教育學(xué)的基本內(nèi)涵精選(九篇)

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第1篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

【關(guān)鍵詞】英語(yǔ);課堂教學(xué);創(chuàng)新教學(xué)

一、英語(yǔ)創(chuàng)新教學(xué)的背景

進(jìn)入二十一世紀(jì),人類正處在一個(gè)科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn),知識(shí)經(jīng)濟(jì)初見端倪的時(shí)代。知識(shí)經(jīng)濟(jì)呼喚知識(shí)創(chuàng)新、文化創(chuàng)新,科技創(chuàng)新、制度創(chuàng)新,這些都依賴于具有創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的創(chuàng)新人才。實(shí)施創(chuàng)新教育,培養(yǎng)創(chuàng)新人才己成為我國(guó)21世紀(jì)所要解決的重要問題。創(chuàng)新精神,創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)新能力并不是天生的,她雖然和人的天賦有一定聯(lián)系,但最重要的還是后天教育培訓(xùn)的結(jié)果?！爸R(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的最主要的動(dòng)力源泉是創(chuàng)新,人才資源優(yōu)化的本質(zhì)是創(chuàng)新,世紀(jì)教育改革的焦點(diǎn)是創(chuàng)新,我國(guó)素質(zhì)教育的核心也是創(chuàng)新”“創(chuàng)新的關(guān)鍵在人才,人才的成長(zhǎng)靠教育”。由此可見,創(chuàng)新教育是時(shí)展的必然要求。同志在十六大報(bào)告中指出“創(chuàng)新是一個(gè)民族進(jìn)步的靈魂,是一個(gè)國(guó)家興旺發(fā)達(dá)的不竭動(dòng)力一個(gè)民族缺乏獨(dú)創(chuàng)能力,就難以立足于世界民族之林。”“要迎接科學(xué)技術(shù)突飛猛進(jìn)和知識(shí)經(jīng)濟(jì)迅速興起的挑戰(zhàn),最重要的是堅(jiān)持創(chuàng)新”。這一講話使我們認(rèn)識(shí)到了創(chuàng)新是教育改革和發(fā)展的不竭動(dòng)力和源泉。教育創(chuàng)新成為新世紀(jì)中國(guó)基礎(chǔ)教育的必然選擇。因此,我國(guó)要在基礎(chǔ)教育階段全國(guó)面推進(jìn)素質(zhì)教育,實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新教育,培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的人才,以此來迎合知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),推動(dòng)我國(guó)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新課程標(biāo)準(zhǔn)是對(duì)英語(yǔ)教育的又一次革命。新一輪的教育課程改革用課程標(biāo)準(zhǔn)取代了教學(xué)大綱,還教學(xué)活動(dòng)本來的面貌,科學(xué)客觀地面對(duì)教學(xué)過程中那些不確定的因素,教材也為教師留有較大的發(fā)揮和創(chuàng)造空間,教師有較大的自,可以創(chuàng)造性地開展并進(jìn)行改組,靈活地選擇和組織教學(xué)形式。新一輪教育課程改革是一個(gè)意義重大、影響深遠(yuǎn)、任務(wù)艱巨復(fù)雜的系統(tǒng)工程,它既是新世紀(jì)我國(guó)政府積極推行的一項(xiàng)社會(huì)事業(yè),也成為有廣大教師和基層教育工作者自上而下投入極大熱情的一項(xiàng)群眾性改革運(yùn)動(dòng)。以培養(yǎng)創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力為重點(diǎn)的素質(zhì)教育是當(dāng)今課程改革的主旋律。課堂教學(xué)則是培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神及實(shí)踐能力的主陣地。如何轉(zhuǎn)變教育觀念、棄舊汲新,培養(yǎng)出一代有扎實(shí)歸艫酬、有創(chuàng)新精神、有開拓能力的高素質(zhì)人才是當(dāng)今教師的首要任務(wù),那么,我們又如何在英語(yǔ)課堂教學(xué)中進(jìn)行創(chuàng)新教育呢?

二、創(chuàng)新教育的概念與內(nèi)涵

對(duì)于創(chuàng)新教育概念的界定,目前是眾說紛紜,不同學(xué)者提出不同見解。例如:創(chuàng)新教育也稱創(chuàng)造教育或創(chuàng)造性教育。廣義的創(chuàng)新教育指對(duì)人的創(chuàng)造力的開發(fā),主要是創(chuàng)造技法和創(chuàng)造性思維的訓(xùn)練;狹義的創(chuàng)新教育是指在學(xué)校教育中,對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造品質(zhì)和創(chuàng)造性思維能力的培養(yǎng)。創(chuàng)新教育是利用遺傳與環(huán)境的積極影響,發(fā)揮教育的積極作用,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生認(rèn)識(shí)與實(shí)踐的主觀能動(dòng)性,注重學(xué)生的主體創(chuàng)新意識(shí),創(chuàng)新精神,創(chuàng)新技能的開發(fā)培育,形成創(chuàng)新人格,以適應(yīng)未來社會(huì)需要和滿足學(xué)生主體性充分發(fā)展的教育。筆者比較贊同中央教科所閻立欽教授對(duì)創(chuàng)新教育的解釋,即“創(chuàng)新教育即培養(yǎng)人的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力為價(jià)值取向的教育,其核心是在認(rèn)真做好普九教育的基礎(chǔ)上,在全面實(shí)施素質(zhì)教育的過程中,為迎接知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的挑戰(zhàn),著重研究和解決基礎(chǔ)教育中如何培養(yǎng)中小學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力”。對(duì)創(chuàng)新教育基本內(nèi)涵的理解,也是意見不一。有學(xué)者認(rèn)為,創(chuàng)新教育是把每一個(gè)人尊重為主體,充分發(fā)揮每一個(gè)人的主體性的教育。這種主體性指向于人、自然、社會(huì)內(nèi)在和諧統(tǒng)一的整體主義視界,創(chuàng)新是一種主體價(jià)值;創(chuàng)新教育是尊重認(rèn)得個(gè)性差異、使每一個(gè)人健全發(fā)展的教育;創(chuàng)新教育是與社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活內(nèi)在整和的教育,是與社會(huì)生活確立起新型關(guān)系的教育。創(chuàng)新教育即是通過教育這種有組織、有計(jì)劃的活動(dòng)形式,在教育活動(dòng)過程當(dāng)中構(gòu)建具有創(chuàng)造性實(shí)踐性的學(xué)生主體活動(dòng)形式,通過學(xué)生主動(dòng)參與、主動(dòng)實(shí)踐,主動(dòng)思考,主動(dòng)探索,主動(dòng)創(chuàng)造,從而培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),并有意識(shí)地將潛存于個(gè)體身上無意識(shí)的或潛意識(shí)的創(chuàng)新潛能引發(fā)出來,以自己的實(shí)踐活動(dòng)實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新的思想,從而實(shí)現(xiàn)社會(huì)整體的創(chuàng)新行為,實(shí)現(xiàn)社會(huì)的知識(shí)創(chuàng)新,科技創(chuàng)新和制度創(chuàng)新等。創(chuàng)新教育確實(shí)是很好的設(shè)想和提法,但好的東西往往是說起來容易做起來難。理想能否成為現(xiàn)實(shí),還要看現(xiàn)實(shí)的需要程度及實(shí)現(xiàn)條件。

三、 結(jié)束語(yǔ)

總之,學(xué)生的學(xué)習(xí)既是一種認(rèn)識(shí)過程,也是一種探究過程。教育的過程本身就是一種探究與創(chuàng)造。英語(yǔ)課堂教學(xué)中,只有教師不斷探索課堂教學(xué)的新思路,新方法,引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn),探究,解決問題的能力,才能培養(yǎng)學(xué)生的開拓精神和創(chuàng)新意識(shí),逐步培養(yǎng)其求異創(chuàng)造能力。新的課程標(biāo)準(zhǔn)體現(xiàn)了素質(zhì)教育的尊旨,融合了世界優(yōu)秀課程改革的成果,體現(xiàn)出當(dāng)今教育以學(xué)生發(fā)展為主體,關(guān)注學(xué)生個(gè)性發(fā)展,全面發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的新特點(diǎn)、新趨勢(shì),注重了中國(guó)特色,表現(xiàn)出開放,鮮活的生命力,教師當(dāng)在認(rèn)真學(xué)習(xí)、貫徹落實(shí)新課程標(biāo)準(zhǔn)的基礎(chǔ)上,加大力度進(jìn)一步搞好九年一貫制研究,盡快出成果,出特色、出理論。

在新課程實(shí)施過程中,沒有一套成型的經(jīng)驗(yàn),還需要進(jìn)行大量的針對(duì)性的培訓(xùn)和觀摩,在實(shí)施過程中,需要很多的教具和現(xiàn)代化的教學(xué)手段,如果缺乏這些必要的教學(xué)資源,也會(huì)給備課、上課帶來困難。新課程對(duì)教師,學(xué)生都是一個(gè)挑戰(zhàn),只有教師認(rèn)識(shí)到學(xué)生主體性課程理念,改變以往傳統(tǒng)育模式,注重培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人發(fā)展,著重培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí),創(chuàng)新精神,創(chuàng)新能力。認(rèn)真落實(shí)新課標(biāo)的政策,就能培養(yǎng)出具有創(chuàng)新能力的人才。

【參考文獻(xiàn)】

[1]孟東灼.論創(chuàng)新型教師成長(zhǎng)的學(xué)校精神環(huán)境.北京教育.2001年第12期

第2篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：教育學(xué)術(shù)語(yǔ)概念體系

一、基本概念與術(shù)語(yǔ)體系相關(guān)概述

國(guó)家標(biāo)準(zhǔn)對(duì)“概念”進(jìn)行界定，即經(jīng)由對(duì)特征的特殊組合所產(chǎn)生的知識(shí)單元，“概念體系”，即依照概念之間的相互關(guān)系形成的結(jié)構(gòu)化概念的集結(jié)。人類經(jīng)由科學(xué)研究明確事物特征，把此類特征連接，于理性抽象期間生成概念，然后將此類概念相結(jié)合，產(chǎn)生一個(gè)經(jīng)驗(yàn)和邏輯彼此統(tǒng)一的概念體系，以構(gòu)建有關(guān)該事物的科學(xué)理論。教育學(xué)的概念體系不但是人類對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)成果，同時(shí)還是人類對(duì)教育現(xiàn)象予以研究、表述的工具，由對(duì)教育現(xiàn)象的科學(xué)研究獲知相應(yīng)教育學(xué)概念，基于此對(duì)教育現(xiàn)象實(shí)施教育學(xué)研究。“經(jīng)由語(yǔ)音/文字對(duì)專業(yè)概念的約定性符號(hào)予以表達(dá)/約束，即術(shù)語(yǔ)。”概念體系即術(shù)語(yǔ)體系的根基，一個(gè)概念僅與一個(gè)術(shù)語(yǔ)相對(duì)應(yīng)。若概念集中對(duì)人類認(rèn)識(shí)某項(xiàng)事物進(jìn)行體現(xiàn)，則術(shù)語(yǔ)便可視為概念的語(yǔ)言表達(dá)方式。針對(duì)一門科學(xué)而言，概念與概念體系的生成過程于符號(hào)方面的呈現(xiàn)便屬于術(shù)語(yǔ)與術(shù)語(yǔ)體系的建構(gòu)過程。就科學(xué)知識(shí)而言，其能被劃分為“概念性的知識(shí)”與“操作性的知識(shí)”兩種，前者即人們知曉怎樣借助概念對(duì)某些現(xiàn)象予以闡明，后者即人們知曉怎樣借助數(shù)學(xué)工具對(duì)某些現(xiàn)象的數(shù)量/尺度予以計(jì)算，明確怎樣展開觀察實(shí)驗(yàn)對(duì)概念的闡明、數(shù)量的計(jì)算予以論證?；靖拍钆c概念體系的生成不能單一視為客觀過程，實(shí)質(zhì)上為主客觀辯證統(tǒng)一的動(dòng)態(tài)過程。專家學(xué)者馬克斯韋伯表示，社會(huì)科學(xué)的研究活動(dòng)由抽象加設(shè)概念的構(gòu)建所決定，社會(huì)科學(xué)理論與其研究的重要主觀因素即“理想類型”/“純粹類型”，其通過既定對(duì)象于一般情形下常見要素與特征構(gòu)建產(chǎn)生，可謂是社會(huì)科學(xué)出現(xiàn)的先行條件。概念與概念體系于科學(xué)理論中的功能價(jià)值并不只是對(duì)既存事實(shí)的表述與分析，存在生產(chǎn)性創(chuàng)新作用，是新概念、新概念體系生成的根基。術(shù)語(yǔ)這一概念的符號(hào)表達(dá)極為重要。教育學(xué)的概念與術(shù)語(yǔ)體系身為該學(xué)科的架構(gòu)會(huì)對(duì)教育學(xué)理論概貌、力量構(gòu)成較大影響。教育學(xué)基本概念與術(shù)語(yǔ)體系的構(gòu)建可視為教育學(xué)科學(xué)化發(fā)展的根本任務(wù)，本就為科學(xué)研究，需要依據(jù)相應(yīng)科學(xué)原則實(shí)施。

