)其共性。

三、歷史學(xué)能被驗(yàn)證

有人把歷史學(xué)與自然科學(xué)進(jìn)行了一番比較：歷史不能重演，而自然科學(xué)可以通過實(shí)驗(yàn)重復(fù)進(jìn)行，因此得出結(jié)論“歷史學(xué)不能被驗(yàn)證”。相比較而言，如果從哲學(xué)的高度來看的話，自然科學(xué)的研究也不是一種真正的重演。不是說“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”嗎？同樣的，后面的實(shí)驗(yàn)與前面的實(shí)驗(yàn)并非同一次的實(shí)驗(yàn)。也就是說，自然科學(xué)實(shí)驗(yàn)在這一程度上說是不可能重復(fù)的。

有人認(rèn)為，即便承認(rèn)“歷史能重演”，歷史學(xué)研究也還是有一個(gè)問題需要解決：自然科學(xué)研究能比較輕松和清晰地得到驗(yàn)證，而史學(xué)研究很難辦到。對于這個(gè)問題，我們知道，相對于自然科學(xué)研究的實(shí)驗(yàn)來說，歷史事件的經(jīng)過時(shí)間跨度本身便是非常大的，所以其驗(yàn)證也是需要很長的時(shí)間周期或者是需要對跨度非常大的時(shí)間進(jìn)行分析研究的。

還有人認(rèn)為：歷史學(xué)研究受人的主觀意識或客觀條件的影響太大，以至于各種各樣的解釋層出不窮，有的正確，有的片面，有的是錯(cuò)誤的，所以歷史學(xué)是不科學(xué)的。對于這個(gè)觀點(diǎn)，我們認(rèn)為，科學(xué)研究的主體既然是人，那么就必然受人的主觀意識和人所處的客觀環(huán)境所制約，且不分是何種科學(xué)，也不能因?yàn)槌潭鹊牟煌裾J(rèn)其科學(xué)屬性。而且，科學(xué)是發(fā)展的，科學(xué)無止境，并沒有終極的真理存在。歷史科學(xué)亦在其中。之所以會(huì)有不同的歷史學(xué)解釋存在，是因?yàn)槿藗儗v史學(xué)的認(rèn)識有所不同，或?qū)蝈e(cuò)，或是有程度上的區(qū)別。自然科學(xué)也不例外，牛頓在他那個(gè)時(shí)代不可能提出相對論，牛頓的物理學(xué)體系到現(xiàn)在也被證明是有局限性的，而“燃素說”則早以被證明是偽科學(xué)。

綜上所述，歷史學(xué)（這里的“歷史學(xué)”指的脫離某一學(xué)者或?qū)W派的歷史學(xué)體系而抽象出來的歷史學(xué)概念）是一門研究社會(huì)歷史并揭示其規(guī)律的社會(huì)科學(xué)。

四、歷史科學(xué)與唯物史觀

然而，歷史學(xué)的科學(xué)性問題到此并未完全得到解決。歷史學(xué)成為一門科學(xué)，是從馬克思恩格斯創(chuàng)立唯物史觀開始的。1845-1846年馬克思恩格斯合著《德意志意識形態(tài)》一書，標(biāo)志著唯物史觀的正式創(chuàng)立。馬克思、恩格斯從現(xiàn)實(shí)的人的物質(zhì)活動(dòng)，尤其是生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)這一歷史運(yùn)動(dòng)的終極與起因出發(fā)，發(fā)現(xiàn)人們在社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)中必然結(jié)成人與自然、人與人之間一定的物質(zhì)關(guān)系，這就是社會(huì)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系，在此基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了一定的上層建筑。人們創(chuàng)造歷史的活動(dòng)是通過生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)進(jìn)行的，歷史發(fā)展的規(guī)律就是這種矛盾運(yùn)動(dòng)的規(guī)律。由此，唯物史觀向人們揭示出了人們創(chuàng)造歷史的實(shí)踐活動(dòng)、特別是物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐活動(dòng)，通過社會(huì)的生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)，推動(dòng)著人類社會(huì)不斷由低級向高級發(fā)展的普遍規(guī)律，從而指引歷史學(xué)成為一門真正的科學(xué)。

【參考文獻(xiàn)】

第2篇：自然科學(xué)的定義范文

關(guān)鍵詞：社會(huì)科學(xué)；誤譯；重新審視

將近一百年之前，說：“有一個(gè)名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位；無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢對它表示輕蔑或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)’”。

接近一百年之前說的話依然是當(dāng)今中國的真實(shí)寫照。

可是什么是科學(xué)？社會(huì)科學(xué)是科學(xué)嗎？至今中國沒有一個(gè)統(tǒng)一的答案。

學(xué)術(shù)界一致認(rèn)為自然科學(xué)是科學(xué)，可是一直存在著社會(huì)科學(xué)是科學(xué)和非科學(xué)之爭。

2003年《科學(xué)中國人》開辟專欄，討論“社會(huì)科學(xué)是科學(xué)嗎？”。

“社會(huì)科學(xué)是科學(xué)嗎”是一個(gè)問題，被《科學(xué)中國人》作為專欄討論題目。它本來是一個(gè)不成問題的問題，因?yàn)閱栴}的答案已經(jīng)明顯地處于問題之中，可是《科學(xué)中國人》把它作為一個(gè)問題來討論，說明問題的答案成問題。

“社會(huì)科學(xué)是科學(xué)嗎？”相當(dāng)于“茶杯是杯子嗎？”、“教科書是書嗎”、“書桌是桌子嗎？”等一樣的問題。這類問題的答案一定是肯定的：“茶杯是杯子嗎？”的答案一定是茶杯是杯子，“教科書是書嗎”的答案一定是教科書是書，“書桌是桌子嗎？”的答案一定是書桌是桌子。

“社會(huì)科學(xué)是科學(xué)嗎”的答案一定是社會(huì)科學(xué)是科學(xué)?！吧鐣?huì)科學(xué)”四個(gè)字直白地說明社會(huì)科學(xué)是科學(xué)，為什么有爭論呢？為什么《科學(xué)中國人》開辟專欄，討論“社會(huì)科學(xué)是科學(xué)嗎？”？因?yàn)椤犊茖W(xué)中國人》發(fā)現(xiàn)有些科學(xué)家和學(xué)者認(rèn)為社會(huì)科學(xué)不是科學(xué)，所以把它作為一個(gè)問題來討論。

筆者研究發(fā)現(xiàn)，“社會(huì)科學(xué)”是social science的誤譯。英語socialscience被誤譯為“社會(huì)科學(xué)”導(dǎo)致社會(huì)科學(xué)是科學(xué)和非科學(xué)之爭。

誤譯引起爭論。

漢語中很早就有“科學(xué)”這個(gè)詞，那時(shí)候的“科學(xué)”一詞指的是“科舉之學(xué)”。日本人借用漢語意義為科舉之學(xué)的“科學(xué)”，之后又將現(xiàn)代科學(xué)意義賦予了“科學(xué)”。嚴(yán)復(fù)和梁啟超將現(xiàn)代意義的“科學(xué)”從日本引入中國。

當(dāng)今中國學(xué)術(shù)界的主流觀點(diǎn)是，“科學(xué)”是總稱，是廣義，總稱“科學(xué)”之下有兩個(gè)分支科學(xué)：自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。通常的說法是，科學(xué)分為自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)或者自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是科學(xué)。

中國學(xué)術(shù)界的說法與英語和法語世界的說法截然不同。英語和法語世界的說法是，“科學(xué)”僅僅指的是自然科學(xué)，“科學(xué)”是狹義，中國稱之為社會(huì)科學(xué)的SOCial science不是科學(xué)，也沒有“科學(xué)”這個(gè)總稱詞。

追根溯源，漢語“科學(xué)”一詞源于英語，因此中國學(xué)術(shù)界許許多多的學(xué)者認(rèn)為，科學(xué)只有自然科學(xué)，社會(huì)科學(xué)不是科學(xué)，因此“科學(xué)”只有狹義，即自然科學(xué)。

深入研究發(fā)現(xiàn)，social science被誤譯成“社會(huì)科學(xué)”是爭論的根源。漢語“科學(xué)”一詞的模糊含義由錯(cuò)誤翻譯引起。

social science被誤譯成“社會(huì)科學(xué)”的原因是譯者違背了翻譯的一條基本原理。

翻譯有一基本原理：多義詞整體無對應(yīng)詞，如果要翻譯整體多義詞，唯一的譯法是照搬照抄原詞再加音譯。

以漢語的多義詞“書”為例：

漢語 書 1）書本：教科書：2）書信：家書；3）證書：專利證書。

正確翻譯是：

英語 書shu 1）book：textbook；2）letter：home letter；3）certificate；patent certificate。

漢語的多義詞“書”，作為整體在英語中無對應(yīng)詞，對應(yīng)詞的位置是空缺。要翻譯“書”，只能原文照抄加音譯譯成“書shu”。然而整體“書shu”下面的各個(gè)詞義都像上面一樣意譯出來了。

錯(cuò)誤翻譯是：

英語 book 1）book：text book；2）book：home book：3）book：patentbook。

錯(cuò)誤翻譯的錯(cuò)誤是：

用book（即漢語“書”的第一詞義book）代替多義詞的整體“書shu”因此，漢語“書”與book等同起來了。結(jié)果，凡是“書”，都用book翻譯，于是就有了text book（書本），homebook（家書）和patent book（專利證書）這樣的翻譯。

英語book也是一個(gè)多義詞，第一詞義是“書”，第二詞義是“本”；story book和note book中的兩個(gè)book字形完全一樣，意義不同，因此story book和note book分別翻譯成了“故事書”和“筆記本”，而不是像把natural science和social science翻譯成自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)那樣，將story book和note book翻譯成故事書和筆記書。

