美育教育的定義精選(九篇)
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第1篇：美育教育的定義范文
關(guān)鍵詞：煤化工工藝；教學(xué)大綱；編寫體會
通過我校組織的“對青年教師拉、幫、帶”活動，我首次嘗試制定了煤化工工藝教學(xué)大綱。在教學(xué)大綱的指引下，這學(xué)期我的授課內(nèi)容煤化工工藝課程得以順利進(jìn)行，在制訂教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)實(shí)踐、出考題各環(huán)節(jié)中面臨著不斷出現(xiàn)問題、請教學(xué)習(xí)、解決問題的過程，現(xiàn)在談?wù)勎业囊恍└形颉?/p>
一、大綱格式
1.大綱說明
（1）說明本大綱適用范圍：本大綱適用于1.5學(xué)年制的高中后和3學(xué)年制的初中后中?；すに噷I(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)使用。應(yīng)簡潔明了，一目了然。
（2）說明該課程性質(zhì)、內(nèi)容、任務(wù)、要求、教學(xué)中注意事項(xiàng)。由于課程內(nèi)容量大，應(yīng)采取高度概括性語言逐章介紹；教學(xué)任務(wù)和要求應(yīng)該清楚、詳細(xì)，這樣才能讓每位老師針對每節(jié)課做出相應(yīng)計(jì)劃；因?yàn)橛袆倓倧氖陆虒W(xué)任務(wù)的新老師要使用參考教學(xué)大綱，所以，教學(xué)注意事項(xiàng)應(yīng)具有可實(shí)踐性和靈活性。
2.學(xué)時(shí)分配表
以第五章內(nèi)容為例，如下表所示。學(xué)時(shí)分配表應(yīng)該具體到每章、每節(jié)使用幾個(gè)課時(shí)講課，每節(jié)課教師和學(xué)生進(jìn)行什么內(nèi)容應(yīng)該一一對應(yīng)。
3.課程內(nèi)容
以第五章內(nèi)容為例如下所示。課程內(nèi)容應(yīng)包括學(xué)時(shí)分配、每節(jié)課的教學(xué)任務(wù)與要求、學(xué)習(xí)方法、教學(xué)方法等。
附：本大綱 第五章 課程內(nèi)容
第五章 煉焦化學(xué)產(chǎn)品回收與精制（16學(xué)時(shí)，授課12學(xué)時(shí)，復(fù)習(xí)小結(jié)4學(xué)時(shí)）
（1）教學(xué)要求：
a.掌握煉焦化學(xué)產(chǎn)品回收的概念、典型工藝流程，了解煉焦化學(xué)產(chǎn)品回收意義。
b.掌握煤氣在初冷器中冷卻的方法、工藝流程，了解煤氣在集氣管中的冷卻。
……
（2）教學(xué)內(nèi)容：
a.第一節(jié) 煉焦化學(xué)產(chǎn)品回收概述（2學(xué)時(shí)），重點(diǎn)講述煉焦化學(xué)產(chǎn)品回收的概念、典型工藝流程，了解煉焦化學(xué)產(chǎn)品回收意義。
b.第二節(jié) 煤氣的冷凝、冷卻（2學(xué)時(shí)），重點(diǎn)講述煤氣在初冷器中冷卻的方法、工藝流程，了解煤氣在集氣管中的冷卻。
……
（3）教學(xué)建議：
換熱設(shè)備引申到間-直煤氣初冷設(shè)備，復(fù)習(xí)前面學(xué)過的化工原理課程中的換熱器，并且應(yīng)用于實(shí)際生產(chǎn)過程中，使學(xué)生體會到學(xué)以致用的成就感。
二、編寫體會
通過自己制訂教學(xué)大綱，我總結(jié)出教學(xué)大綱應(yīng)該具備的一些特色：
1.前后連貫
由于本課程是專業(yè)課，所以制訂過程中需要在上完專業(yè)基礎(chǔ)課（基礎(chǔ)化學(xué)、化工原理、化工機(jī)械基礎(chǔ)等）后開課。
2.主次分明
由于本大綱是針對一年半學(xué)制的、高中起點(diǎn)的中專教學(xué)，所以課時(shí)有限，教學(xué)過程中要求主次分明，“掌握”內(nèi)容重點(diǎn)講解，“了結(jié)”部分略帶講解。
例如本大綱“煉焦技術(shù)”采用54個(gè)課時(shí)進(jìn)行授課，而“煤炭氣化”僅采用12個(gè)課時(shí)進(jìn)行授課，就是由于一方面總課時(shí)有限，另一方面專業(yè)課《合成氨工藝》已經(jīng)很詳細(xì)地講解了這部分知識。
3.緊跟時(shí)代步伐
根據(jù)當(dāng)前煤化工發(fā)展現(xiàn)狀，煤炭液化技術(shù)越來越受到重視。結(jié)合我省“潞安集團(tuán)”發(fā)展煤液化技術(shù)的現(xiàn)狀講解煤液化技術(shù)的重要性，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
附：本大綱 第八章 煤炭液化 （3）教學(xué)建議
（3）教學(xué)建議：
教學(xué)設(shè)計(jì)過程中根據(jù)實(shí)際課時(shí)情況確定本章的取舍。本章重點(diǎn)在煤加氫液化的反應(yīng)機(jī)理；難點(diǎn)是常見的煤炭直接液化工藝和F-T合成工藝。結(jié)合我省當(dāng)前企業(yè)發(fā)展煤液化技術(shù)的現(xiàn)狀講解煤液化技術(shù)的重要性。
4.學(xué)以致用
本課程的教學(xué)過程著重能力培養(yǎng)。以第五章內(nèi)容為例，通過復(fù)習(xí)前面學(xué)過的化工原理課程中“精餾”知識，解決這節(jié)課“脫苯”的問題；注重在復(fù)習(xí)專業(yè)基礎(chǔ)課的基礎(chǔ)上，應(yīng)用專業(yè)知識解決實(shí)際問題（脫苯）；培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際的觀念去接受新的工藝過程（粗苯回收），提高學(xué)習(xí)效果，使學(xué)生體會到學(xué)以致用的成就感。
附：本大綱 第五章 教學(xué)內(nèi)容
……
f.第六節(jié) 煤氣中粗苯的回收與精制（2學(xué)時(shí)），重點(diǎn)講述粗苯的定義、回收工序、洗苯工序影響因素，了解粗苯的加工與精制。
g.復(fù)習(xí)（2課時(shí)），總結(jié)、復(fù)習(xí)、鞏固本章內(nèi)容的重點(diǎn)知識，結(jié)合《化工原理》內(nèi)容中精餾單元的知識著重講述洗苯工序影響因素。
5.注重學(xué)生素質(zhì)養(yǎng)成
制訂計(jì)劃詳細(xì)到每節(jié)課的任務(wù)，每章內(nèi)容授完之后，做一小結(jié)。以填空、簡答、判斷等題型承載本章知識重點(diǎn)；課內(nèi)完成這些補(bǔ)充的作業(yè)，表面以充實(shí)平時(shí)成績，實(shí)際是讓學(xué)生更好地掌握所學(xué)知識，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性；培養(yǎng)學(xué)生“做完事情及時(shí)總結(jié)”的習(xí)慣，養(yǎng)成嚴(yán)肅認(rèn)真的學(xué)習(xí)態(tài)度。
附：課內(nèi)給同學(xué)們的小結(jié)作業(yè)題
一、填空題
1.我國煤炭可采儲量僅次于美國、俄羅斯而居世界第（ ）位。
2.按選煤方法的不同，煤炭洗選可以分為物理選煤、（ ）和微生物選煤等。
……
二、判斷題
（ ）1.煤化工是以煤為原料，經(jīng)過化學(xué)加工將煤轉(zhuǎn)化為氣體、液體和固體燃料及化學(xué)產(chǎn)品的過程。
（ ）2.選煤是根據(jù)原煤中的煤與其中的礦物質(zhì)、煤矸石等，雜質(zhì)的密度、表面物理化學(xué)性質(zhì)及其他性質(zhì)的差別，清除原煤中的有害雜質(zhì)，降低灰分、硫分和水分，改善煤炭質(zhì)量的過程。
……
三、問答題
1.煤的成焦過程可分成哪幾個(gè)階段？
……
6.本大綱的缺陷
對于中職教育來說，任何一門課程都應(yīng)該動靜結(jié)合，理論、實(shí)踐結(jié)合，有課內(nèi)理論教學(xué)，就應(yīng)該有相應(yīng)的實(shí)踐練習(xí)過程。
由于本課程是化工工藝專業(yè)的一門輔助專業(yè)課程，課時(shí)有限，所以重在理論教學(xué)，沒有課內(nèi)實(shí)訓(xùn)環(huán)節(jié)。另一方面，目前實(shí)訓(xùn)條件還不能滿足這門課程的課內(nèi)實(shí)訓(xùn)要求。這是本大綱存在的一個(gè)問題。
但是，學(xué)期結(jié)束后學(xué)生可以通過課外實(shí)踐（畢業(yè)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)）鞏固和實(shí)踐本門課程的所學(xué)知識，只是這樣的實(shí)訓(xùn)條件對這門課程不具有針對性。
三、實(shí)踐結(jié)果
1.考核辦法
通過本學(xué)期的學(xué)習(xí)和教學(xué)過程的進(jìn)行，提升了自己的教學(xué)能力，那么如何真實(shí)有效地反映學(xué)生學(xué)習(xí)效果就顯得尤為重要?？己诉^程應(yīng)該體現(xiàn)深入淺出、知識系統(tǒng)全面的特點(diǎn)，才能夠真實(shí)反映同學(xué)們的實(shí)際水平。我在出考題的過程中反復(fù)斟酌，注意分析各種題型各自的特點(diǎn)。
（1）填空題。應(yīng)考核知識重點(diǎn)；所需填空前后有提示；題量大，應(yīng)涵蓋所學(xué)知識面。例如第18題：“根據(jù)煤焦油瀝青的軟化點(diǎn)不同，可分為低溫瀝青、中溫瀝青、（ ）和超高溫瀝青?！睂W(xué)生基本不需要背，只要上課聽講了，就能回答上來。
（2）判斷題。應(yīng)考核知識重點(diǎn)，有明顯錯(cuò)誤，容易判斷。例如第10題：“（ ）10.焦煤受熱時(shí)能形成熱穩(wěn)定性能好的膠質(zhì)體，不適合煉焦?！苯o出很明顯的錯(cuò)誤，上課聽講的同學(xué)都知道“焦煤”名字的由來――一種煉焦煤，前后矛盾，所以是錯(cuò)誤的。學(xué)生基本不需要背，只要上課聽講了，就能回答上來。
（3）簡答題。題量少、知識重點(diǎn)、分值小。同學(xué)們普遍不喜歡記憶，所以分值減少，而且是課內(nèi)經(jīng)常重復(fù)的重點(diǎn)，也能夠答上其中的幾條。
附：期末考卷
一、 填空題（每題1.5分，共30分）。
……
18.根據(jù)煤焦油瀝青的軟化點(diǎn)不同，可分為低溫瀝青、中溫瀝青、（ ）和超高溫瀝青。
……
二、判斷題（正確的打“O”，錯(cuò)誤的打“×”，每題1分，共40分）。
……
（ ）10.焦煤受熱時(shí)能形成熱穩(wěn)定性能好的膠質(zhì)體，不適合煉焦。
……
三、問答題（每題10分，共30分）。
……
2.煉焦生產(chǎn)中，裝煤過程如何控制煙塵？
……
2.實(shí)踐檢驗(yàn)結(jié)果
通過理論分析與實(shí)踐教學(xué)相結(jié)合，化工G1002班的考核成績還比較理想。
從成績匯總情況可以看出，學(xué)生人數(shù)在各分?jǐn)?shù)段內(nèi)分布比較合理，整個(gè)趨勢呈正態(tài)分布曲線。
參考文獻(xiàn)：
[1]上海信息技術(shù)學(xué)校.職業(yè)教育教學(xué)方法研究與實(shí)踐[M].北京：化學(xué)工業(yè)出版社，2009-12.