二、教育學(xué)概念和術(shù)語(yǔ)體系的建構(gòu)與其基礎(chǔ)、原則

教育學(xué)基本概念與術(shù)語(yǔ)體系的生成和教育現(xiàn)象的科學(xué)分類密切關(guān)聯(lián)。教育現(xiàn)象的科學(xué)分類可謂是教育學(xué)概念與術(shù)語(yǔ)體系生成的科學(xué)基礎(chǔ)，其匱乏的原因是教育學(xué)概念與術(shù)語(yǔ)體系的繁雜混亂。知名學(xué)者巴什提出，概念的產(chǎn)生，即位于相應(yīng)視域下經(jīng)由辨別相似性、差異性為基礎(chǔ)，以將事物間的關(guān)系排序產(chǎn)生成套信息。將概念的生成劃分為兩級(jí)水平，第一級(jí)為經(jīng)驗(yàn)概念水平；第二級(jí)即生成具體解釋的概念。依照本體對(duì)象部分相同特征把其置于各集合中且將其命名，在類別形成的期間生成概念。巴什還指出此類概念的生成過程具有較多隱喻與轉(zhuǎn)喻，科學(xué)概念應(yīng)位于第二級(jí)水平。教育學(xué)概念的構(gòu)建不應(yīng)局限在教育現(xiàn)象的集合命名上，需要對(duì)科學(xué)語(yǔ)言做出具體的闡明，從而獲知概念的內(nèi)涵。同時(shí)，分類應(yīng)對(duì)相互之間的異同予以辨別，本就具有概念間的關(guān)系，在此基礎(chǔ)上構(gòu)建的結(jié)構(gòu)化的概念集合，即概念體系。我們對(duì)概念關(guān)系界定的依據(jù)并不是布列欽卡提及的概念即單一的語(yǔ)義關(guān)系，具體為概念相對(duì)應(yīng)的本體對(duì)象間的關(guān)系，語(yǔ)義僅有對(duì)此關(guān)系闡述、解釋其間方存在認(rèn)知價(jià)值。教育學(xué)的基本概念是基于能觀察的社會(huì)事實(shí)，在其間抽象所得，對(duì)具體社會(huì)事實(shí)的個(gè)別性進(jìn)行剔除，以獲知某一普遍性觀念體系。概念化過程讓教育學(xué)由經(jīng)驗(yàn)層面提高至理性層面，基本概念體系的構(gòu)建讓其于系統(tǒng)化期間變?yōu)橐豁?xiàng)理論，理性抽象、理論建構(gòu)經(jīng)由相應(yīng)科學(xué)方式讓其存在于客觀基礎(chǔ)之上，教育學(xué)榮登科學(xué)行列。術(shù)語(yǔ)學(xué)界把術(shù)語(yǔ)分類功能稱之為“系統(tǒng)化功能”，對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)知需經(jīng)由組織相應(yīng)系統(tǒng)構(gòu)建普遍性理論，教育學(xué)屬于系統(tǒng)闡述的即教育學(xué)概念和概念間的關(guān)系，也就是教育學(xué)概念系統(tǒng)，其將闡述的教育現(xiàn)象為本體論基礎(chǔ)。盡管布列欽卡的語(yǔ)義分析對(duì)概念與術(shù)語(yǔ)意義的澄清較為有利，然而概念與術(shù)語(yǔ)體系的根基并非在語(yǔ)義當(dāng)中，而是客觀的教育現(xiàn)象。因?qū)ν唤逃F(xiàn)象分類的維度有所差異，獲知的基本概念、術(shù)語(yǔ)體系有所區(qū)別，我們應(yīng)構(gòu)建較多教育學(xué)基本概念與術(shù)語(yǔ)體系，以對(duì)各維度下對(duì)教育現(xiàn)象的認(rèn)知予以體現(xiàn)。在構(gòu)建教育學(xué)基本概念與術(shù)語(yǔ)體系時(shí)需對(duì)術(shù)語(yǔ)具有的專業(yè)性、科學(xué)性等予以關(guān)注，是確保教育學(xué)基本概念、術(shù)語(yǔ)體系于教育科學(xué)研究期間體現(xiàn)功能作用的關(guān)鍵。對(duì)教育學(xué)基本概念進(jìn)行界定時(shí)不應(yīng)有廣義、狹義這類模糊形式實(shí)施，位于相同教育學(xué)概念體系當(dāng)中，內(nèi)涵不一樣的概念必須分開處理。僅有位于統(tǒng)一基本概念體系中，并非單一的實(shí)施概念語(yǔ)義分析，方可明確此類概念，為教育學(xué)的科學(xué)發(fā)展給予有力支撐。教育學(xué)基本概念的構(gòu)建，需要以其獨(dú)有的理論、方法為支撐，堅(jiān)定不移地由教育學(xué)方面對(duì)此類概念加以界定。若單純借鑒其他學(xué)科，如心理學(xué)把其視為教育學(xué)概念進(jìn)行運(yùn)用，即赫爾巴特的行為方式會(huì)導(dǎo)致教育學(xué)學(xué)科邊界不夠明確。有關(guān)教育現(xiàn)象科學(xué)分類的研究可謂是建構(gòu)教育學(xué)術(shù)語(yǔ)和概念體系的先行條件。由教育現(xiàn)象著手生成有關(guān)教育概念的途徑較為多元，經(jīng)由此類途徑能獲知教育現(xiàn)象的概念，然而并非全部為科學(xué)概念。科學(xué)概念的生成需要基于經(jīng)驗(yàn)事實(shí)，依據(jù)科學(xué)的方式實(shí)施抽象分析與歸納，以獲知研究對(duì)象的科學(xué)知識(shí)基本單元，這些知識(shí)單元于其話語(yǔ)表達(dá)上方被叫作科學(xué)概念。同時(shí)，教育學(xué)需要對(duì)此類概念間的關(guān)系予以細(xì)致分析，按照基本知識(shí)單元間的內(nèi)部邏輯關(guān)系展開結(jié)構(gòu)化過程，以在學(xué)科理論下構(gòu)建產(chǎn)生概念體系。在概念被科學(xué)共同體接受認(rèn)可并變?yōu)槠涔苍捳Z(yǔ)基本構(gòu)成單元后便產(chǎn)生了教育學(xué)的術(shù)語(yǔ)和基于概念體系產(chǎn)生的其話語(yǔ)表述的術(shù)語(yǔ)體系。

三、教育學(xué)術(shù)語(yǔ)與概念體系的衍生層級(jí)

事物均在彼此聯(lián)系與持續(xù)發(fā)展變化當(dāng)中，此事實(shí)于邏輯層面的體現(xiàn)，即概念的衍生與因此形成的概念體系層級(jí)關(guān)系。教育現(xiàn)象亦如此，其基本概念、術(shù)語(yǔ)持續(xù)衍生變化并構(gòu)成相應(yīng)層級(jí)關(guān)系。概念與術(shù)語(yǔ)體系即位于邏輯層面對(duì)概念本體間關(guān)系的表述。因概念本體間的關(guān)系較為多元，各概念體系中具備各種關(guān)系，事物發(fā)展變化并不是固定統(tǒng)一的，故概念與術(shù)語(yǔ)體系中的概念關(guān)系不會(huì)位于相同層面展開，需要在多層次、角度中按照相應(yīng)順序?qū)嵤蚨a(chǎn)生多層級(jí)的概念與術(shù)語(yǔ)體系。就教育現(xiàn)象而言，基本概念、術(shù)語(yǔ)體系必定為繁雜的多層級(jí)，并非不同概念/術(shù)語(yǔ)間單一的語(yǔ)義關(guān)系。教育學(xué)基本概念與術(shù)語(yǔ)體系需要依照概念相對(duì)應(yīng)的教育現(xiàn)象間的關(guān)系予以構(gòu)建，以對(duì)教育現(xiàn)象間的邏輯關(guān)系予以明確，便于教育學(xué)對(duì)社會(huì)生活實(shí)際教育現(xiàn)象加以表述。因此，基于“教育現(xiàn)象進(jìn)化樹”提出教育學(xué)基本概念體系。該概念體系中，教育與學(xué)習(xí)，教授、教學(xué)間，與學(xué)習(xí)和適應(yīng)性的學(xué)習(xí)、模仿等之間，即基于整體部分關(guān)系與種屬關(guān)系的層級(jí)關(guān)系，適應(yīng)性的學(xué)習(xí)、模仿與創(chuàng)造性的學(xué)習(xí)等概念間的本體論關(guān)系即進(jìn)化時(shí)序關(guān)系，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)教育現(xiàn)象構(gòu)成中并列存在，在教育學(xué)基本概念體系中為同一層級(jí)，可視為非層級(jí)關(guān)系。但因概念體系通常囊括多項(xiàng)關(guān)系，教育學(xué)的基本概念與術(shù)語(yǔ)體系之間的關(guān)系也具有多樣性。教育學(xué)基本概念與術(shù)語(yǔ)體系建構(gòu)需要注重囊括學(xué)校以內(nèi)的人類社會(huì)生活所具有的各類教育現(xiàn)象。依照現(xiàn)有教育學(xué)理論提及的“教育”這一概念來講，學(xué)校內(nèi)外各種教育現(xiàn)象均被忽視，促使教育學(xué)學(xué)科邊界不明，匱乏學(xué)科焦點(diǎn)，對(duì)其科學(xué)發(fā)展構(gòu)成較大阻礙。經(jīng)由實(shí)際情況看出，就算是現(xiàn)代學(xué)校，圖中列舉的一對(duì)一個(gè)別教學(xué)、訓(xùn)練等均可能隨時(shí)隨地出現(xiàn)，位于人的生長(zhǎng)發(fā)展中具備顯著效用。但這不代表所有概念均應(yīng)歸入學(xué)校教學(xué)領(lǐng)域。教育學(xué)的概念衍生屬于連續(xù)不間斷的動(dòng)態(tài)過程，對(duì)教育現(xiàn)象劃分類別期間，對(duì)概念內(nèi)涵的定義與外延劃分具有相對(duì)性與連續(xù)性，教育學(xué)基本概念體系與其衍生層次關(guān)系應(yīng)視為一個(gè)整體，不容許割裂理解。

第3篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

[論文關(guān)鍵詞]軍隊(duì)思想政治教育學(xué) 范疇 邏輯結(jié)構(gòu)

范疇是反映事物本質(zhì)聯(lián)系的思維形式，是各個(gè)知識(shí)領(lǐng)域的基本概念它既是以往認(rèn)識(shí)成果的小結(jié)，又是進(jìn)一步認(rèn)識(shí)的階梯。軍隊(duì)思想政治教育學(xué)的范疇，是軍隊(duì)思想政治教育學(xué)的基本概念。它是在軍隊(duì)思想政治教育實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的帶有規(guī)律性的認(rèn)識(shí)成果，反過來又成為人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)軍隊(duì)思想政治教育對(duì)象的屬性、特征以及軍隊(duì)思想政治教育活動(dòng)特性的工具。

軍隊(duì)思想政治教育學(xué)的基本范疇主要包括思想與行為、教育者與受教育者、內(nèi)化與外化、疏通與引導(dǎo)、教育與管理等。這些基本范疇不是孤立存在的，而是相互聯(lián)系的，是從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從抽象到具體的起點(diǎn)范疇、中心范疇、中介范疇和成果范疇構(gòu)成的一個(gè)立體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)。這樣的立體動(dòng)態(tài)結(jié)構(gòu)通過從簡(jiǎn)單到復(fù)雜、從抽象到具體的邏輯推演，生動(dòng)地體現(xiàn)了軍隊(duì)思想政治教育學(xué)范疇系統(tǒng)內(nèi)各要素之間的內(nèi)在聯(lián)系、有序運(yùn)動(dòng)進(jìn)程和思維的辯證運(yùn)動(dòng)過程的特點(diǎn)。在這個(gè)彼此關(guān)聯(lián)、排列有序的軍隊(duì)思想政治教育學(xué)基本范疇的邏輯結(jié)構(gòu)中，揭示了基本范疇運(yùn)動(dòng)由簡(jiǎn)單到復(fù)雜的辯證發(fā)展過程，這個(gè)過程具體而生動(dòng)地體現(xiàn)了思維從抽象上升到具體的邏輯行程和邏輯與歷史相一致的原則。

一、起點(diǎn)范疇：思想與行為

軍隊(duì)思想政治教育中的思想是指軍人對(duì)自身的社會(huì)存在及其與周圍客觀世界的關(guān)系的主觀反映，是為了適應(yīng)軍人自身生活的需要，在社會(huì)、軍隊(duì)的實(shí)踐中通過大腦對(duì)輸入的外界信息自覺進(jìn)行整合后的產(chǎn)物，它屬于精神、意識(shí)現(xiàn)象的一部分，但不是它們的全部。行為是指人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)某種目的而進(jìn)行的活動(dòng)或動(dòng)作，有意識(shí)地有目的地影響周圍環(huán)境的動(dòng)作和過程。

思想與行為的關(guān)系具體來說包括三個(gè)方面：第一，思想支配行為；第二，行為反映思想；第三，行為對(duì)思想的形成和發(fā)展具有反作用。思想與行為是軍隊(duì)思想政治教育學(xué)中最基本、最具普遍意義的一對(duì)范疇；思想與行為固有的內(nèi)在矛盾，蘊(yùn)藏著往后思想政治教育發(fā)展過程中一切矛盾的萌芽；思想與行為也是思想政治教育形成和發(fā)展的歷史的起點(diǎn)；思想與行為不僅對(duì)其它范疇起著基礎(chǔ)和制約的作用，而且有力地揭示了軍隊(duì)思想政治教育的基本內(nèi)涵。

所以筆者認(rèn)為，思想與行為這一范疇，應(yīng)作為整個(gè)軍隊(duì)思想政治教育范疇系統(tǒng)的起點(diǎn)范疇。起點(diǎn)范疇是使整個(gè)范疇體系由以進(jìn)展開去和得以豐富完成的一個(gè)最初的規(guī)定，也就是通常所謂的“邏輯起點(diǎn)”。軍隊(duì)思想政治教育學(xué)作為一門科學(xué)理論，從其范疇體系上看，必須有一個(gè)邏輯起點(diǎn)。一般說來，作為邏輯起點(diǎn)的基本要求是：第一，邏輯起點(diǎn)是一門科學(xué)或?qū)W科中最常見、最簡(jiǎn)單、最抽象的范疇；第二，邏輯起點(diǎn)應(yīng)與研究對(duì)象相互規(guī)定；第三，邏輯起點(diǎn)是一切矛盾的“胚芽”，是事物全部發(fā)展的雛形；第四，邏輯起點(diǎn)同時(shí)也是歷史的起點(diǎn)。依據(jù)上述邏輯起點(diǎn)的基本要求，軍隊(duì)思想政治教育學(xué)基本范疇系統(tǒng)的邏輯起點(diǎn)，只能是思想與行為這對(duì)基本范疇。

二、中心范疇：教育者與受教育者

教育者在這里特指軍隊(duì)思想政治教育工作者，它是指經(jīng)過專門訓(xùn)練，能有目的和按計(jì)劃對(duì)受教育者進(jìn)行思想政治教育的個(gè)人。受教育者是相對(duì)于教育者而言的，是指軍隊(duì)思想政治教育的接受者，即思想政治教育的對(duì)象。教育者與受教育者是一種對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系：教育者和受教育者在教育過程中處于不同地位和起著不同的作用，并且教育者和受教育者所承擔(dān)的任務(wù)和活動(dòng)方式也不同，所以他們之問有對(duì)立的一面。但教育者和受教育者不可分離，他們互為對(duì)方存在的條件，他們的位置是可以相互轉(zhuǎn)化的，兩者在教育活動(dòng)中能夠相互作用、相互促進(jìn)、共同進(jìn)步，所以教育者和受教育者也有統(tǒng)一的一面。

教育者和受教育者這對(duì)范疇是在思想與行為范疇的基礎(chǔ)上發(fā)展而來的。思想與行為回答了軍隊(duì)思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)是什么，教育者和受教育者則在此基礎(chǔ)上回答了誰(shuí)在進(jìn)行思想與行為，即思想和行為的主體是什么的問題。軍隊(duì)思想政治教育學(xué)基本范疇系統(tǒng)中的思想與行為就自然地演化為或具體化為教育者與受教育者。