英語science是個(gè)多義詞，常用的詞義有二個(gè)。

1.Science is connected withdiscovering knowledge aboutthe world by making tests andproposing general laws to accountfor what happens，科學(xué)致力于通過實(shí)驗(yàn)及提出普遍規(guī)律來解釋世界，從而獲得關(guān)于世界的知識?！卷f氏高級英語英漢雙解詞典】

2.ls there an adequate basisfor a science of internationalpolitics？國際政治作為一門學(xué)科是否有足夠的基礎(chǔ)？【牛津高級英漢雙解詞典（第六版）】

上面例句中的兩個(gè)science被分別譯成“科學(xué)”和“學(xué)科”，這兩個(gè)science不是整體science，而是整體science下面的兩個(gè)詞義。

英語多義詞science作為整體，在任何譯入語中，都無對應(yīng)詞，只能原文照抄加音譯譯為“science賽恩斯”?？墒菍?shí)際翻譯中，往往錯(cuò)誤地用“science賽恩斯”中的一個(gè)詞義，如用“科學(xué)”翻譯成整個(gè)“science賽恩斯”。請看：

正確翻譯是：

英語 science 1.naturalscience；2.humanities，subject，disciple。

漢語 science賽恩斯 1.科學(xué)（自然科學(xué)）；2.人文社會(huì)學(xué)：學(xué)科、學(xué)。

錯(cuò)誤翻譯是：

英語 science 1.naturalscience；2.humanities，subject，knowledge。

漢語 科學(xué) 1.科學(xué)（自然科學(xué)）；2.人文社會(huì)科學(xué)。

錯(cuò)誤翻譯中，因?yàn)檎w詞“science賽恩斯”被它下面的第一詞義“科學(xué)”代替，換言之，“科學(xué)”成為了總稱詞，整體詞science下面的各個(gè)science都因此變成了“科學(xué)”。

social science被日本人誤譯為“社會(huì)科學(xué)”。

因?yàn)椤翱茖W(xué)”變成總稱詞，socialscience譯為“社會(huì)科學(xué)”便順理成章。

中國所有的詞典以及別的出版物毫不例外地都將SOCial science譯為“社會(huì)科學(xué)”。

可是英語social science中的science不是“科學(xué)”，英語“科學(xué)”即自然科學(xué)，是“science賽恩斯”的第一詞義；英語social science中的science詞義是第二詞義“學(xué)”、“學(xué)問”（知識）。

“學(xué)”、“學(xué)問”（知識）與“科學(xué)”是兩個(gè)截然不同的概念，詞義完全不同。

將social science翻譯成“社會(huì)科學(xué)”顯然是錯(cuò)誤的，因?yàn)閚aturalscience中的science的詞義是“科學(xué)”，science是natural science的簡稱；因此social science中的science的詞義再也不可能是“科學(xué)”了，“科學(xué)”已經(jīng)是多義詞science的第一詞義了，被第一詞義獨(dú)自占用了。將socialscience翻譯成“社會(huì)科學(xué)”，“社會(huì)科學(xué)”的意義就是社會(huì)自然科學(xué)了?！吧鐣?huì)自然科學(xué)”肯定不符合邏輯。

牛津英語雙解詞典第六版說的非常清楚，“science賽恩斯”的第一詞義是（自然）科學(xué)，第四詞義是人文社會(huì)學(xué)。

《韋克皮蒂百科全書》

（Wikipedia，the freeencyclopedia）說得清清楚楚明明白白，social science中的science不是“科學(xué)”，是“可靠的、可以傳授的知識”。

到底是誰首先誤讀誤譯英語science和social science？

無法考證誰首先誤譯，可是可以考證是日本人首先誤譯。中國的先賢們?nèi)鐕?yán)復(fù)、梁啟超、將日語中源于英語、誤讀誤譯于英語的“科學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)”引入了中國。在他們那個(gè)時(shí)代，先賢們沒有充分的時(shí)間考究和推敲“科學(xué)”、“社會(huì)科學(xué)”的譯文的正確性。

日本人誤讀誤譯英語的“科學(xué)”（science），日語科學(xué)與英語科學(xué)分道揚(yáng)鑣了。英語“科學(xué)”（scierice）指的是自然科學(xué)，是狹義，socialscience中的science不是科學(xué)，英語“科學(xué)”就是自然科學(xué)，不是總稱，不包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。日語“科學(xué)”是總稱，總稱科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)。漢語的科學(xué)、自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)來自日語，與英語也分道揚(yáng)鑣了。

誤讀誤譯英語science和socialscience是翻譯中的一種趨勢，過去有，現(xiàn)在依然有，日本有，中國也有。

中國一教授堪稱學(xué)界大師，可是他對英語science的錯(cuò)誤理解和翻譯就是這一趨勢的典型。拙文引用并評論學(xué)界大師的理解和翻譯錯(cuò)誤，迫不得已而為之。吾愛吾師，吾更愛真理。

該教授2003年在《科學(xué)中國人》發(fā)表《社會(huì)科學(xué)的位置》，說：

“根據(jù)英語原文詞典The AmericanHeritage Dictionary對science的定義說，科學(xué)是對自然現(xiàn)象的觀察、認(rèn)識、描述、實(shí)驗(yàn)研究和理論解析，按照這樣的一個(gè)解析，社會(huì)科學(xué)便不是科學(xué)了?！?/p>

教授的理解正確，“科學(xué)是對自然現(xiàn)象的觀察、認(rèn)識、描述、實(shí)驗(yàn)研究和理論解析”，“科學(xué)”是“science賽恩斯”的第一個(gè)詞義，指的是自然科學(xué)，不包括所謂的社會(huì)科學(xué)。

接著教授引用同一本詞典對science的定義說：“其實(shí)，科學(xué)這個(gè)詞有廣義、狹義，在科學(xué)下還有另一義項(xiàng)，說科學(xué)是知識特別是通過經(jīng)驗(yàn)獲取的知識，”

教授上面的話說明，教授在閱讀理解翻譯science時(shí)犯了以偏代全的錯(cuò)誤。這句話有兩個(gè)錯(cuò)誤。

錯(cuò)誤1：“在科學(xué)下還有另一義項(xiàng)”的說法不正確，因?yàn)橛⒄Z中，在科學(xué)下只有一個(gè)義項(xiàng)，就是科學(xué)，即自然科學(xué)，沒有另一個(gè)義項(xiàng)?？墒怯⒄Z中，在science（賽恩斯）下還有另一義項(xiàng)，因?yàn)閟cience（賽恩斯）是個(gè)多義詞，除了科學(xué)之外，還有另一個(gè)義項(xiàng)，即學(xué)、學(xué)問。

“在科學(xué)下還有另一義項(xiàng)”應(yīng)改成“在science（賽恩斯）下還有另一義項(xiàng)”。

錯(cuò)誤2：教授的“說科學(xué)是知識特別是通過經(jīng)驗(yàn)獲取的知識”中的“科學(xué)”指的是英語science（賽恩斯）的第二個(gè)詞義，在這兒，教授將science（賽恩斯）的第二個(gè)詞義翻譯成“科學(xué)”代替“學(xué)”、“學(xué)問”。這兒的“科學(xué)”應(yīng)改成“學(xué)”、“學(xué)問”?！皩W(xué)”、“學(xué)問”是science（賽恩斯）的第二個(gè)義項(xiàng)。

整個(gè)句子應(yīng)改成“在science（賽恩斯）下還有另一義項(xiàng)，即‘學(xué)’、‘學(xué)問’，指的是知識特別是通過經(jīng)驗(yàn)獲取的知識”。

教授犯了用science的第一詞義“科學(xué)”代替整個(gè)science（賽恩斯）和將science第二個(gè)詞義翻譯成“科學(xué)”代替“學(xué)”、“學(xué)問”的錯(cuò)誤。

教授見到science就將它一律翻譯成“科學(xué)”。

教授根據(jù)這一句錯(cuò)誤話：“其實(shí)，科學(xué)這個(gè)詞有廣義、狹義，在科學(xué)下還有另一義項(xiàng)，說科學(xué)是知識特別是通過經(jīng)驗(yàn)獲取的知識”，得出錯(cuò)誤結(jié)論說：“社會(huì)科學(xué)是科學(xué)，廣義的科學(xué)包括自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)，兩者同樣重要，不可或缺，這才是正確的認(rèn)知。”

將英語social science翻譯成“社會(huì)科學(xué)”是誤譯，正確譯文是“社會(huì)研究”。

social science中的science不是“科學(xué)”，是另一個(gè)詞義，即“人文社會(huì)學(xué)”的“學(xué)”、“學(xué)科”，因此social science可以翻譯成“社會(huì)學(xué)”和“社會(huì)學(xué)科”。將social science翻譯成“社會(huì)學(xué)科”完全可以，然而“社會(huì)學(xué)”已經(jīng)是sociology的譯名了，social science就只能翻譯成“社會(huì)研究”，

《朗文當(dāng)代英語大詞典（英英、英漢雙解）》P1670解釋socialstudies說：“social studiesn[p]=social science”（“社會(huì)研究”等于social science――筆者譯）

該詞典在解釋social sci ence的時(shí)候說：“social science【u】又作social studies”（social science[不可數(shù)]又作社會(huì)研究――筆者譯）

根據(jù)上面詞典的解釋，socialscience就是“社會(huì)研究”。

“研究”和“科學(xué)”都可以作為學(xué)術(shù)活動(dòng)的名稱。

“自然科學(xué)”是對自然物質(zhì)世界的研究的名稱，“社會(huì)研究”與之并列，是對人和社會(huì)的研究的名稱。

1928年在中國成立的”中央研究院”的名稱一直用到1949年，其中的“研究”就是“科學(xué)”的代名詞，?！爸醒胙芯吭骸?949年改名為“中國科學(xué)院”；“中央研究院”中的“研究”與“中國科學(xué)院”中的“科學(xué)”含義和內(nèi)容相同。