[2]戴士弘.職業(yè)教育課程教學(xué)改革[M].北京：清華大學(xué)出版社，2007.
第2篇：美育教育的定義范文
關(guān)鍵詞 酶標(biāo)儀；HBsAg；雙波長
使用酶標(biāo)儀對e抗進(jìn)行檢測，在選擇雙、單波長使用方面進(jìn)行研究分析，供大家參考。當(dāng)使用酶標(biāo)儀判定HBsAg的結(jié)果時(shí)，我們會相應(yīng)地發(fā)現(xiàn)用單波長比色測定會促進(jìn)部分弱陽性樣品漏檢，而采用雙波長比色測定則可進(jìn)一步減少相應(yīng)現(xiàn)象的發(fā)生。
資料與方法 hBsAg試劑盒為上海某公司。 dRG-3000型酶標(biāo)儀，美國某公司產(chǎn)。
將HBsAg陽性對照血清倍比稀釋1：2，1：4，1：8，1：16，1：32，1：64后進(jìn)行測定。
標(biāo)本：257例患者血清。
方法：稀釋樣品100μL加入反應(yīng)孔，37℃25min，洗孔后加酶結(jié)合物100μL，37℃25min，洗孔后加顯色劑100μL，37℃10min，加終止液50μL終止反應(yīng)，單波長用450nm濾色片，雙波長用450nm為主波長，630nm為副波長，實(shí)驗(yàn)同時(shí)設(shè)陰、陽性對照。樣品吸光度（A）/CO≥2.1判定為陽性（按說明書規(guī)定，CO=4.0×陰性對照吸光度值，若陰性對照吸光度
結(jié)果
倍比稀釋的陽性對照血清測定結(jié)果，單波長法A值2.846，2.437，1.806，1.580，1.438，0.350（CO 1.068），即僅1：2、1：4陽性。雙波長法A值2.641，2.528，2.475，2.286，2.262，2.188（CO1.002）即1：2、1：4、1：8、1：16均陽性。
257例患者血清測定兩法結(jié)果一致的252例，5例不同的結(jié)果單波長法A值1.978，1.877，1.604，1.354，1.022，全陰性；雙波長法A值2.248，22.215，2.284，2.209，2.256，全陽性。1個(gè)月后再次檢測該5例患者HBsAg，結(jié)果仍為陽性。
單波長法測定易受顯色劑空白吸光度、血清濁度、反應(yīng)孔劃痕等因素的影響，因此吸光度較高，而雙波長法可有效避免上述影響因素，減少了干擾，提高了HBsAg弱陽性樣品的檢出率。因此我們建議在使用酶標(biāo)儀判定HBsAg結(jié)果時(shí)應(yīng)盡可能使用雙波長比色法，以保證結(jié)果的可靠性。
討論
因?yàn)橹两袢匀粵]有一種鏈球菌抗原使人體感染后，可以使抗原體100%地引起反應(yīng)，在國外的大多文獻(xiàn)中主張?jiān)?個(gè)實(shí)驗(yàn)中同時(shí)檢測2種以上的鏈球菌抗體。而針對急性的風(fēng)濕熱，或者是擁有急性腎炎的患者，ASO水平偏低或者處于不穩(wěn)定的臨界值時(shí)，ADNaseB抗體在大多數(shù)情況下會出現(xiàn)升高的可能，所以可以做除ASO之外的關(guān)于第2種抗體進(jìn)行相關(guān)的測定。
鏈球菌抗體的水平不僅會受到季節(jié)和地理位置影響，還受年齡的影響。所以，實(shí)驗(yàn)室的位置特殊會影響數(shù)值，最后可以在同一地區(qū)為不同年齡的患者做測定，以免出現(xiàn)誤診。根據(jù)本實(shí)驗(yàn)測定，結(jié)果表明，鏈球菌的2種抗原體，即ADNaseB與ASO的水平會在成年人與學(xué)齡前兒童中顯示較低，而對于學(xué)齡期則是較高，這一測定國內(nèi)外是顯示一致的。
酶標(biāo)儀在測定雙波長和單波長過程中，其相應(yīng)的自動化分析儀以及模式是十分相似的。但是，這兩者的吸光度測定在一定程度上有很大不同。而通常情況下，其相應(yīng)的生化分析是屬于水平光路形成的，但是酶標(biāo)儀檢測的是垂直光路。這兩者之間的測定原理是完全一樣的，這兩者都完全使用的是朗博-比爾定律，均是測定樣本的吸光度，但針對垂直光的特點(diǎn)來說，其標(biāo)本的吸光度被液體濃縮或者稀釋的影響特別小，但是酶標(biāo)板的透光性和樣本的液面是否保持一致和孔底是否保持平整等等的影響卻是非常大的。
第3篇：美育教育的定義范文
關(guān)鍵詞：初中語文 美育 人格修養(yǎng)
關(guān)于語文能力結(jié)構(gòu)的研究表明，培養(yǎng)、提高學(xué)生的聽說讀寫能力，無論如何，必須同時(shí)著眼于學(xué)生整體素質(zhì)的提高。應(yīng)最大限度地發(fā)掘文學(xué)作品中隱含著的人道光輝，聯(lián)系語文學(xué)科特有的人文性、思維性和藝術(shù)性的特點(diǎn)，為學(xué)生的人格發(fā)展提供更寬廣的空間。盡管我國的人格教育研究已提升到前所未有的高度，人格教育的途徑策略研究也不斷推陳出新，但前輩們的實(shí)踐多是從宏觀上通過德育手段、心理教育進(jìn)行課程設(shè)置和開發(fā)。否則在理論上是違背辯證法的，在實(shí)踐上是不可能取得成效的。
下面對此作進(jìn)一步闡述：
一、語文教學(xué)中實(shí)施審美教育的重要意義
我們從不同方面討論了語文能力與整體素質(zhì)的關(guān)系，在語文教學(xué)中實(shí)施審美教育的重要意義自然是不言而喻的了。下面從幾方面加以說明：
學(xué)生的審美能力要在審美實(shí)踐中才能逐步培養(yǎng)起來。審美主體(人)如果離開審美對象，不與審美對象建立審美關(guān)系，要形成審美能力就是一句空話。藝術(shù)是人對現(xiàn)實(shí)審美關(guān)系認(rèn)識的最高形式，也是美的集中表現(xiàn)，因此，藝術(shù)是審美教育的好材料。有人把“美育”理解為“藝術(shù)教育”，雖然有片面性，但還是抓住了要點(diǎn)。中學(xué)語文課本中有許多文學(xué)作品，屬于語言藝術(shù)。閱讀、欣賞文學(xué)作品是美育的一條重要途徑。中學(xué)語文學(xué)科在中學(xué)總課時(shí)中占有相當(dāng)大的比重，大大超過了音樂、美術(shù)的課時(shí)，可見，對于美育語文學(xué)科應(yīng)該分擔(dān)多一些，應(yīng)該成為實(shí)施美育的主干課程。
這樣一來，有人就會提出一個(gè)問題：“如果這樣做，語文課不就成了文學(xué)課了嗎？語文課的工具性哪里去了？”語文學(xué)科的基本性質(zhì)確實(shí)是基礎(chǔ)工具性。要求學(xué)生學(xué)習(xí)和正確地使用祖國的語言、文字，這是語文教學(xué)首要和基本的任務(wù)。語言是人們交際的工具，但是，語文課本又不是語文工具書或語言知識手冊，課文是作者用“言語”寫出來的?！罢Z言”與“言語”是兩個(gè)相互聯(lián)系又相互區(qū)別的概念?！罢Z言”沒有階級性，沒有思想性?！把哉Z”是人的個(gè)體為了表達(dá)某種內(nèi)容組織起來的“語言”，也可以說是有一定思想內(nèi)容的信息載體。
這樣“工具性”就必然帶來“思想性”。又因?yàn)椤把哉Z”的形象、生動，組成了各種美的圖畫，這樣“工具性”也必然帶來“文學(xué)性”?！肮ぞ咝浴迸c“文學(xué)性”并不完全對立，在課文中兩者交融在一起，不可分割。我們讀柳宗元《小石潭記》：“潭中魚可百許頭，皆若空游無所依，日光下徹，影布石上，怡然不動；俶爾遠(yuǎn)逝，往來翕忽，似與游者相樂?！彪y道只是為了劃分“主、謂、賓、定、狀、補(bǔ)”嗎？難道只滿足于“空”作“游”的狀語的分析嗎？轉(zhuǎn)貼于 我們還必須從美學(xué)的角度分析，認(rèn)識到“空”字是水清的點(diǎn)晴之筆，“影布石上”是水清的證明；“怡然不動”與“往來翕忽”造成了動靜相生的審美效果，“似與游者相樂”表現(xiàn)了作者恬淡、閑適的情趣，整篇文章組成了素淡、恬靜、安閑、冷色調(diào)的審美意境。綴詞達(dá)意，意因詞顯，詞與意渾然一體，怎么能截然分開呢？語文學(xué)科的根本性質(zhì)是基礎(chǔ)工具性，隨著“工具性”又派生出一些其他性質(zhì)，如思想性、文學(xué)性、知識性、科學(xué)性等。這些派生的性質(zhì)是由于作為物質(zhì)載體的“語言”所載的不同內(nèi)容而產(chǎn)生的。用語言來寫說明文，就有“科學(xué)性”；用語言來寫語文知識短文，就有“知識性”；用語言來寫文學(xué)作品，就有“文學(xué)性”。我們不能把說明文講成“科學(xué)知識普及課”；同樣，我們也不能離開“語言分析”去談審美，這一點(diǎn)是應(yīng)該引起注意的，不要把語文課講成純文學(xué)課。