教育者與受教育者不僅僅是一個(gè)從思想與行為發(fā)展演化而來的范疇，而且是整個(gè)軍隊(duì)思想政治教育學(xué)范疇系統(tǒng)中的中心范疇。一般說來，每一個(gè)范疇體系都有一個(gè)中心范疇，對(duì)其他范疇起著規(guī)定和影響的作用。教育者與受教育者在軍隊(duì)思想政治教育學(xué)基本范疇系統(tǒng)中具有奠基石的地位和作用。教育者與受教育者這對(duì)范疇具有貫穿于系統(tǒng)的始終的這種特征。如思想與行為、疏通與引導(dǎo)、教育與管理、內(nèi)化與外化諸對(duì)范疇，不僅與教育者和受教育者這對(duì)范疇有著緊密的聯(lián)系，而且教育者與受教育者這對(duì)范疇在其中起著重要的規(guī)定和影響作用。思想與行為是教育者與受教育者的思想與行為，疏通與引導(dǎo)、教育與管理是在教育者與受教育者之間的發(fā)生作用的疏通與引導(dǎo)、教育與管理，內(nèi)化與外化的效果也是在教育者與受教育者身上得以體現(xiàn)出來的。

三、中介范疇：疏通與引導(dǎo)、教育與管理

軍隊(duì)思想政治教育學(xué)所說的疏通，是指在思想政治教育環(huán)節(jié)中廣開言路，集思廣益，采取一切措施和方法激發(fā)、調(diào)動(dòng)、維護(hù)軍人的積極性，使他們把各種意見和觀點(diǎn)充分表達(dá)出來；所謂引導(dǎo)，就是在疏通的基礎(chǔ)上，支持和弘揚(yáng)正確的思想觀點(diǎn)，反對(duì)和批評(píng)不正確的思想觀點(diǎn)，并注意把其中一些不正確的認(rèn)識(shí)引導(dǎo)到正確的軌道。疏通和引導(dǎo)是辨證統(tǒng)一的關(guān)系。二者相互聯(lián)系，相互依存，相互包含，相輔相成，是同一事物的兩個(gè)方面。疏通是引導(dǎo)的前提，沒有疏通就沒有引導(dǎo)。引導(dǎo)是疏通的目的，疏而不導(dǎo)，各種錯(cuò)誤思想就會(huì)放任自流。離開了疏通談引導(dǎo)，就使引導(dǎo)成為無源之水，無本之木；離開了引導(dǎo)談疏通，疏通就失去了目標(biāo)和方向，疏通本身也就失去了意義。

軍隊(duì)思想政治教育學(xué)所說的教育，是指教育者依據(jù)一定的事實(shí)與道理去影響軍人的意識(shí)與行為的一種實(shí)踐活動(dòng)，是一種“軟”要求，不帶有強(qiáng)制性。這里說的管理，是指教育者運(yùn)用部隊(duì)的條令、條例和規(guī)章、規(guī)范等現(xiàn)實(shí)的制度管理，是通過行政、紀(jì)律和法律的手段去約束軍人的行為的一種實(shí)踐活動(dòng)。教育與管理是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。首先教育是一種“軟”要求，而管理則帶有明顯的強(qiáng)制性，有其對(duì)立的一面，另外教育和管理也由其統(tǒng)一的一面，具體表現(xiàn)在軍隊(duì)思想政治教育過程中，思想教育可以提高軍隊(duì)管理的效率，因?yàn)樗枷虢逃ㄟ^正面說理，宣傳正確的思想觀念、道德規(guī)范、規(guī)章制度、法律法規(guī)，提高軍人的覺悟和認(rèn)識(shí)，為順利進(jìn)行管理提供了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)；另一方面管理可以增強(qiáng)和鞏固思想教育的效果，管理將日常思想政治教育中對(duì)軍人的種種要求加以條文化、規(guī)范化、制度化，從而，將“軟”要求轉(zhuǎn)化為“硬”約束，通過嚴(yán)格的管理，保證了思想教育基本要求的實(shí)現(xiàn)。二者相互作用，相互促進(jìn)。

軍隊(duì)思想政治教育在確定了誰(shuí)在進(jìn)行思想與行為以后，接著自然就要考慮采取什么樣的方法來進(jìn)行思想政治教育。這樣，就從教育者與受教育者這對(duì)基本范疇中，引伸出了兩對(duì)基本范疇，即疏通與引導(dǎo)、教育與管理。在軍隊(duì)思想政治教育范疇體系中，疏通與引導(dǎo)、教育與管理這些范疇在邏輯上就是聯(lián)結(jié)起點(diǎn)范疇、中心范疇和成果范疇的中介范疇，它們?cè)谲婈?duì)思想政治教育學(xué)基本范疇的運(yùn)行中起著承前啟后的媒介作用，使之構(gòu)成一環(huán)扣一環(huán)的邏輯整體。同時(shí)，這些中介范疇也不是孤立存存的，而是相互聯(lián)系的。疏通與引導(dǎo)是始終貫穿于教育和管理之中的，通過教育和管理而體現(xiàn)出來。教育與管理也必須要遵循疏通與引導(dǎo)的方法，才能達(dá)到教育與管理的效果。

四、成果范疇：內(nèi)化與外化

軍隊(duì)思想政治教育的所說的內(nèi)化，是指受教育者在教育者的幫助下或在其他社會(huì)、軍隊(duì)教育因素下，接受軍隊(duì)、社會(huì)要求的政治觀點(diǎn)、思想體系、道德規(guī)范并轉(zhuǎn)化為自己的個(gè)體意識(shí)，也是個(gè)體不僅真正地相信、接受和遵守社會(huì)、軍隊(duì)的思想政治、道德要求，而且自愿將這些要求作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則與行為依據(jù)的過程。所謂外化，則是指受教育者將個(gè)體意識(shí)轉(zhuǎn)化為良好行為，并多次重復(fù)良好行為使其成為行為習(xí)慣，產(chǎn)生良好的行為結(jié)果的過程。內(nèi)化與外化是對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系。兩者的對(duì)立性表現(xiàn)在：第一，兩者在思想政治教育過程中處于不同的階段；第二，內(nèi)化的成果是使人形成新的思想，外化是使人產(chǎn)生新的行為；第三，內(nèi)化主要是通過教育和自我教育的方法來完成，而外化則主要是通過動(dòng)機(jī)指導(dǎo)行為的方法進(jìn)行的。兩者的統(tǒng)一性表現(xiàn)在：

第一，內(nèi)化與外化的基礎(chǔ)都是實(shí)踐活動(dòng)；第二，內(nèi)化與外化的最終目的是為了通過良好行為而產(chǎn)生良好的社會(huì)效應(yīng)；第三，內(nèi)化與外化相互依存，相互影響，相互促進(jìn)。

第4篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞：思想政治教育;內(nèi)涵;定位;研究進(jìn)展;深化

對(duì)思想政治教育該學(xué)科的定位與內(nèi)涵進(jìn)行研究，是對(duì)該學(xué)科的基礎(chǔ)理論進(jìn)行研究的基本性的問題，也是其中最為重要的領(lǐng)域，自上世紀(jì)八十年代該學(xué)科設(shè)立了之后，學(xué)界之中一直在對(duì)其進(jìn)行研究，在馬克思理論被設(shè)立成為一級(jí)學(xué)科，思想政治教育編程了其下屬的二級(jí)學(xué)科之后，該學(xué)科的地位便得到了十分顯著的提高，這也使得對(duì)該學(xué)科進(jìn)行研究的學(xué)術(shù)人士有著更為開闊的學(xué)術(shù)空間，學(xué)者們研究的熱情也被激發(fā)了出來。

1思想政治教育的學(xué)科的內(nèi)涵方面的研究

1.1對(duì)于該學(xué)科的內(nèi)涵的幾種不同的認(rèn)識(shí)

1.1.1 “學(xué)科專業(yè)論”。該說法與理論主要是將思想政治教育的專業(yè)看成是思想政治教育的學(xué)科，認(rèn)為兩者之間并不存在著差別。

1.1.2 “知識(shí)體系論”。該說法與理論主要是認(rèn)為思想政治教育的學(xué)科是被包含在思想政治教育學(xué)的知識(shí)體系之下的一門教育學(xué)科。

1.1.3 “綜合要素論”。該說法與理論主要是認(rèn)為思想政治教育的學(xué)科并不是由單一的要素所構(gòu)成的，而是通過多種并不相同的要素共同構(gòu)建而成的。

以上三種不同的認(rèn)識(shí)之中，“學(xué)科專業(yè)論”主要是側(cè)重對(duì)學(xué)科的發(fā)展同專業(yè)建設(shè)之間的聯(lián)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)，其主要目的是使得學(xué)科的發(fā)展與專業(yè)的建設(shè)能夠共同地發(fā)展;“知識(shí)體系論”則主要是強(qiáng)調(diào)構(gòu)建出嚴(yán)整的知識(shí)體系對(duì)于學(xué)科的發(fā)展與建設(shè)的基礎(chǔ)性的地位的發(fā)展能夠起到十分重要的作用，其主要目的是對(duì)學(xué)科的基礎(chǔ)理論的研究進(jìn)行促進(jìn)與深化，“綜合要素論”則主要是從系統(tǒng)論的角度出發(fā)，對(duì)思想政治教育的學(xué)科其組成的要素以及結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行闡述，這對(duì)于從整體上對(duì)思想政治教育的學(xué)科的內(nèi)涵之的發(fā)展提供更為有利的路徑的參考。

1.2思想政治教育的研究的對(duì)象

1.2.1 “現(xiàn)象論”。這一觀點(diǎn)組要是將思想的現(xiàn)象作為該學(xué)科的邏輯的起點(diǎn)與元概念，主要提出的概念有“閃光的思想”以及“思想的閃光”兩個(gè)不同的概念，學(xué)者認(rèn)為，從思想閃光到閃光的思想是思維運(yùn)行的一個(gè)完整的過程，這一過程從開始到結(jié)束的全部的表象的思想與活動(dòng)均被包含在思想現(xiàn)象的概念里。

1.2.2 “關(guān)系論”。應(yīng)將整個(gè)社會(huì)分成思想的關(guān)系以及物質(zhì)的關(guān)系，思想的關(guān)系是并不以人為的意識(shí)以及意志為轉(zhuǎn)移而構(gòu)建的物質(zhì)關(guān)系的上層建筑，對(duì)思想的關(guān)系進(jìn)行強(qiáng)調(diào)才是該學(xué)科需要研究的對(duì)象。

1.2.3 “觀念論”。有研究人員人為，一般來說，思想與政治的教育所進(jìn)行的大量的工作都是圍繞著思想價(jià)值的觀念來進(jìn)行展開的，其最終的目的便是成功地對(duì)人們的思想觀念進(jìn)行價(jià)值方面的 引導(dǎo)，最終使得人們的思想價(jià)值出現(xiàn)轉(zhuǎn)變。

2思想政治教育的學(xué)科的定位方面的研究

2.1對(duì)于思想政治教育的學(xué)科的定位在總體上的把握與認(rèn)識(shí)

有學(xué)者認(rèn)為，作為理論學(xué)科所下屬的二級(jí)學(xué)科，在對(duì)該學(xué)科的定位進(jìn)行探討時(shí)應(yīng)主要對(duì)兩個(gè)方面的不同問題進(jìn)行解決，其一是對(duì)學(xué)科的認(rèn)識(shí)，主要是為了對(duì)一些知識(shí)上的困惑進(jìn)行澄清，其二則是學(xué)科的清理，主要是為了對(duì)學(xué)科的建設(shè)之中一些實(shí)際的問題進(jìn)行有效地解決。

另有學(xué)者認(rèn)為，作為理論學(xué)科所下屬的二級(jí)學(xué)科，這是對(duì)其最為基本的學(xué)科的定位，而想要準(zhǔn)確地對(duì)這一定位進(jìn)行把握，還需要深入地對(duì)理論所下屬的其他的二級(jí)學(xué)科的內(nèi)容進(jìn)行深入地理解，并對(duì)其中的關(guān)系進(jìn)行探討。思想政治教育的學(xué)科應(yīng)在對(duì)學(xué)科進(jìn)行準(zhǔn)確的定位的同時(shí)更加注重對(duì)于學(xué)科的依托，以此來增強(qiáng)學(xué)科的依托意識(shí)，在依托之中來謀求新的發(fā)展。

2.2思想政治教育的學(xué)科同社會(huì)科學(xué)、哲學(xué)等其他的學(xué)科的關(guān)系進(jìn)行定位

思想政治的教育是一門有著極強(qiáng)的綜合性的學(xué)科，其自身有著較為鮮明的學(xué)科特點(diǎn)，作為學(xué)科的存在，其并不是孤立的發(fā)展與存在的，其主要是在的理論的指導(dǎo)之下，辯證地從其他的學(xué)科中吸收其需要的、有益且合理的理論成果來壯大自身，因此，將該學(xué)科防止在哲學(xué)以及社會(huì)科學(xué)的體系之中，對(duì)學(xué)科的外部的關(guān)系進(jìn)行考察，這也將成為對(duì)學(xué)科的定位進(jìn)行研究的另外一個(gè)十分重要的角度。

3總結(jié)

思想政治教育在當(dāng)前我國(guó)的諸多學(xué)科之中有著十分重要的地位，我國(guó)是以作為指導(dǎo)方針與思想的國(guó)家，而思想政治教育作為的二級(jí)學(xué)科，其所包含的意義與占有的地位不言而喻，因此，對(duì)學(xué)科的內(nèi)涵與定位進(jìn)行較為深入的研究是有著十分重要的意義的，筆者在本文中較為簡(jiǎn)略地從內(nèi)涵與定位兩大方面對(duì)思想政治教育的學(xué)科進(jìn)行了研究，有著十分重要的意義。

參考文獻(xiàn)：

[1] 吳潛濤、張新橋.思想政治教育學(xué)科內(nèi)涵與定位研究綜述[A].思想教育研究，1002-5707（2014）5-0003-13.