終上所述，用“社會(huì)研究”取代“社會(huì)科學(xué)”最恰當(dāng)不過。

漢語“科學(xué)”幾經(jīng)變化，受日語的“科學(xué)”的影響，也受英語的“科學(xué)”的影響，漢語詞典的“科學(xué)”是俄語“科學(xué)”的復(fù)制和翻版，因?yàn)?，漢語近代受前蘇聯(lián)的影響最大。關(guān)于漢語“科學(xué)”一詞詞義的變遷，需要專文論述，本文受篇幅限制，只能談及。

本文的小結(jié)是：

第3篇：自然科學(xué)的定義范文

關(guān)鍵詞：體系音樂學(xué) 自然科學(xué) 研究方法 邏輯推理 實(shí)證

一、體系音樂學(xué)的產(chǎn)生、概念

體系音樂學(xué)由德國音樂家阿德勒在1885年的《音樂學(xué)的范圍、方法和目的》一文中首次提出。阿德勒體系是以歷時(shí)性研究和共時(shí)性研究為依據(jù)的分類標(biāo)準(zhǔn)，分為歷史音樂學(xué)和體系音樂學(xué)。此后的維奧拉體系將音樂學(xué)的各學(xué)科分為三大類：音樂史學(xué)、體系音樂學(xué)、音樂民族學(xué)和民俗學(xué)。由此，體系音樂學(xué)開始以它豐富而個(gè)性的內(nèi)在特征處于音樂學(xué)領(lǐng)域。

一般說來，表示研究手段的詞放在前面為修飾語，表示研究目的之詞則放在后面為中心詞。如“民族音樂學(xué)”這個(gè)詞組中，“民族”是修飾語，“音樂學(xué)”是中心詞，它是采用民族學(xué)的方法，對音樂進(jìn)行研究的一個(gè)學(xué)科。[1]相對于體系音樂學(xué)來說，“體系”為修飾語，“音樂學(xué)”為中心詞。體系音樂學(xué)就是研究音樂學(xué)體系方面的文化知識。那體系（system）從詞義上講是一個(gè)科學(xué)術(shù)語，泛指一定范圍內(nèi)或同類的事物按照一定的秩序和內(nèi)部聯(lián)系組合而成的整體。如工業(yè)體系、思想體系等。體系音樂學(xué)是和自然科學(xué)相聯(lián)系，以自然科學(xué)的研究方法來研究音樂學(xué)各學(xué)科之間的內(nèi)在關(guān)系。

（一）自然科學(xué)的定義

科學(xué)主要指精確科學(xué)（如化學(xué)、物理等），自然科學(xué)的相關(guān)科目可以進(jìn)行定量定性分析，針對所觀察的事物，憑借邏輯推理便可得出可驗(yàn)證性的結(jié)論的推理方式和方法。社會(huì)科學(xué)和人文科學(xué)的多數(shù)相關(guān)科目是不能用這種邏輯推理的方式和可驗(yàn)證性的結(jié)果進(jìn)行研究和評價(jià)的①。

（二）自然科學(xué)的認(rèn)識對象

自然科學(xué)的認(rèn)識對象主要是物質(zhì)自然世界，基本目標(biāo)是發(fā)現(xiàn)自然界的真理，揭示自然界的奧妙。自然科學(xué)家通過對個(gè)別的、具體的、大量的自然現(xiàn)象進(jìn)行分析研究，運(yùn)用實(shí)驗(yàn)觀察、邏輯歸納和推理分析的方法來構(gòu)建起具有普遍性和一般性的科學(xué)體系，再用得出的一些抽象的概念、原理去解釋分析具體的自然現(xiàn)象。

（三）自然科學(xué)的研究方法

一種理論與結(jié)論要被科學(xué)界普遍接受，要成為一種科學(xué)真理，一方面在思維理性上必須符合邏輯法規(guī)，具有邏輯上的嚴(yán)密性和統(tǒng)一性，經(jīng)得起邏輯的分析與推導(dǎo)；另一方面，在實(shí)踐上可以被確證，可以被反復(fù)檢驗(yàn)。[2]

自然科學(xué)的研究方法可歸結(jié)為兩大類：以邏輯推理為特點(diǎn)的思辨方法；以實(shí)踐驗(yàn)證為標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)證方法。

二、體系音樂學(xué)的研究范圍

體系音樂學(xué)是音樂學(xué)中的一個(gè)大的分支，包括兩方面的內(nèi)容：第一：有關(guān)音樂的自然科學(xué)基礎(chǔ)和原理的一些學(xué)科；第二：有關(guān)音樂的精神科學(xué)層面的幾門學(xué)科。[3]

在筆者所參閱的文獻(xiàn)資料中，前者包括音樂音響學(xué)、律學(xué)、樂器學(xué)音樂地理學(xué)等學(xué)科。后者包括音樂心理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂社會(huì)學(xué)等學(xué)科。

三、體系音樂學(xué)的研究方法

體系音樂學(xué)的研究方法是在自然科學(xué)的研究方法基礎(chǔ)上加以變化。歸結(jié)起來為兩大類：思辨性和實(shí)證性。筆者認(rèn)為，對有關(guān)音樂的自然科學(xué)基礎(chǔ)和原理的一些學(xué)科而言，大體可采用實(shí)證性原理；輔以思辨性研究方法；對有關(guān)音樂的精神科學(xué)層面的幾門學(xué)科來講，可采用思辨性原理進(jìn)行研究，輔以實(shí)證研究方法。

（一）有關(guān)音樂自然科學(xué)基礎(chǔ)和原理方面學(xué)科的研究方法

以音樂律學(xué)為例。律學(xué)是用數(shù)理方法來探討音程關(guān)系以及音高、音準(zhǔn)的規(guī)定性學(xué)科，此方面的研究定要運(yùn)用物理學(xué)和數(shù)學(xué)的方法，研究者要通過實(shí)踐計(jì)算的方法計(jì)量各種音程的大小。我國古代的五度相生律、純律、三分損益法，直到平均律，律學(xué)家們都為了黃鐘還原而潛心研究著。

（二）有關(guān)音樂精神科學(xué)層面的幾門學(xué)科的研究方法

以音樂美學(xué)為例，音樂美學(xué)是從美學(xué)角度揭示在音樂藝術(shù)的創(chuàng)作和欣賞中人類審美活動(dòng)的最根本的規(guī)律，感性、主觀的因素多一些。音樂美學(xué)的研究方法有三種。一：哲學(xué)的方法，探討音樂美和審美的基本規(guī)律就需要采用哲學(xué)的方法；二，社會(huì)學(xué)的方法，將音樂作為社會(huì)的一部分，探討音樂與社會(huì)的關(guān)系，比如音樂的社會(huì)功能，音樂與現(xiàn)實(shí)生活的關(guān)系等；三，心理學(xué)的方法，借助心理學(xué)的研究成果，對音樂美學(xué)諸種問題進(jìn)行生理、心理層面的研究。

俞立森在《教育科學(xué)研究的方法》中，提出了“構(gòu)建教育科學(xué)研究方法體系的設(shè)想”[4]，并將教育科學(xué)的研究方法分為三大類：一是求“理”的方法，是指追求用來指導(dǎo)教育科學(xué)研究的基本原理的方法；二是求“問”的方法，即要借助研究客體來作用于研究問題；三是求“學(xué)”的方法，即渴求學(xué)問的獲得。文中提到的研究方法雖沒有直接說明是針對體系音樂學(xué)的研究方法，但是秉著兼容并蓄的原則，有效地利用這些方法，對研究者來說也會(huì)得到頗多的收獲。

四、結(jié)語

由于歷史和現(xiàn)實(shí)的原因，國內(nèi)音樂學(xué)研究工作并沒有象史學(xué)或文學(xué)一樣受到廣而大的關(guān)注，此方面的一些研究文獻(xiàn)多數(shù)還是從西方國家引入，沒有形成我國獨(dú)有的觀點(diǎn)，在這方面需要各界的關(guān)注和眾多學(xué)者的努力。針對學(xué)科的理論構(gòu)架和研究方法，有必要且必須努力地從其他人文科學(xué)學(xué)科得到借鑒，但借鑒不等于是原樣照搬，要針對音樂本身的學(xué)科特點(diǎn)、分支學(xué)科的研究對象及目的，對已有的方法加以改造和創(chuàng)新，使之成為益于音樂學(xué)研究的新方法。

參考文獻(xiàn)：

[1]杜亞雄.音樂學(xué)論文寫作教程 11頁

[2]王耀華,喬建中.音樂學(xué)概論19頁

第4篇：自然科學(xué)的定義范文

自然科學(xué)方面的問題往往是有依據(jù)的。它從提出假設(shè)，實(shí)驗(yàn)論證，到結(jié)果出來，再多次實(shí)驗(yàn)以確保自然科學(xué)方面的確定性。這種嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦硇运季S使人們更容易達(dá)成普遍共識。當(dāng)人們親眼見其結(jié)論的得出，邏輯鏈的完整，普遍共識也隨之而生。然，對于道德倫理，沒有清晰而又明確的定義，沒有準(zhǔn)確的區(qū)分要求，沒有復(fù)雜的推理過程，有的是人感性思維。

個(gè)體的不同，價(jià)值觀也必然是不同的。在每個(gè)人能的邏輯意識中，對任何事物，對任何行為所設(shè)立的標(biāo)準(zhǔn)線，最低點(diǎn)是截然不同的。而自然科學(xué)方面的問題往往需要的是一系列毫無漏洞的推理過程，與人的價(jià)值也并無多大關(guān)系。例如是否要扶起摔倒老人的問題，價(jià)值觀不同，他們的想法也不同，則道德存在分歧。