二、語文教學(xué)與人格教育
第4篇：美育教育的定義范文
一、美育的定義以及基本內(nèi)容
（一）美育的定義
所謂美育就是培養(yǎng)人們認(rèn)識美、感受美、體驗(yàn)美、創(chuàng)造美的能力，也被稱為“審美教育”、“美感教育”，通過美育不僅能夠培養(yǎng)美的素養(yǎng)和情操，還能使學(xué)生具有更加高遠(yuǎn)的理想。從廣義的角度分析美育，即是指將美學(xué)滲透教學(xué)之后產(chǎn)生的教育；而從狹義的角度分析美育，即是單指藝術(shù)教育。
（二）美育的基本內(nèi)容
美育的基本內(nèi)容包括四個(gè)部分：其一，自然美，即自然事物所呈現(xiàn)出的美，例如山水、星云等；其二，藝術(shù)美，即藝術(shù)作品所呈現(xiàn)出的美，也就是藝術(shù)家通過作品所顯現(xiàn)出的本質(zhì)力量；其三，技術(shù)美，屬于精神結(jié)晶，由于藝術(shù)和技術(shù)有著不可分割的聯(lián)系，所以技術(shù)美也屬于美育的主要內(nèi)容；其四，旅游美，即在旅游中形成的美，旅游中對事物的認(rèn)知以及日后對旅游的回憶都屬于美感經(jīng)驗(yàn)，具有抒情性的特征。
二、小學(xué)音樂教學(xué)中美育滲透的作用及任務(wù)
（一）美育滲透的作用
小學(xué)音樂教學(xué)中美育滲透的主要作用就在于培養(yǎng)學(xué)生的心靈美、行為美，美育不僅關(guān)系到思想、性格，更極大的影響著情感和意志。通過美育的滲透能夠使學(xué)生更好的接受思想教育，更深刻的認(rèn)識現(xiàn)實(shí)，另外也能提高想象能力、觀察能力、創(chuàng)造能力，培養(yǎng)高尚的情操。
（二）美育滲透的任務(wù)
在小學(xué)音樂教學(xué)中美育滲透主要的任務(wù)包括以下四個(gè)方面：其一，培養(yǎng)學(xué)生感受美的能力，提高他們的審美情感；其二，培養(yǎng)學(xué)生鑒賞美的能力，提高他們對美的感覺；其三，培養(yǎng)學(xué)生表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的能力，提高對藝術(shù)的修養(yǎng)；其四，培養(yǎng)學(xué)生追求理想境界的能力，激發(fā)對藝術(shù)的熱情和興趣。
三、小學(xué)音樂教學(xué)中的美育滲透的策略
（一）運(yùn)用繪畫手法描繪美
音樂與繪畫是藝術(shù)領(lǐng)域中最重要的兩個(gè)表現(xiàn)形式，音樂是通過聽覺來傳遞藝術(shù)，而美術(shù)是通過視覺來傳遞藝術(shù)，二者雖然在藝術(shù)內(nèi)容和情感的表達(dá)上方式不同，但二者同為藝術(shù)表達(dá)的手段，有著共同的所屬范疇，這就決定了二者之間存在密切的聯(lián)系。這其中，二者都具有非常重要的審美功能，在喚起人們情感共鳴方面都具有明顯優(yōu)勢，因此教師在教學(xué)過程中，應(yīng)該有意識的將音樂與繪畫建立起聯(lián)系，以此來提高學(xué)生對音樂的感悟能力，充分尊重學(xué)生的主體地位，使其對音樂學(xué)習(xí)的興趣更濃，進(jìn)而達(dá)到美育滲透的目的。
（二）創(chuàng)編游戲活動體驗(yàn)美
在小學(xué)音樂教學(xué)中，游戲教學(xué)法是教師最為常用的教學(xué)方法之一，這也是由小學(xué)生身心發(fā)展特點(diǎn)所決定的。通過創(chuàng)編游戲體驗(yàn)美，可以達(dá)到非常理想的美育滲透效果。教師通過帶領(lǐng)學(xué)生一起創(chuàng)編游戲，讓音樂與游戲?qū)崿F(xiàn)巧妙的融合，可以讓學(xué)生對歌詞形成更深刻的理解，進(jìn)而使學(xué)生進(jìn)入教師所設(shè)定的角色，提高學(xué)生的自我表現(xiàn)能力。瑞士著名兒童心理學(xué)家皮亞杰就表示，游戲是鞏固和擴(kuò)大概念和技能，使思維和行動相結(jié)合的最好辦法。因此教師在小學(xué)音樂教學(xué)過程中，應(yīng)靈活應(yīng)用創(chuàng)編游戲方法來滲透美育。
（三）促進(jìn)思維發(fā)展想象美
根據(jù)小學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律來看，小學(xué)生具有很強(qiáng)的感性思維，想象力豐富，因此教師在教學(xué)過程中，要注意促進(jìn)學(xué)生的思維發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的想象力和創(chuàng)造力，進(jìn)而提升學(xué)生的音樂審美能力。在音樂教學(xué)中，音樂的審美想象既是一種感受美和享受美的過程，也是思維鍛煉的過程。學(xué)生每一次的審美想象其實(shí)都是一次情感的升華和思維發(fā)展的提升，因此教師在教學(xué)過程中要注意給學(xué)生時(shí)間和空間進(jìn)行審美想象，培養(yǎng)學(xué)生想象美的能力，促進(jìn)思維發(fā)展。
（四）聯(lián)系實(shí)際生活創(chuàng)造美
藝術(shù)源于生活但高于生活。小學(xué)生對于美的感受和鑒賞往往與其所接觸的生活密切相關(guān)，因此小學(xué)音樂教學(xué)中的美育滲透也離不開生活這一要素。在音樂新課程標(biāo)準(zhǔn)中也提到：“通過音樂實(shí)踐活動，能豐富情感體驗(yàn)，培養(yǎng)審美情趣，促進(jìn)個(gè)性的和諧發(fā)展；使同學(xué)具有初步的感受音樂，表現(xiàn)音樂的能力?！彼宰鳛橐幻W(xué)音樂教師，需深入領(lǐng)會新課程改革的思想內(nèi)涵，在自身的音樂教學(xué)過程中發(fā)揮教師主導(dǎo)作用，引導(dǎo)學(xué)生積極參與社會實(shí)踐，通過生活實(shí)踐活動來聯(lián)系生活創(chuàng)造美，發(fā)現(xiàn)生活中的美，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)美育的滲透。例如，在《春天的歌》一課教學(xué)中，教師并沒有只根據(jù)書本中的內(nèi)容進(jìn)行教學(xué)，而是為了讓學(xué)生形成更深刻的感悟體驗(yàn)，帶領(lǐng)學(xué)生在課后來到大自然中，感受大自然的美，學(xué)生通過親身的體驗(yàn)感受到了《春天的歌》所描繪的內(nèi)容，內(nèi)心中感受到了春天的美好，然后教師讓學(xué)生在大自然的環(huán)境中歌唱，在這種具有感染力的氛圍里，學(xué)生不僅學(xué)習(xí)到了音樂知識，內(nèi)心的美學(xué)情愫也被激發(fā)起來，提高了鑒賞美的能力。
第5篇：美育教育的定義范文
關(guān)鍵詞:;音樂教育;國民素質(zhì)教育