第5篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

1.體育教學(xué)中孕育著思想品德素質(zhì)的培養(yǎng)

在體育教學(xué)中首先要教會(huì)學(xué)生做人、求善、養(yǎng)德，培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)韌不拔的優(yōu)秀品質(zhì)。培養(yǎng)學(xué)生助人為樂的好思想。體育課上教師要求體質(zhì)好的學(xué)生幫助體質(zhì)差的學(xué)生完成教學(xué)任務(wù)，教育學(xué)生在課堂上做好人好事，幫助有困難的同學(xué)解決問題，并教育學(xué)生樹立見義勇為、敢于同壞人壞事做斗爭(zhēng)的思想，培養(yǎng)學(xué)生為他人服務(wù)的意愿和行為，使學(xué)生從小養(yǎng)成一種助人為樂的高尚品德。培養(yǎng)學(xué)生善良正直的品格。在體育教學(xué)中培養(yǎng)尊師敬長(zhǎng)，愛護(hù)體弱者。教育學(xué)生做事公正，為人和善，言行一致，文明禮貌，不損人利己，不投機(jī)取巧，愛護(hù)公物。培養(yǎng)學(xué)生做新時(shí)期合格的接班人。

培養(yǎng)學(xué)生的合作精神。體育教學(xué)靠師生的合作，靠學(xué)生之間的合作，只有一個(gè)團(tuán)結(jié)合作溫暖的集體，才有凝聚人心，取得好的教學(xué)效果。同時(shí)也要教育學(xué)生關(guān)心集體，熱愛集體，為集體爭(zhēng)榮譽(yù)，教會(huì)同學(xué)之間的相互交往，尊重人，理解人，善于與同學(xué)友好相處。讓學(xué)生明白，只有生活在好的合作集體中，才能創(chuàng)造出優(yōu)異成績(jī)。比如說一場(chǎng)好的籃球賽如果沒有好的合作精神是永遠(yuǎn)也不會(huì)取得好的成績(jī)的，而那場(chǎng)籃球賽肯定也沒有任何觀賞價(jià)值。

培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。體育課的學(xué)習(xí)很苦很累，要求學(xué)生必須具有吃苦耐勞的精神，必須具備不怕困難，勇往直前的品質(zhì)。教學(xué)中教育學(xué)生對(duì)應(yīng)做的事自己要堅(jiān)持不懈，培養(yǎng)學(xué)生克服困難的意志和毅力，教育學(xué)生對(duì)失敗挫折有一定的承受力，培養(yǎng)學(xué)生勝不驕、敗不餒、頑強(qiáng)拼搏的優(yōu)良作風(fēng)。

培養(yǎng)學(xué)生自我教育的能力。體育教學(xué)重要的是發(fā)揮學(xué)生的主體作用，通過老師的講解與示范，教會(huì)學(xué)生鍛煉身體的方法手段，培養(yǎng)學(xué)生具備良好的自我教育能力，讓學(xué)生逐步達(dá)到自我發(fā)展、自我完善的目的。

2.體育教學(xué)中文化科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)也是很重要的

文化科學(xué)素質(zhì)的培養(yǎng)，主要是通過基礎(chǔ)知識(shí)的學(xué)習(xí)、基本技術(shù)的掌握、基本技能的形成過程進(jìn)行智能教育，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)創(chuàng)造、學(xué)會(huì)求真。

培養(yǎng)學(xué)生的求知好學(xué)精神。體育是一門綜合性學(xué)科，它包含了多種文化的內(nèi)涵。為此，通過體育教學(xué)手段，不但能增強(qiáng)學(xué)生體質(zhì)，更主要的是能教會(huì)學(xué)生的體育理論知識(shí)，掌握鍛煉身體的方法、原則，滿足學(xué)生的求知欲望，使學(xué)生學(xué)到體育文化知識(shí)。

培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性。在體育教學(xué)中，讓學(xué)生設(shè)計(jì)準(zhǔn)備活動(dòng)內(nèi)容，編排徒手操，設(shè)計(jì)場(chǎng)地，制做體育器材等。都能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性和想象力，而學(xué)生的創(chuàng)造性活動(dòng)往往要靠教師的啟發(fā)與引導(dǎo)，所以教師的教學(xué)方法、手段對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性很重要對(duì)學(xué)生進(jìn)行“三基”教育。體育教學(xué)中注重培養(yǎng)學(xué)生的基礎(chǔ)知識(shí)、基本技術(shù)、基本技能、這些是學(xué)生分析問題和解決問題的根本保證，只有在教學(xué)中重視基礎(chǔ)知識(shí)的傳授，讓學(xué)生掌握體育鍛煉的規(guī)律性，才能使學(xué)生的基本技術(shù)迅速提高，基本技能得到正常發(fā)揮。

促進(jìn)學(xué)生的智能發(fā)展。 田徑教學(xué)的起跑練習(xí)能培養(yǎng)學(xué)生的快速反應(yīng)能力，籃球的投籃命中率能培養(yǎng)學(xué)生的準(zhǔn)確能力，排球的扣球能培養(yǎng)學(xué)生的判斷能力，體操動(dòng)作能培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)空感覺和運(yùn)動(dòng)感覺等等。所以，學(xué)生的智能水平通過體育教學(xué)能不斷得到提高和發(fā)展。

3.體育教學(xué)中身體心理素質(zhì)的培養(yǎng)影響著學(xué)生的身心發(fā)展

通過身體心理素質(zhì)的培養(yǎng)?？梢源龠M(jìn)學(xué)生的正常生長(zhǎng)發(fā)育，提高身體活動(dòng)機(jī)能，養(yǎng)成衛(wèi)生習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生腦體結(jié)合、綜合適用腦力和體力的能力，把學(xué)生的心理素質(zhì)調(diào)控在最佳狀態(tài)。

培養(yǎng)學(xué)生的自理自護(hù)能力。通過體育動(dòng)作的學(xué)習(xí)，能促進(jìn)學(xué)生的正常生長(zhǎng)發(fā)育，增強(qiáng)體質(zhì)，提高各項(xiàng)身體素質(zhì)，練就一身強(qiáng)壯的身體，養(yǎng)成良好的生活、衛(wèi)生習(xí)慣，學(xué)會(huì)自我保護(hù)，提高自理自控能力，適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展。培養(yǎng)學(xué)生健身鍛煉，為終身體育打好堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。體育教學(xué)中有很多動(dòng)作能伴隨人的一生進(jìn)行活動(dòng)如：田徑中的中長(zhǎng)跑項(xiàng)目。球類運(yùn)動(dòng)的籃球、排球、乒乓球。武術(shù)、氣功等都可以進(jìn)行健身活動(dòng)。通過講授正確的動(dòng)作技術(shù)和科學(xué)健身方法，為終身體育打下良好的基礎(chǔ)。

對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育。通過組織教學(xué)比賽、游戲活動(dòng)及考試、達(dá)標(biāo)、運(yùn)動(dòng)會(huì)等活動(dòng)，可以培養(yǎng)學(xué)生良好的心理調(diào)控能力及心理的穩(wěn)定性和適應(yīng)性。并向?qū)W生講述健康人的心理標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生進(jìn)行心理健康教育，使學(xué)生經(jīng)常保持良好的心理狀態(tài)。

4.體育教學(xué)中審美藝術(shù)素質(zhì)的培養(yǎng)

培養(yǎng)學(xué)生審美意識(shí)和愛好。體育教學(xué)不僅要講授動(dòng)作技術(shù)，而且還要教會(huì)學(xué)生在動(dòng)作技術(shù)學(xué)習(xí)中去體會(huì)美、創(chuàng)造美、鑒賞美，要求學(xué)生每學(xué)一個(gè)動(dòng)作都要保持動(dòng)作美、姿態(tài)美、體型美。把美蘊(yùn)藏在動(dòng)作之中，培養(yǎng)學(xué)生具有審美意識(shí)和愛好，讓學(xué)生親身體驗(yàn)動(dòng)作美與表現(xiàn)美的深刻含義。培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)才能和特長(zhǎng)。通過選修體育課的方法，可以滿足學(xué)生的要求，發(fā)揮學(xué)生的特長(zhǎng)，培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)才能，從而使學(xué)生領(lǐng)悟和品出所喜愛項(xiàng)目的藝術(shù)內(nèi)涵，從中發(fā)揮藝術(shù)才能和特長(zhǎng)。

4.1 體育教學(xué)中還包涵著勞動(dòng)素質(zhì)的培養(yǎng)。

讓學(xué)生學(xué)會(huì)勞動(dòng)，在勞動(dòng)中磨煉意志，得到鍛煉，提高對(duì)勞動(dòng)技能的認(rèn)識(shí)和理解，從而培養(yǎng)敬業(yè)愛崗思想。

4.2 培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)精神。

體育教學(xué)的學(xué)習(xí)過程實(shí)現(xiàn)了學(xué)生腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)的有機(jī)結(jié)合，而且往往體力勞動(dòng)大于腦力勞動(dòng)。通過體育鍛煉使身體強(qiáng)壯有力，為以后從事各項(xiàng)工作打下良好的身體基矗并且能使學(xué)生明白勞動(dòng)付出的越多。取得的成績(jī)就越大這一道理，所以通過體育教學(xué)能培養(yǎng)學(xué)生的勞動(dòng)素質(zhì)。

4.3 對(duì)學(xué)生進(jìn)行勞動(dòng)技能和敬業(yè)教育。

學(xué)習(xí)體育動(dòng)作要有吃苦耐勞精神，要經(jīng)得起反復(fù)磨練。而一項(xiàng)勞動(dòng)技能的掌握，同樣也需要多次實(shí)踐的過程，進(jìn)而教育學(xué)生正確對(duì)待勞動(dòng)，樹立勞動(dòng)光榮的思想，培養(yǎng)學(xué)生熱愛本職工作，敬業(yè)愛崗。

第6篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

關(guān)鍵詞： 高等師范公共教育學(xué)課程 模擬教學(xué)法 內(nèi)涵 基本步驟 實(shí)踐意義

高等師范公共教育學(xué)課程是為培養(yǎng)合格的學(xué)校教師而設(shè)置的一門教育類必修課。隨著教育科學(xué)的發(fā)展，新課程教育改革的深化和素質(zhì)教育的全面推進(jìn)，以及社會(huì)、家庭對(duì)教師素質(zhì)要求的不斷提高，承擔(dān)培養(yǎng)未來教師基本素質(zhì)使命的高師公共教育學(xué)課程的意義更加突出。但是，在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，高師公共教育學(xué)課沒能較好地體現(xiàn)課程設(shè)置的價(jià)值，實(shí)際教學(xué)效果與師生的期望、課程自身的作用和未來教師職業(yè)的要求存在很大差距，客觀上影響了高師人才培養(yǎng)的目標(biāo)。導(dǎo)致高師公共教育學(xué)教學(xué)效果不理想的原因很多，如學(xué)校對(duì)課程定位不當(dāng)、重視不夠，教學(xué)內(nèi)容陳舊過時(shí)，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度不端正，等等，其中公共教育學(xué)課堂教學(xué)的傳統(tǒng)講授方式是不可忽視的重要原因，從概念到概念，從理論到理論，與中小學(xué)的教學(xué)實(shí)踐相脫離，影響了教育學(xué)的課堂教學(xué)效果。為改變這種現(xiàn)狀，提高課堂教學(xué)質(zhì)量，我在課程整體改革的思想指導(dǎo)下，不斷加強(qiáng)課堂教學(xué)改革。通過實(shí)踐，發(fā)現(xiàn)在教育學(xué)課堂教學(xué)中，用一部分學(xué)時(shí)讓學(xué)生進(jìn)行模擬教學(xué)實(shí)踐，對(duì)增強(qiáng)公共教育學(xué)課堂教學(xué)效果具有積極的意義。

一、模擬教學(xué)法的內(nèi)涵

模擬教學(xué)法就是在假設(shè)的“實(shí)際情境”中，讓學(xué)生根據(jù)情節(jié)，分別擔(dān)任不同的角色，并按角色的要求提出各自的觀點(diǎn)或拿出解決問題的方案，師生給予共同評(píng)議、總結(jié)，實(shí)施“導(dǎo)—練—結(jié)”的教學(xué)法［1］。運(yùn)用這種教學(xué)方法，就是給學(xué)生提供一個(gè)走上講臺(tái)的機(jī)會(huì)，通過仿真課堂，學(xué)生扮演教師角色，講授教學(xué)內(nèi)容，訓(xùn)練學(xué)生進(jìn)行教育教學(xué)的基本技能、技巧，提高師范能力，進(jìn)而解決理論教學(xué)與實(shí)踐運(yùn)用脫節(jié)的問題，完成學(xué)以致用的轉(zhuǎn)化。

模擬教學(xué)一般安排在微格教室進(jìn)行。課前，學(xué)生要在任課老師的輔導(dǎo)下研究教學(xué)內(nèi)容，開展教學(xué)設(shè)計(jì)，編寫教案、備好課；課后，進(jìn)行教學(xué)錄像回放，師生共同分析、評(píng)議、總結(jié)。實(shí)踐表明，模擬教學(xué)可以提高學(xué)生的語(yǔ)言表達(dá)能力、書面表達(dá)和教學(xué)設(shè)計(jì)能力、教學(xué)組織能力、教學(xué)方法運(yùn)用能力等，使他們?cè)趨⑴c中獲得主體性發(fā)展，心理素質(zhì)和綜合素質(zhì)得到較大提高。

二、模擬教學(xué)法實(shí)施的基本步驟

（一）準(zhǔn)備。

1.時(shí)間選擇。模擬教學(xué)時(shí)間安排應(yīng)根據(jù)學(xué)期和課程整體安排予以擬定，教師在制定學(xué)期教學(xué)進(jìn)程計(jì)劃時(shí)統(tǒng)籌考慮理論教學(xué)和教學(xué)實(shí)踐的學(xué)時(shí)比例，并在理論教學(xué)的基礎(chǔ)上選擇教學(xué)實(shí)踐的切入點(diǎn)。可以在課程開始前向?qū)W生作介紹，使學(xué)生對(duì)此有一般認(rèn)識(shí)，并形成相應(yīng)思想準(zhǔn)備。

2.教學(xué)內(nèi)容選擇。選擇學(xué)生模擬教學(xué)的教學(xué)內(nèi)容，原則上要求要便于學(xué)生理解、掌握和教學(xué)，因此宜選擇那些知識(shí)性、趣味性、應(yīng)用性強(qiáng)的章節(jié)內(nèi)容，不宜多選理論性強(qiáng)、難度較大的知識(shí)。

3.學(xué)生選擇。一般來說，教學(xué)實(shí)踐實(shí)施時(shí)，教師應(yīng)有意識(shí)地選擇素質(zhì)較高的學(xué)生作為開端，以樹立榜樣，帶動(dòng)其他同學(xué)積極參與。具體的實(shí)踐人數(shù)選定以每個(gè)學(xué)生都有一次機(jī)會(huì)為標(biāo)準(zhǔn)。

（二）實(shí)施。

1.指導(dǎo)備課。學(xué)生在接受教師布置的教學(xué)內(nèi)容和任務(wù)后，首先要認(rèn)真鉆研教材，查閱有關(guān)的參考資料，開展教學(xué)設(shè)計(jì)，撰寫教案。教師要對(duì)學(xué)生備課的情況和教案進(jìn)行仔細(xì)嚴(yán)格的審查、修改和完善，檢查學(xué)生對(duì)知識(shí)的理解掌握情況，具體指導(dǎo)和協(xié)助學(xué)生寫好教案，組織設(shè)計(jì)課堂教學(xué)。