當(dāng)人的經(jīng)歷不同時(shí)，他們所經(jīng)歷的就會(huì)影響主觀想法，從而造成了道德的分歧。仍以是否扶起摔倒老人為例。倘若家中有一至親曾因陌生人的幫助而脫離生命危險(xiǎn)，他也必將仁愛之心推而廣之。道德的分歧也因人而異，所屬立場不同而存在。道德分歧的普遍存在也因?yàn)樯鐣?huì)的跟風(fēng)現(xiàn)象，大眾的從眾心理。由于無需像證實(shí)自然科學(xué)的問題一樣的嚴(yán)密，道德分歧的存在也可以往往因?yàn)槿藗兿脒x擇自己加入道德倫理的爭論。更有甚者，只為特立獨(dú)行博眼球而產(chǎn)生分歧。

面對嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)問題，人們往往找不到分歧點(diǎn)，尋不到其岔路口，而往往達(dá)到共識，但對于道德倫理方面的問題，融入主觀思想，是普遍存在的。社會(huì)的發(fā)展需要思想的多元化，一個(gè)趨同的社會(huì)無法帶來向前進(jìn)步的勇氣。我們需要分歧帶來的進(jìn)步，但道德倫理的發(fā)展應(yīng)該往好的方面，例如相信性本善，以仁義之心面對社會(huì)。

禁錮于規(guī)則和理性的自然科學(xué)問題是不可撼動(dòng)的，但是，對于道德倫理方面的問題，道德分歧的存在或許對于社會(huì)進(jìn)步是必要的。

第5篇：自然科學(xué)的定義范文

關(guān)鍵詞：交叉學(xué)科 哲學(xué) 方法論 發(fā)展趨勢

人類進(jìn)行跨學(xué)科性的研究已有較長時(shí)間的歷史，但真正稱得上是跨學(xué)科的，還是在近代有了分門別類的學(xué)科建制以后才逐漸成形的。其中最著名的當(dāng)屬笛卡兒將代數(shù)學(xué)與幾何學(xué)交叉而發(fā)明的解析幾何，它不僅一改兩千年來這兩門學(xué)科彼此分離的局面，而且為微積分的發(fā)明創(chuàng)造了條件。此后，隨著科學(xué)的發(fā)展相繼出現(xiàn)了多種形式和領(lǐng)域間的學(xué)科交叉，使交叉學(xué)科研究成為科學(xué)中的一種常見現(xiàn)象。那么，究竟什么事跨學(xué)科呢？下面我們從幾個(gè)方面來解讀跨學(xué)科研究。

一、跨學(xué)科研究的內(nèi)涵

對于什么是學(xué)科，最為簡明的解釋是：學(xué)科即特定的研究領(lǐng)域?？鐚W(xué)科的定義與學(xué)科相對應(yīng)。它涉及跨越學(xué)科界限，開辟新的領(lǐng)域，處理現(xiàn)實(shí)世界的問題?？鐚W(xué)科的基本立場是：世界及其所有問題既不是也不能根據(jù)歷史演進(jìn)的以及人類創(chuàng)造的學(xué)科結(jié)構(gòu)來進(jìn)行限定。它主張動(dòng)態(tài)、靈活性，舊的假設(shè)和思想傾向。

隨著科學(xué)的發(fā)展，相繼出現(xiàn)了多種形式和領(lǐng)域間的學(xué)科交叉，使交叉學(xué)科研究成為科學(xué)中的一種常見現(xiàn)象。早期，人們對交叉科學(xué)和跨學(xué)科基本上市不加區(qū)分的。直到20世紀(jì)90年代以后，有學(xué)者開始用“跨學(xué)科”一詞取代了“交叉科學(xué)”。今天看來，交叉學(xué)科或科學(xué)研究還屬于跨學(xué)科研究的初始階段，因?yàn)檫@樣一種研究僅限于已有的學(xué)科之間，而學(xué)科是人為設(shè)置的，這樣的學(xué)科劃分形成限制人們走向更大范圍更高境界的跨學(xué)科性的研究

二、跨學(xué)科研究方法的特點(diǎn)

跨學(xué)科研究方法可根據(jù)視角的不同，由低到高，概要地分為方法交叉、理論借鑒、問題拉動(dòng)、文化交融四個(gè)大的層次。方法交叉有方法比較、輻射、移植、聚合等，這些通常發(fā)生在各學(xué)科之間，其中每一方面和環(huán)節(jié)都包含著非常豐富和細(xì)致的內(nèi)容。這些是在跨學(xué)科研究中最基本，也是應(yīng)用最廣泛的方法。如計(jì)算機(jī)科學(xué)中著名的模擬退火算法，是根據(jù)材料學(xué)中固體物質(zhì)的退火過程與一般組合優(yōu)化問題之間的相似性發(fā)展起來的。

理論借鑒主要指知識層次的互動(dòng)，通常表現(xiàn)為新興學(xué)科向已經(jīng)成熟學(xué)科的求借和靠近，或成熟學(xué)科向新興學(xué)科的滲透與擴(kuò)張。某些邊緣學(xué)科的創(chuàng)建基礎(chǔ)是成熟的學(xué)科，比如新興的分子生物學(xué)，其進(jìn)展依靠成熟的物理學(xué)和生物學(xué)基礎(chǔ)。

問題拉動(dòng)是以較大的問題為中心所展開的多元綜合過程，有純粹為研究客觀現(xiàn)象而實(shí)現(xiàn)的多領(lǐng)域綜合，也有探討重大理論問題而實(shí)現(xiàn)的多學(xué)科綜合，更有為解決重大現(xiàn)實(shí)疑難而實(shí)現(xiàn)的各個(gè)方面的綜合。比如如何解決人類在太空生存的問題便是個(gè)巨大的系統(tǒng)工程問題，需要在物理學(xué)、生物生理學(xué)、環(huán)境學(xué)等以及它們衍生的邊緣學(xué)科尋求解決之道。

文化交融是不同學(xué)科所依托的文化背景之間的相互滲透與融合，這種融合并不是一個(gè)單獨(dú)的過程，因?yàn)閷W(xué)科間的任何互動(dòng)都有文化的因素參與，但真正的文化交融又是一個(gè)更深更廣的過程，是跨學(xué)科研究的終極目標(biāo)。典型的例子如一些社會(huì)科學(xué)課題，如果不深入理解相應(yīng)的文化背景，就很難到達(dá)預(yù)定研究結(jié)果。

所以說，跨學(xué)科研究最終目的是為了達(dá)到知識和技術(shù)的復(fù)用和創(chuàng)新。

三、哲學(xué)與其他學(xué)科的跨學(xué)科研究

從人文科學(xué)的角度看，跨學(xué)科研究有著久遠(yuǎn)的歷史。例如，有學(xué)者認(rèn)為哲學(xué)即應(yīng)被看做是跨學(xué)科的，因?yàn)樗缭搅俗匀豢茖W(xué)和社會(huì)科學(xué)。哲學(xué)與其他學(xué)科之間都有著千絲萬縷的關(guān)系，下面只從幾個(gè)方面來概要的說明哲學(xué)與其他學(xué)科的跨學(xué)科研究。

哲學(xué)與文學(xué)的跨學(xué)科研究。對于文學(xué)與哲學(xué)關(guān)系的研究，一定要考慮到各種復(fù)雜性以及文學(xué)與哲學(xué)的雙向互滲。哲學(xué)是一個(gè)民族智慧的眼睛與大腦，沒有這雙眼睛的探路并且經(jīng)過大腦的思考，一個(gè)民族就會(huì)走彎路；文學(xué)則是一個(gè)民族之感覺與直覺的表現(xiàn)，是一個(gè)民族最敏感的神經(jīng)。從這個(gè)意義上講，文學(xué)與哲學(xué)的一般關(guān)系，應(yīng)該是哲學(xué)指導(dǎo)文學(xué)，文學(xué)表現(xiàn)哲學(xué)。

無論是中國的孔子、孟子、老子和莊子，還是古希臘的柏拉圖與亞里士多德，都對后來的文學(xué)產(chǎn)生了巨大的影響。除了產(chǎn)生于勾欄瓦舍之中的話本小說頗受佛學(xué)影響之外，中國正宗的詩文，不是接受孔孟哲學(xué)的指導(dǎo)，就是接受老莊哲學(xué)的啟示，很少文本能夠例外。中國的所謂“文以載道”、“文以明道”，就是要求文學(xué)以哲學(xué)為靈魂并且表現(xiàn)哲學(xué)。文學(xué)絕不是被動(dòng)表現(xiàn)哲學(xué)的工具，單純“文以載道”的文本向來也沒有多少藝術(shù)價(jià)值。偉大的文學(xué)往往不是單一哲學(xué)的傳聲筒，更不是那些干巴巴的哲學(xué)教條的形象圖解。

哲學(xué)與自然科學(xué)的跨學(xué)科研究。自然科學(xué)與哲學(xué)的關(guān)系是具體和一般，實(shí)踐和理論的關(guān)系。從自然科學(xué)的某個(gè)具體研究，例如做一個(gè)實(shí)驗(yàn)，推導(dǎo)一個(gè)公式等等，也許與哲學(xué)的關(guān)系并不是很大，對研究者哲學(xué)素養(yǎng)的要求也是不很高，但如果要探索自然科學(xué)中的普遍及深層次規(guī)律，則與研究者的哲學(xué)思想就有很大的關(guān)系了。例如，牛頓力學(xué)在低速宏觀的體系中取得了巨大的成功，說明了牛頓力學(xué)中的絕對時(shí)空觀以及形而上學(xué)的哲學(xué)觀的適用范圍和精確度。

另一方面，自然科學(xué)實(shí)踐也為哲學(xué)發(fā)展提供了強(qiáng)有力的例證。哲學(xué)和自然科學(xué)的關(guān)系十分密切，優(yōu)越的哲學(xué)思想會(huì)導(dǎo)致自然科學(xué)的重大突破；自然科學(xué)的發(fā)展也伴隨著哲學(xué)思想的升華。

唯物辯證法認(rèn)為物質(zhì)世界是普遍聯(lián)系和永恒發(fā)展的，這是具有普遍指導(dǎo)意義的世界觀和方法論?？鐚W(xué)科研究就是堅(jiān)持聯(lián)系觀點(diǎn)的發(fā)展結(jié)果，是科學(xué)發(fā)展與技術(shù)進(jìn)步的必然趨勢?？鐚W(xué)科領(lǐng)域的研究是對單一學(xué)科研究的挑戰(zhàn)與革命，是人類認(rèn)識自然、改造自然的實(shí)質(zhì)性突破，必將對未來科學(xué)與技術(shù)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。

參考文獻(xiàn)：

[1]劉霓.跨學(xué)科研究的發(fā)展與實(shí)踐[N].國外社會(huì)科學(xué)，2008：51.