先生(1868-1940)是我國近代史上一位杰出的教育家,與其他教育家的最大不同之處,是他在近代中國教育史上首先施行美育,畢生提倡美育,親自實(shí)踐美育。“美育”這個(gè)名詞是1912年從德文“ Asthetische Erzie Hung”[1]譯出,并把它和德、智、體并列為“四育”,成為學(xué)校教育不可或缺的一個(gè)重要組成部分。有關(guān)美育的一系列論述,對我國近代美學(xué)教育及中國音樂事業(yè)的建立和發(fā)展,起了開拓和奠基作用。蔡先生關(guān)于美育的文章很多,而專門論述音樂美育的文章不算多。他的音樂美育思想,主要散見于他的一些短文、演說、講話、序文之中。有關(guān)音樂方面的論述,內(nèi)容涉及音樂的起源、音樂的性質(zhì)、音樂的社會功能、音樂教育事業(yè)、作曲人才的培養(yǎng)、音樂理論研究與建設(shè)的方向以及中國近代音樂文化的發(fā)展道路等等一系列問題,其中有許多精辟而深刻的見解,至今仍有現(xiàn)實(shí)的啟示作用,值得認(rèn)真研究。
一、音樂美育思想的由來
縱觀先生的生平,尤其是其求學(xué)歷程,對其“中西合璧、融貫古今”音樂美育思想產(chǎn)生了重要影響。早年接受中國封建傳統(tǒng)教育,走的是科舉之路,但他對仕途并不感興趣,“性近于學(xué)術(shù)而不宜于政治,于舊學(xué)時(shí)代,已見其端矣?！盵2]先生對音樂有著濃厚的興趣,也頗有研究,從1892年4月赴京朝考的第二篇文章《審樂知政疏》[3],可知蔡先生十分了解中國古代音樂歷史的發(fā)展,重視音樂的社會功能。1901年10月撰述的《學(xué)堂教科論》,他把音樂學(xué)列為“無形理學(xué)”中的一個(gè)分支學(xué)科;并認(rèn)為“適情之學(xué)者,以音樂為最顯,移風(fēng)易俗”。[4]蔡先生是深知藝術(shù)、深知音樂為何物而有實(shí)踐(欣賞)經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)家。
的音樂美育思想和他的整個(gè)學(xué)術(shù)思想一樣,是兼收并蓄,博采眾家之長。一方面,他融合了我國古代的音樂思想,特別是先秦儒家“禮樂相濟(jì)”的觀點(diǎn)。在關(guān)于音樂的文章中,曾多次提到《樂記》的重要性?！稑酚洝纷鳛榭鬃右詠砣寮乙魳访缹W(xué)思想的集大成著作,重點(diǎn)論述了音樂在社會生活中的地位和作用。這里不妨引述幾段蔡先生受儒家音樂思想影響的觀點(diǎn):
“吾國言樂理者,以《樂記》為最古,亦最精?！盵5]
“我國國民對于音樂情感甚為豐富,歷史上已有明證。遠(yuǎn)至唐虞,命夔典樂,已知有音樂提倡之必要。其后散見于《樂記》及各史禮樂志者,尤源源不絕?！盵6]
“禮與樂相輔而行,審樂以知政。”[7]
上述引用的的音樂觀點(diǎn)與《樂記》中“樂者,通倫理者也”和“聲音之道與政通”等的命題是一致的,可見受儒家音樂思想影響深遠(yuǎn)。
另一方面,在德國留學(xué)期間,廣泛接受西方美學(xué)思想的影響,其中影響最為深遠(yuǎn)的是德國美學(xué)家康德。從中,可見注意到音樂藝術(shù)由“娛耳”升華為“移情”(即陶冶人的性情)的社會功能。在1930年,在為《教育大辭書》撰寫的美育條目中,明確給美育定義為:“美育者,應(yīng)用美學(xué)之理論于教育,以陶養(yǎng)感情為目的者也?！庇捎谝魳匪囆g(shù)更能直接作用于人的情感,所以認(rèn)為音樂是實(shí)施美育的極好“教材”。
二、音樂美育思想的具體內(nèi)容
先生的音樂美育思想既是以音樂為手段、方式的教育思想,也是以提高國民素質(zhì)為目標(biāo)的普及音樂的教育思想?！拔逅摹边\(yùn)動爆發(fā)后,撰文說:“我很望致力于文化運(yùn)動諸君,不要忘了美育。”[8]在看來,無論中西方,音樂都是美育最重要的手段,音樂教育本質(zhì)上就是音樂美育。他說:“吾國古代教育,用禮樂射御書數(shù)之六藝。樂為純粹美育?！薄霸谖餮蟆魳?、文藝,純粹美育?！盵9]把中國古已有之的陶冶性情之說與西方的美育理論結(jié)合在一起,把古代樂教與現(xiàn)代音樂教育相提并論,其目的都是為了美育的普及。
但是,并非像當(dāng)時(shí)有人認(rèn)為的那樣,把美育單純理解為專門的藝術(shù)教育,而是更為強(qiáng)調(diào)它是作為美感教育而在全社會實(shí)施的一種普通教育。在他看來,普通教育的宗旨之一即是“養(yǎng)成健全的人格”,提高國民的綜合素質(zhì)。在音樂教育方面,先生受德國教育家席勒的美育思想的影響,認(rèn)為美育最為重視的是培養(yǎng)高尚人格和提高國民素質(zhì),而不僅僅是音樂技藝的養(yǎng)成。
“中西合璧”音樂美育思想,集中體現(xiàn)在:1919年11月,在音樂研究會同樂會上發(fā)表的“演說詞”、1920年3月為《音樂雜志》撰寫的“發(fā)刊詞”、1927年11月在國立音樂院成立典禮上的“開幕詞”和其他一些演說和講話中。在1919年11月的“演說詞”指出:“共同研究至高尚之樂理,而養(yǎng)成創(chuàng)造新譜之人才,采西樂之特長,以補(bǔ)中樂之缺點(diǎn),而使之以時(shí)進(jìn)步?！备叨雀爬说闹形骷嫒莸囊魳访烙枷?也在宏觀上為中國近代音樂地發(fā)展指明了道路。
在深刻洞察了中西方音樂文化的基礎(chǔ)上,提出了中西合璧的音樂美育思想。首先將音樂美育納入文化學(xué)范疇來研究,站在時(shí)代的前列,以寬廣的胸懷,把中國民族傳統(tǒng)文化與他民族文化加以比較,分析總結(jié)出中國文化的優(yōu)長與不足,進(jìn)而提倡吸收西方近代文化的科學(xué)精神和觀念,弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)民族文化的精髓,使兩者融合在一起,創(chuàng)造出一種具有中華民族特色的近代文化。
上述所說的“西樂之特長”與“中樂之缺點(diǎn)”是就宏觀而言;其中的“樂”,既指藝術(shù)本體的音樂,又指整個(gè)音樂文化事業(yè),具有雙重的含義。在看來,“五四”時(shí)期的音樂教育,歐洲各國“有音樂專門學(xué)校以培養(yǎng)專門音樂人才”,不論大都會、小村落,音樂會“時(shí)時(shí)有之”;而中國則“尚無音樂學(xué)?！?即是北京大學(xué)也“尚未設(shè)正式之音樂科”;很少有音樂會。
通過比較說明,要發(fā)展中國近代音樂和音樂教育,就應(yīng)“取西樂之特長”,要興辦音樂教育事業(yè),培養(yǎng)專門音樂人才,尤其是作曲和理論研究人才,這是“發(fā)展音樂之基礎(chǔ) ”。
在音樂教育上,如何去“取”其特長呢?蔡先生在對待西方文化(包括音樂),始終堅(jiān)持:一要“輸入”;二要“研究”,“選擇”,而后“吸收”;三要有“更進(jìn)之發(fā)明”。正如他在1916年發(fā)表的《文明之消化》一文所指出的:“消化者,吸收外界適當(dāng)之食料而制煉之,使類化為本身之分子,以助其發(fā)達(dá)?！闭潜局@樣的原則,在音樂美育方面取得了累累碩果,對中國近代音樂教育的發(fā)展有著重要影響.
參考文獻(xiàn):
[1] 《二十五年來中國之美育》.《美學(xué)文選》[A] 北京大學(xué)出版社,1983年4 月,186頁。就目前所見資料,在近代中國教育史上,第一個(gè)從理論上提出美育的王國維(見1903年8月《教育世界》中《論教育之宗旨》).
[2]聶振斌 .《及其美學(xué)思想》[M] 天津人民出版社,1984年4月,6頁, 137頁.
[3][4]《全集》[M] (第一卷)浙江教育出版社,1997年10月,104頁,336頁.
[5]《發(fā)刊詞》.《全集》[M]第四卷 92頁.
[6 ] 吳伯超 《國立音樂院成立記》 1928年國樂改進(jìn)社《音樂雜志》.
[7] 《大同樂會序》.《全集》[M](第七卷) 451頁.