2.學(xué)生練講。①講前說課，每個(gè)學(xué)生登上講臺(tái)，正式講課之前，先向全班同學(xué)和教師簡(jiǎn)略概括地說自己講什么（內(nèi)容），怎樣講（方法），為什么要這樣講（依據(jù)）。這樣可以使學(xué)生加深對(duì)教材的理解，強(qiáng)化對(duì)教法的研究和選用，促進(jìn)學(xué)生對(duì)教育理論的學(xué)習(xí)和自覺應(yīng)用。②正式講課，學(xué)生說課之后，開始正式講課。教師和其他學(xué)生一樣坐在臺(tái)下，除了扮演學(xué)生角色認(rèn)真聽課以外，還要做好本職工作，隨時(shí)進(jìn)行指導(dǎo)，如維持紀(jì)律，處理因?qū)W生緊張等因素出現(xiàn)的偶發(fā)事件，調(diào)節(jié)課堂氣氛，掌握每個(gè)學(xué)生的教學(xué)時(shí)間，等等，以確保按時(shí)按質(zhì)完成教學(xué)計(jì)劃和教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容及任務(wù)。

3.組織評(píng)議。學(xué)生講完課后，教師要及時(shí)組織進(jìn)行教學(xué)評(píng)議。利用微格教學(xué)錄像回放，全體學(xué)生和教師共同評(píng)議；評(píng)議時(shí)間可安排在每個(gè)學(xué)生講完所教內(nèi)容之后即時(shí)單個(gè)進(jìn)行，也可在所有學(xué)生講完之后，一并綜合進(jìn)行。主要內(nèi)容包括：對(duì)教材的處理、方法的運(yùn)用、語(yǔ)言表達(dá)、板書設(shè)計(jì)、教態(tài)等方面。評(píng)議原則以肯定、鼓勵(lì)、表?yè)P(yáng)為主，但也要實(shí)事求是地指出不足之處和存在的問題，以利于學(xué)生在今后的教學(xué)中逐步改進(jìn)。

（三）總結(jié)。

在課堂模擬教學(xué)結(jié)束后，教師要對(duì)整個(gè)教學(xué)活動(dòng)及時(shí)進(jìn)行總結(jié)和講評(píng)。首先是整體評(píng)價(jià)，以肯定鼓勵(lì)為主，然后具體分析教學(xué)的各方面及過程，同時(shí)還要重點(diǎn)評(píng)述教學(xué)內(nèi)容的知識(shí)性、科學(xué)性。教師總結(jié)的過程一方面是對(duì)學(xué)生的教學(xué)本身進(jìn)行剖析，以提高學(xué)生的教學(xué)能力。另一方面還要對(duì)學(xué)生模擬的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行簡(jiǎn)要講授，尤其是要補(bǔ)充和更正學(xué)生講授過程中表述和理解不充分或不當(dāng)?shù)牟糠?。通過總結(jié)，使學(xué)生和其他同學(xué)都獲得進(jìn)一步的提高。

三、模擬教學(xué)法的實(shí)踐意義

（一）調(diào)動(dòng)了學(xué)生參與教學(xué)的積極性，教與學(xué)雙方實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一。

現(xiàn)代教育學(xué)認(rèn)為，教學(xué)活動(dòng)是在師生雙方的相互作用下共同完成的，在教學(xué)活動(dòng)中，教師起主導(dǎo)作用，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主體，學(xué)生的主體作用在教師的主導(dǎo)作用下才能得到充分發(fā)揮。作為現(xiàn)代教學(xué)最為根本和本源的特征的主體性，主要表現(xiàn)為學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性、獨(dú)立性和創(chuàng)造性［2］。但是長(zhǎng)期以來，高師公共教育學(xué)課堂教學(xué)，變成了教師單向的“滿堂灌”和“一言堂”，教師“照本宣科”，學(xué)生只能被動(dòng)地、無選擇地接受，形成上課記筆記、下課抄筆記、考前背筆記的學(xué)習(xí)風(fēng)氣。學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性、主動(dòng)性受到挫傷，學(xué)習(xí)興趣下降，因而無法在教學(xué)活動(dòng)中發(fā)揮主體作用，教師的主導(dǎo)作用也無法得以體現(xiàn)。通過模擬教學(xué)，較好地糾正和避免了傳統(tǒng)教學(xué)中學(xué)生學(xué)習(xí)活動(dòng)的消極被動(dòng)性，增強(qiáng)了學(xué)生的主體意識(shí)，從而進(jìn)一步發(fā)揮了主體的地位和作用。例如，實(shí)踐過程中的備課就是積極主動(dòng)的學(xué)習(xí)過程，學(xué)生會(huì)自覺查詢閱讀參考資料，通過參閱優(yōu)秀教師教案、觀看優(yōu)質(zhì)課教學(xué)錄像，了解教學(xué)行為；認(rèn)真刻苦地鉆研和理解教材內(nèi)容，研究教法，做好教學(xué)設(shè)計(jì)，完成教案，遇到疑難還會(huì)主動(dòng)請(qǐng)教同學(xué)和老師，這一過程就是學(xué)生積極、主動(dòng)、自覺學(xué)習(xí)的過程，也是其主體地位和作用發(fā)揮的過程。表面上看，教師主導(dǎo)作用被忽視或削弱；實(shí)際上，教師的主導(dǎo)作用依然存在且作用更大，它表現(xiàn)為整個(gè)實(shí)踐的所有過程都必須在教師的精心組織和指導(dǎo)之下進(jìn)行。正如新西蘭教師教育專家海倫·蒂姆勃雷所言：“判斷教師專業(yè)學(xué)習(xí)成功與否，不僅取決于教師對(duì)于新的教學(xué)策略的掌握程度，而且取決于教師對(duì)于提高學(xué)生學(xué)習(xí)成就的影響程度。”［3］由此可以說，模擬教學(xué)法使教師的主導(dǎo)作用和學(xué)生的主體作用進(jìn)一步發(fā)揮，教與學(xué)實(shí)現(xiàn)了有機(jī)統(tǒng)一。轉(zhuǎn)貼于

（二）激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情，知識(shí)學(xué)習(xí)由課內(nèi)向課外拓展。

長(zhǎng)期以來，要求學(xué)生在高師公共教育學(xué)課堂教學(xué)上認(rèn)真學(xué)習(xí)，專心聽講，并盡可能多地掌握教材中所闡述的知識(shí)和教師授課的內(nèi)容，幾乎是不可能的。但是模擬教學(xué)法的實(shí)踐表明，學(xué)生學(xué)習(xí)熱情提高、興趣增強(qiáng)，并能夠結(jié)合課堂上教師講授內(nèi)容，主動(dòng)查閱資料，豐富教育學(xué)知識(shí)學(xué)習(xí)。目前，高師公共教育學(xué)教材的內(nèi)容體系仍然是以教育學(xué)學(xué)科體系為框架的，理論性很強(qiáng)，比較抽象和概括，與新課程教育教學(xué)改革的精神和要求相距甚遠(yuǎn)。因此，學(xué)生為了上好課，備課時(shí)必須首先吃透教材，并在課外大量閱讀相關(guān)的輔助資料，參考中小學(xué)優(yōu)秀教師教案，才能做好教學(xué)設(shè)計(jì)，較好地完成模擬教學(xué)。同時(shí)，為了豐富自己的教學(xué)，使課堂生動(dòng)活潑，學(xué)生還要通過書刊、網(wǎng)絡(luò)等查閱教育學(xué)實(shí)例，融入課堂教學(xué)中。通過課前準(zhǔn)備，學(xué)生閱讀了大量與教育教學(xué)相關(guān)的資料，在學(xué)習(xí)中發(fā)現(xiàn)了教育學(xué)的實(shí)用價(jià)值，由此產(chǎn)生了濃厚興趣，激發(fā)了學(xué)習(xí)熱情，排除了過去“學(xué)而無用、學(xué)著好玩”的錯(cuò)誤觀念，加深了教育學(xué)理論修養(yǎng)，并能自覺地運(yùn)用教育學(xué)的知識(shí)和理論，解釋現(xiàn)象，解決問題，指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)。公共教育學(xué)課堂教學(xué)的實(shí)際效果顯著增強(qiáng)。

（三）增進(jìn)了師生交流，師生關(guān)系明顯改善。

由于課時(shí)有限，且一般采用合班上課，公共教育學(xué)教師與學(xué)生接觸的時(shí)間不多，師生間的溝通、交流很少，師生關(guān)系日趨淡漠化。經(jīng)常出現(xiàn)教師上課壓著鈴聲進(jìn)課堂，下課鈴聲一落夾包就走，上課時(shí)教師講教師的，學(xué)生聽學(xué)生的，我行我素的現(xiàn)象導(dǎo)致教與學(xué)雙方情感疏離和對(duì)立，教師教學(xué)和學(xué)生學(xué)習(xí)都成了沉重負(fù)擔(dān)，毫無樂趣可言。而在模擬教學(xué)實(shí)踐過程中，每個(gè)學(xué)生和任課老師的交流次數(shù)都明顯增加，教師要指導(dǎo)幫助學(xué)生準(zhǔn)備教學(xué)，設(shè)計(jì)教案，學(xué)生遇到疑難要請(qǐng)教教師，師生共同研討教學(xué)問題，同時(shí)不自覺地進(jìn)行了思想和情感的交流。這有效地增進(jìn)了師生之間的交流和相互理解，密切了師生情感，培養(yǎng)了師生間真摯友情，從而改善了師生關(guān)系。特別是通過模擬教學(xué)，學(xué)生進(jìn)一步熟悉了教師的教學(xué)活動(dòng)過程，對(duì)教師這一職業(yè)及勞動(dòng)特點(diǎn)有了更為具體的感性認(rèn)識(shí)，深入了解了教師的職業(yè)內(nèi)涵，師生之間的相互理解進(jìn)一步加深，逐步形成了良好的師生關(guān)系。

（四）促進(jìn)了學(xué)生知識(shí)、能力提高，師范素質(zhì)基本養(yǎng)成。

合格的師范學(xué)生應(yīng)該具備相應(yīng)的教育學(xué)理論知識(shí)和教學(xué)能力，然而由于部分高師院校辦學(xué)思想和辦學(xué)定位不明確，因此在師范生培養(yǎng)過程中，存在重學(xué)術(shù)性輕師范性、重理論性輕實(shí)踐性的現(xiàn)象。相當(dāng)數(shù)量的師范生雖然具有較高的專業(yè)水平和能力，但缺乏必要的師范素質(zhì)，難以勝任實(shí)際教學(xué)工作。有些學(xué)生走上教學(xué)崗位后，不了解中小學(xué)教育教學(xué)情況，缺乏組織教學(xué)和駕馭課堂的能力，還需要進(jìn)行基本培訓(xùn)。模擬教學(xué)法的運(yùn)用，不僅可以促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)教育學(xué)基本理論和知識(shí)，而且可以訓(xùn)練和培養(yǎng)學(xué)生的教學(xué)能力及其他師范素質(zhì)。實(shí)踐表明，學(xué)生通過鉆研教學(xué)內(nèi)容、撰寫教案、扮演教師角色組織并開展課堂教學(xué)、師生共同評(píng)議等一系列教學(xué)活動(dòng)，切實(shí)加深了對(duì)教育學(xué)基本理論和知識(shí)的理解，提高了分析、解決問題和組織教學(xué)的能力；通過查閱優(yōu)質(zhì)教案、觀看優(yōu)秀教師教學(xué)錄像和模擬教學(xué)活動(dòng)，強(qiáng)化了職業(yè)動(dòng)機(jī)，體驗(yàn)到了從事教師職業(yè)活動(dòng)的樂趣，從而為成為一名合格而優(yōu)秀的教師提供了必要的知識(shí)、能力和素質(zhì)基礎(chǔ)，以及心理準(zhǔn)備。正如《學(xué)記》所言：“學(xué)然后知不足，教然后知困。知不足，然后能自反也；知困，然后能自強(qiáng)也?！?/p>

參考文獻(xiàn)

［1］麥茂生.加強(qiáng)實(shí)踐性：高師教育學(xué)課程教學(xué)改革的主方向［J］.高教論壇，2008，（1）：19-21.

第7篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

高師公共教育學(xué)是高等師范院校師范類專業(yè)學(xué)生的一門必修課，如何有效提高其教學(xué)質(zhì)量，進(jìn)而為學(xué)生將來的教育活動(dòng)打下良好基礎(chǔ)，始終是我們探討鉆研的問題。本文從該課的特點(diǎn)出發(fā)，探討其有效教學(xué)，提出了學(xué)生參與教學(xué)和與社會(huì)密切聯(lián)系的基本看法。

關(guān)鍵詞：

高師；公共教育學(xué)；有效教學(xué)；參與式教學(xué)

高等師范學(xué)校是培養(yǎng)高學(xué)歷、高素質(zhì)師資隊(duì)伍的教育機(jī)構(gòu)，在其教學(xué)活動(dòng)中，教育學(xué)是師范類專業(yè)學(xué)生的必修課，提高教育學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，是培養(yǎng)高素質(zhì)師資必須要探究的問題。

一、教育學(xué)的學(xué)科特點(diǎn)

教育學(xué)是高等師范院校師范類專業(yè)學(xué)生的一門必修課，是整個(gè)教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科。它的任務(wù)是培養(yǎng)師范生熱愛教育事業(yè)，形成正確的教育思想，掌握從事教育、教學(xué)工作的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能，對(duì)師范生將來從事教育教學(xué)工作具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

(一)指導(dǎo)性

教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)，決定其對(duì)學(xué)生的教育理論指導(dǎo)意義比較強(qiáng)。通過教學(xué)能使學(xué)生了解、掌握豐富的教育理論知識(shí)，指導(dǎo)學(xué)生形成正確的教育觀念，提高學(xué)生的教育認(rèn)識(shí)，端正學(xué)生的教育態(tài)度，進(jìn)而為師范生將來的教育活動(dòng)奠定扎實(shí)的教育理論知識(shí)和技能基礎(chǔ)。

(二)示范性

教育學(xué)是理論性、綜合性、實(shí)踐性較強(qiáng)的學(xué)科，在為學(xué)生奠定扎實(shí)的教育理論知識(shí)基礎(chǔ)的同時(shí)，通過教學(xué)中有關(guān)內(nèi)容的講解和教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)的組織實(shí)施，有效的起到了示范作用。比如，如何設(shè)計(jì)與組織教學(xué)活動(dòng)，如何對(duì)學(xué)生進(jìn)行德育，如何建立良好的師生關(guān)系，等等。通過講解和實(shí)踐示范，不僅使學(xué)生了解、掌握了相關(guān)的教育理論知識(shí)，更使學(xué)生學(xué)會(huì)了相關(guān)的教學(xué)技能，提高了教育能力，為將來教育教學(xué)活動(dòng)的開展做好了準(zhǔn)備。

(三)教育性

教育學(xué)是從哲學(xué)中分化出來的一門學(xué)科，是基于倫理學(xué)和心理學(xué)發(fā)展起來的一門學(xué)科，其本身探討的教育就是一項(xiàng)培養(yǎng)人、促進(jìn)人發(fā)展的活動(dòng)。通過教育學(xué)的教學(xué)，能提高師范生的思想認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)他們熱愛教育事業(yè)、衷于教育事業(yè)的情感，提高其師德修養(yǎng)，促使其形成良好公德，進(jìn)而不斷促使其提高專業(yè)素養(yǎng)。