第6篇：自然科學(xué)的定義范文

【關(guān)鍵詞】物理 蘇科版 主動(dòng)學(xué)習(xí)

【中圖分類號】G633.7 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2095-3089（2016）31-0158-01

當(dāng)今社會(huì)上存在這么一個(gè)現(xiàn)象，學(xué)生初中物理的學(xué)習(xí)和高中物理的學(xué)習(xí)上存在一個(gè)斷層，很多學(xué)生無法去適應(yīng)這個(gè)斷層，導(dǎo)致兩者無法銜接，我本人通過多年的教學(xué)經(jīng)歷，自己也有一些見解，希望去探索并解決這個(gè)問題，以下將從五個(gè)方面來探討我對初中物理教學(xué)的一些個(gè)人見解。

一、充分激發(fā)學(xué)生自身的學(xué)習(xí)興趣

能做到使學(xué)生對當(dāng)前學(xué)習(xí)的科目感興趣非常重要，而不僅是使學(xué)生努力學(xué)習(xí)，而且只有學(xué)生真正的有了對物理學(xué)習(xí)的熱情，我們才能更好的去向他們傳授知識，這樣就會(huì)有事半功倍的效果。當(dāng)前社會(huì)，有相當(dāng)一部分學(xué)生到了初三，大部分是女同學(xué)，對物理完全喪失了學(xué)習(xí)的興趣，甚至一提到物理就說自己害怕，頭疼。究其原因，很多情況都是在初學(xué)物理的時(shí)候?qū)@門自然科學(xué)認(rèn)識不深刻，沒有真正的理解這門科學(xué)，甚至有的學(xué)生把物理當(dāng)成文科去死背公式概念，結(jié)果結(jié)果公式背了不會(huì)用，概念自然也很難深刻理解，理所當(dāng)然的這些學(xué)生也無法正常的學(xué)習(xí)物理這門課。所以第一堂課非常重要。比如，在第一堂物理課，我總會(huì)問：“同學(xué)們這是我們第一次學(xué)習(xí)物理，大家有人知道什么是物理嗎？”雖然是一個(gè)很簡單的問題，但是蘊(yùn)含著對學(xué)生對物理好奇心和思維的激活的培養(yǎng)，學(xué)生的回答當(dāng)然是各種各樣的都有，也有一部分學(xué)生會(huì)簡單的從字面上解釋：“物理應(yīng)該是世間萬物的真理吧?！边@么說其實(shí)沒有問題，物理研究的就是各種事物現(xiàn)象背后所存在的客觀的，自然的規(guī)律，既不是公式也不是概念，研究的是規(guī)律，因此物理學(xué)習(xí)學(xué)的就是規(guī)律，而公式與概念只是規(guī)律外在不同的表現(xiàn)方式，講到這里，一般很多學(xué)生就有了學(xué)習(xí)物理的興趣，放下了對物理學(xué)習(xí)的懼怕的心理，與此同時(shí)，也為下階段的學(xué)習(xí)打好了基礎(chǔ)，埋下了對物理學(xué)習(xí)深深的向往。

二、讓學(xué)生理解物理學(xué)習(xí)的意義，防止厭學(xué)情緒

在初二開設(shè)物理以后，很明顯的對學(xué)生的學(xué)習(xí)能力要求有了一個(gè)很大的提高，因?yàn)槲锢硎亲匀豢茖W(xué)的龍頭學(xué)科，所以在內(nèi)容上肯定是相當(dāng)豐富，從學(xué)習(xí)上來說又是一門全新的學(xué)科，物理教學(xué)有別于基礎(chǔ)學(xué)科的教學(xué)，物理這門學(xué)科比較接近實(shí)際生活，應(yīng)用性比較強(qiáng)。因此，在課堂上講解知識點(diǎn)的時(shí)候，一定要注意前因后果的講解，避免學(xué)生對物理概念的死記硬背，那樣只會(huì)事倍功半。所以，我在平時(shí)的物理課堂教學(xué)中，經(jīng)常會(huì)說一些讓學(xué)生感到有用的小知識。舉個(gè)例子，我在講解一些定義定理的時(shí)候，經(jīng)常會(huì)介紹一下發(fā)現(xiàn)定理時(shí)的經(jīng)過或者和發(fā)現(xiàn)定義定理的物理學(xué)家有關(guān)的一些趣聞，這樣做可以激發(fā)學(xué)生對物理學(xué)家的崇拜的情緒，舉個(gè)例子，在講解牛頓第一定律的時(shí)候，簡單的介紹一下牛頓獲得的一些榮譽(yù)，對人類文明的貢獻(xiàn)。講到法拉第發(fā)現(xiàn)電磁感應(yīng)現(xiàn)象的時(shí)候，可以介紹下瑞士物理學(xué)家克拉頓在19世紀(jì)20年代進(jìn)行電磁感應(yīng)的實(shí)驗(yàn)失敗的原因，加深學(xué)生課堂的理解。表面上看似在課堂上浪費(fèi)了幾分鐘的寶貴教學(xué)時(shí)間，實(shí)際上學(xué)生如果開始崇拜某一個(gè)物理學(xué)家，自然在一定程度上就會(huì)相應(yīng)的熱愛物理，畢竟愛屋及烏。

三、適當(dāng)增加選編習(xí)題的時(shí)代感、生活感

過去的教學(xué)中，我們是以書本為中心，總是把物理定義和結(jié)果填鴨式的灌輸給學(xué)生，教學(xué)生用什么方法解題，用解題的能力來衡量學(xué)生對物理的把握程度，過分的強(qiáng)化了解題能力的培養(yǎng)。不可否認(rèn)，要想深入掌握和理解物理結(jié)果和定義，教學(xué)過程中需要一定量的習(xí)題作為訓(xùn)練，但問題是現(xiàn)在的學(xué)生生活在一個(gè)技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、信息飛度發(fā)展的信息社會(huì)，選擇什么樣的習(xí)題才符合當(dāng)今社會(huì)的發(fā)展？假如我們所選編的習(xí)題都缺乏科技感、社會(huì)感、生活感和時(shí)代感，甚至是一些純粹腦筋急轉(zhuǎn)彎式的題目，他們脫離了實(shí)際，過度的強(qiáng)調(diào)解題方法，很多抽象化的東西，缺乏形象的活生生的例子，使物理越走越遠(yuǎn)，越來越深?yuàn)W，這些東西使物理成為了書本上的物理，變得死板，生硬，出現(xiàn)這種情況就是真正的物理教學(xué)誤區(qū)了，違背物理從社會(huì)、從生活中來的本意。所以，多選擇一些生活中的實(shí)例變得非常重要。

四、重視平時(shí)物理實(shí)驗(yàn)落實(shí)

由于受實(shí)驗(yàn)條件與我們現(xiàn)行應(yīng)試教育思想的影響，教師平時(shí)不是很重視教學(xué)中的物理實(shí)驗(yàn)，很多情況只在黑板上枯燥的進(jìn)行實(shí)驗(yàn)講解，這樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生對實(shí)驗(yàn)的生疏，對實(shí)驗(yàn)大題產(chǎn)生懼怕心理；又由于對真實(shí)的物理實(shí)驗(yàn)過程不熟悉、不了解，所以，真正遇到實(shí)驗(yàn)題的時(shí)候自然感到很煩。實(shí)驗(yàn)題是操作出來的，而不是簡單的黑板教學(xué)，學(xué)生只有在實(shí)驗(yàn)室親自操作過、實(shí)踐過、體驗(yàn)過物理實(shí)驗(yàn)，這樣在他們做題時(shí)才能真正的得心應(yīng)手；如果不這樣，時(shí)間長了，學(xué)生自然會(huì)變得對紙上的自然科學(xué)感到厭煩失去興趣，對真實(shí)的物理世界失去探索熱情，漸漸地失去對自然現(xiàn)象的發(fā)現(xiàn)與探索，導(dǎo)致學(xué)生對自然科學(xué)的認(rèn)識性錯(cuò)誤。

五、不斷加強(qiáng)自我總結(jié)，提高課堂教學(xué)的有效性

課堂的教學(xué)核心在于教師少講，學(xué)生多練，真正的讓學(xué)生成為課堂學(xué)習(xí)的主體，發(fā)揮學(xué)生的主觀能動(dòng)性，教師不再是知識的傳授者，而要慢慢地轉(zhuǎn)變?yōu)橹R的引導(dǎo)者。在這方面，我認(rèn)為相對反復(fù)磨知識點(diǎn)，培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)的方法更有效。教育的終極目標(biāo)就是教是為了不教，主要就是讓學(xué)生學(xué)會(huì)自己學(xué)習(xí)。舉個(gè)例子，在復(fù)習(xí)課上介紹解題的方法一般占用很多的時(shí)間，也經(jīng)常會(huì)取得非常好的效果。同時(shí)，教學(xué)工作要做到經(jīng)常反思。比如，經(jīng)常性的假如生活中的小知識，緩解學(xué)生課堂上的學(xué)習(xí)疲勞，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

以上所述，是我結(jié)合以前的工作經(jīng)驗(yàn)對初中物理教學(xué)的一些心得，目的在于創(chuàng)新和探索課堂教學(xué)的高效性。