第6篇：美育教育的定義范文
關(guān)鍵詞：美育 素質(zhì)教育 作用
在素質(zhì)教育中，德育、智育、體育、美育和勞動技能教育構(gòu)成了一個(gè)完整的教育體系，這五個(gè)方面不是互相獨(dú)立的，而是互相依存、互相影響的。從作用的發(fā)揮來看，美育是最具滲透性和最有活力的因素，它對其他四個(gè)方面都有促進(jìn)作用，具體表現(xiàn)在“以美儲善”、“以美啟真”、“以美助健”、“以美益勞”。
一、美育對德育的促進(jìn)作用――以美儲善
德育是把社會的思想現(xiàn)象、政治準(zhǔn)則和道德規(guī)范轉(zhuǎn)化為受教育者個(gè)體的思想品德的教育活動。其目的在于使受教育者樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，認(rèn)清真、善、美，充分發(fā)揮個(gè)體的積極性，正確處理個(gè)體之間及個(gè)人與集體和社會整體的關(guān)系。從德育的目的可以看出，美育是德育的前提，只有對真、善、美有正確的認(rèn)識和把握，才能為培養(yǎng)高尚的道德情操打下基礎(chǔ)。美育是在和諧的環(huán)境中，陶冶個(gè)體的性情，抑制其功利化傾向，在潛移默化中儲備了跨越生死、不計(jì)利害的道德情操，使人逐漸高尚起來，即起到以美儲善的作用。
美育能直接陶冶人的性情。性情作為人的感性生命的一個(gè)組成部分，自然與個(gè)體的欲念功利心相聯(lián)系。在人的性情形成的過程中，又受到其他社會功利思想的影響和制約。一些理性的教育，對于人是一種外在的規(guī)范和限制，它的力量往往只能局限在那些具體的規(guī)定上。而人的審美活動是一種高尚的精神活動，是衡量精神文明的重要標(biāo)尺。審美對象所蘊(yùn)含的意義總是在欣賞過程中潛移默化地直達(dá)人心，使人進(jìn)入高尚的審美境界，使人在感動中去掉私利之心。所以，審美活動會超越狹隘的功利性，在人們的身上喚起那些真正具有人的價(jià)值的性質(zhì)和屬性。這就是說，人類審美所追求的不是有限的功利目的，不是達(dá)到這種有限功利目的的工具。相反，它使人從那種有限的、自私的占有欲中解放出來，上升到自由、無限的崇高精神境界。
二、美育對智育的促進(jìn)作用――以美啟真
科學(xué)和藝術(shù)具有相通性和互補(bǔ)性，這一點(diǎn)在著名的科學(xué)家和藝術(shù)家身上體現(xiàn)的尤為明顯。愛因斯坦不僅是偉大的物理學(xué)家，而且精通音樂，尤其擅長小提琴。畢達(dá)哥拉斯、開普勒、普朗克等科學(xué)家都精通音樂。我國古代的張衡不僅是偉大的科學(xué)家，也是東漢六大畫家之一。歌德是一位大詩人、大文學(xué)家，也是一位杰出的數(shù)學(xué)家、物理學(xué)家和工程師。
美育是在對人的熏陶和感召中，培養(yǎng)人的審美直覺和想象力。美育過程中滲透著理性的直觀能力，使人的理性與人的感性相溝通，引導(dǎo)人由認(rèn)識走向創(chuàng)造，起到以美啟真的作用。從生理角度來看，美育可開發(fā)大腦的潛能?，F(xiàn)代腦科學(xué)研究提出了大腦兩半球的“雙勢理論”的“思維互補(bǔ)理論”，指出大腦兩半球是有分工的，具有互補(bǔ)性。人們在科學(xué)研究中，經(jīng)常使用的是大腦左半球，大腦右半球沒有充分調(diào)動起來，時(shí)間長了不利于大腦的發(fā)育。而審美教育可以促進(jìn)大腦兩半球協(xié)調(diào)發(fā)展。音樂、美術(shù)、舞蹈等，都能活躍大腦右半球。這樣，一方面，可以使大腦左半球得到休息；另一方面，由于大腦接收到更多的外部信息，通過兩半球積極配合，能充分調(diào)動潛意識中的創(chuàng)造靈感。
從激發(fā)人的動機(jī)來看，美育可提高學(xué)習(xí)興趣?！芭d趣是最好的老師”，通過教育，激發(fā)學(xué)生對自然、社會和科學(xué)的廣泛興趣，引導(dǎo)他們熱愛科學(xué)，熱愛學(xué)習(xí)，以主動的精神去探求知識的奧秘，是教育的主要目的和手段。而美育為學(xué)生了解客觀世界提供了更廣闊的空間，使其在對自然美、藝術(shù)美和社會美的體驗(yàn)中，激發(fā)求知欲，培養(yǎng)廣泛的興趣和愛好科學(xué)、創(chuàng)造的精神。
從思維的度來看，美育有利于培養(yǎng)形象思維?？茖W(xué)研究表明。形象思維早于抽象思維，是抽象思維的基礎(chǔ)。兒童是從形狀、色彩和聲音的一般感覺思考事物的。美育能提高人的觀察力、記憶力和想象力，進(jìn)而提高形象思維能力。藝術(shù)的形象思維有利于激發(fā)人的創(chuàng)造潛能。愛因斯坦認(rèn)為，想象力比知識更重要，知識是有限的，而想象力是無限的。
三、美育對體育的促進(jìn)作用――以美助健
身體是革命的本錢。健康的身體是探索知識，攀登科學(xué)高峰的基礎(chǔ)。一些科學(xué)家專心于科學(xué)研究而忽視體育的現(xiàn)象已引起人們的重視。美育則可以從身心兩方面來促進(jìn)體育，起到以美健體的作用。一方面，促進(jìn)人的生理健康。美育可使人產(chǎn)生愉快的心理感受，使人心情舒暢，肌肉放松，心律舒緩，機(jī)能協(xié)調(diào)，能消除各種有害健康因素的困擾，促進(jìn)有益健康的生物化學(xué)物質(zhì)分泌，從而增強(qiáng)體質(zhì)和體能。實(shí)踐證明，音樂、舞蹈、書法、繪畫可以治療某些疾病，特別是神經(jīng)系統(tǒng)的疾病。馬克思說：“一種美好的心情，比十付良藥更能解除生理上的疲憊和痛楚。”另一方面，促進(jìn)人的心理健康。聯(lián)合國世界衛(wèi)生組織（WHO）成立時(shí)，給健康的定義為：“健康乃是一種在身體上、心理上和社會上的完滿狀態(tài)，而不僅僅是沒有疾病和虛弱的狀態(tài)?！毙睦斫】档膫€(gè)體對社會環(huán)境有較強(qiáng)的適應(yīng)性，具有生命的活力，能充分發(fā)揮其身心的潛能。在現(xiàn)代社會激烈競爭的條件下，人們受功利化的影響，經(jīng)常出現(xiàn)煩躁、焦慮等不良心理反應(yīng)。保持心理健康已成為人類的重要課題。美育可起到解除緊張，陶冶性情的作用。通過聽音樂、練習(xí)書法繪畫、游覽名勝古跡，可以調(diào)節(jié)人的心理，保持情緒穩(wěn)定，增強(qiáng)適應(yīng)各種環(huán)境的能力。
四、美育對勞動技能教育的促進(jìn)作用――以美益勞
第7篇：美育教育的定義范文
關(guān)鍵詞：綜合實(shí)踐活動；美育；德育；方案設(shè)計(jì)
中圖分類號：G622 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B文章編號：1672-1578（2016）12-0321-02
在綜合實(shí)踐活動中，美育借助生動、感人、優(yōu)美的畫面，歌聲等具體的形式，去感動人，提升人的境界。德育以明善惡來感動人，提升人的素質(zhì)。在綜合實(shí)踐活動中進(jìn)行美育，除了要讓學(xué)生了解什么是"美"，怎樣欣賞"美"，如何創(chuàng)造"美"之外，更重要的任務(wù)是引導(dǎo)學(xué)生在感知美的基礎(chǔ)上形成正確的生活態(tài)度，形成良好的行為規(guī)范， 健全的人格。在綜合實(shí)踐活動中進(jìn)行美育，實(shí)質(zhì)上就是用美育的方法培養(yǎng)提高學(xué)生道德分析、道德評價(jià)能力的過程。
1.美化校園環(huán)境，彰顯"立美育人"
1.1 校園環(huán)境整體設(shè)計(jì)，體現(xiàn)"立美育人"。"立美育人"的理念體現(xiàn)在校園環(huán)境的整體設(shè)計(jì)中，學(xué)校外墻應(yīng)全部繪制精美的圖畫，圖畫內(nèi)容以古今兒童德孝故事為主；學(xué)校內(nèi)墻繪制體育健身簡筆畫。學(xué)校操場綠色的草坪，紅色的跑道相得益彰。學(xué)校后花園種植四季鮮花：春天有迎春花、月季花迎春盛開；夏天有石榴花、荷花爭相盛開；秋天有、桂花飄香；冬天有臘梅、榆葉梅傲雪開放。枝頭小鳥啁啾，草叢秋蟲低吟，墻角青藤纏繞，是學(xué)生學(xué)習(xí)的花園、成長的樂園，校園的一磚一瓦、一草一木都滲透著美的內(nèi)涵，發(fā)揮"立美育人"的作用。
1.2 廳廊建設(shè)德美一體，洋溢文化氣息。我們注重廳廊建設(shè)，以洋溢文化氣息為中心，以德美一體為宗旨，以育人為核心，精心布置，努力打造"校園小廣場"："展望未來塑像"、 "世界地圖"、"愛國少年塑像"等充滿個(gè)性和睿智的"廳廊雕塑"；寬敞明亮的底樓正廳，兩側(cè)展板上孩子們的書畫作品、學(xué)校重大演出、競賽活動的精彩瞬間都布置其間，經(jīng)常引無數(shù)師生、家長在此駐足欣賞，這里被大家親切地稱為"群星風(fēng)采墻"；一幅幅圖畫仿佛時(shí)時(shí)向路人詮釋著"大美育"思想的內(nèi)涵，這里被譽(yù)為"校園之魂"