(四)基礎(chǔ)性

教育學(xué)所涉及的教育教學(xué)相關(guān)理論知識(shí)是學(xué)生進(jìn)一步學(xué)習(xí)掌握教育科技知識(shí)、提高教育教學(xué)技能、形成正確的教育教學(xué)理念的基礎(chǔ)，也是指導(dǎo)教師提高教學(xué)質(zhì)量、加強(qiáng)教學(xué)實(shí)踐的基礎(chǔ)。雄厚扎實(shí)的基礎(chǔ)將為學(xué)科價(jià)值的體現(xiàn)和學(xué)生的發(fā)展起到有力的促進(jìn)作用。

二、有效教學(xué)及其意義

(一)有效教學(xué)的內(nèi)涵

有效教學(xué)(effectiveteaching)的理念源于20世紀(jì)上半葉西方的教學(xué)科學(xué)化運(yùn)動(dòng)，特別是受美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)和行為主義心理學(xué)影響的教學(xué)效能核定運(yùn)動(dòng)之后，這一概念頻繁地出現(xiàn)在英語(yǔ)教育文獻(xiàn)之中，引起了世界各國(guó)同仁的關(guān)注。有效教學(xué)的核心就是教學(xué)的效益，即什么樣的教學(xué)是有效的？所謂“有效”，主要是指通過教師在一段時(shí)間的教學(xué)之后，學(xué)生所獲得的具體的進(jìn)步或發(fā)展。也就是說，學(xué)生有無進(jìn)步或發(fā)展是教學(xué)有沒有效益的唯一指標(biāo)。有效教學(xué)的基本理念就是，教學(xué)要關(guān)注學(xué)生的進(jìn)步或發(fā)展；關(guān)注教學(xué)效益，要求教師有時(shí)間與效益的觀念；教學(xué)更多地關(guān)注可測(cè)性或量化；需要教師具備一種反思的意識(shí)；需要教師掌握有關(guān)的策略性的知識(shí)，以便于自己面對(duì)具體的情景作出決策。

(二)有效教學(xué)的意義

1.促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展

有效教學(xué)旨在于促進(jìn)學(xué)生的進(jìn)步或發(fā)展，教學(xué)中有效教學(xué)的實(shí)施能促進(jìn)教學(xué)質(zhì)量的提高，也就提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)效率。有效教學(xué)能充分體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，所以對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的培養(yǎng)，學(xué)習(xí)積極主動(dòng)性的調(diào)動(dòng)，個(gè)性的發(fā)展和能力的提高都起到了積極推動(dòng)作用，也就是最終促進(jìn)了學(xué)生的學(xué)習(xí)和發(fā)展。

2.有效實(shí)現(xiàn)學(xué)科價(jià)值

有效教學(xué)在實(shí)施過程中，是從學(xué)科和學(xué)生的實(shí)際出發(fā)采取有效策略，提高教學(xué)效益的。因此在實(shí)施過程中能讓學(xué)生充分感受到學(xué)科的價(jià)值所在。無論是學(xué)科的基礎(chǔ)知識(shí)，還是學(xué)科的發(fā)展研究，將會(huì)在有效教學(xué)中得以展開，其價(jià)值作用將在有效教學(xué)中得以體現(xiàn)，使學(xué)生將會(huì)更加重視學(xué)科知識(shí)、技能的理解和掌握。

3.進(jìn)一步提高教育者的素質(zhì)

教學(xué)中有效教學(xué)的實(shí)施不僅有利于學(xué)生的發(fā)展，更有利于教育者素質(zhì)的提高。有效教學(xué)的順利實(shí)施對(duì)教育者的素質(zhì)要求較高，因此在完成有效教學(xué)的基本任務(wù)的過程中，促使教師不斷的學(xué)習(xí)提高，并要努力鉆研探索，進(jìn)而提高學(xué)科教學(xué)的效益。所以，有效教學(xué)的實(shí)施雖然是對(duì)教師的挑戰(zhàn)，但更有益于教育者基本素質(zhì)的提升。

三、教育學(xué)實(shí)施有效教學(xué)的策略

(一)運(yùn)用參與式教學(xué)提高教學(xué)的有效性

參與式教學(xué)是全體師生共同建立民主、和諧、熱烈的教學(xué)氛圍，讓不同層次的學(xué)生都擁有參與和發(fā)展機(jī)會(huì)的一種有效的學(xué)習(xí)方式，是一種合作式或協(xié)作式的教學(xué)法。這種教學(xué)法源于國(guó)際NGO組織，強(qiáng)調(diào)聽課者高度參與的教學(xué)法，自20世紀(jì)末引入中國(guó)。引入國(guó)內(nèi)后，首先在健康、醫(yī)學(xué)等培訓(xùn)中運(yùn)用，后來才引入教育活動(dòng)中。目前，參與式教學(xué)逐漸引起我國(guó)教育界人們的重視，但研究主要是在教師培訓(xùn)和中小學(xué)的學(xué)科教學(xué)中進(jìn)行得較多。如，陳濤的《數(shù)學(xué)課參與式教學(xué)問題探討》，張金川的《淺談九年制化學(xué)參與式教學(xué)的實(shí)施策略》等。而在教師培訓(xùn)中運(yùn)用參與式教學(xué)，主要來自于一個(gè)基本理念，即用什么樣的方式培訓(xùn)教師，教師就會(huì)用什么樣的方式教育學(xué)生。教育學(xué)是研究教育現(xiàn)象和教育問題，揭示教育規(guī)律的一門學(xué)科。是高等師范院校師范類專業(yè)學(xué)生的一門公共必修課，是整個(gè)教育科學(xué)體系中的基礎(chǔ)學(xué)科。它的任務(wù)是培養(yǎng)師范生熱愛教育事業(yè)，樹立正確的教育思想，掌握從事教育、教學(xué)工作的基礎(chǔ)知識(shí)、基本理論和基本技能，對(duì)師范生從事教育工作具有重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。教育學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高，教育學(xué)學(xué)科作用的發(fā)揮，需要在目前教學(xué)中充分發(fā)揮學(xué)生的積極主動(dòng)性，改革探索更有效的教學(xué)方法。學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，是學(xué)習(xí)的主體，在教學(xué)中要調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極主動(dòng)性，讓其參與教學(xué)，在自主學(xué)習(xí)、合作學(xué)習(xí)、研究性學(xué)習(xí)中獲得知識(shí)，發(fā)展能力，得到全面和諧發(fā)展。在我們倡導(dǎo)有效教學(xué)，力行有效教學(xué)中，怎樣更有效的提高教育學(xué)的教學(xué)質(zhì)量，使其發(fā)揮應(yīng)有的作用，成為我們必須思考的問題。對(duì)此，發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，使其在積極參與中獲得發(fā)展，成為我們解決問題的關(guān)鍵。所以，參與式教學(xué)在高師公共教育學(xué)的教學(xué)中值得運(yùn)用。教育學(xué)教學(xué)中運(yùn)用參與式教學(xué)法，能使學(xué)生真正理解“學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人”這一理念，進(jìn)而使學(xué)生在學(xué)習(xí)中積極主動(dòng)地分析思考，參與討論、問題解決中有效掌握知識(shí)，形成科學(xué)的教育理念，發(fā)展各種能力，做到活學(xué)活用，培養(yǎng)其學(xué)習(xí)興趣。并學(xué)習(xí)教育教學(xué)的基本方法，進(jìn)而形成正確的職業(yè)意識(shí)和積極進(jìn)取的職業(yè)精神。此外，學(xué)生在積極參與中，體驗(yàn)到了參與的樂趣和價(jià)值，進(jìn)而為將來從事教育教學(xué)工作起到了良好的示范作用，使他們能科學(xué)駕馭課堂教學(xué)，有效落實(shí)素質(zhì)教育。

(二)加強(qiáng)與社會(huì)的密切聯(lián)系實(shí)現(xiàn)教育學(xué)學(xué)科知識(shí)的有效性

教育學(xué)的有效教學(xué)不僅應(yīng)重視課堂教學(xué)中參與式教學(xué)法的運(yùn)用，還應(yīng)該重視其他社會(huì)資源的有效利用。

1.充分發(fā)揮教育實(shí)習(xí)基地的作用

教育學(xué)教學(xué)質(zhì)量的提高不僅應(yīng)注重校內(nèi)教學(xué)的有效實(shí)施，同時(shí)也要加強(qiáng)校外教學(xué)實(shí)踐。其中，校外教育實(shí)習(xí)基地正是有效落實(shí)理論聯(lián)系實(shí)際的一個(gè)最佳場(chǎng)所。使學(xué)生在真實(shí)的教育場(chǎng)景中驗(yàn)證教育理念、觀點(diǎn)的正確性，教育理論知識(shí)對(duì)教育實(shí)踐的指導(dǎo)意義，繼而使學(xué)生形成正確的學(xué)習(xí)觀。在實(shí)習(xí)基地的實(shí)踐中，學(xué)生除了體驗(yàn)教育知識(shí)等一系列相關(guān)知識(shí)的價(jià)值之外，也最易形成一些實(shí)際技能，切實(shí)提高多種能力，進(jìn)而增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)力和自信心，并發(fā)現(xiàn)不足使其努力進(jìn)取，避免出現(xiàn)自大或無所事事的現(xiàn)象。

2.有效利用校外教育機(jī)構(gòu)

教育學(xué)是一門涵蓋面較廣的學(xué)科，要想讓學(xué)生真正根據(jù)這門學(xué)科的知識(shí)體系全面掌握學(xué)科知識(shí)，還可以有效利用校外教育機(jī)構(gòu)，如少年宮、社區(qū)等，在組織學(xué)生參與校外教育機(jī)構(gòu)的活動(dòng)中，驗(yàn)證教育觀念的正確與否及其對(duì)孩子發(fā)展的影響，體會(huì)教育方法及其師德修養(yǎng)、父母素質(zhì)對(duì)孩子成材的作用，等等。以此培養(yǎng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)教育學(xué)的興趣，以及學(xué)會(huì)運(yùn)用教育理論知識(shí)來指導(dǎo)教育行為，進(jìn)而增強(qiáng)對(duì)教育學(xué)科的認(rèn)識(shí)，改變學(xué)不學(xué)一個(gè)樣的不正確觀念。

總之，教育學(xué)雖然理論性較強(qiáng)，但實(shí)踐性或?qū)嵺`指導(dǎo)意義也是比較強(qiáng)的，那么，如何讓學(xué)生想學(xué)，并學(xué)好它，必須要在調(diào)動(dòng)學(xué)生積極主動(dòng)性的過程中，使其參與教學(xué)過程，主動(dòng)去想、去做，去分析問題、解決問題，才能達(dá)到預(yù)期效果，進(jìn)而發(fā)揮好教育學(xué)的應(yīng)有作用。

作者：劉彩梅 單位：集寧師范學(xué)院

參考文獻(xiàn)：

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[3]周翠萍.高師院校公共教育學(xué)課程師生互動(dòng)教學(xué)模式初探[J].太原師范學(xué)院學(xué)報(bào):社會(huì)科學(xué)版,2004(4).

第8篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

教育學(xué)的追求多種多樣。就其追求目的的高下遠(yuǎn)近而言，教育學(xué)有世俗人倫日用方面的追尋，如傳授一技之長(zhǎng)，培養(yǎng)公民等，但教育學(xué)還應(yīng)有比這更高遠(yuǎn)的目標(biāo)追求，不局限于形而下和世俗功利，這就是教育學(xué)的形而上追求。

一、什么是形而上

在西方，教育學(xué)自誕生以來，有關(guān)它的界定就眾說紛紜，莫衷一是。在19世紀(jì)末之前，“教育學(xué)”是個(gè)寬泛概念。那時(shí)，“教育學(xué)”在內(nèi)容和名稱上都很簡(jiǎn)單、明白；在名稱上，它源于希臘語(yǔ)pedagogue，意為照看、管理和教育兒童的方法；在內(nèi)容上，它主要是針對(duì)兒童的，以確立兒童教育和管理工作為目的，尋求有效工作的基本準(zhǔn)則或方式。所以，此時(shí)關(guān)于教育的所有問題都可籠統(tǒng)地納入教育學(xué)的框架。19世紀(jì)末之后，隨著科學(xué)文化的發(fā)展、學(xué)科分化步伐的加快和研究方法的增多，關(guān)于教育學(xué)的研究對(duì)象的清晰界定就提到了議事日程。既有英語(yǔ)國(guó)家的“教育學(xué)”，法語(yǔ)國(guó)家的“教育學(xué)”，又有德語(yǔ)國(guó)家的“教育學(xué)”，而且各國(guó)內(nèi)部有關(guān)“教育學(xué)”的界定更是五花八門。在中國(guó)，“教育學(xué)”是20世紀(jì)初從日本轉(zhuǎn)譯過來的，經(jīng)過近一個(gè)世紀(jì)的風(fēng)雨，教育學(xué)由指稱一個(gè)科學(xué)研究領(lǐng)域逐漸轉(zhuǎn)化為課程或教材的專有名詞，繼而又為“教育科學(xué)”所替代?？傊?，“教育學(xué)”就是要綜合地研究一般的理性的教育認(rèn)識(shí)活動(dòng)。其他如“教育學(xué)是研究教育規(guī)律的”，“教育學(xué)是一門社會(huì)科學(xué)，具有綜合性、理論性和實(shí)用性”；“教育學(xué)是一門研究教育問題的學(xué)問”；不一而足。其實(shí)，可以換一個(gè)角度來思考教育學(xué)的定義，即從教育內(nèi)涵的界定來尋找突破口，繼而規(guī)范“教育學(xué)”。就廣義而言，凡是以教與學(xué)為活動(dòng)形式，有意識(shí)地促進(jìn)人身心發(fā)展的活動(dòng)，都是教育；就狹義而言，教育是教育者有目的、有計(jì)劃、有組織地對(duì)受教育者施加影響，促使其身心得到發(fā)展的活動(dòng)。有人認(rèn)為，教育的內(nèi)涵有三義：本義，指“善”的影響，使人善良；轉(zhuǎn)義，使個(gè)人完善發(fā)展；再轉(zhuǎn)義，使個(gè)人成為完善發(fā)展的社會(huì)人。還有聯(lián)合國(guó)教科文組織對(duì)教育的界定，狹義的教育是“有組織地和持續(xù)不斷地傳授知識(shí)的工作”等等。緣此，可以給出教育學(xué)的界定：它是一門有意識(shí)地傳授知識(shí)，以使人得到身心發(fā)展和完善的學(xué)科。這里的重點(diǎn)是“傳授知識(shí)”和“使人身心得到發(fā)展和完善”，因?yàn)樗鼈兪墙逃龑?shí)踐中必須盡量加以落實(shí)而又很難兌現(xiàn)的期盼——知識(shí)無限，人的身心發(fā)展與完善也無限。這注定了教育學(xué)永遠(yuǎn)存在著它的“未完成”，雖然這也必定使之永遠(yuǎn)懷抱著這份期盼，進(jìn)而導(dǎo)向其形而上的追尋。