參考文獻(xiàn)：

[1]黎堅(jiān).施教之法，貴在啟導(dǎo)[J].中學(xué)物理，2011（1）：28-29。

第7篇：自然科學(xué)的定義范文

關(guān)鍵詞：生態(tài)位理論；濕地植物；種群

中圖分類號：Q948 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-0432（2011）-03-0243-2

生態(tài)位(niche)這一概念是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)領(lǐng)域中一個(gè)極為重要的概念，是現(xiàn)代生態(tài)學(xué)最重要的基礎(chǔ)理論之一，受到前所未有的關(guān)注，生態(tài)位的研究已經(jīng)滲透到動(dòng)物生態(tài)學(xué)、森林生態(tài)學(xué)、城市生態(tài)學(xué)、生態(tài)農(nóng)業(yè)等方面。目前，生態(tài)位理論已廣泛地應(yīng)用于物種間關(guān)系、生物多樣性、群落結(jié)構(gòu)及演替、種群進(jìn)化和生物與環(huán)境關(guān)系等研究方面，并取得了豐碩的成果。生態(tài)位理論在鳥類生態(tài)的研究中應(yīng)用的實(shí)例較多，在植物生態(tài)學(xué)研究中的應(yīng)用則較少，主要集中在森林生態(tài)學(xué)、草原生態(tài)學(xué)，在濕地生態(tài)學(xué)研究中偏少。近年用生態(tài)位理論來研究濕地植物種群生態(tài)位已成為濕地生態(tài)科學(xué)的熱點(diǎn)內(nèi)容之一。

1 生態(tài)位研究進(jìn)展

1894年，密執(zhí)安大學(xué)的Streere觀察了在菲律賓各島的鳥類分離而生活的“生態(tài)位”現(xiàn)象，沒有做更加詳細(xì)的解釋；1910年，Johnson最早用了niche術(shù)語：“同一地區(qū)的不同物種可以占據(jù)環(huán)境中的不同生態(tài)位”，Johnson沒有給出生態(tài)位定義且未形成一個(gè)完整的概念;1917、1924、1928年J.Grinnell在研究加利福尼亞長尾鳴禽的生態(tài)位關(guān)系時(shí)，使用生態(tài)位術(shù)語并首先給以定義，他將生態(tài)位定義為“某一物種在群落種所處的位置和所發(fā)揮的功能作用，實(shí)質(zhì)是一個(gè)物種所占有的環(huán)境地位，即微環(huán)境（microenvironment）”，后來研究者稱它為空間生態(tài)位(space niche)；1927年，C.S. Elton，給生態(tài)位下的定義是“一個(gè)動(dòng)物的生態(tài)位表明它在生物環(huán)境中的地位及其與食物和天敵的關(guān)系”，后來研究者稱它為營養(yǎng)生態(tài)位(trophic niche)或功能生態(tài)位(functional niche)；1957年，G.E.Hutchinson提出生態(tài)位的n維超體積(n-dimensional hyper-volume)模式，他認(rèn)為生態(tài)位是每種生物對環(huán)境變量(溫度、營養(yǎng)、濕度等)的選擇范圍，因?yàn)榄h(huán)境變量是多維的，稱為超體積，后來研究者稱為超體積生態(tài)位(hyper-volume niche)。Odum(1959)、Whittaker(1973)、Colinvaux(1986)、張光明、王剛(1984)等從不同的角度分別給出生態(tài)位的定義。目前，對生態(tài)位下定義研究者很多，但最具代表性的當(dāng)推C.S.Elton、J.Grinnell和G.E.Hutchinson三人，后來研究者分別稱他們所下定義為“空間生態(tài)位”、“功能生態(tài)位”和“多維超體積生態(tài)位”。

2 生態(tài)位理論在濕地植物種群研究中的應(yīng)用

2.1 在濕地植物種群的生態(tài)適宜性研究中的應(yīng)用

物種生態(tài)位寬度的寬窄決定于物種對環(huán)境資源的適應(yīng)能力和利用，環(huán)境資源的變化與生態(tài)位寬度的變化密切相關(guān)，環(huán)境改變引起物種對資源的利用和對環(huán)境適應(yīng)性的變化。對濕地植物生態(tài)位寬度和生態(tài)位重疊值進(jìn)行測定值較好地反映了濕地植物的生態(tài)適應(yīng)性。水、氮、磷等礦質(zhì)元素對濕地植物的分布生長造成影響，當(dāng)這些元素發(fā)生改變時(shí)，濕地植物的分布生長也會(huì)發(fā)生改變。土壤水分能夠分配和調(diào)節(jié)水資源、營養(yǎng)元素以及氧氣的濃度的有效性，兩典型樣地土壤水分的差異影響濕地植物對營養(yǎng)元素和水分的有效利用，引起濕地植物對水、氮、磷等礦質(zhì)元素環(huán)境的生長適應(yīng)性產(chǎn)生差異。濕地土壤的營養(yǎng)及水分因素是影響濕地植物生長的重要生態(tài)因子，影響著濕地植物的生長和分布，以及濕地植物物種對環(huán)境生態(tài)位適應(yīng)的程度。如果濕地植物受到這些生態(tài)因子的長期影響，那么這些濕地植物就會(huì)表現(xiàn)出不同的生態(tài)適應(yīng)特征。水、氮、磷等環(huán)境條件的改變降低了物種的生存適合度，可使物種對資源利用分化或生態(tài)位發(fā)生移動(dòng)，從而使物種間的生態(tài)位重疊程度降低，在環(huán)境資源范圍變窄時(shí)，廣布種往往擴(kuò)展其生態(tài)位，而特化種一般收縮其生態(tài)位寬度。

2.2 在濕地植物種群種內(nèi)或種間競爭研究中的應(yīng)用

種群競爭與生態(tài)位重疊的關(guān)系是一個(gè)及其復(fù)雜的問題。生態(tài)位寬度較窄的濕地植物種群與其它濕地植物種群的生態(tài)位重疊較小，生態(tài)位寬度較寬的濕地植物種群利用資源能力較強(qiáng)，分布較廣，與其它濕地植物種群間的生態(tài)位重疊較大，但具有較窄生態(tài)位寬度的濕地植物種群之間的生態(tài)位重疊并不一定低，具有較寬生態(tài)位寬度的濕地植物種群之間的生態(tài)位重疊并不一定高。當(dāng)不同濕地植物使用同一環(huán)境資源資源維度時(shí)，濕地植物種間發(fā)生生態(tài)位重疊，一般在環(huán)境容量飽和的情況會(huì)出現(xiàn)生態(tài)位重疊的現(xiàn)象，從而會(huì)導(dǎo)致種間競爭排斥，最終造成生態(tài)位相似的濕地植物生態(tài)位位移或置換特征而生存或?qū)е虏糠炙劳?。生態(tài)位重疊值大小能夠說明濕地植物種群間在環(huán)境資源維度上分布的重疊程度，也能說明濕地植物種群在環(huán)境資源維度上的使用情況。具有近相似環(huán)境資源維度要求的濕地植物種群或生態(tài)學(xué)特征相似濕地植物種群，在濕地植物群落中生態(tài)位重疊較寬。

2.3 在濕地植被恢復(fù)研究中的應(yīng)用

在濕地植被恢復(fù)時(shí)應(yīng)該要考慮各個(gè)種群之間的濕地植物種群的生態(tài)位寬度、濕地植物種群的生態(tài)位重疊和生態(tài)位相似性比例，以及濕地植物種群之間是否有利用性競爭的生態(tài)關(guān)系，如果是競爭性的生態(tài)關(guān)系，那么至少要求將如土壤鹽分的某一資源維度的不要重疊。在濕地植物種群修復(fù)時(shí)，應(yīng)充分研究濕地植物種群的生態(tài)特征，避免原有濕地植物與引入濕地植物之間產(chǎn)生較大的生態(tài)位重疊，防止?jié)竦刂参锓N群間出現(xiàn)激烈競爭。基礎(chǔ)生態(tài)位窄的濕地植物種群適宜于生長在濕地植物群落結(jié)構(gòu)復(fù)雜的生境、資源豐富中，基礎(chǔ)生態(tài)位寬的濕地植物種群能在嚴(yán)酷的生境中生存。為加快濕地植被的演替，則應(yīng)合理地選擇，引入基礎(chǔ)生態(tài)位較窄的種群，因此，在灘涂地上恢復(fù)濕地植被，一般應(yīng)選擇基礎(chǔ)生態(tài)位較寬的濕地植物種群。

2.4 在濕地群落演替動(dòng)態(tài)中的應(yīng)用

濕地植物群落是對資源環(huán)境梯度的集合現(xiàn)象，隨資源環(huán)境梯度變化而濕地植物群落自身的生態(tài)特性也變化，隨資源環(huán)境梯度變化在群落演替中表現(xiàn)的更為突出。濕地植物群落演替過程中，可依據(jù)濕地植物種群生態(tài)位寬度寬窄、重疊程度高低及其動(dòng)態(tài)變化，確定濕地植物泛化種和特化種，以及濕地植物在不同演替階段內(nèi)的變化。濕地植物群落包括建群種和優(yōu)勢種的數(shù)量功能變化、濕地植物群落的種類以及資源環(huán)境梯度演化等。

3 結(jié)語

在濕地植物種群研究中生態(tài)位理論有重要而廣泛的應(yīng)用，依據(jù)對濕地植物種群之間生態(tài)位寬度及生態(tài)位重疊的計(jì)算，能夠更深入地認(rèn)識濕地植物種間或種群內(nèi)的競爭，更深入理解植物種群在群落中的地位和作用也提供了科學(xué)依據(jù)。在解釋濕地群落演替動(dòng)態(tài)機(jī)理生態(tài)位理論提供了一個(gè)重要方法。

參考文獻(xiàn)

[1] 孫鴻良,齊嘩,胡濤.生態(tài)位理論及其在生態(tài)農(nóng)業(yè)建設(shè)中的拓廣與應(yīng)用[J].農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化研究,1987(04).