2.美化班級文化，凸顯"立美育人"
蘇聯(lián)教育家蘇霍姆林斯基曾指出，"對周圍世界的美感，能陶冶學(xué)生的情操，使他們變得高尚文雅，富有同情心，憎惡丑行。"中國晉？傅玄《太子少傅箴》："近朱者赤，近墨者黑"，這些都說明環(huán)境對人具有教育內(nèi)化功能。優(yōu)美的教室環(huán)境具有榜樣和誘導(dǎo)的力量，具有正面的教育功能。
班級文化的設(shè)計(jì)與布置應(yīng)充分體現(xiàn)了班主任老師和學(xué)生的聰明與智慧，各班可按"一班一品"的要求，每學(xué)期開學(xué)初各班都要認(rèn)真設(shè)計(jì)規(guī)劃班級文化，通過圖書角（知識園）、衛(wèi)生角（綠色吧）、才藝展示畫廊、名人坊、星星閃亮等欄目展示各班獨(dú)特的班級文化特色，各班圖書角和教室外的小盆栽，充滿了書香和綠色，這能成為孩子們最美妙的學(xué)習(xí)活動天地，孩子們每天能陶醉在他們自己參與創(chuàng)造的班級文化世界里。每學(xué)期學(xué)校對各班班級文化布置進(jìn)行兩次全面的檢查與評選活動，每年還至少舉行一次班級文化布置的現(xiàn)場會，在現(xiàn)場會上，邀請一至兩位較突出的班主任談經(jīng)驗(yàn)與體會，通過交流與現(xiàn)場觀摩，讓全校各班班主任之間取長補(bǔ)短，相互促進(jìn)，會取得了良好的效果。
3.學(xué)科教學(xué)滲透美，體現(xiàn)以美育人
以學(xué)科課程為滲透全面落實(shí)以美育人的思想，充分發(fā)揮利用一切教育資源，營造美的環(huán)境，讓學(xué)生浸潤在美的教育中張揚(yáng)個(gè)性，培養(yǎng)能力， 塑造氣質(zhì)，全面發(fā)展。
3.1 美術(shù)課程的美育教育。教育家先生說："美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶冶感性為目的者也。"這個(gè)定義雖然未必全面，但蔡先生抓住了美育的本質(zhì)問題，就是培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)識美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力的教育。學(xué)校在美術(shù)課堂中實(shí)踐美育研究，增強(qiáng)學(xué)生認(rèn)識美、欣賞美、創(chuàng)造美的能力，滲透美育教育，以美育人，充分發(fā)揮藝術(shù)教育的教育功能。在"欣賞？評述"、"造型？表現(xiàn)"、"設(shè)計(jì)？應(yīng)用"和"綜合？探索"四個(gè)學(xué)習(xí)領(lǐng)域中體現(xiàn)美育教育。
3.2 三國文化特色課程 美育教育。為了營造三國文化藝術(shù)氛圍，讓學(xué)生感受本土傳統(tǒng)藝術(shù)的美，學(xué)校從三國文化環(huán)境與魏都藝術(shù)特色課程的建設(shè)，感染、熏陶、激勵(lì)、啟發(fā)學(xué)生。
功能室環(huán)境文化體現(xiàn)三國特色。"我們塑造了環(huán)境，環(huán)境又塑造了我們。"學(xué)校充分發(fā)揮環(huán)境熏陶的作用，根據(jù)每一個(gè)藝術(shù)工作室的特點(diǎn)，把教學(xué)公共空間作為藝術(shù)展覽空間，真正將學(xué)生的審美與身邊的生活相結(jié)合，讓學(xué)生享受一場視覺盛宴，從中受到潛移默化的審美教育。如剪紙工作室以紅黑為主色調(diào)，既體現(xiàn)傳統(tǒng)風(fēng)格又充滿活力，每一堵墻都以學(xué)生精美的作品點(diǎn)綴室內(nèi)空間。陶藝室的整體風(fēng)格則采用黃色調(diào)，使用創(chuàng)意設(shè)計(jì)的陶藝作品架分布在整個(gè)陶藝室的四周，陶藝架上放滿不同系列的紙?zhí)账囎髌罚瑵鉂獾募執(zhí)账囎髌窔庀⒊錆M工作室。
第8篇：美育教育的定義范文
摘要：美育的宗旨是培養(yǎng)發(fā)展人的感性能力，陶養(yǎng)高尚的情操以實(shí)現(xiàn)健全完善的人格。美育對構(gòu)建和諧社會發(fā)揮著重要作用。針對在構(gòu)建和諧社會過程中美育的不足，從學(xué)校美育、將美育納入社會和諧文化、美育與大眾審美文化的互融和加強(qiáng)社會公共美育機(jī)構(gòu)四個(gè)方面進(jìn)行探討來促進(jìn)美育的實(shí)施，為實(shí)現(xiàn)和諧社會提供有利的精神文化支撐。
關(guān)鍵詞：美育；和諧；人格；文化
中圖分類號：G40-014文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A
黨的十六屆四中、五中全會上明確把建設(shè)社會主義和諧社會作為新的歷史時(shí)期一項(xiàng)重要戰(zhàn)略舉措，其內(nèi)涵和意義極其豐富。構(gòu)建和諧社會，核心是人的和諧，具體表現(xiàn)在人自身的和諧，人與他人（社會）的和諧，人與自然的和諧三個(gè)方面，如何加強(qiáng)這三方面的和諧，不僅需要從政治、民主、物質(zhì)條件上去努力完善，亦需要從文化精神層面去挖掘優(yōu)秀成分。美育作為塑造完善健康人格的學(xué)科，在實(shí)現(xiàn)人的全面和諧發(fā)展，在構(gòu)建社會主義和諧社會方面發(fā)揮著獨(dú)特作用。
美育一詞，最早由德國哲學(xué)家和教育家席勒提出，他提出以美育來恢復(fù)完整的人性，實(shí)現(xiàn)人的全面自由發(fā)展。席勒《美育書簡》的副題就是“對于作為整個(gè)人的感性教育”，將“人”的教育作為美育的主旨。最早將美育系統(tǒng)深入引入中國的教育家，他在《教育大辭書》中對美育定義為：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也?！?[1]他在《美育與人生》中說：“人人都有感情，而并非都有偉大而高尚的行為，這由于感情推動力的薄弱，要轉(zhuǎn)弱而為強(qiáng)，轉(zhuǎn)薄而為厚，有待于陶養(yǎng)。陶養(yǎng)的工具，為美的對象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育?！?[2] 通過美育概念我們可以得出，美育的本質(zhì)是培養(yǎng)和發(fā)展人的感性能力，包括感受力、鑒賞力、想象力和創(chuàng)造力等，通過審美的形式來感悟人生，凈化心靈，把生命中粗野、狂暴、具有破壞性的力量因素導(dǎo)向和諧、純凈的人生境界，實(shí)現(xiàn)真、善、美相統(tǒng)一的理想人格。
構(gòu)建和諧社會，核心是人的和諧，而美育有助于實(shí)現(xiàn)和諧的理想人格，因此，美育對構(gòu)建和諧社會發(fā)揮著重要作用。針對美育的獨(dú)特本質(zhì)，當(dāng)代美學(xué)家曾繁仁在《現(xiàn)代美育理論》一書中提出“培養(yǎng)學(xué)會審美的生存的一代新人是構(gòu)建和諧社會的應(yīng)有之意，也是實(shí)現(xiàn)構(gòu)建和諧社會目標(biāo)的根本動力之一” [3] 當(dāng)代一些學(xué)者在美育與構(gòu)建和諧社會關(guān)系方面也進(jìn)行了相關(guān)研究。然而這些研究對美育的實(shí)踐功能關(guān)注不足，多傾向于闡述美育對構(gòu)建和諧社會所發(fā)揮的意義和作用，而在構(gòu)建和諧社會中如何加強(qiáng)和實(shí)施美育，尤其在如何加強(qiáng)社會美育方面，探討不夠。本文針對在構(gòu)建社會主義和諧社會中美育的不足提出了具體對策，并且將美育的視角由單純的學(xué)校美育擴(kuò)大到整個(gè)社會范圍內(nèi)，為構(gòu)建社會主義和諧社會提供文化層面的參考。
一、在構(gòu)建和諧社會的過程中美育的不足
（一）學(xué)校教育重智育輕美育，學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)整體偏低