何謂形而上?形而上又叫形而上學(xué)。在我們的文化語(yǔ)境里，形而上學(xué)通常是指與辯證法相對(duì)的世界觀，靜止地片面地孤立地看待問題，是惟心的，等等。但形而上學(xué)還有另外一個(gè)不大為人關(guān)注的內(nèi)涵，指研究超感覺的、經(jīng)驗(yàn)以外的對(duì)象的哲學(xué)。本文所持的就是這個(gè)義項(xiàng)。這個(gè)義項(xiàng)的來源頗為耐人尋味：原來，西方哲學(xué)史家把亞里士多德的著作分為邏輯學(xué)、自然哲學(xué)或自然科學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等，而其哲學(xué)著作《形而上學(xué)》(或《物理學(xué)之后諸篇》)，是將亞氏不同時(shí)期的講稿匯編而成的文集，內(nèi)容主要是論述有關(guān)哲學(xué)的基本理論。但亞氏本人并未使用過形而上學(xué)一詞。他只是將這些關(guān)于宇宙本原的理論稱為“第一哲學(xué)”。后人在整理編訂時(shí)將之列在亞氏物理學(xué)著作后面，故取名為《物理學(xué)之后諸篇》。此書名原來只標(biāo)志它在亞氏著作中的次序，而無其他特別的含義；后來，經(jīng)過語(yǔ)義的引申和轉(zhuǎn)換，“物理學(xué)之后”一詞就成了專指研究宇宙根本問題的學(xué)問，“被認(rèn)為是探討超越物理的、超自然的、神秘的、不可思議的事情的學(xué)問”。中文則把它譯為“形而上學(xué)”(漢語(yǔ)中有“形而上者謂之道”，形而上學(xué)緣此而來)，意指那些關(guān)于有形物體之上的思辨的學(xué)問。它是“一個(gè)糾結(jié)了很多問題的復(fù)雜領(lǐng)域，這些問題的范圍相當(dāng)廣泛，以至于它們與哲學(xué)上的其他各個(gè)領(lǐng)域都有牽連”。如心靈是什么?靈魂與身體有什么關(guān)系?自由的本質(zhì)是什么?萬能的上帝存在嗎?等等。這些都是被看作是哲學(xué)的最根本的問題，也是教育學(xué)在進(jìn)行深層次探討時(shí)繞不開的問題。在現(xiàn)代英語(yǔ)中，形而上學(xué)(metaphysics)，即玄學(xué)，是哲學(xué)的分支，涉及存在、真理和知識(shí)的本質(zhì)。可以看出，現(xiàn)代英文的解釋和“研究宇宙根本問題的學(xué)問”大體一致。這一解釋表明，形而上學(xué)的文化傳承源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，涉及到事物存在的本質(zhì)，具有一定的精神維度；它意味著人類從來都不滿足于現(xiàn)象世界，不安于現(xiàn)狀，而要超越具體可感的東西，進(jìn)行持續(xù)不斷的理想追尋。這也是哲學(xué)“愛智慧”的嗜好所在。教育學(xué)同樣稟有這種嗜好。這種嗜好的具體表現(xiàn)就是：作為一種方法，形而上學(xué)的含義主要是指運(yùn)用抽象、思辨、假定、想象、推理等方式去認(rèn)識(shí)研究對(duì)象，與實(shí)驗(yàn)、實(shí)證、測(cè)量、統(tǒng)計(jì)等方法相區(qū)別。固然，作為實(shí)踐性非常強(qiáng)勢(shì)的一門學(xué)科，教育學(xué)需要大量使用后一類實(shí)證研究法。但是，作為“人學(xué)”氣息濃厚的教育學(xué)，教育學(xué)同樣無法排斥前一類思辨研究法，即形而上的方法。

二、教育學(xué)何以需要形而上追求

如前所述，教育學(xué)是有關(guān)傳授知識(shí)、培養(yǎng)人的身心發(fā)展與完善的學(xué)問，人類為此探索了幾千年，至今仍然無法達(dá)成共識(shí)。

1　“傳授知識(shí)”的追尋

這方面可分為兩步：先談什么是知識(shí)，再談其如何傳授的問題。什么是知識(shí)?按照我們的理解，知識(shí)就是人類認(rèn)識(shí)的成果或結(jié)晶。知識(shí)通常以概念、判斷、推理、假說等思維形式和范疇體系表現(xiàn)自身的存在。知識(shí)是在后天的社會(huì)實(shí)踐中形成的，是對(duì)現(xiàn)實(shí)的真實(shí)或歪曲的反映。在知識(shí)的來源和本質(zhì)問題上，是有分歧的。如唯心主義者認(rèn)為知識(shí)是先天存在的或人腦主觀自生的；舊唯物主義把知識(shí)看作是個(gè)人的認(rèn)識(shí)或個(gè)人經(jīng)驗(yàn)的成果；辯證唯物主義從實(shí)踐與社會(huì)的角度來理解知識(shí)，把社會(huì)實(shí)踐作為一切知識(shí)的基礎(chǔ)和檢驗(yàn)知識(shí)的標(biāo)準(zhǔn)——知識(shí)是不斷向前發(fā)展的；在發(fā)展中，知識(shí)具有歷史繼承性、不可逆性和加速度增長(zhǎng)等特點(diǎn)；當(dāng)代知識(shí)量的增長(zhǎng)迅猛異常；知識(shí)更新周期日益縮短，知識(shí)門類眾多，各種知識(shí)相互滲透；知識(shí)借助于一定的語(yǔ)言形式，或物化為某種勞動(dòng)產(chǎn)品，可以交流和傳遞，成為人類共同的精神財(cái)富，且能進(jìn)行更新和再創(chuàng)造。在英語(yǔ)中，知識(shí)的義項(xiàng)有：了解，理解；個(gè)人的認(rèn)知，見聞；學(xué)問；系統(tǒng)的信息。上述三種解釋要比漢語(yǔ)的理解更加概括和抽象，合起來可以歸結(jié)為：知識(shí)是一種認(rèn)知和理解的學(xué)問。在西方的傳統(tǒng)理解中，知識(shí)是：必須可信；理由充足；必須真實(shí)。再綜合地把上述英語(yǔ)語(yǔ)境下的理解歸納為一條：知識(shí)就是一種可信的認(rèn)知和理解的學(xué)問。讓我們?cè)賮矸从^一下中文與英文對(duì)知識(shí)的理解：前者強(qiáng)調(diào)知識(shí)的實(shí)踐性和科學(xué)性，后者突出知識(shí)的理解與可信。二者之間的歧異性是明顯的。而中文與英文的理解只不過是世界眾多民族或國(guó)家對(duì)知識(shí)理解所構(gòu)成的“認(rèn)知群”中的兩種，但無論是哪一方的理解，都說明知識(shí)在理解上的復(fù)雜性和無限性。這決定了傳授知識(shí)的繁難及其傳授方法的手段多種多樣性，需要永無止境地去探索。而這又成了教育學(xué)必須面對(duì)的問題——永不停息地追尋。2　“人的身心發(fā)展與完善”的追尋

身心問題既是一個(gè)物質(zhì)層面的問題，更是一個(gè)精神層面的問題。前者可以從人的生物性的角度來理解，人的生命和肉身的存在境況可歸結(jié)為人的物質(zhì)和本能方面的需要與滿足；后者可以從社會(huì)性的角度來理解，人的心理狀態(tài)和精神面貌可歸結(jié)為人的情感和靈魂追求方面的需要與滿足。毫無疑問，身心兩方面是密不可分的。但是作為社會(huì)歷史文化的產(chǎn)物和精神性豐富的知、情、意復(fù)合的動(dòng)物，人更傾向于追求其復(fù)雜的社會(huì)性的一面。這是人的高貴所在。這種“高貴”反過來又催化著人對(duì)“意義”世界的不懈追求。作為整體的人類，它不會(huì)自行停止這種永遠(yuǎn)沒有盡頭的追尋，不會(huì)自行矮化自己的夢(mèng)想。就此而言，人的身心發(fā)展和完善是沒有止境的。就時(shí)間而言，在歷史的長(zhǎng)河中，人不會(huì)停止自己的精神追尋；越到后來，這種追尋越是細(xì)化、繁難、精致、高遠(yuǎn)。就空間而言，每一個(gè)體、群體、民族、國(guó)家對(duì)其精神的追尋又各不一樣，有其個(gè)性、區(qū)域性、民族性的差異。在時(shí)空的縱橫交錯(cuò)和相互滲透中，個(gè)體或群體無疑是有其精神的共性追求，但其差異性也是同時(shí)存在的。如此看來，人對(duì)其自身的發(fā)展和完善的追尋不僅是無止境的，也是五彩紛呈的。這同樣是教育學(xué)所必須面對(duì)的問題：如何使得人的身心得到發(fā)展和完善。

既然“傳授知識(shí)”的手段繁難而多樣且需無止境探索，人的身心發(fā)展和完善的模式既多樣又沒有盡頭，那么在教育學(xué)的視域里，理當(dāng)需要宏觀地面對(duì)和高遠(yuǎn)地審視，超越具體的時(shí)空和場(chǎng)景，超越多樣的個(gè)體和族群，需要把握一般原理，以應(yīng)對(duì)五彩紛呈的知識(shí)世界、五花八門的人性。這自然需要教育學(xué)上的一種形而上的追究，如引導(dǎo)人如何學(xué)習(xí)和思考，應(yīng)做一個(gè)什么樣的人等。“真正有價(jià)值的教育是使學(xué)生透徹理解一些普遍的原理，這些原理適用于各種不同的具體事例。”而且，對(duì)“人的身心發(fā)展與完善”的追尋還有一個(gè)根本性的思想前提和理論預(yù)設(shè)，即我們的教育學(xué)到底要培養(yǎng)什么樣的人。這關(guān)涉到人的形象設(shè)計(jì)。對(duì)這個(gè)問題的不同回答，就有可能建構(gòu)不同的教育學(xué)。顯然，對(duì)人的形象的假定離不開教育學(xué)的形而上追求：即通過抽象、思辨、假定、想象、推理等方式來設(shè)計(jì)教育場(chǎng)域中理想的人——比如，是培養(yǎng)獨(dú)立人格的理性人還是培養(yǎng)順從型的工具人，是培養(yǎng)知、情、意和諧統(tǒng)一的精神獨(dú)立的公民還是培養(yǎng)追逐聲色犬馬的市儈，等等。這是“人的身心發(fā)展與完善”的理論原點(diǎn)所在。

三、教育學(xué)形而上追求的意義

作為培養(yǎng)人的學(xué)科，教育學(xué)兼容理論與實(shí)踐，不但要普及一般人必需的常識(shí)，教化公民，傳播科技，而且還要著眼于人潛力的挖掘、能力的發(fā)展、思維的開闊、道德素養(yǎng)的提升以及人與自然、社會(huì)的和諧相處等，這就需要有一種宏大的視野和深刻的洞察力來把握、指導(dǎo)。教育學(xué)的形而上追尋能夠滿足這種需要。它具有非常重大的理論與實(shí)踐意義。

1　學(xué)科發(fā)展需要

自從教育這一社會(huì)現(xiàn)象產(chǎn)生以來，培養(yǎng)人的活動(dòng)就與哲學(xué)探索交融在一起。哲學(xué)探索自然是形形的哲學(xué)家和思想者們的“愛智”活動(dòng)。在人類的幼年時(shí)代，一方面，哲學(xué)是包容之學(xué)，現(xiàn)今一些主要學(xué)科的內(nèi)容那時(shí)都囊括在其中，教育學(xué)自然也不例外。另一方面，那時(shí)主辦或從事教育的人幾乎都是哲學(xué)家或思想者們“份內(nèi)”的事，無論是中國(guó)先秦的孔子、墨子、孟子、荀子等，還是西方古希臘的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德、伊壁鳩魯?shù)?，都無一例外地是那個(gè)久遠(yuǎn)時(shí)代的思想家和教育家。近代以來，隨著學(xué)科的分化，教育學(xué)和其他學(xué)科逐漸從哲學(xué)中獨(dú)立出來。盡管如此，但由于教育學(xué)的特殊性質(zhì)和學(xué)科特點(diǎn)——涉及的知識(shí)鏈和學(xué)科群縱橫交錯(cuò)，且日新月異，絕不亞于人類幼年時(shí)代哲學(xué)所面對(duì)的零散而紛亂的知識(shí)；面對(duì)知識(shí)海洋的廣博與深邃，教育學(xué)要想“一攬子”加以掌控，已是不可能，但它還必須“知難而上”，“知其不可為而為之”，大有臨難赴勇的悲壯；而且，更加艱難的是它還要把上述一系列的“繁難”傳授給世間最為復(fù)雜的精靈——人，無疑是“難上加難”了，但教育學(xué)一直沒有臨陣脫逃，而是迎難而上，慷慨赴“義”。首先，在每個(gè)學(xué)科內(nèi)部，既有一般原理，又有眾多的知識(shí)點(diǎn)穿插其間，如何選擇，如何有效地傳授，如何因材施教等等都是必須加以考慮的。其次，在學(xué)科、學(xué)科群與“未知”的世界之間，聯(lián)系與滲透是少不了的，但知識(shí)點(diǎn)和知識(shí)面之間的“空?qǐng)?rdquo;是巨大的，需要篩選、甄別，需要尋找它們之間的觸媒并藉此嫁接、整合，進(jìn)而再次面臨教育內(nèi)容的選擇，由此找到學(xué)科發(fā)展和知識(shí)創(chuàng)新的基點(diǎn)。最后，伴著人類對(duì)外宇宙的探索與進(jìn)發(fā)，人類同時(shí)也在進(jìn)行內(nèi)宇宙即人腦、神經(jīng)系統(tǒng)、心靈世界等方面的勘探。顯然，有關(guān)內(nèi)宇宙方面的知識(shí)和學(xué)科比外宇宙所關(guān)涉的領(lǐng)域更加寬廣和深邃，這必定加大了其傳授知識(shí)的難度，使得提升人的身心素養(yǎng)的問題進(jìn)一步復(fù)雜化。面對(duì)這樣的學(xué)科內(nèi)容，教育學(xué)非得有形而上的胸懷與氣魄，才能站得高，看得遠(yuǎn)，超越瑣碎、紛紜、凌亂與龐雜，以“一覽眾山小”的豪邁去駕馭變化多端的萬象，以舉一反三，觸類旁通。