[2] 袁志忠,何丙輝.生態(tài)位理論及其在植物種群研究中的應(yīng)用[J].福建林業(yè)科技,2004(02).

[3] 李自珍,趙松嶺,張鵬云.生態(tài)位適宜度理論及其在作物生長系統(tǒng)中的應(yīng)用[J].蘭州大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),1993(04).

[4] 王子迎,吳芳芳,檀根甲.生態(tài)位理論及其在植物病害研究中的應(yīng)用前景(綜述)[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),

2000(03).

[5] 林開敏,郭玉碩.生態(tài)位理論及其應(yīng)用研究進(jìn)展[J].福建林學(xué)院學(xué)報(bào),2001(03).

[6] 李鑫.生態(tài)位理論研究進(jìn)展《重慶工商大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版)》2008(03).

[7] 黃梓良,胡永顏.不同更新方式對林地植物群落物種多樣性的影響[J].亞熱帶植物科學(xué),2001(02).

[8] 王子迎,吳芳芳,檀根甲.生態(tài)位理論及其在植物病害研究中的應(yīng)用前景(綜述)[J].安徽農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)(自然科學(xué)版),

2000(03).

第8篇：自然科學(xué)的定義范文

關(guān)鍵詞：普特南；自然種類詞；本質(zhì)

中圖分類號：N0　文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B　文章編號：1009--9166(2009)023(c)--0081--01

一、從自然科學(xué)的角度看自然種類

普特南提出應(yīng)該從自然科學(xué)的角度來看待自然種類詞的意義和自然種類的本質(zhì)，即自然種類詞的外延由其本質(zhì)決定，從哲學(xué)角度來看，自然種類的本質(zhì)就是其內(nèi)部構(gòu)造。

普特南的自然種類本質(zhì)學(xué)說能夠解決描述理論所不能解決的一些問題，然而對于自然種類詞的本質(zhì)屬性，筆者卻認(rèn)為，究竟何種屬性才是某一自然種類的本質(zhì)屬性，這一點(diǎn)是很難確定甚至無法確定的。對于普特南所說的化學(xué)結(jié)構(gòu)即為自然種類的本質(zhì)的說法，筆者認(rèn)為存在漏洞：同一自然種類也可能包含不同的化學(xué)結(jié)構(gòu)，并且，相同的化學(xué)結(jié)構(gòu)并不一定表示同一自然種類。

首先，同一自然種類也可能包含不同的化學(xué)結(jié)構(gòu)。以普特南的“孿生地球”為例，在地球人的化學(xué)還未發(fā)現(xiàn)地球上的水與孿生地球上的水有不同的分子結(jié)構(gòu)之前，地球人也會(huì)把孿生地球上的江河湖海里面的液體叫做“水”，并且，即使發(fā)現(xiàn)它的結(jié)構(gòu)是XYz，他們也可能繼續(xù)這么做。最可能的結(jié)果是，地球人可能公布說一些水是由H20分子組成的，一些水是由xYz分子組成的，但二者都同樣是水。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)中我們關(guān)于很多自然種類都是這么做的，僅僅是水的例子就夠了：在現(xiàn)在的化學(xué)發(fā)展背景下，我們都知道，水并不都是H20分子組成的，還有由D20組成的水，以及由T20、HDO、HTO、DTO等分子組成的，也就是說，我們所認(rèn)為的水的化學(xué)結(jié)構(gòu)有很多種，在我們發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)以前，我們把水叫做“水”，而在發(fā)現(xiàn)這一點(diǎn)以后，我們并沒有把不是H20分子組成的水排除在外，而仍是稱其為“水”。而若是依照普特南的說法，只有H20分子構(gòu)成的才是水，那么在現(xiàn)在的化學(xué)發(fā)展背景下，我們恐怕只能通過化學(xué)實(shí)驗(yàn)才能找到水了。由此可以看出，在確定物質(zhì)名稱的用法時(shí)，化學(xué)結(jié)構(gòu)并不一定是決定性的。

其次，相同的化學(xué)結(jié)構(gòu)并不一定表示同一自然種類。我們知道，金剛石和石墨顯然是兩個(gè)不同的自然種類，甚至可以說是完全沒有關(guān)系、相去甚遠(yuǎn)的兩個(gè)自然種類，然而對化學(xué)有一點(diǎn)了解的人都知道，石墨和金剛石的化學(xué)結(jié)構(gòu)都是C。對此不必過多描述，很顯然，盡管我們知道了石墨和金剛石擁有相同的化學(xué)結(jié)構(gòu)，我們并不會(huì)把它們當(dāng)成是同一自然種類，并且由此，很顯然，自然種類詞“石墨”和“金剛石”的指稱對象是兩種完全不同的物質(zhì)，我們不可能將其混為一談。

二、對“相同液體關(guān)系”的探討

此外，普特南還提出了一種“相同液體關(guān)系”的說法，用以支持其自然種類本質(zhì)的內(nèi)在結(jié)構(gòu)理論。假設(shè)，有人指著一杯水說“這種液體是水”，則這個(gè)實(shí)指定義表達(dá)了成為水的充分必要條件，即，與那個(gè)杯子里的水有相同液體關(guān)系。普特南認(rèn)為可以把相同液體關(guān)系理解為一種跨世界關(guān)系：如果可能世界W1中的一種液體(在W1中)具有與可能世界W2中的一種液體(在W2中)相同的重要物理性質(zhì)，那么，W1中的這種液體與W2中的那種液體就具有相同液體關(guān)系。由此得出，在任意一個(gè)可能世界，一種物質(zhì)是水，當(dāng)且僅當(dāng)它與我們在現(xiàn)實(shí)世界中稱之為“水”的物質(zhì)具有相同液體關(guān)系。

根據(jù)普特南的結(jié)論，在現(xiàn)實(shí)世界中，我們發(fā)現(xiàn)了水的微觀結(jié)構(gòu)，即水是H20，那么我們就可以說，在任何可能世界中，水的本質(zhì)都是H20，換句話說，水(在現(xiàn)實(shí)世界中)是H20，那么，在任何可能世界，水都是H20。

對此，筆者有一點(diǎn)疑問。繼續(xù)使用普特南的水的例子，那么我們很顯然就能想到冰、水蒸汽這些物質(zhì)，很顯然，這些物質(zhì)與水的化學(xué)結(jié)構(gòu)是相同的，即都是H20，我們稱其為不同物理形態(tài)的水，但這與普特南的“相同液體關(guān)系”卻無法兼容，因?yàn)樗鼈兪紫染筒皇且后w，何談“相同液體關(guān)系”?

第9篇：自然科學(xué)的定義范文

［論文摘要］迪爾凱姆和韋伯都是社會(huì)學(xué)成為學(xué)科的創(chuàng)立時(shí)期的兩位主要代表人物。兩位大師都從自己國家的理論傳統(tǒng)中繼承了精華的部分，加上自己的研究與發(fā)展，在社會(huì)學(xué)的發(fā)展過程中，形成了自己的獨(dú)特的方法論理論。這些也形成了社會(huì)學(xué)的兩大方法論原則的傳統(tǒng)。本文就迪爾凱姆和韋伯的方法論原則作了一些比較。

社會(huì)學(xué)從產(chǎn)生之處發(fā)展到現(xiàn)在，一直沿襲著兩種傳統(tǒng)——實(shí)證主義傳統(tǒng)和反實(shí)證主義傳統(tǒng)。實(shí)證主義崇尚的是社會(huì)唯實(shí)論，認(rèn)為在進(jìn)行社會(huì)學(xué)研究時(shí)，可以象自然科學(xué)那樣進(jìn)行定量分析，并借助自然科學(xué)的方法來對社會(huì)問題進(jìn)行研究，通過數(shù)字來反映社會(huì)背后的事實(shí)。而反實(shí)證主義則是持社會(huì)唯名論的觀點(diǎn)，認(rèn)為社會(huì)本身不是客觀存在的實(shí)體，只是一個(gè)概念，客觀存在的只是促成社會(huì)的個(gè)體--人。它們認(rèn)為研究社會(huì)不可能象自然科學(xué)研究自然現(xiàn)象那樣通過試驗(yàn)和數(shù)字反映出來真實(shí)社會(huì)，研究社會(huì)就要研究社會(huì)行動(dòng)背后的意義，而意義只有通過理解的方式才能完全被掌握。這是兩大理論傳統(tǒng)的根本區(qū)別。曾經(jīng)有人試著去融合兩者之間的差別，但都是不成功的。下面就將這兩大理論傳統(tǒng)的主要代表人物--迪爾凱姆和韋伯的方法論思想作一拙劣的比較。

一、社會(huì)學(xué)研究對象的比較

迪爾凱姆在其著作《社會(huì)學(xué)方法的準(zhǔn)則》中，將社會(huì)學(xué)研究對象確定為“社會(huì)事實(shí)”或“社會(huì)現(xiàn)象”。他是這樣給社會(huì)事實(shí)下的定義：“一切行為方式，不論它是固定的還是不固定的，凡是能從外部給予個(gè)人以約束的，或者換句話說，普遍存在于該社會(huì)各處并具有其固有存在的，不管其在個(gè)人身上的表現(xiàn)如何，都叫做社會(huì)事實(shí)?！盵1]而韋伯的社會(huì)學(xué)被稱作“理解的社會(huì)學(xué)”，他的社會(huì)學(xué)定義是“社會(huì)學(xué)是一門致力于解釋性理解社會(huì)行動(dòng)并通過對社會(huì)過程和影響作出因果說明的科學(xué)?！盵2]根據(jù)這一定義，可見韋伯將人的社會(huì)行動(dòng)作為社會(huì)學(xué)的研究對象。從兩人給出的社會(huì)學(xué)研究對象的差別著實(shí)可以看出兩人所代表的不同理論傳統(tǒng)之間的區(qū)別。迪爾凱姆以社會(huì)事實(shí)為自己社會(huì)學(xué)的研究對象，相對于韋伯的人的社會(huì)行動(dòng)而言，是宏觀層面的。從這一點(diǎn)可以理解迪爾凱姆理論中的社會(huì)是客觀存在的，而韋伯則認(rèn)為只有個(gè)體是真實(shí)存在的，只有研究人的社會(huì)行動(dòng)，對其作出解釋性理解。通曉其背后的意義，并最終作出因果性說明。這才是社會(huì)學(xué)研究的全過程。韋伯也因此把對社會(huì)行動(dòng)的解釋性理解和因果性說明作為社會(huì)學(xué)研究的兩大任務(wù)。從兩者對社會(huì)學(xué)研究對象界定上的區(qū)別，可以看出兩大流派之間的差別。這兩大學(xué)派自產(chǎn)生之時(shí)就存在著這樣的對立。