學(xué)校教育是為構(gòu)建和諧社會培養(yǎng)合格人才的重要場所。雖然1999年美育被正式列入國家的教育方針，但是當(dāng)前在我國學(xué)校中，美育的現(xiàn)狀令人擔(dān)憂。人們過于關(guān)注智育、德育和體育的發(fā)展，而美育相對來說要薄弱的多。美育與其他三育相比，實(shí)施和管理存在隨意性，美育不完善、不系統(tǒng)，尚未形成獨(dú)立和完整的實(shí)施機(jī)制。在實(shí)施美育的過程中，還存在一種普遍現(xiàn)象，即偏重于藝術(shù)技能技巧的傳授和訓(xùn)練，而忽視對人的審美情感和審美能力的培養(yǎng)和提高。培養(yǎng)出來的人才，在技能方面可能是高超的，但是在審美素質(zhì)和人格涵養(yǎng)方面卻表現(xiàn)的嚴(yán)重不足。數(shù)據(jù)顯示，超過八成的城市中小學(xué)生接觸過校外藝術(shù)培訓(xùn)。鋼琴、繪畫和舞蹈成為接受專項(xiàng)藝術(shù)類教育的首選項(xiàng)目；但是另一方面卻是美學(xué)基本常識的缺失。“唐伯虎是哪個(gè)朝代的？”“老子、莊子為何人？”某高校美學(xué)選修課課堂上，大學(xué)生們連這樣的問題都回答不上來。美育的缺失嚴(yán)重影響到學(xué)生們綜合素質(zhì)的均衡發(fā)展。
（二）大眾文化傳播背景下的審美泛化是對美育的誤讀
在商品經(jīng)濟(jì)占主導(dǎo)，功利主義盛行的社會里，人們過度追求物欲的滿足，精神需求被壓抑到最低限度。20世紀(jì)80年代以來，隨著商品社會的發(fā)展，大眾文化迅猛發(fā)展，并日漸成為當(dāng)今審美實(shí)踐的主流。流行音樂、通俗小說、網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、影視劇以及商業(yè)廣告充斥于人們的日常生活，以強(qiáng)烈的感性形式來表達(dá)人們在商品社會中裸的欲望，宣揚(yáng)享樂主義。而以情感陶養(yǎng)為核心，感性中滲透著理性意義，加深我們對生命和宇宙真諦地理解的美育離人們的生活越來越遠(yuǎn)。大眾文化帶來的審美的泛化并非真正的審美，隨著審美的泛化帶來的是審美的滑坡，審美趣味的低俗化已成為不爭的事實(shí)。
美育是實(shí)現(xiàn)人內(nèi)心和諧，塑造健康完美人格的重要途徑。只有健康的、積極的審美活動，才能消解人在現(xiàn)實(shí)世界生存中的扭曲與異化狀態(tài)，成為自由、完整的生命存在。“只有美的交流，才能使社會團(tuán)結(jié)，因?yàn)樗P(guān)系到一切人都共同的東西?！?[4]宣揚(yáng)欲望、滿足純粹生理感官刺激的審美文化并不能解決當(dāng)代社會人們因物質(zhì)與精神的失衡而帶來的種種矛盾。利己主義成為人與人之間交往的基本原則，他人往往是利益紛爭的對象，正如薩特所說“他人即是地獄”。在人群中，友好表面下所掩蓋的卻是冷漠、疏遠(yuǎn)和不信任。人把自身與社會、國家、他人隔離開來而顯出自己孤立的身影。為了在激烈的競爭中生存而不斷強(qiáng)化個(gè)人的力量，個(gè)人不斷把自身與世界隔離開來，到頭來，發(fā)現(xiàn)自己的力量在強(qiáng)大的外部世界中是如此的脆弱。面對失敗與挫折，無法尋求到有效的救助力量，從而難免遭到被徹底打垮或者精神崩潰的命運(yùn)。自殺、殺人以及“虐貓”、“虐兔門”事件層出不窮，這些極端事件的發(fā)生，嚴(yán)重危害到了社會的安定和諧，發(fā)人深思，令人警醒。我們迫切需要在當(dāng)代社會提倡并開展健康的美育，在泛審美環(huán)境下展開新的立美教育。
（三）生態(tài)美育的實(shí)施任重而道遠(yuǎn)
科學(xué)技術(shù)大大提高了人與自然抗衡的能力，也促成了人主體意識的膨脹。人們把自然當(dāng)成征服和索取的對象。這種人類中心主義發(fā)展的后果就是全球氣候異常，各種極端天氣、自然災(zāi)害頻發(fā)，非典、甲流的肆虐，生態(tài)危機(jī)和生態(tài)平衡問題日益嚴(yán)重。要改善這種狀況，人類面臨的不只是技術(shù)上的改進(jìn)，更重要的是思想意識的提升和文化的反思。審美教育的最高境界是天人合一?！疤烊撕弦弧笔侵袊鴤鹘y(tǒng)文化中的核心內(nèi)涵，儒家的“仁者樂山，智者樂水”，道家的與天地萬物齊一，都表明了人與自然是息息相關(guān)的?！疤烊撕弦弧眰鹘y(tǒng)美學(xué)觀念與現(xiàn)代生態(tài)教育相融合產(chǎn)生的生態(tài)美育是當(dāng)代美育研究的一個(gè)新命題?！八^生態(tài)美育，就是以生態(tài)原則為基礎(chǔ)，把生態(tài)原則提升為審美原則，通過生態(tài)審美實(shí)踐，培養(yǎng)人的生態(tài)審美情感，提高生態(tài)審美欣賞能力和創(chuàng)造能力的教育?！?[5]生態(tài)美育的目標(biāo)是讓人們實(shí)現(xiàn)生態(tài)審美生活，促進(jìn)人與自然的和諧。
然而在當(dāng)前社會環(huán)境下，生態(tài)美育作為一種新興提法，其理論體系還有待進(jìn)一步完善和深化，人們對生態(tài)美育的認(rèn)識和重視不夠。雖然政府在生態(tài)化建設(shè)中起著主導(dǎo)作用，各級政府仍然將工業(yè)化、城市化作為現(xiàn)代化建設(shè)的工作重心，以犧牲生態(tài)平衡來為經(jīng)濟(jì)發(fā)展鋪路的做法時(shí)有發(fā)生。要想讓政府和民眾高度重視生態(tài)美育，充分發(fā)揮其在建立人類精神生態(tài)平衡中的作用，在社會各個(gè)階層，尤其是青少年中廣泛開展生態(tài)美育，仍是一項(xiàng)漫長而艱巨的任務(wù)。
二、加強(qiáng)美育的對策
第9篇：美育教育的定義范文
關(guān)鍵詞：舞蹈教育；美育教育；功能表現(xiàn)
中圖分類號：G718.3 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2015）37-0186-02
隨著我國社會人類文明的快速發(fā)展，人們對于美有了更高的追求。舞蹈藝術(shù)是具有悠久歷史的人體文化形式，表現(xiàn)了特殊的社會藝術(shù)形態(tài)，不僅能夠使人的精神境界得到提升，還具備獨(dú)特的審美價(jià)值，它可以將生活中美的一切集中地體現(xiàn)出來，給觀看的人們傳達(dá)美的訊號，幫助人們提升認(rèn)識和領(lǐng)悟美的品位。因此，在實(shí)施美育的過程中，舞蹈是最有效的載體形式之一，如果美育中缺乏了對于舞蹈的教育，那么美育也就變得不再完整。由此可以說明，舞蹈教育可以有效培養(yǎng)學(xué)生的審美意識，其在教育中所處的地位是至關(guān)重要的。
一、美育的概念
呂藝生先生是著名的舞蹈教育學(xué)家，它曾經(jīng)給美育定義為：“美育還可稱作美的教育和審美教育及美感教育。就是通過一定的教育手段來培養(yǎng)學(xué)生形成正確的美學(xué)概念，以及欣賞和創(chuàng)造美的能力的一項(xiàng)教育活動。”隨后，張念宏又在出版的《教育百科辭典》對美育的概念作了進(jìn)一步地闡明，其認(rèn)為在美育的過程中，“首先要讓學(xué)生通過審美教育來樹立審美觀，也就是說讓學(xué)生通過學(xué)習(xí)真正具有美學(xué)價(jià)值的元素，來陶冶學(xué)生的情操。其次是要讓學(xué)生通過美學(xué)教育，來培養(yǎng)辨別美與丑的能力，樹立正確的審美觀念，從而激發(fā)學(xué)生對美的熱情。最后是通過美學(xué)教育來培養(yǎng)學(xué)生形成創(chuàng)造美的能力，幫助學(xué)生開發(fā)他們的創(chuàng)造潛能?！笨偠灾?，美育就是以培養(yǎng)學(xué)生審美能力為基礎(chǔ)，從而提高對美的創(chuàng)造能力并促進(jìn)身心全面發(fā)展的一種全息視角上的教育觀念。此外，美育涵蓋的內(nèi)容也十分廣泛，從廣義上來說，主要包括對大自然的美、社會的美和藝術(shù)的美的認(rèn)知和教育；從狹義上來說，主要指的是藝術(shù)方面的教育，比如音樂、舞蹈和戲劇等。現(xiàn)如今，我國在大力倡導(dǎo)素質(zhì)教育，舞蹈也被列為美育教學(xué)內(nèi)容中的重要內(nèi)容之一，引起社會各界的關(guān)注。學(xué)生可以通過舞蹈的肢體語言來表達(dá)藝術(shù)的真諦，在學(xué)習(xí)的過程中，不僅塑造了完美的體型，還在潛移默化的作用下，培養(yǎng)了學(xué)生辨別美與丑的能力，從而在思想和感情等方面都發(fā)生了相應(yīng)的變化，從而樹立了良好的審美觀。
二、舞蹈教育所表現(xiàn)的美育功能