2　人的發(fā)展需要

作為萬物之靈，人的最大特征就是“未完成”。正是這種“待塑”狀態(tài)千百年來牽引著人類自身不斷地拓展其“本質(zhì)”的處女地。在人倫日用方面，為了滿足物質(zhì)需要和社會(huì)政治需求，人須在德、智、體諸方面發(fā)展自己，鍛煉體格、學(xué)會(huì)一技之長(zhǎng)、養(yǎng)成公民等。但是，隨著科技的進(jìn)步和社會(huì)的發(fā)展，人在德、智、體各方面所需要的指標(biāo)也在不斷發(fā)展，其教育內(nèi)容自然也要相應(yīng)隨之發(fā)展。面對(duì)這種變化萬千，倘若在教育上被動(dòng)追隨，其結(jié)果必然是“疲于奔命”，費(fèi)力不討好。為了擺脫這種被動(dòng)的“尾隨”局面，教育學(xué)只有在“掃描”具體知識(shí)群的基礎(chǔ)上抓住一般和根本，站在形而上的高度，傳授具有指導(dǎo)性的世界觀和方法論。在精神發(fā)展層面，人有層次高下的需要。當(dāng)較低層次的目標(biāo)達(dá)到了，他(她)就會(huì)產(chǎn)生“厭煩”和“疲勞”，就會(huì)產(chǎn)生進(jìn)發(fā)較高層次的沖動(dòng)。我把這叫做“層次煩惱”。有了“層次煩惱”，就意味著人在精神上的欲望永遠(yuǎn)不會(huì)得到滿足，而這種“不滿是向上的動(dòng)力”。藉此，人在精神上必然刨根究底，進(jìn)入形而上的領(lǐng)域。就此而論，在學(xué)術(shù)和科學(xué)研究中，自我滿足、難得糊涂、安貧樂道是不利于人的精神追求的。

第9篇：教育學(xué)的基本內(nèi)涵范文

一針對(duì)學(xué)生狀況，闡述學(xué)習(xí)意義

為了一開始就了解學(xué)生的真實(shí)想法，我在給學(xué)生上第一節(jié)課前兩三天通常通過班長(zhǎng)給班里每個(gè)學(xué)生發(fā)一張不需記名的簡(jiǎn)短的調(diào)查問卷，以去年給數(shù)學(xué)系發(fā)放的問卷為例，僅包括幾個(gè)簡(jiǎn)潔的問題，如：1、你打算將來當(dāng)教師嗎？為什么？如果不希望當(dāng)教師，希望從事什么職業(yè)？為什么？2、你怎樣看待教育學(xué)這門課？3、你認(rèn)為學(xué)了教育學(xué)要達(dá)到什么學(xué)習(xí)目標(biāo)？4、對(duì)于這門課或老師你還想說的是———。問卷收上來一統(tǒng)計(jì)：252名學(xué)生大約72%憧憬教師職業(yè)，但是因?yàn)槟壳熬蜆I(yè)難擔(dān)心競(jìng)爭(zhēng)不上教師崗位，希望教育學(xué)能夠幫助他們掌握先進(jìn)的教育理念和教育教學(xué)技能技巧幫助就業(yè)以及就業(yè)后較好地勝任工作；大約20%的學(xué)生向往公務(wù)員職業(yè)，認(rèn)為學(xué)習(xí)了教育學(xué)意義不大；還有大約8%的學(xué)生無明確的職業(yè)向往，不知道學(xué)習(xí)了教育學(xué)有什么作用。

從學(xué)生的思想狀況出發(fā)，我有針對(duì)性地準(zhǔn)備了第一次緒論課。首先簡(jiǎn)單向?qū)W生介紹了教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)和大體內(nèi)容，告訴學(xué)生教育學(xué)這門課在很多地區(qū)教師招考中是必考的一門課，學(xué)好教育學(xué)有利于在競(jìng)爭(zhēng)中勝出。接著詳細(xì)地向?qū)W生介紹了楊瑞清、董春玲等典型人物是如何在平凡的教育崗位上自覺地運(yùn)用先進(jìn)的教育理念和知識(shí)做出不平凡的貢獻(xiàn)的，還向他們介紹了國(guó)外一些著名教育家如蘇霍姆林斯基等的事跡。又列舉了中外一些人士違背教育規(guī)律導(dǎo)致教育失敗的案例。隨后通過一系列準(zhǔn)確、詳實(shí)的數(shù)據(jù)向?qū)W生展示出我國(guó)與世界主要幾個(gè)發(fā)達(dá)國(guó)家在經(jīng)濟(jì)、軍事、政治方面的比較，總結(jié)優(yōu)勢(shì)和差距，剖析教育在其中的作用，指出我國(guó)目前教育改革的緊迫性和重要性。

二密切結(jié)合實(shí)際，講清基本理論

學(xué)習(xí)公共教育學(xué)的學(xué)生，對(duì)教育學(xué)理論大多了解得不多，也沒有具體當(dāng)教師的感性經(jīng)驗(yàn)，對(duì)我國(guó)當(dāng)前正在進(jìn)行的教育改革認(rèn)識(shí)比較膚淺、模糊。學(xué)習(xí)公共教育學(xué)，教師單純地抽象講授不利于學(xué)生認(rèn)識(shí)水平的提高，理論聯(lián)系實(shí)際才能更好地促進(jìn)學(xué)生認(rèn)識(shí)和解決教育實(shí)際中的問題。理論聯(lián)系實(shí)際，除了可以通過列舉教育實(shí)際中的零碎材料來使學(xué)生了解實(shí)際外,案例教學(xué)法是比較重要的方法，在案例教學(xué)法中，根據(jù)案例性質(zhì)的不同，可以將其分成正面案例和反面案例兩種形式。反面案例又可以分為反證案例和反常案例。

例如，為了結(jié)合當(dāng)前新課程改革實(shí)際讓學(xué)生更好地理解公共教育學(xué)的理論知識(shí)體系，使學(xué)生將來走上工作崗位后更好地適應(yīng)和促進(jìn)新課程改革的發(fā)展。我在給學(xué)生講教學(xué)過程的基本規(guī)律時(shí)，聯(lián)系學(xué)生所學(xué)專業(yè)，比如上學(xué)期是給數(shù)學(xué)系學(xué)生上課，給學(xué)生放了兩位小學(xué)數(shù)學(xué)老師都是講授圓周率的教學(xué)視頻片段。第一段視頻內(nèi)容是第一位老師告訴學(xué)生圓周率大約是3.14，讓學(xué)生自己動(dòng)手測(cè)量一下圓的周長(zhǎng)和直徑的比值，其中一個(gè)組里有三名學(xué)生，第一個(gè)學(xué)生心不在焉地測(cè)量著，第二個(gè)學(xué)生非常認(rèn)真地測(cè)量，第三個(gè)學(xué)生根本沒有動(dòng)手測(cè)量，只是亂翻書。當(dāng)老師一個(gè)個(gè)叫起學(xué)生報(bào)告測(cè)量數(shù)據(jù)時(shí)，第一個(gè)學(xué)生由于還沒有算出來，說3.14又怕老師懷疑他沒做，猶豫了片刻說是3.12，老師點(diǎn)點(diǎn)頭表示贊許；第二個(gè)學(xué)生把認(rèn)認(rèn)真真測(cè)量的結(jié)果2.98說了出來，老師沒有做聲；第三位同學(xué)一看這情形趕緊說是3.14,老師馬上夸了他一通。結(jié)合視頻內(nèi)容我給學(xué)生詳細(xì)分析了這位老師是如何違背教學(xué)過程中“傳授知識(shí)與思想品德教育相統(tǒng)一的規(guī)律”以及“教師主導(dǎo)與學(xué)生主體作用相統(tǒng)一的規(guī)律”的。第二段視頻是新課程改革實(shí)驗(yàn)中一位很有名的優(yōu)秀教師上課的片段，這位教師由于課前通過調(diào)研知道80%的學(xué)生已經(jīng)知道圓周率的數(shù)值，沒有讓學(xué)生測(cè)量圓周率，而是讓學(xué)生測(cè)量圓的周長(zhǎng)、直徑數(shù)值并報(bào)告出來，告訴學(xué)生測(cè)量三次，并啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為什么測(cè)量三次。測(cè)量結(jié)果出來，學(xué)生都感到有誤差，教師引導(dǎo)學(xué)生正視誤差，進(jìn)而又啟發(fā)學(xué)生思考誤差產(chǎn)生的原因等等，結(jié)合這段視頻內(nèi)容我又給學(xué)生深入分析了這位老師是如何遵循教學(xué)過程的基本規(guī)律，體現(xiàn)新課程改革精神的。

除了運(yùn)用正面案例、反證案例外，在適宜時(shí)機(jī)運(yùn)用反常案例教學(xué)，能夠增強(qiáng)學(xué)生的興趣，提高思維判斷能力，促使學(xué)生全面認(rèn)識(shí)教育現(xiàn)象的復(fù)雜性，以及思考教育理論的科學(xué)性。例如在講述學(xué)校教育在人的發(fā)展中的作用時(shí)，我給學(xué)生呈現(xiàn)了以下反常案例：

案例一：湖北省公安縣13歲的聶愿愿由父親聶其文（曾任公安縣閘口中學(xué)英語(yǔ)老師）獨(dú)攬教育，他制定了一個(gè)詳細(xì)的教學(xué)計(jì)劃，將12年的課程濃縮在4年內(nèi)完成。他的教學(xué)風(fēng)格突出“背”字，不僅要求愿愿將語(yǔ)文、英語(yǔ)等課本背得滾瓜爛熟，數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)等課程也要求愿愿一本一本背誦，除了公式定理外，還要背誦大量的例題。一年365天，愿愿至少有350天在學(xué)習(xí)。貪玩時(shí)，他爸爸就對(duì)他拳打腳踢。讀過3年小學(xué)和一年半高中后，在1998年的高考中，以628分的高分考取華中理工大學(xué)。他爸爸用同樣的方式培養(yǎng)妹妹聶思思考進(jìn)北京大學(xué)。

案例二：湖南益陽(yáng)的舒揚(yáng)陽(yáng)由于父親（曾任一中學(xué)英語(yǔ)教師）看出她早慧。從小在游戲玩耍中教會(huì)了小學(xué)大部分知識(shí)，上小學(xué)后不適應(yīng)學(xué)校教育方式，對(duì)學(xué)習(xí)失去興趣。上小學(xué)四年級(jí)時(shí)是倒數(shù)前三名的“差生”，其父親遂將她接回家自行輔導(dǎo)。他琢磨出一套“自導(dǎo)聯(lián)助”教育法，首先將小學(xué)到高中的所有課程的知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行梳理歸納，然后分為若干個(gè)綜合專題，并將語(yǔ)文、數(shù)學(xué)、自然等課程的知識(shí)點(diǎn)循序漸進(jìn)地融入專題中去，而每個(gè)專題最初教的都是孩子最感興趣的東西，先讓孩子對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生濃厚興趣。父親用兩年時(shí)間讓她學(xué)完了從小學(xué)到高中的全部課程；3年后（即1999年），12歲的舒揚(yáng)陽(yáng)以544分的高分被中南民族學(xué)院錄取。

這二則案例，引起了學(xué)生極大的興趣，未等提問，學(xué)生紛紛站起來發(fā)表自己的觀點(diǎn)，其間還展開了激烈的辯論。學(xué)生在他們的交流討論中，對(duì)家庭教育與學(xué)校教育各自的利和弊逐漸形成了清晰的認(rèn)識(shí)。最后，我在課件中展示了學(xué)校教育在人發(fā)展中主要的一些作用，結(jié)合案例和學(xué)生的討論提出了自己的觀點(diǎn)，啟發(fā)學(xué)生要辯證地理解學(xué)校教育在人發(fā)展中的作用，指出目前我國(guó)在現(xiàn)有的條件以及教育方式下，很多學(xué)校教育具有局限性，激勵(lì)學(xué)生以后要不斷地開拓創(chuàng)新以彌補(bǔ)學(xué)校教育的局限性。通過上述反常案例的教學(xué)，使學(xué)生意識(shí)到教育實(shí)踐的復(fù)雜性，以及教育理論不斷的發(fā)展性。

三靈活運(yùn)用教法，教學(xué)手段多樣

公共教育學(xué)的學(xué)科性質(zhì)特點(diǎn)以及學(xué)生對(duì)公共教育學(xué)知識(shí)體系了解不多的實(shí)際，決定了講授法是公共教育學(xué)主要的教學(xué)方法。長(zhǎng)時(shí)間的講授，學(xué)生易感到單調(diào)和疲勞，講授法要和其他方法如討論法、活動(dòng)法（如讓學(xué)生嘗試教學(xué)、教學(xué)觀摩等）等靈活配合使用，動(dòng)靜結(jié)合，教學(xué)內(nèi)容疏密相間，能夠減輕學(xué)生的疲勞，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。

采用多種教學(xué)手段，交叉調(diào)動(dòng)學(xué)生多種感官參與學(xué)習(xí)，如講解一段時(shí)間，適時(shí)地把一部分教學(xué)內(nèi)容做成flas，或者加進(jìn)一些教學(xué)、影視視頻資料。例如，在講解關(guān)鍵期在人發(fā)展中的作用、以及錯(cuò)過關(guān)鍵期能否逆轉(zhuǎn)的內(nèi)容時(shí)，我把遼寧豬孩王顯鳳的事例做成精美的flas呈現(xiàn)給學(xué)生，生動(dòng)形象逼真的畫面一下子吸引了全班學(xué)生的目光，隨著動(dòng)畫的展示，講解透徹非常容易，而且學(xué)生印象深刻。再例如，在講解德育的基本原則時(shí)，我利用了前蘇聯(lián)影片《教育的詩(shī)篇》，這是一部反映馬卡連柯教育事跡的老影片，沒有字幕，學(xué)生觀看時(shí)有時(shí)聽不清楚臺(tái)詞，我給它配上清晰的字幕再給學(xué)生放映。欣賞完影片我?guī)ьI(lǐng)學(xué)生邊回憶影片內(nèi)容情節(jié)邊給學(xué)生解釋德育的一些基本原則，并引用其它的案例啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生：德育的一些原則運(yùn)用非常靈活，內(nèi)涵很深，而且它們的內(nèi)涵還在發(fā)展著。另外還把自身作為一種有效的教學(xué)手段，從儀表、著裝、教態(tài)、板書、語(yǔ)言、表情、現(xiàn)代化教學(xué)手段的運(yùn)用、處理偶發(fā)事件等各方面都注意發(fā)揮表率示范作用。

隨著時(shí)代的發(fā)展，學(xué)生的思想狀況會(huì)有所變化，社會(huì)對(duì)新教師的要求也會(huì)不斷地提高，公共教育學(xué)作為高師教育類課程設(shè)置中一門非常重要的課程，教學(xué)如何相應(yīng)地調(diào)整，質(zhì)量如何逐步提高，需要同行們不斷地研究探討和交流，以期完善對(duì)師范生的培養(yǎng)。

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