二、社會(huì)學(xué)研究方法論原則的比較

1、迪爾凱姆方法論原則中第一條也是最基本的規(guī)則是：要把社會(huì)事實(shí)作為物來考察。他強(qiáng)調(diào)事實(shí)先于觀念、存在先于本質(zhì)，對現(xiàn)象的觀察應(yīng)排除通俗觀念的干擾，直接透入現(xiàn)象本身的實(shí)相。他認(rèn)為應(yīng)該把社會(huì)事實(shí)作為物來研究。在韋伯的理論體系中，他提出了另外一種方法論原則，即建立“理想類型”。韋伯指出，社會(huì)科學(xué)的研究對象具有獨(dú)特性和主觀意向性，要想保持絕對的客觀性是非常困難的。韋伯意識到，社會(huì)學(xué)要想成為真正的科學(xué)，就必須像自然科學(xué)那樣建構(gòu)一套精確而嚴(yán)謹(jǐn)?shù)母拍铙w系，即理想類型，來增強(qiáng)客觀性，減少主觀隨意性?！袄硐腩愋汀笔侵笍氖律鐣?huì)學(xué)研究的學(xué)者都普遍認(rèn)可和接受的一系列概念體系。這樣可以避免每位社會(huì)學(xué)家都有自己一套的概念體系，從而設(shè)社會(huì)學(xué)者之間的交流以及社會(huì)學(xué)理論的融合帶來障礙，阻礙社會(huì)學(xué)向前發(fā)展。韋伯提出要建立理想類型首先要做到價(jià)值中立，要消除研究者價(jià)值觀的影響。類似的，迪爾凱姆也提出過相關(guān)的論斷。迪爾凱姆指出，要保證在社會(huì)學(xué)研究中，把社會(huì)事實(shí)作為物來考察，首先要遵循“必須始終如一地?cái)[脫一切預(yù)斷”。迪爾凱姆認(rèn)為這是一切科學(xué)方法的基礎(chǔ)。正是因?yàn)轭A(yù)斷觀念是“擺在我們與物之間的隔”，妨礙我們客觀地觀察社會(huì)現(xiàn)象。迪爾凱姆要求社會(huì)學(xué)家“無論是在確定自己的研究對象時(shí)，還是在進(jìn)行論證的過程中，都必須絕對禁止使用科學(xué)之外的和不是為科學(xué)所需要而制造的概念?！?轉(zhuǎn)貼于

兩位社會(huì)學(xué)大師同時(shí)又意識到完全做到“價(jià)值無涉”是不可能的。韋伯指出，社會(huì)學(xué)家在選擇研究課題，可以通過自己的價(jià)值觀取向，選擇自己感興趣的方向。而在這之后，所有的研究都要盡量做到“價(jià)值中立”。迪爾凱姆指出，“在社會(huì)學(xué)上，由于感情的參與，打破一切預(yù)斷這個(gè)枷鎖特別困難。”“我們對于政治信仰、宗教信仰和道德規(guī)范形成的觀念同它們所代表的客體是一樣，深深地印在我們的腦中，并具有一種不容反抗的權(quán)威?！痹谶@一點(diǎn)上，兩位大師的觀點(diǎn)是一致的。他們都提出了社會(huì)學(xué)研究的基本原則，同時(shí)又意識到實(shí)現(xiàn)這一原則的困難性。

2、解釋社會(huì)事實(shí)的原則與理解的原則的對立。在迪爾凱姆看來，劃分社會(huì)類型是為了便于解釋社會(huì)事實(shí)而對社會(huì)現(xiàn)象進(jìn)行歸類的方法。這位社會(huì)形態(tài)學(xué)向“解釋社會(huì)學(xué)”邁進(jìn)了一步。對此，迪爾凱姆提出了解釋社會(huì)事實(shí)的兩大原則：第一，“一種社會(huì)事實(shí)的決定性原因，應(yīng)該到先于他存在的社會(huì)事實(shí)之中去尋找，而不應(yīng)到個(gè)人意識的狀態(tài)之中去尋找?！钡蠣杽P姆在批判了各種對社會(huì)現(xiàn)象解釋的還原論的基礎(chǔ)上得出這一原則的：他指出，像古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和斯賓塞那樣根據(jù)個(gè)別現(xiàn)象來解釋社會(huì)事實(shí)只會(huì)把社會(huì)學(xué)降低到心理學(xué)的水平。迪爾凱姆對上述準(zhǔn)則作了如下補(bǔ)充：“一種社會(huì)事實(shí)的功能應(yīng)該永遠(yuǎn)到它與某一社會(huì)目的的關(guān)系之中去尋找。”第二，對社會(huì)事實(shí)的完整解釋必須包括因果分析和功能分析。他說：“當(dāng)我們試圖解釋一種社會(huì)現(xiàn)象時(shí)，必須分別研究產(chǎn)生該現(xiàn)象的原因和它所具有的功能?！钡蠣杽P姆指出不僅要對社會(huì)事實(shí)的原則和功能進(jìn)行分別研究，而且在順序上還要加以注意，應(yīng)先研究原因，在研究功能。這種研究上的先后順序不僅符合社會(huì)事實(shí)產(chǎn)生的實(shí)際過程，而且符合現(xiàn)因后果的邏輯。

韋伯的原則是一種理解的原則。他認(rèn)為社會(huì)行動(dòng)是有意義的，且意義是可以被理解的。既然社會(huì)行動(dòng)的本質(zhì)是其蘊(yùn)含的精神內(nèi)涵和文化意義，那么用自然科學(xué)的實(shí)證方法來研究社會(huì)學(xué)則是無異于方枘圓鑿。研究社會(huì)學(xué)方法別無他途，只能是理解和說明。韋伯將理解分成兩類。第一類是對主觀意義的直接觀察理解，即通過對社會(huì)行動(dòng)的直接觀察就能理解其意義。第二類是解釋行理解，即根據(jù)動(dòng)機(jī)來把握行動(dòng)者賦予行動(dòng)的意義。韋伯到此并沒有止步，他進(jìn)一步指出對解釋性理解和因果性說明結(jié)合起來，是兩者相互補(bǔ)充、相得益彰，從而形成一種盡可能客觀的科學(xué)的社會(huì)分析模式。

迪爾凱姆和韋伯在這一點(diǎn)上可謂是涇渭分明。這一點(diǎn)正體現(xiàn)出實(shí)證主義和反實(shí)證主義的區(qū)別所在。在后來發(fā)展起來的社會(huì)學(xué)理論在研究方法上，也都是在這兩大方法論原則的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。如常人方法學(xué)，就是在韋伯的理解社會(huì)學(xué)方法論的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

3、整體主義與個(gè)體主義的對立。迪爾凱姆堅(jiān)持“社會(huì)唯實(shí)論”。他認(rèn)為社會(huì)是客觀存在的，社會(huì)不能簡單的化約為一個(gè)個(gè)單獨(dú)的個(gè)體。任何社會(huì)現(xiàn)象的產(chǎn)生原因都是另一個(gè)社會(huì)現(xiàn)象，而不是一種個(gè)人心理現(xiàn)象。社會(huì)不是個(gè)人的簡單集合，任何還原論的方式都不能提供對社會(huì)及其現(xiàn)象的理解，對個(gè)人的研究只有在對于整體社會(huì)研究具有意義時(shí)，才是必要的。迪爾凱姆的實(shí)證主義試圖以自然科學(xué)為藍(lán)本構(gòu)建社會(huì)學(xué)的知識體系，認(rèn)為實(shí)證精神具有的客觀主義的原則能夠確保社會(huì)學(xué)的科學(xué)性質(zhì)，認(rèn)為知識的可靠性取決于研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)及研究使用的方法。

韋伯堅(jiān)持“社會(huì)唯名論”。他認(rèn)為社會(huì)不具有實(shí)在性，只是一個(gè)名稱而已，并且可以化約為單獨(dú)的個(gè)人層面去研究。他指出，并不是所有的個(gè)人行為都是社會(huì)行為，只有行為者賦予其主觀意義的個(gè)人行為才是社會(huì)行為，才是社會(huì)學(xué)研究的對象。社會(huì)過程可以被還原為個(gè)人間的交往行動(dòng)，從而得到解釋，因而社會(huì)學(xué)研究應(yīng)當(dāng)是個(gè)人層面的，研究人們之間的交往行為是解釋社會(huì)現(xiàn)象的根本途徑。韋伯的人本主義認(rèn)為社會(huì)現(xiàn)象由人類行動(dòng)構(gòu)成，社會(huì)學(xué)要以人的行為作為研究對象，對行為的意義作出解釋性理解才能揭示社會(huì)過程的因果性。人的行動(dòng)受自由意志的支配的主體其動(dòng)機(jī)、意圖等只有通過理解方法才能把握。當(dāng)然，兩位社會(huì)學(xué)大師有關(guān)社會(huì)學(xué)研究方法方面的思想遠(yuǎn)比上面闡述的豐富的多，也深刻的多。筆者只是在這樣一次的比較中，更加深刻的認(rèn)識了兩種理論傳統(tǒng)的方法論基礎(chǔ)。

［參考文獻(xiàn)］