1.培養(yǎng)學(xué)生認(rèn)知世界的能力。所謂真正的舞蹈藝術(shù)，其最終需要的就是舞者能夠?yàn)槠淙硇耐度胱约赫麄€(gè)肢體，由不同的肢體動作來表達(dá)舞者真摯的情感。這和傳統(tǒng)中常講到的舞蹈形象是完全不一樣的，不再代表著所謂的“頭腦簡單和四肢發(fā)達(dá)”，而是一種藝術(shù)形式或者是藝術(shù)手段，可以將舞者內(nèi)心深處的真摯情感得以充分地表達(dá)。對于學(xué)生來說，在學(xué)習(xí)舞蹈的這個(gè)過程中，動作可以帶著他們很好地去感知這個(gè)世界，同時(shí)也能提高自身的智力水平。大多數(shù)的舞蹈都是用抒情的方式進(jìn)行演繹，這樣可以將我們現(xiàn)實(shí)生活中的生活內(nèi)容和情感用最真實(shí)的方式表現(xiàn)出來，其舞蹈形象的塑造過程主要是依靠一些概況程度較高的手法，由此也就賦予了舞蹈具備特殊的審美屬性。因此，將舞蹈藝術(shù)看做是一種別樣的生命情調(diào)也不為過。除此之外，學(xué)生在學(xué)習(xí)舞蹈的過程中，可以用不同的舞蹈動作來感知整個(gè)世界，從而將自己內(nèi)心的情感毫無保留地宣泄出來。
2.提高學(xué)生審美藝術(shù)的能力。如前文所述，舞蹈要求舞者將整個(gè)肢體投入其中，那么舞蹈教育顧名思義就是對學(xué)生進(jìn)行舞蹈動作方面的教育，在教授過程中，主要是對肢體語言進(jìn)行訓(xùn)練，并培養(yǎng)學(xué)生形成良好的律動感，增加對樂曲中節(jié)拍的敏感性，通過舞蹈學(xué)習(xí)，不僅能夠使自己的身體更加強(qiáng)健，還能使自己具備更好的形態(tài)美。那么為了迎合舞蹈教育的教學(xué)宗旨，只要是舞蹈學(xué)習(xí)者，不論專業(yè)與否，都必須在學(xué)習(xí)之前進(jìn)行一些有關(guān)形體方面的訓(xùn)練，其訓(xùn)練目的就是希望舞者可以很好地協(xié)調(diào)肌肉和力量之間的杠桿關(guān)系，從而使自身的協(xié)調(diào)力與耐力達(dá)到統(tǒng)一。舞者通過這一系列的訓(xùn)練，可以深深地體會到舞蹈最內(nèi)在的美感。所以，舞蹈教育不僅可以使人的美感得到良好的培養(yǎng)，還能使學(xué)生對藝術(shù)所產(chǎn)生的審美能力得到提高。
3.激發(fā)學(xué)生創(chuàng)造藝術(shù)的能力。在舞蹈教育過程中，要求舞者將自己的思維以及情緒得到充分地放松，讓人腦與舞蹈動作的表現(xiàn)實(shí)現(xiàn)近乎完美的配合和統(tǒng)一，舞者可以將自己的心靈通過舞蹈動作來釋放。學(xué)生通過接受這種舞蹈教育，使自身的藝術(shù)創(chuàng)造力得到激發(fā)，從而形成良好的藝術(shù)創(chuàng)新思維。因?yàn)樵谖璧傅慕逃^程中，舞者必須要根據(jù)音樂的節(jié)奏，來發(fā)揮自己對于音樂的理解，從而發(fā)揮想象力，用相應(yīng)的舞蹈動作表現(xiàn)出來。在這個(gè)創(chuàng)作過程中，舞者必須放松心態(tài)，用“寓教于樂”的教育形式來陶冶自己的情操，從而使藝術(shù)思維的能力和審美的能力得到相應(yīng)地提高，最終目的是為了促進(jìn)自身的全面發(fā)展。由于舞蹈教育是藝術(shù)教育中的重要內(nèi)容之一，因此它更能夠?qū)崿F(xiàn)將人們內(nèi)而外的全面素養(yǎng)得到提升的功能。
4.培養(yǎng)學(xué)生健全的人格。舞蹈藝術(shù)是一門培養(yǎng)人們綜合素質(zhì)的藝術(shù)，它緊緊圍繞著情感活動，在教育過程和形式等方面還具有一種可以培養(yǎng)人們健全的人格的美育功能。所謂健全人格，其主要包括三個(gè)點(diǎn)：一是要客觀地認(rèn)識自我，并擁有積極的自我態(tài)度；二是具有良好的人際關(guān)系；三是協(xié)調(diào)好自己與世界或者是他人之間的關(guān)系。在舞蹈的基礎(chǔ)訓(xùn)練過程中，不僅要求學(xué)生的身體具備一定的柔韌性和爆發(fā)力，還要求學(xué)生能夠有合適的速度和控制能力，然而這種能力的訓(xùn)練是日積月累的，比如說學(xué)生在進(jìn)行柔韌性訓(xùn)練時(shí)，需要采取壓腿和耗腰等一些較為枯燥的訓(xùn)練方法。而對于舞蹈初學(xué)者來說，這個(gè)訓(xùn)練過程常常會伴隨疼痛，這都需要學(xué)生具備超乎尋常的耐力。此外，當(dāng)需要培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)人吃苦精神以及堅(jiān)定頑強(qiáng)的意志力的時(shí)候，舞蹈教育培養(yǎng)學(xué)生健全人格主要體現(xiàn)在學(xué)生能否在同班級學(xué)生中客觀地認(rèn)識自我，以及在訓(xùn)練過程中出現(xiàn)傷痛的時(shí)候如何將自我態(tài)度調(diào)整為積極的。
三、如何發(fā)揮舞蹈教育的美育功能
1.逐步完善舞蹈教育的課程體系。針對舞蹈教育來說，在西方國家很早就擁有了比較成熟的相關(guān)課程體系，其中有一些國家還對舞蹈教育的相關(guān)課程設(shè)立了一些標(biāo)準(zhǔn)，此外還對舞蹈教育提出了一些較為具體的實(shí)施方法和實(shí)施路徑。在西方的很多國家的高等院校內(nèi)，已經(jīng)將舞蹈教育納入教育體系當(dāng)中，將其設(shè)置成為一門必修課程或者是選修課程，從而向著藝術(shù)教育中的現(xiàn)代化潮流逐步邁進(jìn)。因此，我國應(yīng)該向西方國家學(xué)習(xí)，順應(yīng)時(shí)代的潮流，適應(yīng)當(dāng)今舞蹈教育的發(fā)展，尋找我國舞蹈教育現(xiàn)存的問題，并采取相應(yīng)的措施改進(jìn)現(xiàn)在的發(fā)展現(xiàn)狀，與此同時(shí)，還應(yīng)該根據(jù)我國的具體情況來為舞蹈教育制定相匹配的課程體系，在高等院校中將其設(shè)為必修課程或者是選修課程，或者開設(shè)一些相關(guān)的舞蹈課程，使我國的舞蹈教育課程體系能夠逐步完善起來。
2.為學(xué)生多舉辦一些與舞蹈教育相關(guān)的知識講座。要想讓舞蹈教育的美育功能得到充分地發(fā)揮，還需要給舞蹈學(xué)習(xí)者提供一些與舞蹈相關(guān)知識講座和培訓(xùn)。要想真正的融入到舞蹈的世界，如果只是具備一定的舞蹈文化素養(yǎng)以及舞蹈基礎(chǔ)功底，那還差得很遠(yuǎn)。最重要的還是要形成自己良好的審美觀和較高的舞蹈意識修養(yǎng)。因此，在對學(xué)生進(jìn)行與舞蹈相關(guān)的教育過程中，應(yīng)該豐富舞蹈教育的教學(xué)內(nèi)容，增加一些相關(guān)的教學(xué)活動，比如可以通過舉辦舞蹈知識講座的形式給學(xué)生傳播舞蹈理論知識，讓學(xué)生在學(xué)習(xí)的過程中，檢視自己，從而培養(yǎng)學(xué)生自身的舞蹈意識修養(yǎng)。
3.為學(xué)生提供舞蹈藝術(shù)的實(shí)踐機(jī)會。在舞蹈教育過程中，不僅應(yīng)該讓學(xué)生欣賞和感受美，還應(yīng)該為學(xué)生多多提供一些舞蹈的實(shí)踐機(jī)會。比如可以舉辦一些與舞蹈教育相關(guān)的大型文藝晚會，如“舞林大會”等，在教學(xué)過程中應(yīng)該將與舞蹈有關(guān)的各種藝術(shù)資源有效地整合到一起，善于使用各種教育平臺，主動承擔(dān)起培養(yǎng)綜合素養(yǎng)全面提高的社會主義和諧社會建設(shè)的接班人和建設(shè)者。除此之外，作為舞蹈教育的相關(guān)教學(xué)工作者來說，就更應(yīng)該明確自己肩負(fù)的社會職責(zé)，對舞蹈教育在美育中所產(chǎn)生的積極作用和影響引起高度的重視，從而幫助學(xué)生豐富自己的課余生活，培養(yǎng)他們的興趣愛好，為他們的審美素質(zhì)教育提供最為堅(jiān)實(shí)的物質(zhì)和精神保障。
英國的培根在其《論說文集》中曾提到：“至上之美是由內(nèi)在美和外在美結(jié)合而成的――把美的形象和美的德行結(jié)合起來，只有這樣，美才會放射出真正的光輝?！庇纱丝梢?，只有內(nèi)在和外在很好地結(jié)合在一起所產(chǎn)生的美才是真正的美。為此，相關(guān)舞蹈教育工作者應(yīng)該順應(yīng)當(dāng)今社會教育的時(shí)代潮流，通過舞蹈教育重點(diǎn)培養(yǎng)學(xué)生的審美觀念，這對學(xué)生提高欣賞美、認(rèn)識美、創(chuàng)造美的能力有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。
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